發(fā)布時(shí)間：2023-03-06 15:59:11
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的兒童發(fā)展心理學(xué)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：小學(xué)低年級(jí)心理發(fā)展特點(diǎn)識(shí)字教學(xué)方法
識(shí)字教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)這座高樓大廈的堅(jiān)硬的基石，從事小學(xué)語文教學(xué)35年，我深知識(shí)字教學(xué)的重要。如何充分地發(fā)揮教材優(yōu)勢(shì)，開發(fā)學(xué)生的識(shí)字潛能，我通過在實(shí)際的教學(xué)中不斷的探索和總結(jié)，認(rèn)為“以人為本，依據(jù)兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行識(shí)字教學(xué)”不但能夠有效的提高兒童識(shí)字的數(shù)量和質(zhì)量，而且使兒童能夠在樂中學(xué)，培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，有益于兒童身心健康發(fā)展。
1、依據(jù)兒童思維發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)行具體形象教學(xué)
有研究認(rèn)為，小學(xué)兒童的思維同時(shí)具有著具體形象的成分和抽象概括的成分，它們之間的相互關(guān)系隨著年級(jí)升高以及不同性質(zhì)的智力活動(dòng)而發(fā)展變化。小學(xué)教學(xué)以及各種日益復(fù)雜的新的實(shí)踐活動(dòng)向兒童提出了多種多樣的新的要求，這就促使兒童逐漸運(yùn)用抽象概念進(jìn)行思維，促使他們的思維水平開始從具體形象思維為主要形式逐漸向以抽象為主要形式過渡。而小學(xué)低年級(jí)兒童的思維水平仍然帶有很大的具體性，思維仍需要具體事物的支持，在教學(xué)中我們要借助一定的教具、事物或者媒體等進(jìn)行形象教學(xué)。
1.1 動(dòng)作展示
有時(shí)候動(dòng)作演示不僅能使孩子理解字義，也能使他們記住字形。把手（）搭在眼睛上（目）就是“看”，有很多這樣的字可以通過擺肢體動(dòng)作進(jìn)行識(shí)字解義，同時(shí)在這個(gè)過程中，讓兒童也擺出相應(yīng)的肢體動(dòng)作，不僅增加趣味性，而且會(huì)記憶深刻。
1.2 借助實(shí)物
在實(shí)際的教學(xué)中，有很多字難記、難講，這就需要我們借助生活中的實(shí)物進(jìn)行講解，運(yùn)用兒童的日常生活經(jīng)驗(yàn)，例如，講“褐”這個(gè)字，告訴他們，褐色就像“生栗子皮”一樣的顏色，對(duì)于農(nóng)村的兒童可以讓其聯(lián)想到“大醬”的顏色，也就是讓學(xué)生睹其物，明其色，知其義，兒童一下子就能形象的記住這個(gè)字了。
1.3 巧用多媒體
在小學(xué)識(shí)字教學(xué)中，我們通過發(fā)揮多媒體逼真、直觀、靈活、動(dòng)態(tài)的優(yōu)勢(shì)。多媒體課件可以用來幫助學(xué)生形象地感知名詞、動(dòng)詞等。小學(xué)生的生活閱歷不豐富，特別是農(nóng)村孩子，他們對(duì)許多名詞所表達(dá)的對(duì)象，他們可能并沒有見過。而對(duì)于城市的兒童，遠(yuǎn)離農(nóng)村的生活，對(duì)于各種谷物或者農(nóng)業(yè)方面的知識(shí)了解不多，那么，用多媒體課件幫助他們感知名詞所表達(dá)的陌生對(duì)象，能起到很好的教學(xué)效果。例如用來耕地的“犁”對(duì)于從小就生活在城市的孩子可能不熟悉它的構(gòu)造和作用，而沒有去過大城市的農(nóng)村孩子可能也容易將“操場(chǎng)”和“廣場(chǎng)”的概念混淆。利用多媒體課件，將這些實(shí)物播放出來，讓學(xué)生形象的感悟到真實(shí)的事物，同時(shí)教師再針對(duì)其進(jìn)行講解，會(huì)收到更好的教學(xué)效果。
2、依據(jù)兒童注意發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)行趣味教學(xué)
小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的無意注意仍然占有很重要的地位，有意注意在發(fā)展，但還沒有達(dá)到完善的程度。到高年級(jí)，有意注意才占主導(dǎo)。
在識(shí)字教學(xué)中，充分利用顏色的對(duì)比，形式的多樣性來引起兒童的無意注意，與此同時(shí)，教師也應(yīng)該注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意注意的培養(yǎng)，如在講解的過程中，采用“大家看——”，“你們瞧”等語言進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶崾?，從而使學(xué)生能夠長(zhǎng)時(shí)間的保持注意而不分心。
心理學(xué)實(shí)驗(yàn)告訴我們，7-10歲兒童連續(xù)集中注意能在20分鐘左右。所以，為了有效利用兒童集中注意的時(shí)間，讓兒童進(jìn)行持續(xù)識(shí)字學(xué)習(xí)時(shí)間最長(zhǎng)不能超過20分鐘這個(gè)上限。那么如何在有限的時(shí)間內(nèi)，高效的進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)興趣顯得非常重要。
通過一些游戲和競(jìng)賽活動(dòng)，例如，找朋友、制作識(shí)字卡片、誰是識(shí)字大王等等調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，他們就會(huì)積極參加，在豐富多彩的活動(dòng)中不但鞏固了生字的音形義，還培養(yǎng)了學(xué)生合作，競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。如講故事、編順口溜、猜字謎等方式讓學(xué)生積極性更高，輕松識(shí)字。如在學(xué)習(xí)“圖”字時(shí)教師可以講謎語，“外面會(huì)說話，里面飄雪花，里外合起來，人人喜愛它”。這種方式在提升學(xué)生識(shí)字能力的同時(shí)，還可激活思維，激發(fā)興趣，有效的開發(fā)學(xué)生智力。
3、依據(jù)兒童記憶發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)行鞏固教學(xué)
小學(xué)低年級(jí)兒童的記憶是在幼兒期記憶發(fā)展的基礎(chǔ)上，在教學(xué)條件下發(fā)展起來的。由于低年級(jí)兒童在記憶容量發(fā)展、記憶策略發(fā)展上的局限性，會(huì)對(duì)兒童識(shí)字效果產(chǎn)生不利的影響，加之他們的意義記憶能力差，所以他們記得快忘得也快，針對(duì)他們記憶上的發(fā)展特點(diǎn)，當(dāng)進(jìn)行完識(shí)字教學(xué)后，一定要運(yùn)用各種方法進(jìn)行鞏固教學(xué)。
3.1 首先，課堂教學(xué)鞏固
識(shí)字不是一朝一夕的功夫，并不是某個(gè)階段能全部完成的，人一輩子都在不斷識(shí)字，和文字打交道。每一個(gè)具體的字的教學(xué)過程都是長(zhǎng)期的，更不是一蹴而就的。識(shí)字教學(xué)不再是以前的一步到位的教學(xué)，而是一種細(xì)水常流的教學(xué)。
小學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏自主性，這就需要教師根據(jù)“艾賓浩斯遺忘曲線”的規(guī)律，帶領(lǐng)著兒童對(duì)已經(jīng)學(xué)習(xí)過的漢字進(jìn)行及時(shí)有效的鞏固復(fù)習(xí)。在復(fù)習(xí)的過程中，盡可能的教會(huì)兒童識(shí)記以及回憶的策略。
3.2 其次，課外閱讀鞏固
讓兒童讀一些符合本年級(jí)識(shí)字水平的課外讀物，可以讓他們先讀一些帶拼音的，內(nèi)容淺顯的童話、寓言，朗誦一些兒歌，古詩，他們?cè)谧峙c字的千變?nèi)f化的組合中，能朦朧地感受到了字的豐富內(nèi)涵，感受到了字的神奇力量。一方面避免“換個(gè)地方就忘”的現(xiàn)象出現(xiàn)，同時(shí)，通過讀課外書，不僅能夠豐富兒童的知識(shí)、擴(kuò)大視野，而且兒童在閱讀中漸漸的感覺到自己識(shí)字能力的增強(qiáng)，這就會(huì)提高兒童的自信心，進(jìn)而增強(qiáng)兒童學(xué)習(xí)識(shí)字的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，對(duì)提高識(shí)字效果有著不可估計(jì)的作用。
3.3 再次，生活處處能識(shí)字
