發(fā)布時間：2023-03-08 15:28:27
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的當代建筑設(shè)計論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
隨著各種建筑思潮的推動和數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，建筑設(shè)計領(lǐng)域正經(jīng)歷著一場數(shù)字技術(shù)革命。從現(xiàn)代建筑到后現(xiàn)代建筑以及解構(gòu)建筑，其中都有數(shù)字化技術(shù)的影響。在建筑設(shè)計師經(jīng)歷繪圖方式和思維方式轉(zhuǎn)變的同時，對于數(shù)字化預(yù)制裝配護體系的嘗試也在悄然的進行。
1963年，電腦具備了繪圖能力，很快就應(yīng)用到建筑領(lǐng)域，出現(xiàn)了電腦輔助繪圖。1964年，克里斯托分·亞歷山大就在《形式合成簡注》（Notes on the Synthesis of Form）中指出：“我們必須正視這樣一個事實，即我們正處在一個變革的邊緣，這種變革能像19世紀機械擴展人的體力一樣，使人的思維與創(chuàng)造能力得到同樣的擴展……”亞歷山大認為，現(xiàn)代建筑設(shè)計不再被理解為純粹的直覺過程，計算機的參與有效地提高了建筑師的創(chuàng)作能力。他提出，在建筑計算機輔助設(shè)計的實際操作方式中，關(guān)鍵的問題是將設(shè)計過程理性化和邏輯化。
20實際90年代，電腦的數(shù)位影像處理及動畫模擬能力有了長足進步，進入電腦輔助設(shè)計的繁榮時代，1995年以后，虛擬現(xiàn)實技術(shù)漸趨成熟，人們天馬星空的想象力在虛擬世界的到實現(xiàn)的同時，改變了對傳統(tǒng)空間的認識。進入新世紀后，數(shù)字技術(shù)不僅成為了一種工具，更成為一種新的設(shè)計理論，它滲透到社會的各個領(lǐng)域，全方位地影響了建筑設(shè)計，改變了傳統(tǒng)預(yù)制護體系的設(shè)計模式。
當代建筑中預(yù)制裝配式護體系的大量應(yīng)用在很大程度上是基于數(shù)字技術(shù)的日益成熟,其對于預(yù)制裝配式外墻建筑設(shè)計的影響主要有以下三個方面：
1)數(shù)字技術(shù)下帶來復(fù)制的真實性和快捷性以圖像復(fù)制為例，機械時代的圖像是原創(chuàng)的，惟一的，機械復(fù)制以圖像為中心，復(fù)制時將一個真實的對象既復(fù)制對象作為一個靜止不動的圖像畫面，雖然這個畫面通過一定的媒介來表達，但是畫面本身可以脫離它的媒介而存在，因此可以用其它媒介進行再一次的表現(xiàn)即復(fù)制 由于機械復(fù)制的損耗，最后的圖像畫面和原始的圖像畫面會越來越遠，而數(shù)字復(fù)制以圖像為中心的觀念逐漸瓦解，所有的圖像都是以信息流的方式呈現(xiàn)出來。數(shù)字復(fù)制實現(xiàn)的是無限的沒有損耗的數(shù)字復(fù)制，能夠制造虛擬的真實，從而給預(yù)制裝配式外墻構(gòu)件在重復(fù)設(shè)計帶來了技術(shù)上的可行性。例如，赫爾佐格和德梅隆設(shè)計的埃伯斯沃德技術(shù)學(xué)院的新圖書館，墻體是由拓印一系列照片圖案的預(yù)制混凝土板裝配而成，讓人不禁想起中世紀的宗教建筑，向人們講述著一個又一個的故事。他們的印花預(yù)制混凝土也直觀的反映了他們獨特的建筑理念。正是他們對混凝土這種傳統(tǒng)材料的創(chuàng)造性使用，才創(chuàng)造出了如此別具風格的建筑作品。
2）數(shù)字技術(shù)下帶來重復(fù)單元彈性的模數(shù)原子時代的工業(yè)化和標準化，意味著整齊劃一的生產(chǎn)線，統(tǒng)一一律的配置，高效率的批量生產(chǎn)，缺乏個性的產(chǎn)品，那時候的社會提倡模數(shù)化生產(chǎn)和標準化單元，因此產(chǎn)生了大量形體和組合極為單調(diào)的建筑。當代社會的數(shù)字時代將這一切都改變了，由于電腦日益強大的運算功能，模數(shù)可以是彈性的，基本形不再那么整齊劃一，而是具有彈性變化的模數(shù)，原子時代無個性的標準化的批量定做，通過數(shù)字化使具有個性化的批量定做成為可能。例如：9.11 事件世界貿(mào)易中心紀念碑的設(shè)計中，使用基本單元材料非常規(guī)整，就是普通的條形板材，搭接方式也頗為簡單，就是通過線條的節(jié)點連接，在基本元素和組織方式極為簡單的情況下，通過這些條形板材的大量重復(fù)組合，建成了凌亂的界面，如同數(shù)字化的標準單元是 0 和 1，組成了千變?nèi)f化的信息流。這個例子讓我們看到在數(shù)字技術(shù)下重復(fù)設(shè)計存在的廣闊的創(chuàng)作空間，無論重復(fù)單元是規(guī)律的，還是異形的；無論組合方式是規(guī)律的還是無規(guī)律的，都可以數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)生無限的組合形體。所有的這些在電腦技術(shù)下都不再那么困難，數(shù)字技術(shù)給建筑預(yù)制構(gòu)件帶來了強大的表現(xiàn)力與生命力。