“問渠哪得清如水？為有源頭活水來?！苯處熞獛ьI(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活這個(gè)廣闊 的天地里，充分利用現(xiàn)實(shí)生活的識(shí)字資源，拓寬識(shí)字教學(xué)的內(nèi)容、形式和渠道。學(xué)生在日常生活中，隨時(shí)隨地都可以見到漢字，比如家庭中的衣食住行的用品，玩具的包裝說明，社會(huì)生活中的標(biāo)語，學(xué)校的宣傳欄等等，都是識(shí)字的好教材，看一看，問一問，查一查都是很好的識(shí)字方法，家長(zhǎng)、教師、同學(xué)、字典都可以成為很好的識(shí)字老師。
提高教學(xué)質(zhì)量和效率，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，是教學(xué)改革要解決的核心問題。課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，會(huì)直接影響孩子的身心健康和個(gè)性的發(fā)展。教師應(yīng)通過認(rèn)真?zhèn)湔n，努力改進(jìn)課堂教學(xué)，采用各種方法使兒童易學(xué)、愛學(xué)，使學(xué)生能在輕松、愉快、積極主動(dòng)的狀態(tài)下獲得更豐富的知識(shí)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)快樂而充實(shí)的童年。
【關(guān)鍵詞】學(xué)前兒童 舞蹈教育 幼兒心理發(fā)展
【中圖分類號(hào)】G613.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）35-0201-02
伴隨著改革開放的不斷深入，我們國家在步入二十一世紀(jì)之后，教育事業(yè)的發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。對(duì)于下一代的教育來說，其并不單單指的是小學(xué)到大學(xué)這一單一的階段。學(xué)前教育也是十分的重要。學(xué)前階段兒童的心理素質(zhì)并不完善，對(duì)事物的理解較為簡(jiǎn)單，因此，對(duì)學(xué)前兒童舞蹈教育與幼兒心理發(fā)展的研究有著重要的意義。
一、舞蹈教育與學(xué)前兒童心理的關(guān)系
（一）感知培養(yǎng)
感知是一個(gè)人與生俱來的一種認(rèn)識(shí)過程，我們習(xí)慣將這個(gè)作為兒童認(rèn)知過程的開端。一個(gè)人在嬰兒階段便已經(jīng)開始了對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知，只不過這個(gè)階段的認(rèn)知方式是利用手的觸摸。而當(dāng)一個(gè)人擺脫了幼兒階段，認(rèn)知這一基本活動(dòng)仍然會(huì)在兒童發(fā)展過程中占據(jù)主導(dǎo)地位。我們可以將感知過程的發(fā)展總結(jié)為兩個(gè)方面來分別論述，一方面是兒童感覺的發(fā)展，另一方面是兒童知覺的發(fā)展。
1.感覺的發(fā)展
對(duì)于兒童感覺的發(fā)展我們會(huì)將其分為兩個(gè)部分，來進(jìn)行論述。一方面，學(xué)前兒童舞蹈教育需要依賴于身體外部感覺，并且將會(huì)以外部感覺為基礎(chǔ)，完成舞蹈中的漂亮動(dòng)作。而對(duì)于多種肢體動(dòng)作的感知，便需要通過各種感覺來獲取必要的信息。兒童學(xué)習(xí)舞蹈的主要過程需要經(jīng)歷動(dòng)作的拆分過程，然后在進(jìn)行動(dòng)作的整合，最終達(dá)到對(duì)動(dòng)作連貫的演繹。在學(xué)習(xí)的過程中，良好的視力使兒童可以清楚的接收到教師的示范動(dòng)作和自身鏡面反射的動(dòng)作。為學(xué)生可以進(jìn)行正常的學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于學(xué)前兒童的舞蹈學(xué)習(xí)來說。聽覺和視覺同樣重要。兒童的語音聽覺能力及對(duì)于韻律的感知將會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)不斷的提升。也就是學(xué)生正確感覺舞蹈節(jié)奏，契合舞蹈韻律的基礎(chǔ)所在，同時(shí)也是兒童在學(xué)習(xí)中感知音樂中蘊(yùn)含情感的重要手段。另一方面，學(xué)前兒童舞蹈教育將會(huì)依賴于身體內(nèi)部感覺。在學(xué)習(xí)的過程中教師通常都會(huì)詢問學(xué)生的掌握情況。而學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握高低主要就由學(xué)生內(nèi)部感知力所決定的，內(nèi)部感知力將會(huì)主導(dǎo)學(xué)生外部行動(dòng)力，其對(duì)于提升兒童舞蹈技能及兒童舞蹈感覺有著重要的意義[1]。
2.知覺發(fā)展
從學(xué)術(shù)的角度來講，我們將學(xué)生的知覺種類分為以下幾種：物體知覺、社會(huì)知覺。其中物體知覺又包括了空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)這三個(gè)小方面。而社會(huì)感知主要指的是對(duì)其它個(gè)體的感知、對(duì)自身的感知、對(duì)個(gè)體與個(gè)體之間的感知。而這些與兒童舞蹈學(xué)習(xí)同樣具有著重要的作用。
（二）記憶準(zhǔn)備
因?yàn)槊恳粋€(gè)人所處的社會(huì)地位不同，因此，個(gè)體對(duì)于事物的認(rèn)知往往是有間接性的。這種間接性主要來源于個(gè)體的思維。而對(duì)于舞蹈學(xué)習(xí)來說，對(duì)于記憶力的依賴性更為明顯。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，記憶能力將會(huì)不斷提高。但是兒童階段的學(xué)生其記憶能力通常表現(xiàn)為易記易忘的特點(diǎn)。并且出于自身的主觀能動(dòng)性，這個(gè)階段的學(xué)生對(duì)于事物的記憶并不精確。因此，就需要教師在教學(xué)過程中尊重學(xué)生這種記憶差異性。
二、芻議學(xué)前兒童舞蹈教育與幼兒心理發(fā)展
（一）鍛煉學(xué)前兒童的注意力
學(xué)前兒童的思維剛剛開發(fā)，往往表現(xiàn)出極為好動(dòng)的現(xiàn)象，因此在學(xué)習(xí)中，這個(gè)階段的學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的注意力時(shí)間將會(huì)十分稀少。當(dāng)學(xué)生接受了舞蹈教學(xué)之后，將會(huì)對(duì)舞蹈曲目中的旋律進(jìn)行感知，這樣才會(huì)更好的使自己融入到音樂當(dāng)中，同時(shí)也只有這樣才會(huì)得到教師的表揚(yáng)。長(zhǎng)此以往將會(huì)使學(xué)生的注意力越來越集中。有助于兒童日后的學(xué)習(xí)和觀察力的鍛煉。
（二）鍛煉學(xué)前兒童的記憶力
通過第一段的分析我們可以簡(jiǎn)單的得出，學(xué)前兒童的記憶力是存在不足的，因此我們需要利用舞蹈教學(xué)來對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。舞蹈教學(xué)可以充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺和聽覺。在教師的示范及講解過程中達(dá)到試聽結(jié)合的目的。讓學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)中可以快速記憶。并且通過實(shí)踐不斷糾正學(xué)生的記憶誤差。最后讓學(xué)生達(dá)到準(zhǔn)確記憶的能力。并且在舞蹈學(xué)習(xí)中，需要隨時(shí)為舞出合拍的舞姿做準(zhǔn)備，因而能提升記憶的敏捷性、持久性、正確性和準(zhǔn)備性。學(xué)生記憶力的增長(zhǎng)對(duì)于學(xué)生日后的學(xué)習(xí)及發(fā)展有著重要的幫助[2]。
兒童是未來世界的主人，是我們國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，保證著我們國家的可持續(xù)發(fā)展。在新時(shí)代的背景下，我們希望通過多種方式的教育，幫助學(xué)前兒童更好的認(rèn)知社會(huì)，樹立他們正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。綜上所述，舞蹈教育對(duì)于促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著重要的意義。雖然現(xiàn)階段學(xué)前兒童舞蹈教育還沒有引起廣泛的重視。但教育本就不是一蹴而就的，我們應(yīng)該堅(jiān)實(shí)的走好每一步。
參考文獻(xiàn)：
[1]畢玉娟.學(xué)前舞蹈教育現(xiàn)狀的調(diào)查與研究[D].山東師范大學(xué)，2009.
[2]黃芳.課程視野下廣州市幼兒園心理健康教育現(xiàn)狀研究[D].華南師范大學(xué)，2007.
關(guān)鍵詞： 小學(xué)教育 音樂教育 心理發(fā)展
1.兒童心理發(fā)展特點(diǎn)及音樂教育的意義
1.1兒童心理發(fā)展特點(diǎn)。
小學(xué)生的感知、注意力、記憶力和思維能力正處于一個(gè)初級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的階段。在感知方面，他們只能模糊感知到事物的整體性，無法深入、精確感知事物的各部分的特點(diǎn)，也無法將不同事物之間聯(lián)系起來；在注意力方面，小學(xué)生的注意力具有不穩(wěn)定性、短暫性特點(diǎn)，只要是生動(dòng)、具體、形象的新鮮事物，就能很容易地激發(fā)他們的興趣，集中他們的注意力；在記憶力方面，小學(xué)生只能是簡(jiǎn)單地對(duì)事物進(jìn)行機(jī)械和形象的記憶，還不具備對(duì)記憶內(nèi)容進(jìn)行加工的能力；在思維能力方面，小學(xué)生正處于形象思維向抽象邏輯思維過渡的階段，但這個(gè)階段的所謂的抽象邏輯思維感性經(jīng)驗(yàn)成分、具體形象成分更多些。隨著年齡的增長(zhǎng)，小學(xué)生能夠初步控制情感，使自己的情感逐漸穩(wěn)定化。
1.2音樂教育對(duì)兒童心理發(fā)展的意義。
音樂屬于一種情感藝術(shù)，能夠通過聽覺直接影響人們的心靈感受世界，達(dá)到調(diào)節(jié)控制人的情緒和情感世界的作用。大量研究表明，音樂教育對(duì)兒童的身心發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響作用，對(duì)兒童來說，音樂生動(dòng)活潑的娛樂性特點(diǎn)正好符合了兒童愛動(dòng)、愛唱、愛玩的特點(diǎn)。所以說音樂活動(dòng)不但可以啟發(fā)他們的智力和想象力，還可以讓他們?cè)诳鞓分袑W(xué)習(xí)，陶冶他們的情操，培養(yǎng)他們的藝術(shù)情感，從而有助于兒童的身心健康發(fā)展。
2.兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)與音樂教育的關(guān)系
2.1想象、思維與音樂題材的關(guān)系。
想象是對(duì)已有表象進(jìn)行加工而創(chuàng)造新形象的過程，思維是對(duì)客觀事物的間接概括的反映。處于小學(xué)階段的兒童的想象和思維能力還處于低下的思維水平，復(fù)制性和模仿性的想象和思維多些，加工成分較少。小學(xué)生對(duì)音樂題材的喜好多偏向于童話類、故事類、動(dòng)畫類及神話類的兒歌，這些具體形象表現(xiàn)兒童生活、與大自然聯(lián)系密切的音樂題材更吸引他們，因?yàn)檫@些更符合兒童興趣和表達(dá)情感的特點(diǎn)，容易被小學(xué)生接受、理解和認(rèn)同，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中得到樂趣。
2.2情感意志與音樂情景的關(guān)系。
進(jìn)入小學(xué)階段，兒童的生活條件和教育要求發(fā)生了變化，他們的情感表現(xiàn)形式、情感內(nèi)容和意志行為隨之發(fā)生了改變，逐漸變得穩(wěn)定、可控、豐富和深刻，該階段是進(jìn)行情感和意志培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。處于小學(xué)階段的兒童，他們對(duì)音樂教育所表現(xiàn)出來的情感是比較熱情的，但又容易受到音樂情景的支配。一般來說，情緒單一的、生動(dòng)活潑的音樂情景更能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，所以在音樂教學(xué)曲目的選擇上，要結(jié)合兒童的這一心理特點(diǎn)，不宜采用過于激昂或過于消沉的音樂。
2.3自我意識(shí)與音樂興趣的關(guān)系。
自我意識(shí)是個(gè)體對(duì)自身所有身心狀況的意識(shí)，內(nèi)容豐富且復(fù)雜，主要體現(xiàn)在自尊感和自信感兩方面。小學(xué)階段是兒童自我發(fā)展快速發(fā)展的時(shí)期，但自我意識(shí)還不是很分明，在音樂學(xué)習(xí)的愛好上沒有明確的傾向，具有很強(qiáng)的可塑性。這個(gè)時(shí)期對(duì)他們?cè)谝魳贩矫孢M(jìn)行正確的引導(dǎo)和教學(xué)，會(huì)對(duì)他們以后音樂學(xué)習(xí)、音樂興趣的傾向產(chǎn)生深刻的影響作用。
3.基于兒童心理發(fā)展的音樂教學(xué)途徑
3.1注重激發(fā)兒童學(xué)習(xí)音樂的興趣。
兒童心性未成型，對(duì)事物的喜好隨性、易變，老師或家長(zhǎng)的一個(gè)表揚(yáng)或是批評(píng)都能影響到他們對(duì)音樂學(xué)習(xí)的喜好和厭惡。所以，在音樂教學(xué)中要注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，這樣才能讓小學(xué)生保持音樂學(xué)習(xí)的熱情。因此，在音樂教學(xué)過程中，可以通過生動(dòng)活潑的兒歌接龍小游戲、猜兒歌等互動(dòng)游戲，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)音樂的興趣。
3.2注重個(gè)體差異性，因材施教。
兒童心智發(fā)育還不成熟，特別是聯(lián)想能力和發(fā)散性思維都處于發(fā)育階段，比較弱，而且不同個(gè)體間存在不同的差異。在音樂教學(xué)過程中，教師要有意識(shí)地根據(jù)個(gè)體差異，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維能力，增強(qiáng)他們的想象力，從而提高兒童對(duì)音樂實(shí)質(zhì)內(nèi)容的感知能力。比如，在音樂教學(xué)過程中，讓兒童根據(jù)歌曲的曲風(fēng)和歌詞內(nèi)容，引導(dǎo)他們發(fā)揮想象力描繪出歌曲所要呈現(xiàn)的畫面和故事情節(jié)。
3.3注重培養(yǎng)兒童的個(gè)性和自信。
兒童容易接受新事物，但是缺乏辨別能力，容易受不良音樂的誤導(dǎo)，所以在音樂教學(xué)過程中，就要用一些優(yōu)秀的音樂作品填補(bǔ)兒童的心理，使用內(nèi)容思想健康積極向上、反映主流價(jià)值觀的優(yōu)秀兒歌曲目促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)他們的自尊心和自信心。比如，可以通過民族音樂，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，陶冶愛國情操；通過反映熱愛集體、樂于助人的音樂，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀。
4.結(jié)語
處于小學(xué)階段的兒童，心理特征比較獨(dú)特，音樂教育要適應(yīng)這一獨(dú)特性。小學(xué)生容易接受新事物，但缺乏穩(wěn)定持久性，對(duì)音樂學(xué)習(xí)缺乏理性認(rèn)識(shí)和自控力，學(xué)習(xí)不穩(wěn)定，在音樂教學(xué)中要因材施教，針對(duì)兒童的不同心理特點(diǎn)和個(gè)體差異，開設(shè)具有創(chuàng)造性的教學(xué)課程、模式、方法，在培養(yǎng)學(xué)生音樂能力的同時(shí)，也要注重促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]薛瑾.鋼琴教育與兒童音樂審美心理發(fā)展研究[J].才智，2012（05）：31.