3）數(shù)字技術(shù)下的切割技術(shù)帶來的預(yù)制構(gòu)件的個性化和精確化，近些年計算機技術(shù)的應(yīng)用使得建筑思潮發(fā)生了轉(zhuǎn)變，數(shù)字技術(shù)不在僅僅是建筑設(shè)計的輔助工具，同時也在改變建筑施工。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用為建筑師提供了更為自由的創(chuàng)作條件，但是如何建造和施工卻成為各國建筑師的難題。世界各國重要的建筑學(xué)院與事務(wù)所把計數(shù)機輔助設(shè)計和計算機輔助制造（CAD/CAM）的最新數(shù)碼科技包括激光掃描(laser scanning)、激光切割(laser cutting)、快速成形(rapid prototyping，RP)、計算機數(shù)值控制(computer numerical control，CNC)等新技術(shù)的集成作為研究與實驗的重要方向。例如在Milgo/Bufkin公司的研究當中，考慮到復(fù)雜曲面建筑在經(jīng)濟、效率等方面的建造需求，首先通過數(shù)字程序?qū)?fù)雜曲面轉(zhuǎn)化為二維的簡單幾何面體，然后通過激光切割工具加工建筑材料（不管是天然材料還是合成材料），最后在將加工好的材料進行無縫化的連接，以求最終達到預(yù)制化的目的。
數(shù)字化建造體系在生產(chǎn)模式上同傳統(tǒng)建造體系有了根本上的變化。早在1934年，劉易斯·芒福德在《技術(shù)和文明》一書中就已經(jīng)指出，剛剛過去的機器時代是“舊技術(shù)的”、硬質(zhì)的、“人適應(yīng)機器的”，而即將到來的機器時代是“新技術(shù)的”、軟質(zhì)的、“機器適應(yīng)人的”；在同一時期，賴特也敏銳地察覺到這一變化，他在《消失的城市》中說建筑的工業(yè)化并不意味式樣的標準化，所有的形式皆是機器生產(chǎn)的結(jié)果，但不一定相同。當代的數(shù)字化建造體系正努力在統(tǒng)一性和唯一性、共性化和個性化、集配式和特殊式之間實現(xiàn)平衡。這是一項頗有誘惑力的模式，在滿足批量生產(chǎn)的同時，每個產(chǎn)品都可以成為新式的、非標準化的、定制的和個性的、更優(yōu)質(zhì)、更廉價的產(chǎn)品。正如克里斯· 亞伯在2003年所說：“從讓消費者適應(yīng)機械，轉(zhuǎn)而讓機械適應(yīng)消費者”。
雖然數(shù)字化建造體系有著很大的優(yōu)勢，但是不可忽視的是，在具體現(xiàn)實性的數(shù)字化建筑范疇中，設(shè)計依然和建筑的實質(zhì)存在相聯(lián)系，不管如何復(fù)雜的建筑形體和空間，依然需要遵從最基礎(chǔ)的力學(xué)原則，解決最基本的建筑的功能性的要求，解決物理的、生理的要求。當然，數(shù)字化預(yù)制建筑護體系同時也要承擔起對新時代的思考和設(shè)想。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使得我們得到了新的創(chuàng)作方向和不同以往的解決方法，也帶來了新的審美的取向，建筑的室內(nèi)環(huán)境變得越來越開敞、通透、開放、曖昧，也變得更具有柔性、動感、混沌的特征，迥異于傳統(tǒng)。新的具有數(shù)字化時代特征的預(yù)制建筑護體系將不斷的挑戰(zhàn)新時代的認知，帶來新的不同的形象，讓人產(chǎn)生新的體會。
參考文獻
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2. 俞傳飛.數(shù)字化信息集成下的建筑、設(shè)計與建造.北京：中國建筑工業(yè)出版社.2008
3. 李元榮.數(shù)字建筑設(shè)計概念與實踐——以大連電子深圳總部入口改造設(shè)計為例.城市建筑.2010.06
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；建筑設(shè)計；方法；創(chuàng)新
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：
近年來無論建筑界或社會上對目前建筑設(shè)計中的一些傾向和設(shè)計思想的混亂頗有微詞, 一些大城市的重大項目建設(shè)情況已經(jīng)引起了社會各界越來越多的議論, 建筑的目的性再次成為關(guān)注的焦點。從本義來講, 建筑是為人類提供一個最適宜創(chuàng)業(yè)和生活的空間, 它的功能實用性仍然是建筑的第一性。建筑作為一種文化的載體, 也必然通過建筑體型和空間形態(tài), 給人以藝術(shù)的享受,自然這一切都與國情和物質(zhì)經(jīng)濟條件息息相關(guān), 如何全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展, 處理好建筑的安全適用、經(jīng)濟和美觀, 一直是建筑的永恒主題。時下一些建筑設(shè)計脫離建筑的本質(zhì), 忽視建筑的具體功能和使用要求, 不結(jié)合地形地貌和環(huán)境條件, 不考慮與傳統(tǒng)地域文化的溝通, 片面追求所謂造型, 這是對建筑本質(zhì)的一種誤解。這不能不引起廣大的建筑師深思, 建筑設(shè)計如果脫離建筑本體,建筑創(chuàng)作就會走到斜路上去。