關(guān)鍵詞： 發(fā)展心理學(xué) 學(xué)前教育 中小學(xué)教育 教學(xué)應(yīng)用
發(fā)展心理學(xué)是研究人在各個(gè)年齡階段心理發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，包括嬰兒期、幼兒期、兒童期、少年期、青年期、中年期、老年期等重要時(shí)期。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人在各個(gè)年齡時(shí)期的心理特點(diǎn)都會(huì)發(fā)生一定程度的差異。在教育領(lǐng)域，發(fā)展心理學(xué)的應(yīng)用，可以幫助教師更好地了解學(xué)生在各個(gè)年齡層次不同的心理特點(diǎn)，從而更好地達(dá)到因材施教的目的。在學(xué)前教育和中小學(xué)教育的過程中，教師對(duì)發(fā)展心理學(xué)的研究和了解，可以更好地提升教師的職業(yè)化水平，促進(jìn)教師綜合素質(zhì)的不斷提高，為國家的教育體制改革奠定基礎(chǔ)。
一、發(fā)展心理學(xué)的發(fā)展歷程
發(fā)展心理學(xué)主要在于揭示心理發(fā)展的普遍性和特殊性、方向性和順序性及心理發(fā)展的不平衡性。發(fā)展心理學(xué)的前身是兒童心理學(xué)，至今已有130余年的歷史。19世紀(jì)后半期，德國生理學(xué)家和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家普萊爾發(fā)表《兒童心理》一書，可以認(rèn)為是兒童心理學(xué)的早期經(jīng)典著作；19世紀(jì)末至20世紀(jì)初是兒童心理學(xué)的形成和發(fā)展的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，涌現(xiàn)出一批研究?jī)和睦韺W(xué)的先驅(qū)者，并在研究領(lǐng)域各學(xué)派呈現(xiàn)相爭(zhēng)的局面；1957年，美國《心理學(xué)年鑒》用“發(fā)展心理學(xué)”取代“兒童心理學(xué)”作為文章的標(biāo)題，可以認(rèn)為發(fā)展心理學(xué)在心理學(xué)中的地位從此更明確。發(fā)展心理學(xué)歷經(jīng)多年的研究和發(fā)展，已經(jīng)開始趨于成熟，在社會(huì)各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域和教學(xué)領(lǐng)域備受關(guān)注。
二、發(fā)展心理學(xué)在兒童早期和中小學(xué)教育中的意義
近年來，青少年違法犯罪呈現(xiàn)逐年上升的趨勢(shì)，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性健康發(fā)展帶來了不良的影響，尤其是犯罪年齡越發(fā)呈現(xiàn)低齡化的態(tài)勢(shì)，嚴(yán)重影響了青少年的健康成長(zhǎng)。在這樣的社會(huì)背景下，在兒童早期和中小學(xué)教育的過程中重視心理學(xué)教育，可以更好地實(shí)現(xiàn)青少年身心健康成長(zhǎng)的目標(biāo)和期望，有效地防止青少年犯罪，促進(jìn)我國新一代學(xué)生思想道德品德和心理健康。在教育改革領(lǐng)域，發(fā)展心理學(xué)的應(yīng)用，可以促進(jìn)我國教育體制的不斷改革和完善，實(shí)現(xiàn)教育體制沿著素質(zhì)教育的方向不斷健康發(fā)展。
三、發(fā)展心理學(xué)在學(xué)前教育和中小學(xué)教育中的應(yīng)用
發(fā)展心理學(xué)作為研究人的心理發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，在教育領(lǐng)域的應(yīng)用是極其廣泛的。在兒童時(shí)期和青少年時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的孩子的世界觀和價(jià)值觀尚未成型，發(fā)展心理學(xué)的應(yīng)用，可以幫助教師更好地了解兒童的心理，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生心理健康成長(zhǎng)。
1.發(fā)展心理學(xué)在學(xué)前教育中的應(yīng)用
學(xué)前教育作為幼兒成長(zhǎng)過程中的早期教育，教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平直接關(guān)系到幼兒的健康發(fā)展。一直以來，我國幼兒教育過程中，很多學(xué)校的教育理念和教學(xué)模式落后。尤其是在當(dāng)前的一些私立幼兒園，打著“不讓孩子輸在起跑線上”的旗幟，在幼兒園大力實(shí)施小學(xué)化的教育，忽視幼兒的心理健康教育和個(gè)體差異性，所實(shí)施的教育缺乏個(gè)體性和差異性，使得幼兒過早地接受一些小學(xué)化的應(yīng)試教育。發(fā)展心理學(xué)在學(xué)前教育中的應(yīng)用，可以幫助教師更好地了解幼兒的心理發(fā)展特點(diǎn)，了解幼兒的喜好和個(gè)性特點(diǎn)，從而幫助教師在教學(xué)過程中重視幼兒的心理教育、人際關(guān)系、創(chuàng)新能力等的培養(yǎng)和塑造，達(dá)到幼兒健康成長(zhǎng)的目的。
2.發(fā)展心理學(xué)在中小學(xué)教育中的應(yīng)用
百年大計(jì)，教育為本。中小學(xué)階段的學(xué)生在心理發(fā)展上已經(jīng)有了自己的主張和見解，只是在社會(huì)的大環(huán)境之下，中小學(xué)生對(duì)于一些善惡還不能進(jìn)行明確的劃分，在成長(zhǎng)過程中容易受到外界的影響出現(xiàn)一些選擇上的偏差。尤其是在當(dāng)前激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，中小學(xué)生在面對(duì)學(xué)習(xí)上的壓力、社會(huì)上的壓力等方面，容易出現(xiàn)不健康的心理。此外，對(duì)于一些特殊家庭的孩子，如離異家庭的孩子、獨(dú)生子女家庭和一些留守兒童等，更需要在心理上給予特殊的照顧和撫慰，以消除不良情緒，形成積極健康的心理。在中小學(xué)教育過程中，發(fā)展心理學(xué)的應(yīng)用，可以幫助教師更好地糾正學(xué)生的不良情緒，使學(xué)生在成長(zhǎng)過程中，更好地適應(yīng)學(xué)習(xí)和生活，并且?guī)椭鷮W(xué)生培養(yǎng)良好的思想道德品質(zhì)，形成積極健康向上的心理狀態(tài)，以更高的熱情投入到學(xué)習(xí)和生活中。
3.發(fā)展心理學(xué)在教學(xué)改革中的應(yīng)用
近年來，我國教育體制改革發(fā)展得如火如荼。教育體制的改革，總會(huì)伴隨部分教師、家長(zhǎng)和學(xué)生的不適應(yīng)，嚴(yán)重者會(huì)導(dǎo)致一些抵抗情緒和偏激情緒的產(chǎn)生。在教育體制改革的過程中，發(fā)展心理學(xué)的應(yīng)用，可以更好地消除教師和家長(zhǎng)及學(xué)生的不良情緒，幫助他們糾正應(yīng)試教育理念上的偏差，更好地達(dá)到素質(zhì)教育的目的。總結(jié)起來，發(fā)展心理學(xué)在教學(xué)體制改革的過程中可以應(yīng)用于以下幾個(gè)方面：
首先，發(fā)展心理學(xué)可以應(yīng)用于德育教育的領(lǐng)域。德育教育是當(dāng)前我國學(xué)校教育過程中的重要教育，也是教育體制改革過程中重點(diǎn)關(guān)注的教育。在青少年成長(zhǎng)的過程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，可以更好地促進(jìn)學(xué)生形成健康的心理和良好的思想道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和發(fā)展。
其次，發(fā)展心理學(xué)可以更好地推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展。發(fā)展心理學(xué)在學(xué)前教育和中小學(xué)教育中的應(yīng)用，可以使教師更加關(guān)注學(xué)生的心理健康，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，這和新課程改革主導(dǎo)下的“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念不謀而合。發(fā)展心理學(xué)對(duì)學(xué)生健康心理素質(zhì)的形成具有重要的影響，為樹立學(xué)生積極的心態(tài)具有重要的促進(jìn)作用。可以說：發(fā)展心理學(xué)可以更好地推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展。