一、建筑設(shè)計創(chuàng)新思維的特征
建筑設(shè)計創(chuàng)新思維對于建筑設(shè)計有不可估量的作用，它除了具有一般思維的共同本質(zhì)和屬性外，又遵循著自身的發(fā)展規(guī)律，具有區(qū)別于其他思維的獨特性質(zhì)，可概括為以下五個方面：反思性、超越性、實踐性、相對性和辯證性。
1、反思性
反思性是說，建筑創(chuàng)新思維的“新”在于它不同于習(xí)慣思維或重復(fù)性思維，它來自于對現(xiàn)實理論及實踐的反思和批判，并從中找到突破口。
2、 超越性
超越性是說建筑師通過對以往知識、經(jīng)驗、思維定勢的超越，對原有信息有取有舍，有的突出有的消沉，對信息重新組合，形成新的設(shè)計。
3、 實踐性
建筑設(shè)計創(chuàng)新思維的實踐性在于建筑設(shè)計的理論研究和設(shè)計活動都不能脫離實踐。在實踐中建筑需求不斷發(fā)展，要求建筑師的思維不斷前進，不斷地根據(jù)實踐要求進行創(chuàng)新。
4、相對性
建筑設(shè)計創(chuàng)新思維也是一個相對性的概念，創(chuàng)新思維方式一旦成為一種習(xí)慣，它的表現(xiàn)力就會下降，這時就會去追求一種新的方式，一代代被替換。一位建筑師離不開他所處的時代，離不開同時代的創(chuàng)作，更離不開自己身體力行的創(chuàng)作實踐。
5、 辯證性
建筑設(shè)計創(chuàng)新思維的研究涉及建筑設(shè)計創(chuàng)新思維的本體、主體、客體、方法、載體等多方面的研究內(nèi)容?？疾炱湎嗷リP(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)建筑設(shè)計創(chuàng)新思維諸多子系統(tǒng)的要素之間存在著辯證關(guān)系。認清這些辯證關(guān)系，有利于整體把握建筑設(shè)計創(chuàng)新思維，有利于培養(yǎng)和正確運用建筑設(shè)計創(chuàng)新思維。
二、現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新的相關(guān)理論
1、 理論創(chuàng)新應(yīng)該廣泛借鑒國外的經(jīng)驗
理論本身是一種用于分析推理及構(gòu)思創(chuàng)作的方法論,一種智力性勞動。在當代建筑的發(fā)育過程中, 伴隨著大量理論產(chǎn)出, 其中包括各種實例分析、觀念指導(dǎo)原則及集合了哲學(xué)思考與經(jīng)驗實證的系統(tǒng)化理論產(chǎn)出。提高建筑設(shè)計創(chuàng)作質(zhì)量, 應(yīng)該更加廣泛借鑒國際領(lǐng)域的理論成果, 各種新觀念和新思想; 應(yīng)以更加開放的觀念, 敏銳的思維, 獲取國際先進理論和經(jīng)驗成果。
2、 重視建筑設(shè)計創(chuàng)作本體規(guī)范理論的研究探索
科學(xué)理論的系統(tǒng)化和規(guī)范化始終為科學(xué)創(chuàng)造所普遍倡導(dǎo)的一個問題。美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞒珜?dǎo)的科學(xué)范式理論學(xué)說指出了科學(xué)范式的產(chǎn)生對于科技革命的重大意義。所謂范式, 即為一個科學(xué)共同體成員所共同遵循的價值、
信念、技術(shù)方法, 即一門科學(xué)學(xué)科應(yīng)具備的一整套理論與方法論體系。建筑設(shè)計從提高構(gòu)思創(chuàng)意水平到工程設(shè)計實踐, 都應(yīng)強調(diào)加強職業(yè)設(shè)計規(guī)范化理論的建設(shè)。
3、 加強本土論建筑理論探索
所謂“本土論” , 即建筑創(chuàng)作中, 要突出反映其個性和民族的審美趣味, 民族文化傳統(tǒng)同建筑藝術(shù)有機相互結(jié)合。我國地大物博, 歷史文化傳統(tǒng)十分豐饒, 推動創(chuàng)造民族豐富多彩文化藝術(shù)特質(zhì)的現(xiàn)代建筑藝術(shù)精品, 有助于推動民族文化建設(shè), 向世界展現(xiàn)民族文化藝術(shù)風彩, 加強民族的自豪感。在這一點上, 理論和實踐都富有國際意義。
三、現(xiàn)代建筑設(shè)計方法的創(chuàng)新策略
1、現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑設(shè)計相結(jié)合的創(chuàng)新理念
建筑藝術(shù)是社會的藝術(shù)，也是歷史的藝術(shù)，他的本質(zhì)在于不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和改革，才能符合歷史發(fā)展的需要。所以，我們在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑設(shè)計時要以積極進取的心態(tài)來吸取從古至今的建筑設(shè)計的精華，把建筑設(shè)計創(chuàng)新作為設(shè)計創(chuàng)作的的高度來衡量現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)作水準，從而反映新觀念的設(shè)計創(chuàng)作。西方建筑師在其社會發(fā)展進程和文化框架中有意識地發(fā)展了現(xiàn)代建筑，而從歷史的角度看，中國建筑師則是被動地被拽入了現(xiàn)代設(shè)計。
2、 創(chuàng)新建筑并不是一個孤立的整體
現(xiàn)代建筑設(shè)計中人文精神的創(chuàng)新建筑創(chuàng)作不是孤立的，它是在人們心里認知的美的意向以及對美的轉(zhuǎn)換和映照。所以建筑藝術(shù)形象應(yīng)具有強大的視覺表達力和沖擊力，這樣才會引起人們對其美的共鳴。在現(xiàn)在的市政建設(shè)、建筑等這些迅速增長的新建筑中所具有的意義是異乎尋常的，因為他們聯(lián)系著一種人文精神，一種公眾精神，一種首創(chuàng)精神；這種精神都是新建筑、新城市多承載的人們認知的美的意向。是新的人文景觀，是人們心里的認知與歸屬感的聚集點，體現(xiàn)著現(xiàn)代人文精神的追求與象征性的表現(xiàn)，也是市民自豪感相結(jié)合的新的美學(xué)意向，主要通過這些城市建筑所反映。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，尊重環(huán)境的整體性、多樣性是建筑設(shè)計整體的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出現(xiàn)代新美學(xué)建筑觀念的重要因素，更能反映出建筑設(shè)計藝術(shù)的征，以及對城市的環(huán)境、人文精神的尊重與認同。
3、 建筑工程設(shè)計中科技的創(chuàng)新
現(xiàn)代建筑設(shè)計的科技化不僅僅是一種信息的儲存和處理技術(shù)的運用，而是信息社會知識經(jīng)濟的技術(shù)基礎(chǔ)。建筑設(shè)計的創(chuàng)新不僅可以體現(xiàn)在建筑外形中，也可以體現(xiàn)在建筑技術(shù)中。例如：在清華大學(xué)超低能耗樓設(shè)計中就有多處創(chuàng)新之處，在圍護結(jié)構(gòu)設(shè)計中包含了生態(tài)艙的設(shè)計、相變蓄熱地板的設(shè)計、植被屋面的設(shè)計及各種幕墻的設(shè)計。其中的生態(tài)艙位于建筑物一層北部，將綠色植物引入室內(nèi)，創(chuàng)造性地在建筑內(nèi)部增加了與自然接觸的人性化空間，并且也可以在一定程度上改善室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量
4、數(shù)字化技術(shù)對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響
數(shù)字化不僅僅是一種信息儲存和處理技術(shù), 而且是信息社會、知識經(jīng)濟的技術(shù)基礎(chǔ)。國內(nèi)外的研究者指出并預(yù)測了數(shù)字化技術(shù)對人類的生存方式已經(jīng)造成和將要發(fā)生的變化。一些新銳的建筑師已在探索用電腦手段擴展設(shè)計能力, 特別是在空間和形體的方面。如人們熟悉的弗蘭克蓋里設(shè)計的畢爾巴鄂古根海姆美術(shù)館, 運用了電腦掃描將模型數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為施工圖紙, 再分解為每一塊工廠制作的鐵合金外墻板。這在用傳統(tǒng)技術(shù)的時代是無法想像的。數(shù)字化時代所創(chuàng)造的高科技生存環(huán)境, 虛擬的和現(xiàn)實的建筑和城市的共存可以在更大程度上滿足人們的精神需求, 為人們提供更多的選擇。
綜上所述，現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新, 對推動我國社會經(jīng)濟建設(shè)具有十分重要和深遠的意義。相比傳統(tǒng)設(shè)計各方面都有比較大的突破。現(xiàn)在已經(jīng)進入了了現(xiàn)代數(shù)字化時代，數(shù)字化時代所創(chuàng)造的高科技生存環(huán)境,虛擬的和現(xiàn)實的建筑和城市的共存可以在更大程度上滿足人們的精神需求,為人們提供更多的選擇，更加貼近人們的生活。
參考文獻：
[1] 張萌.建筑設(shè)計創(chuàng)新基本理論探析[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文.2005.