總而言之，作為一門研究個(gè)體心理發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的學(xué)科，發(fā)展心理學(xué)在學(xué)前教育和中小學(xué)教育中的應(yīng)用，具有很多積極的意義。尤其是在當(dāng)前新課程改革的背景之下，發(fā)展心理學(xué)的應(yīng)用，可以更好地推動(dòng)教育體制的改革和發(fā)展，為教師在中小學(xué)領(lǐng)域全面實(shí)施素質(zhì)教育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也可以幫助我國的青少年在成長(zhǎng)過程中樹立良好的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
一、皮亞杰的道德發(fā)展理論
皮亞杰是著名的認(rèn)知心理學(xué)家，他采用獨(dú)特的視角研究?jī)和赖碌陌l(fā)生和發(fā)展。在皮亞杰看來，對(duì)于道德規(guī)則的理解程度可以作為衡量?jī)和赖掳l(fā)展水平的指標(biāo)，以此為起點(diǎn)可以逐步認(rèn)識(shí)到兒童道德發(fā)展的本質(zhì)。
為了研究?jī)和牡赖屡袛鄻?biāo)準(zhǔn)，皮亞杰開創(chuàng)性地采用了對(duì)偶故事法探尋兒童的道德發(fā)展進(jìn)程。所謂對(duì)偶故事是指兩則暗含道德判斷、內(nèi)容相似，但是事件性質(zhì)卻截然不同的故事。比如，一個(gè)孩子因偷吃冰激凌而打碎了一只放在冰箱里的碗，而另一個(gè)孩子卻因?yàn)閹蛬寢屜赐氩恍⌒拇蛩榱宋逯煌搿Ｆ喗茉诶L聲繪色地給兒童講完故事后，讓兒童回答哪一個(gè)兒童更應(yīng)該受到懲罰。通過讓兒童對(duì)故事的主人公做出道德判斷來研究?jī)和牡赖掳l(fā)展水平。通過一系列諸如上例的對(duì)偶故事，皮亞杰得到了有關(guān)兒童道德發(fā)展的規(guī)律。他認(rèn)為兒童的道德發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從“他律”到“自律”的過程?！八伞敝傅氖莾和牡赖屡袛嘁勒胀庠诘臉?biāo)準(zhǔn)，其道德判斷受到客觀存在的驅(qū)使；“自律”指的是兒童的道德判斷由自己主觀的標(biāo)準(zhǔn)左右，其道德判斷受到主觀意志的影響。
在上述的例子中，處于“他律”階段的兒童傾向于認(rèn)為打碎五個(gè)碗的兒童更應(yīng)該受到懲罰，而處于“自律”階段的兒童則認(rèn)為偷吃冰激凌的兒童更應(yīng)該受到懲罰。處于“他律”階段的兒童傾向于以行為結(jié)果作為評(píng)判依據(jù)，并不考慮動(dòng)機(jī)問題。這一階段的兒童傾向于聽命于外部權(quán)威，如家長(zhǎng)、教師及年長(zhǎng)兒童。在他們看來，這些規(guī)則是必須要服從的，至于為什么要服從，他們卻并不理解。隨著年齡的增長(zhǎng)尤其是認(rèn)知水平的發(fā)展，到10歲左右，兒童開始逐步從“他律”階段向“自律”階段轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是循序漸進(jìn)的，并且是不可逆轉(zhuǎn)的，進(jìn)入到“自律”階段后，兒童認(rèn)識(shí)到規(guī)則不再是權(quán)威的意志，而是在公共關(guān)系中彼此都能認(rèn)可和遵守的一種社會(huì)產(chǎn)物，兒童開始對(duì)規(guī)則的運(yùn)用和控制感興趣，追求一種社會(huì)性的快樂了。
皮亞杰的研究讓我們對(duì)兒童青少年的道德發(fā)展進(jìn)程有了基本的認(rèn)識(shí)，但是“自律”階段是否就是道德發(fā)展的最高水平？10歲后兒童的道德是否會(huì)繼續(xù)發(fā)展？這些皮亞杰并未給出答案。而科爾伯格在皮亞杰研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化了兒童青少年的道德發(fā)展歷程，延伸了道德發(fā)展理論。
二、科爾伯格的道德發(fā)展理論
科爾伯格認(rèn)同皮亞杰關(guān)于年幼兒童以事情后果為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，而年齡稍長(zhǎng)兒童則多以目的為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。但是，并不是所有以目的為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的兒童青少年的道德發(fā)展水平都是一致的，其內(nèi)部也有差別。經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)研究及跨文化研究，科爾伯格提出了自己的道德發(fā)展理論。
科爾伯格采取兩難故事法進(jìn)行道德研究。兩難故事指的是故事中的主人公在故事情境中面臨兩種選擇，這兩種選擇都有道理，但是只能將其中的一個(gè)作為唯一選擇，而這也勢(shì)必違背了另外一種選擇。比如，有一個(gè)故事講的是一個(gè)窮人，老婆得了重病，無錢買一種特效藥，為了給老婆治病，這個(gè)窮人鋌而走險(xiǎn)，去偷了這種特效藥，而這顯然也違背了法律。在實(shí)驗(yàn)中，科爾伯格要求兒童青少年對(duì)故事中的行為做出道德判斷，并說明理由。在科爾伯格看來，研究對(duì)象的答案并不重要，其解釋答案的理由才體現(xiàn)出其道德發(fā)展水平。根據(jù)對(duì)研究結(jié)果的分析，科爾伯格把道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平。
第一，前習(xí)俗道德水平，處于這一水平的兒童考慮的是行為的后果及對(duì)自身的利害關(guān)系，以自私為主要特征。這一水平包含懲罰定向階段及天真享樂主義定向階段兩個(gè)階段。處于懲罰定向階段的個(gè)體認(rèn)為凡是能避免懲罰的行為都是好行為，他們遵守規(guī)則是為了避免懲罰；處于天真享樂定向階段的個(gè)體認(rèn)為凡是有利于自己需要的行為就是好的，他們遵守規(guī)則是為了獲得回饋或贏得獎(jiǎng)勵(lì)。
第二，習(xí)俗道德水平，處于這一水平的兒童開始關(guān)心他人的需要，產(chǎn)生了滿足社會(huì)需要的愿望，以贏得他人或者社會(huì)的贊許為主要特征。這一水平包含好孩子定向階段及權(quán)威或秩序?qū)螂A段兩個(gè)階段。處于好孩子定向階段的個(gè)體按照好孩子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以行為是否獲得他人喜愛或贊揚(yáng)作為主要的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，他們遵守規(guī)則是為了滿足人際關(guān)系和諧的需求。處于權(quán)威或秩序?qū)螂A段的個(gè)體已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)秩序和法律法規(guī)依賴于個(gè)人履行應(yīng)盡的責(zé)任，他們?yōu)楸苊庠馐苓`法的譴責(zé)，刻板地遵從社會(huì)法律、法規(guī)。
第三，后習(xí)俗道德水平，處于這一水平的兒童開始以自己的內(nèi)心是非準(zhǔn)則為判斷依據(jù)，體現(xiàn)了道德判斷的主動(dòng)性和靈活性。這一水平包含社會(huì)契約階段及普遍倫理原則定向階段。處于社會(huì)契約階段的個(gè)體認(rèn)識(shí)法律習(xí)俗的道德準(zhǔn)則不是一成不變的，而是一種社會(huì)契約，這種契約是可以商定和改變的，個(gè)體開始更為靈活地把握和應(yīng)用規(guī)則，從各個(gè)角度辯證的評(píng)判是非善惡。普遍的倫理原則定向階段是道德發(fā)展的最高階段，處于這一階段的個(gè)體，其判斷標(biāo)準(zhǔn)超越了具體的規(guī)章制度和道德準(zhǔn)則，開始探尋道德的本質(zhì)意義，其行為依據(jù)的是內(nèi)心準(zhǔn)則。
科爾伯格認(rèn)為大部分個(gè)體的道德發(fā)展均遵循上述三大水平六個(gè)階段的順序，各個(gè)發(fā)展階段不能跨越。一般而言，兒童在10歲前大多處于第一個(gè)發(fā)展水平，13歲后半數(shù)以上的兒童進(jìn)入到第二個(gè)發(fā)展水平，16歲后大約30%的青少年可以進(jìn)入到第三個(gè)發(fā)展水平?？茽柌駨?qiáng)調(diào)從前習(xí)俗水平到后習(xí)俗水平的發(fā)展不是自動(dòng)發(fā)生的，而是青少年在認(rèn)知成熟的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行道德推理，由低到高循序發(fā)展到較高級(jí)別的后習(xí)俗水平。