關(guān)鍵詞：圖解；建筑設(shè)計
“自由地畫，通過線條來理解體積的概念，構(gòu)造表面形態(tài)…首先要用眼睛看，仔細觀察，你將有所發(fā)現(xiàn)…最終靈感降臨…”-----勒•柯布西耶
20世紀的后半葉期間，建筑知識的基本技術(shù)和工序產(chǎn)生了一種潛移默化的轉(zhuǎn)變，從Drawing(制圖)向Diagram(圖解)過渡。當然，如果圖解只是像過去一樣在建筑設(shè)計中被當成一種普通的工具來使用，那么這種轉(zhuǎn)變就不會非常明顯，當然也就不會引起太多的關(guān)注。然而，在最近的十幾年時間里，圖解的概念卻作為建筑學(xué)討論中的一個主要術(shù)語成為西方建筑理論探索的一個重要組成部分，并且圖解的使用在許多世界知名建筑師的設(shè)計實踐中頻繁出現(xiàn)，這樣，圖解就作為一種設(shè)計手段被賦予了新的角色。在最近近30年的時間，圖解理論開始時是隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展而被逐漸運用，與形式、語言、表現(xiàn)，以及將要看到的與程序、動力、行為同等程度的糾葛而擲鐲前進的同時，在千禧年的時刻，圖解作為建筑生成與討論的終極工具，以孤注一擲的姿態(tài)隱約浮現(xiàn)。（彼得•埃森曼著陳欣欣何捷譯《圖解日志》2005年8月第一版中國建筑工業(yè)出版社第7頁第2段）。在不受意識形態(tài)影響的狀態(tài)下，圖解推動了一系列的建筑實踐。
一、 圖解的概念
在維基百科全書中“diagram”被解釋為:圖解是對概念、想法、結(jié)構(gòu)、關(guān)系等進行簡化和組織后的視覺表達，它被廣泛地使用在人們生活、工作等各個方面，它能夠使論題變得更加形象和更加清晰。圖解(diagram)在建筑設(shè)計領(lǐng)域中一般被認為是用圖形進行解釋的工具。
一般地說，圖解是一種繪畫式的速記。它是一種表意符號，但不一定是抽象的。它是事物的再現(xiàn)而不是事物自身。從這個意義上講，即使是在它試圖表達形式關(guān)系和它們的構(gòu)成過程的時候，它也需要被具體體現(xiàn)，也是具有外延或內(nèi)涵的。同時，圖解也不是結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的抽象表達，雖然它解釋某個建筑客體中的關(guān)系，但它卻不能等同于客體。彼得•埃森曼著陳欣欣何捷譯《圖解日志》2005年8月第一版中國建筑工業(yè)出版社）。
通過上面的分析，我們可以對圖解的概念有一個大體的了解，圖解的概念也在隨著時代的變遷而不同?！熬拖袼袑⒁l(fā)生變革的時代，總會有新的圖像標志突在前面，好像照明的燈塔。這就是圖解的概念?！边@就是彼得•埃森曼對圖解的最直白的解釋。從歷史上看，建筑的圖解概念就像建筑本身一樣古老，可以從兩種方式進行理解:一種解釋性或分析性的工具以及另一種生成性的工具。
圖解(diagram)在建筑設(shè)計領(lǐng)域中一般被認為是用圖形進行解釋的工具。圖解創(chuàng)作法做為一種建筑設(shè)計方法，幾體來講是以建筑相關(guān)域知識為基礎(chǔ)，運用圖解思考，借助建筑圖示語言這一工具，獲取敏銳的感知能力和科學(xué)的分析方法?！皥D解思考”的本意為用速寫或草圖等圖形方式幫助思考，是一個設(shè)計思考模式的術(shù)語。速寫或者圖畫應(yīng)該并且能夠幫助設(shè)計師思考，這一見解即是圖解思考概念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。只要去翻閱一下己經(jīng)出版的達•芬奇L(oenardodaVinc)i的速寫本，我們就可以深刻領(lǐng)會到“圖解思考”的真正魅力所在。這些看似雜亂無章的線條和圖形，把當時達.芬奇的設(shè)計思考過程一一再現(xiàn)。從中我們可以看到思維的跳躍，演進，一切都是輕松而隨意的。當然，還有很多偉大的建筑設(shè)計師如路易斯.康、勒.柯布西耶(LeCobruseir)，他們所保留下來的設(shè)計草圖也讓我們對“圖解思考”產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。
那些建筑大師的圖解經(jīng)常使用簡單的筆觸來表達清晰的概念。密斯的圖解是緊繃的、優(yōu)雅的和寧靜的，圖解是他完美建筑的前奏。勒•柯布西耶的圖解是明確的、強勁而有力的，講述了其作品的普遍性。阿爾瓦•阿爾托的圖解是抒情的、有機的和流暢的，可以把其空間感情表達出來。
二、圖解設(shè)計方法在建筑設(shè)計中的運用
雖然世界上許多知名建筑師在各自的設(shè)計過程中有著不同的出發(fā)點，但是他們都不約而同的選擇了圖解設(shè)計方法。如彼得•艾森曼，雷姆•庫哈斯，伯納德•屈米，妹島和世等,他們的作品是當代設(shè)計的典型代表，這幾位都在嘗試用圖解的設(shè)計手法進行設(shè)計，或是闡述自己的理念，但是他們的圖解都具有自己的獨特之處。
圖解具有解釋的功能，可以把形式、結(jié)構(gòu)或程序清晰地解釋給設(shè)計這本身和其他人。例如在2002年建成的橫濱國際游客中心（Yokohama International Port Terminal）項目讓Foreign Office Architects在國際建筑設(shè)計界得到了很好的評價。這不僅僅是因為建筑本身，更多是因為他們的設(shè)計方法和設(shè)計理念。FOA的兩位合伙人在他們關(guān)于橫濱碼頭的專著中寫道：橫濱的項目是一個碼頭，在這里你永遠都不會折回你的腳步。這個設(shè)計產(chǎn)生于一個功能圖解，它努力避免碼頭特有的線性組織特征。無論在哪個方向穿過碼頭，你一直都不會有走回頭路的經(jīng)歷。這個設(shè)計的價值并不在于它形式的特征或是文化的陳述，而是在于它空間的性能，這也就是為什么圖解的發(fā)展對于這個項目來說是如此重要。在這個項目中，通過物質(zhì)‘地面’的展開，把‘無返回流線圖解’轉(zhuǎn)變成三位圖解。這樣人體工程學(xué)和功能上的信息就結(jié)合在圖解之中，由此決定了表面變形的尺寸和幾何形態(tài)，還有那些承重結(jié)構(gòu)尺寸的技術(shù)信息也結(jié)合在其中。而只有在圖解吸收了所有這些信息之后，它才成為一張圖紙，才能獲得量度上和幾何上的決定。
從文藝復(fù)興時期的羊皮紙繪圖，到柯布西耶的九宮格，再到埃森曼的新圖解設(shè)計手法，可以發(fā)現(xiàn)圖解一直在影響著設(shè)計。通過對圖解這一設(shè)計理論的研究可以使我們更加深入地理解一些西方知名建筑師在其設(shè)計作品中所蘊含的思想和建筑理念，從而為我們自身的建筑設(shè)計時間帶來反思和啟發(fā)。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：蘇州市域小城鎮(zhèn)；審美取向；調(diào)查研究；一體化；協(xié)同發(fā)展
Abstract: aesthetic orientation is the basic foundation of design, is a core problem in higher education training design talents, standing under the perspective of rapid urbanization, this article through to the Suzhou surrounding small towns construction and research of various groups, based on the data and empirical research, analysis of different aesthetic subject in the context of modern aesthetic orientation and trend; Advocate a healthy aesthetic concepts to guide the aesthetic orientation of the modern designers, to meet the needs of people, to build urban image and building environmental aesthetic value of the unity and development system, promote the small towns in urban and rural coordination, the sustainable development of resources as a whole aesthetic perspective.
Key words: small towns in the area; Aesthetic orientation; Investigation and study; Integration; Collaborative development
中圖分類號：TU998.1文獻標識碼：A文章編號：2095-2104(2013)
1研究背景及目的
1.1研究背景
城鄉(xiāng)一體化背景下的“美麗中國”建設(shè)是當代中國城市發(fā)展“夢想”的主題，小城鎮(zhèn)作為連接鄉(xiāng)村與城市節(jié)點在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中擁有不可替代的作用，“美麗中國”的構(gòu)建不是城市的獨舞，鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)的共同繁榮才是發(fā)展的最終劇本。同時隨著蘇州周邊小城鎮(zhèn)與蘇州“同城化”程度的提高，市域小城鎮(zhèn)形象將作為蘇州城市形象的重要組成部分傳遞著蘇州地域文化特色，這是蘇州城市轉(zhuǎn)型的有效資源載體。
自工業(yè)社會之后，城市進入了消費社會的新階段。消費活動及其文化已經(jīng)滲透到當今社會生活方式之中，并潛移默化地影響著當代人的審美價值取向。同時，隨著美學(xué)觀念的改變，已經(jīng)形成參與美學(xué)與分離美學(xué)并存的境況。傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)建筑歷史悠久、文化沉淀豐富，在城鎮(zhèn)一體發(fā)展的背景下，新環(huán)境依托老建筑，形成新舊對比鮮明的美學(xué)范式，這需要設(shè)計人員站在空間造型與審美的角度來審視新老建筑與城鄉(xiāng)環(huán)境，同時，也需要從生存的角度介入設(shè)計，拷量建筑形態(tài)與環(huán)境景觀美的形式與內(nèi)涵是否相?；蛲弧?/p>