三、國外道德發(fā)展理論對(duì)我國道德教育的啟示
盡管皮亞杰和科爾伯格并沒有重點(diǎn)探討道德教育問題，但是他們對(duì)兒童青少年道德發(fā)展的研究以及提出的道德發(fā)展階段理論，對(duì)于我們了解兒童的道德發(fā)展?fàn)顩r，推進(jìn)我國的道德教育工作具有很大的啟示作用，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
第一，兒童青少年的道德發(fā)展是有規(guī)律可循的。一般來講，年幼的兒童在道德觀念上容易接受權(quán)威及規(guī)則，這時(shí)父母及教師要樹立權(quán)威形象，教導(dǎo)其樹立正確的道德觀念。值得注意的是，這一階段的兒童并不能夠理解規(guī)則的意義，所以常常會(huì)出現(xiàn)言行不一的現(xiàn)象，這時(shí)家長(zhǎng)及教師絕不能濫用權(quán)威，斥責(zé)懲罰，這樣做不僅不能促進(jìn)兒童道德的發(fā)展，還有阻礙的作用；對(duì)于年長(zhǎng)的兒童，他們已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到規(guī)則是可以通過協(xié)商產(chǎn)生的，所以對(duì)家長(zhǎng)及教師的權(quán)威不再像之前那么無條件相信，甚至可能出現(xiàn)各種叛逆行為，這是道德發(fā)展的正常結(jié)果，這時(shí)家長(zhǎng)及教師要更多地采取民主式的做法，通過相互的溝通和交流啟發(fā)孩子進(jìn)行道德思考，促進(jìn)其道德判斷的主動(dòng)性，協(xié)助其順利地向更高一級(jí)的道德水平發(fā)展。
第二，在培養(yǎng)兒童道德觀念的時(shí)候要依據(jù)其年齡特點(diǎn)及道德發(fā)展水平進(jìn)行教育，不能進(jìn)行超出其道德發(fā)展水平的教育，也不能進(jìn)行落后于其道德發(fā)展水平的教育。舉例來說，我國的道德教育從小就灌輸團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)和樂于助人等宏觀的道德觀念，而兒童對(duì)于這些道理卻并不能真正理解，這類型的教育就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其道德發(fā)展水平，倒是可以嘗試進(jìn)行一些愛朋友、愛家人、愛小動(dòng)物等能夠被兒童所理解的教育，在培養(yǎng)其此類日常生活習(xí)慣的過程中，慢慢提高其整體的道德發(fā)展水平。對(duì)于中學(xué)生來講，絕大部分的青少年都已經(jīng)進(jìn)入到了“自律”階段或習(xí)俗發(fā)展水平，對(duì)于規(guī)則的理解較為成熟，這時(shí)家長(zhǎng)和教師如果再一味的采取說教的教育方式，往往會(huì)引發(fā)其反感，達(dá)不到教育的效果，不如放低姿態(tài)學(xué)著與其做朋友通過引導(dǎo)式和啟發(fā)式的教育方法促進(jìn)其道德的進(jìn)一步發(fā)展。
第三，學(xué)校和家長(zhǎng)要注重各類社會(huì)交往對(duì)兒童青少年的道德促進(jìn)作用。對(duì)于兒童來說，同伴是最為重要的社會(huì)交往對(duì)象，在與同伴的交往活動(dòng)中，兒童對(duì)規(guī)則不斷深化理解，容易發(fā)展出關(guān)心他人等能力，有利于更高級(jí)道德意識(shí)的產(chǎn)生，為日后的社會(huì)交往奠定良好的基礎(chǔ)。此外，學(xué)校及家長(zhǎng)要適時(shí)創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓兒童開闊眼界，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓兒童結(jié)識(shí)優(yōu)秀人才，利用榜樣的力量促進(jìn)其道德發(fā)展。
（1）兒童在早期以藝術(shù)創(chuàng)作為主。兒童越是積極地介入到藝術(shù)創(chuàng)作中去，藝術(shù)學(xué)習(xí)的效果就會(huì)越好。而且，年齡尚小的兒童在繪畫構(gòu)圖上很有藝術(shù)家的天賦。（2）藝術(shù)感受、藝術(shù)史教育和其它外在于藝術(shù)的活動(dòng)要與兒童的創(chuàng)作聯(lián)系起來。（3）藝術(shù)教師要精通藝術(shù)思維。音樂教師要善于運(yùn)用音樂思維，視覺藝術(shù)教師要善于運(yùn)用視覺空間思維。（4）藝術(shù)學(xué)習(xí)要盡可能圍繞有意義的專題進(jìn)行。（5）藝術(shù)教育的課程必須以螺旋式發(fā)展的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，反對(duì)制定連續(xù)性的藝術(shù)教育計(jì)劃。（6）藝術(shù)學(xué)習(xí)并不僅僅是掌握某些技巧與概念，而要進(jìn)入個(gè)人和他人的情感世界。（7）反對(duì)向?qū)W生傳授如何判斷藝術(shù)，但應(yīng)讓學(xué)生懂得藝術(shù)品傳播跟流行的藝術(shù)品位和價(jià)值有關(guān)。（8）藝術(shù)教育并不僅僅是藝術(shù)教師的任務(wù)，它還需要藝術(shù)家、管理人員、研究人與學(xué)生自己密切合同。（9）藝術(shù)教育要堅(jiān)持“寧精勿濫”的原則。每個(gè)學(xué)生不可能學(xué)習(xí)所有的藝術(shù)形式。學(xué)生只精通一種藝術(shù)形式，比對(duì)多種藝術(shù)形式只一知半解要好。
二.運(yùn)用心理學(xué)理論指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐
美國發(fā)展心理學(xué)家們認(rèn)為，發(fā)展心理學(xué)的主要任務(wù)是觀察兒童心智的變化，這些變化是兒童自然發(fā)展過程中的一部分。發(fā)展心理學(xué)在對(duì)人的成長(zhǎng)和變化的研究中，提出了一些關(guān)于人類發(fā)展的原因和目的假設(shè)，正是這些假設(shè)極大地影響了藝術(shù)教育領(lǐng)域。其最重要的假設(shè)之一就是假定人類的成長(zhǎng)是一種固有的趨勢(shì)，認(rèn)為人類能夠選擇自己的體驗(yàn)并能作出最有利于自己發(fā)展的各種決定。該假設(shè)的啟示在于，要讓兒童自己指導(dǎo)自己的成長(zhǎng)，成人的干預(yù)越少越好。發(fā)展心理學(xué)又假設(shè)，每個(gè)人在成長(zhǎng)過程中會(huì)經(jīng)歷著順序相同的心理轉(zhuǎn)變，即人們成長(zhǎng)的各個(gè)階段是普遍存在的。發(fā)展心理學(xué)還假設(shè)，人類的行動(dòng)在其發(fā)展變化過程中具有重要作用。認(rèn)為兒童天生富有探索性與好奇心；一方面對(duì)世界有濃厚的興趣，另一方面又通過增進(jìn)技藝獲得對(duì)世界的理解。發(fā)展心理學(xué)家將這些假設(shè)應(yīng)用到藝術(shù)教育領(lǐng)域，為藝術(shù)教育提供心理依據(jù)，并運(yùn)用這些理論指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐。比如發(fā)展心理學(xué)關(guān)于人類發(fā)展變化的普遍性發(fā)展與非普遍性發(fā)展之間的區(qū)分，就為藝術(shù)教育改革提供了理論支持。與此同時(shí)，美國還采用認(rèn)知發(fā)展理論指導(dǎo)藝術(shù)教育。認(rèn)知發(fā)展理論主要關(guān)注的是人類心智各方面的成長(zhǎng)。這種理論極大地提高了人類的自我認(rèn)識(shí)和自我理解程度。帕森斯認(rèn)為人類對(duì)藝術(shù)的理解是依階段循序發(fā)展的。兒童對(duì)繪畫內(nèi)容的理解基本上相同，即使年齡增長(zhǎng)，其理解方式也基本相同。人類具有一種普遍的審美能力發(fā)展順序，順序中的后一階段都是前一階段的進(jìn)步；每前進(jìn)一步，對(duì)藝術(shù)的理解就更進(jìn)一步。
三.注重發(fā)揮藝術(shù)的價(jià)值功能