隨著空間消費的轉(zhuǎn)型，建筑空間的商業(yè)性異化主導(dǎo)著當代建筑設(shè)計，商業(yè)空間形式上的包轉(zhuǎn)使得建筑設(shè)計被符號、權(quán)威、利益所綁架，建筑的日常性以及生存體驗逐漸被獵奇心理導(dǎo)向下的藝術(shù)造型和利益驅(qū)使所替代，城市形象趨于同質(zhì)和泛化，缺乏活力和特色。
消費社會與城市轉(zhuǎn)型是當代中國發(fā)展的新課題，建筑作為城市空間的重要組成部分將直接參與到城市空間生產(chǎn)中去，隨著城市化的快速發(fā)展，基于西方審美取向儼然已經(jīng)凌駕于當
代建筑設(shè)計之上，令中國傳統(tǒng)文化的影響日漸式微。我國高等教育體系的設(shè)計美學(xué)構(gòu)架逐漸失去了自我認知原則，審美脫離本土、棄絕民俗、異化以及傳統(tǒng)價值觀念的流失使得中國城市建設(shè)趨于平庸膚淺，粗劣的模仿或低俗的造型意象已成為當代建筑設(shè)計的毒藥，侵熏著設(shè)計行業(yè)的靈性和骨髓，如何凈化這種不健康的設(shè)計之風是本次研究的主要出發(fā)點。
1.2調(diào)查研究目的
審美觀決定著人的行為準則。對于設(shè)計人員來說，城市建設(shè)源自他們之手，正確的審美導(dǎo)向是塑造良好城市形象的基本條件，因此本次調(diào)研主要通過對審美大眾的心理趨向、價值取向以及行為取向的調(diào)查來了解當代民眾、政府甚至是設(shè)計人員自身的審美價值取向，從而為設(shè)計人員的審美價值判斷提供依據(jù)，通過對蘇州市域小城鎮(zhèn)建筑美學(xué)的調(diào)研把握當代設(shè)計精神，以生存與發(fā)展為出發(fā)點，梳理多元審美取向，尋找符合當代審美需求的建筑設(shè)計之路。
2案例調(diào)查
2.1調(diào)查選取點及調(diào)查內(nèi)容
2.1.1調(diào)查選取點
在城市化的進程中，蘇南以小城鎮(zhèn)發(fā)展帶動城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展模式具有代表性，是中國城市化程度最高并且發(fā)展穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)達區(qū)域，本調(diào)查地點按照路徑選取橫塘（核心城區(qū)）、木瀆（城鄉(xiāng)結(jié)合部）以及同里（小城鎮(zhèn)）三個地點進行調(diào)研，通過這種不同區(qū)位的調(diào)研使得本次研究更全面、更深入的了解蘇州市域小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境的審美價值取向，使得本次調(diào)查研究更具科學(xué)性和實踐性。
2.1.2調(diào)查內(nèi)容及方法
根據(jù)研究需求，本次調(diào)研主要是包括以下幾個方面：不同人群的審美認知，不同時空的什么特征以及當代審美異化的表征。基于此，本課題以蘇南小城鎮(zhèn)調(diào)研對象，針對不同年齡結(jié)構(gòu)、教育背景、社會地位以及不同領(lǐng)域的審美主體以及不同地域、不同歷史時期下的小城鎮(zhèn)景觀形象有選擇的做了具有針對性的問卷調(diào)查。
本次調(diào)研主要從三個方面來進行的：
（1）按調(diào)查對象分類：①非專業(yè)人士、②專業(yè)人士、③名人專家。
（2）按勘測路徑：①核心城區(qū)、②城鄉(xiāng)結(jié)合部、③小城鎮(zhèn)。
（3）按調(diào)研內(nèi)容：①空間環(huán)境、②建筑形態(tài)、③民眾生活風貌。
2.2樣本基本屬性分析
（1）區(qū)位及環(huán)境
橫塘鎮(zhèn)位于蘇州高新區(qū)南側(cè)，隨著蘇州城市建成區(qū)的擴展2002年并入市區(qū)，2004年橫塘鎮(zhèn)改為橫塘街道，由于受蘇州市區(qū)影響較大，橫塘鎮(zhèn)原有城鎮(zhèn)格局已慢慢退化，鎮(zhèn)區(qū)環(huán)境形象已市區(qū)原有城鎮(zhèn)風格并以現(xiàn)當代建筑居多，古鎮(zhèn)氛圍淡化；木瀆古鎮(zhèn)位于蘇州城西，太湖之濱，是江南著名古鎮(zhèn)。木瀆古鎮(zhèn)在天平、靈巖、獅山、七子等吳中名山環(huán)抱之中，故有“聚寶盆”之稱。隨著旅游的開發(fā)，過度的商業(yè)化包裝掩蓋了木瀆古鎮(zhèn)形象，但整體空間格局保持良好，由于緊鄰木瀆工業(yè)區(qū)，大量的人口集聚以及配套服務(wù)設(shè)施的落后使得形象趨于混亂，缺乏嚴整的視覺秩序，嚴重影響了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)形象；同里古鎮(zhèn)位于太湖之畔古運河之東的蘇州市吳江區(qū)，始建于宋代，是名副其實的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，距蘇州市18公里，由于同里古鎮(zhèn)較早的得到保護及開發(fā)，同時受蘇州市區(qū)影響較小，整體形象依然樸實原味，城鎮(zhèn)空間機理得到較好的保護，建筑環(huán)境淳樸自然、江南古鎮(zhèn)形象鮮明。（圖1、圖2）