一般而言，人們認(rèn)為藝術(shù)教育的目的就在于使學(xué)生得到審美體驗(yàn)和審美愉悅，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美和理解美，因而導(dǎo)致人們認(rèn)為藝術(shù)教育的目的就是為學(xué)生提供審美體驗(yàn)。由于將審美的觀點(diǎn)與藝術(shù)教育混為一談，致使許多人認(rèn)為藝術(shù)與藝術(shù)教育只是簡(jiǎn)單的美的創(chuàng)造與美的學(xué)習(xí)。而越來越多的美國藝術(shù)教育人士認(rèn)為，美只是藝術(shù)的一個(gè)重要方面；如果把藝術(shù)教育僅僅局限于審美愉悅上，就容易忽略藝術(shù)教育的社會(huì)功能和藝術(shù)的認(rèn)知功能。諾思菲爾德的藝術(shù)教育理論以兒童的成長(zhǎng)為中心，主張藝術(shù)教育的任務(wù)并不在于培養(yǎng)審美體驗(yàn)，也不是為了培養(yǎng)未來的藝術(shù)家，而是要讓兒童獲得其他課程無法提供給他的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，使兒童富有創(chuàng)造力，使其心智獲得健康發(fā)展，從而能夠?qū)W會(huì)創(chuàng)造并適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展。哈佛大學(xué)藝術(shù)教育“零點(diǎn)項(xiàng)目”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能，認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)一樣，是人在理解過程中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和增長(zhǎng)知識(shí)的手段。將藝術(shù)視為指涉世界的多種符號(hào)系統(tǒng)中的一種，因而特別看重審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)性。另外，藝術(shù)教育能開發(fā)人的音樂、空間、語言、身體運(yùn)動(dòng)等各方面的智能，對(duì)人的成長(zhǎng)與發(fā)展具有重要的意義。帕森斯主張藝術(shù)是一種自我表現(xiàn)。認(rèn)為藝術(shù)教育的目的是通過優(yōu)化人的審美體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)人的自我與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。正是由于美國藝術(shù)教育既重視了內(nèi)在于藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)教育目標(biāo)，也看到了藝術(shù)外在功能的重要性，才使得當(dāng)代美國藝術(shù)教育走到了世界的前列。
四.營(yíng)造藝術(shù)教育多元化發(fā)展格局
當(dāng)代美國學(xué)校藝術(shù)教育最初以學(xué)校畫室藝術(shù)教育為主，關(guān)注的多是學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐。隨著藝術(shù)教育觀念的演變，藝術(shù)發(fā)展史、藝術(shù)批評(píng)與美學(xué)等學(xué)科已發(fā)展成為藝術(shù)教育的基本內(nèi)容，并成為藝術(shù)創(chuàng)作的有益補(bǔ)充。藝術(shù)教育中所涉及的藝術(shù)種類也不再僅限于視覺藝術(shù)，而是形成了視覺藝術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等多門類藝術(shù)形式并重的局面，從而大大擴(kuò)展了學(xué)生的藝術(shù)視野。當(dāng)代美國學(xué)校藝術(shù)教育主要是以西方文化中的藝術(shù)形式為主要學(xué)習(xí)對(duì)象。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，藝術(shù)教育界開始關(guān)注各種不同文化背景的藝術(shù)，并把這種融合文化多樣性的藝術(shù)教育視為促進(jìn)不同文化人群相互交流、相互溝通的最佳手段。此外，美國的藝術(shù)教學(xué)方法也是多種多樣的。不同的藝術(shù)學(xué)科有不同的教學(xué)方法，即使同一學(xué)科在小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)也都有不盡相同的教學(xué)方法與目標(biāo)。
五.美國藝術(shù)教育實(shí)踐的借鑒意義
關(guān)鍵詞：心理學(xué) 中國化 途徑
中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的心理學(xué)思想，理查德是最早將 《易經(jīng)》翻譯為外文的西方著名漢學(xué)家之一，在他看來，西方心理學(xué)家對(duì)無意識(shí)研究的發(fā)現(xiàn)，早就存在于中國古老的文化之中了。格式塔學(xué)派的頓悟說也曾是中國古代道家修煉的精髓。再有孟子的“性善論”，荀子的“性惡論”，韓愈的“性與情的三品說”。類似的例子比比皆是。從京師大學(xué)堂在100多年前首次講授心理學(xué)，幾代心理學(xué)家在該領(lǐng)域不懈耕耘，不僅積累了大量的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和研究發(fā)現(xiàn)，而且不斷擴(kuò)展了心理學(xué)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的范圍。然而，中國的心理學(xué)卻一直沒有改變跟隨，科學(xué)心理學(xué)卻也一直戴著“舶來品”的帽子。發(fā)展心理學(xué)的現(xiàn)狀大都停留在學(xué)習(xí)和模仿的階段。
這個(gè)從萊比錫大學(xué)實(shí)驗(yàn)室里出生的科學(xué)心理學(xué)，要想使之真正在科學(xué)的行列站穩(wěn)腳跟，必須吸取東方文化神韻，進(jìn)行屬于中國人自己的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，尋找真正屬于自己的標(biāo)準(zhǔn)常模，制造出符合中國特質(zhì)的心理學(xué)測(cè)驗(yàn)。受用于這個(gè)擁有世界五分之一人口的中國，心理學(xué)才算真正科學(xué)化了。要想使心理學(xué)本土化，首先研究對(duì)象必須是黑眼睛、黃皮膚的中國人。研究發(fā)生在在中國大環(huán)境下的事件對(duì)當(dāng)前中國人心理發(fā)展的影響。
發(fā)展心理學(xué)的中國化要求我們，選擇中國人熟悉的概念，尋找適合中國人的心理工具，發(fā)展解釋中國人心理與行為的模式理論。以此來建構(gòu)中國心理學(xué)的理論體系。著名心理學(xué)家楊國樞先生說過：“發(fā)展心理學(xué)，乃至整個(gè)心理學(xué)中國化的途徑是什么？我想用七個(gè)字來概括，這就是：攝取―選擇―中國化?！?/p>
第一個(gè)階段：攝取過程。眾所周知，西方心理學(xué)誕生于哲學(xué)懷抱，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后起源于歐洲的哲學(xué)心理學(xué)流派：理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義、浪漫主義構(gòu)成了近代哲學(xué)心理學(xué)思想。正如艾賓浩斯說過；心理學(xué)有一個(gè)漫長(zhǎng)的過去，卻有一個(gè)短暫的歷史。馮特結(jié)束了心理學(xué)的哲學(xué)時(shí)代，使心理學(xué)成為科學(xué)。開創(chuàng)了個(gè)體心理學(xué)和民族心理學(xué)。理論的繼續(xù)發(fā)展就要求對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行客觀研究。巴普洛夫的經(jīng)典型條件反射，斯金納的操作性條件反射，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，模仿學(xué)習(xí)等等觀點(diǎn)壯大了當(dāng)時(shí)的行為主義。再加上后來的認(rèn)知主義的格式塔學(xué)派，心理學(xué)發(fā)展到后來的人本主義成為第三支勢(shì)力影響著整個(gè)心理學(xué)界。西方心理學(xué)派的博大精深，第一、二、三勢(shì)力的崛起構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)大的心理學(xué)體系。所以在攝取階段我們應(yīng)該掌握西方心理學(xué)的各個(gè)理論流派以及理論流派背后的文化背景及其核心價(jià)值。掌握各個(gè)理論流派的研究?jī)?nèi)容，研究范圍，研究方法，研究思路，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，理論意義，實(shí)踐應(yīng)用等方面。因?yàn)檫@些心理學(xué)派無論從其對(duì)對(duì)象、任務(wù)、范圍、方法以及從其規(guī)模和波及的領(lǐng)域來看，對(duì)心理研究的客觀推動(dòng)作用都是巨大的。它們都曾經(jīng)充當(dāng)過心理研究過程中的主角，代表過一個(gè)時(shí)期的心理學(xué)歷史發(fā)展的傾向，客觀地左右過心理學(xué)史的發(fā)展。
第二個(gè)階段：選擇階段。中華文明幾千年的燦爛文化當(dāng)中蘊(yùn)藏著豐富的心理學(xué)思想，為心理學(xué)在中國的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，心理學(xué)從西方引入中國也僅僅百年的時(shí)間，卻見證了中國心理學(xué)發(fā)展的起起落落。之前我國心理學(xué)的發(fā)展僅僅是照搬西方的，而1958年之后對(duì)心理學(xué)又是一種全盤否定的態(tài)度，以上這兩種做法都是不足取的。60年代心理學(xué)進(jìn)入了停滯期，之前照搬的心理學(xué)在此時(shí)被“砸爛”，再接下來的撥亂反正后開始批判性的接受西方心理學(xué)的一些觀點(diǎn)，使我國的心理學(xué)工作者看到了與西方國家在心理學(xué)上存在的差距。不難發(fā)現(xiàn)隨著心理學(xué)在中國的發(fā)展，雖然中國心理學(xué)發(fā)展的步履艱難，但擁有良好的基礎(chǔ)，同時(shí)我們也意識(shí)到心理學(xué)的中國化已經(jīng)迫在眉睫。所以要想在此基礎(chǔ)上更上一層樓，需要通過心理學(xué)的中國化，形成中國人自己的心理學(xué)方法和體系，是在中國國情切合的基礎(chǔ)上形成獨(dú)居中國特色的心理學(xué)理論體系和應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。
第三個(gè)階段；中國化階段。就是在前兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，開始研究中國人心理發(fā)展特有的、重要的現(xiàn)象，即揭示在中國文化、經(jīng)濟(jì)、政治背景下心理發(fā)展的特點(diǎn)。1978年以來，中國心理學(xué)會(huì)已舉辦了好多屆全國性的心理學(xué)大會(huì)。遞交的發(fā)展心理學(xué)方面的文章占了很大一部分。中國心理學(xué)界也主辦了兩個(gè)比較權(quán)威性的雜志《心理學(xué)報(bào)》和《心理科學(xué)》，他們都是綜合性的，同時(shí)刊載了心理學(xué)各個(gè)分支的論文和研究報(bào)告。種種現(xiàn)象都表明中國在心理學(xué)中國化道路上的探索從未止步。70年代末，李伯黍教授同他的合作者對(duì)中國特有的獨(dú)生子女心理發(fā)展特點(diǎn)的研究，對(duì)獨(dú)生子女心理及其家庭教育心理學(xué)問題，展開了一系列的研究。另一個(gè)有價(jià)值的課題是漢字和中文認(rèn)知發(fā)展的研究，這些認(rèn)知的發(fā)展戰(zhàn)研究，成為研究中國人認(rèn)知發(fā)展的特殊問題，在世界各國語言中，中國語言文字所具有的特色，中國人掌握文字的特點(diǎn)，中國文字對(duì)兒童青少年思想和行為的影響等問題，是中國人比較特殊的心理現(xiàn)象。研究中國文化、經(jīng)濟(jì)和政治背景下的各種心理發(fā)展的特點(diǎn)，是發(fā)展心理學(xué)研究在中國化中的一個(gè)重要方面。在研究方法上也要有適合中國人自己的改造和創(chuàng)新。在朱志賢教授領(lǐng)先的課題組中，他們?cè)诎l(fā)展心理學(xué)的研究方法上的改進(jìn)和創(chuàng)新上下了功夫。他們堅(jiān)持正確的哲學(xué)方法論，堅(jiān)持正確的科學(xué)方法論，用系統(tǒng)那個(gè)的方法看待自己的研究問題，而不是孤立的，以偏概全的解釋研究成果。他們大力改進(jìn)和設(shè)計(jì)發(fā)展心理學(xué)的研究方法，使之適合于對(duì)中國人的研究。當(dāng)然最好的研究方法言不僅僅適合中國人自己，希望有朝一日能被外國心理學(xué)家采用。
要徹徹底底的是心理學(xué)中國化，這個(gè)任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，他需要一輩輩的心理學(xué)工作者不屑的努力、追求和研究。但是我們依然要提倡心理學(xué)的中國化，不僅僅服務(wù)于中國的廣大人民，還應(yīng)對(duì)世界心理學(xué)做出創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。
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再過八天，三年的本科函授將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。本以為寫完畢業(yè)論文，考完最后的幾門課程就全部結(jié)束了，誰知還有一件麻煩事等著我們?nèi)プ?，那就是填一份畢業(yè)生登記表。翻開看看，其他欄目倒是比較容易填的，花工夫的就是“自我鑒定”這一欄了。中午，上完課回家，匆匆吃完飯就跑到房間寫起了草稿，涂涂改改，整整寫了兩個(gè)小時(shí)才完工?，F(xiàn)將完稿發(fā)到這里，算是存?zhèn)€檔吧。正文：
通過三年的本科函授學(xué)習(xí)，本人在思想認(rèn)識(shí)、業(yè)務(wù)知識(shí)和專業(yè)技能方面都有了較大的提高?，F(xiàn)概括如下：
（一）思想方面：本人在函授期間，能認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)院開設(shè)的《人格心理學(xué)》、《教育社會(huì)學(xué)》、《咨詢心理學(xué)》、《兒童發(fā)展心理學(xué)》等課程，對(duì)各種教育學(xué)和心理學(xué)理論有了較系統(tǒng)的了解和把握。特別值得一提的是：通過對(duì)兒童發(fā)展心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，本人了解到教師要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，要尊重、關(guān)愛全體學(xué)生；通過對(duì)人格心理學(xué)理論和咨詢心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，本人明白了只懂傳道、授業(yè)、解惑的教師不是合格的教師。合格的教師不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，更關(guān)注學(xué)生的心理。塑造健康的人格和培養(yǎng)樂觀上進(jìn)的心態(tài)是他們共同的目標(biāo)。
（二）業(yè)務(wù)知識(shí)：三年的函授學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)上面授只有三個(gè)月左右。時(shí)間雖短，但本人覺得受益還是很大的。特別是學(xué)習(xí)了《教育原理》、《普通心理學(xué)》和《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐》之后，本人覺得自己的理論水平提升了許多。平時(shí)，本人會(huì)不由自主地把所學(xué)的理論運(yùn)用到自己的教學(xué)和教育實(shí)踐中，效果都是相當(dāng)不錯(cuò)的。工作之余，本人還會(huì)積極地撰寫教學(xué)論文和教育案例，制作個(gè)人智客，并有多篇論文和案例獲得了縣級(jí)一、二、三等獎(jiǎng)，個(gè)人智客在蒼南縣首屆教師智客、博克大賽中獲得二等獎(jiǎng)。
（三）專業(yè)技能：本人是一名班主任。班主任的職責(zé)是管理好班級(jí)，為全體學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。怎么樣的班級(jí)才算是一個(gè)好的班集體呢？函授學(xué)習(xí)之后，我明白了一個(gè)良好的班集體的標(biāo)志是：①班集體有了一個(gè)較穩(wěn)定的、團(tuán)結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)核心，班干部能獨(dú)立開展各項(xiàng)工作；②班級(jí)目標(biāo)已成為學(xué)生個(gè)體的奮斗目標(biāo)；③學(xué)生是非觀念強(qiáng)，有正確的集體輿論和班風(fēng)。這樣的班集體不是憑空產(chǎn)生的，它是班主任血汗和智慧的結(jié)晶。三年的函授，我還學(xué)到了班級(jí)組建技能、心理輔導(dǎo)技能、處理突發(fā)事件技能等，它們給予我無窮的智慧，讓我的學(xué)生越來越信賴我。