（2）產(chǎn)業(yè)空間結(jié)構(gòu)：
由于橫塘鎮(zhèn)已并入蘇州市區(qū)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也融入蘇州產(chǎn)業(yè)布局當中，古鎮(zhèn)形象的缺失使得旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展并不突出，倒是商貿(mào)交易市場火爆，完全的一幅商業(yè)市區(qū)景象，同時工業(yè)也是其主要產(chǎn)業(yè)支撐；木瀆古鎮(zhèn)是木瀆旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主要支撐，旅游及其配套服務(wù)業(yè)是木瀆古鎮(zhèn)的主要產(chǎn)業(yè)形式。隨著周邊工業(yè)發(fā)展，隨著了“園林”和“乾隆”兩大文化亮點的突出以及“姑蘇十二娘”水鄉(xiāng)文化品牌塑造，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也成為木瀆古鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一部分，工業(yè)是木瀆鎮(zhèn)的主要產(chǎn)業(yè)支撐，如此的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對木瀆古鎮(zhèn)的建筑環(huán)境以及形象都產(chǎn)生了巨大的影響；同里旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已趨成熟，同時與其鎮(zhèn)域的生態(tài)農(nóng)業(yè)、科技研發(fā)等創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成以旅游產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)、多元產(chǎn)業(yè)并進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形式，避免旅游業(yè)發(fā)展的古鎮(zhèn)過度開發(fā)和商業(yè)化包裝是同里必須要面對的問題。（圖3）
（3）審美主體結(jié)構(gòu)
隨著橫塘并入蘇州新區(qū)，人口構(gòu)成中新蘇州人占據(jù)的絕大部分，文化和社會意識也逐步城市化，木瀆古鎮(zhèn)由于周邊工業(yè)較為集中，審美主體原著居民、游客等還包括大量的產(chǎn)業(yè)工人并占了主要部分，人口流動性較大，由此而產(chǎn)生木瀆審美主體整體文化素質(zhì)不高，人口構(gòu)成社會層次差異較大，同里古鎮(zhèn)形象的審美主體主要是以游客為主，城鎮(zhèn)發(fā)展以及形象包裝以迎合旅游開發(fā)為主，同時專業(yè)人員是主導(dǎo)同里古鎮(zhèn)形象保護與開發(fā)的主要參與者，并將作為政府的獻策者基于參與到同里審美價值取向的判斷之中。（見表1）
表1：
3不同層面的審美取向總體特征分析
3.1時空差異背景下的審美特征
時空差異背景下的審美特征分析是全面了解蘇州市域小城鎮(zhèn)審美價值取向的主要途徑，審美取向深受時代性、地域性的影響，不同年代背景下的審美環(huán)境不同必然導(dǎo)致不同的審美價值取向差異，同時由于地域文化、發(fā)展水平以及生存環(huán)境的不同也造就了不同地域性的審美特征的差異性。
3.1.1基于時間序列的審美特征
時間序列是是在歷史性范疇內(nèi)進行表述的，蘇州市域小城鎮(zhèn)擁有悠久的歷史沉淀，這也是其富有特色的城鎮(zhèn)形象的本質(zhì)所在。基于時間序列審美特征是時間一維性的外在表現(xiàn)以及是對歷史的尊重，正像圣馬可廣場的圍合空間是由不同歷史時期建筑構(gòu)筑一樣，在和諧統(tǒng)一的秩序感中標現(xiàn)時代符碼的建筑構(gòu)成將會使其更富情趣和歷史意義。小城鎮(zhèn)建筑形態(tài)是不同歷史時期逐漸累積而成的，尊重歷史的敘事性是尋找小城鎮(zhèn)建筑形象生成原因的基本切入點。在對蘇州小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境的調(diào)研中，62%的居民傾向于傳統(tǒng)的沿河而建的建筑形式，而同時在選擇居住住宅建筑風格的時候卻只有12%的受訪者選擇傳統(tǒng)建筑風格，由此可見，城鎮(zhèn)居民對于傳統(tǒng)文化擁有著強烈的歸屬感，而現(xiàn)代生活方式確實他們的的必然選擇，建筑內(nèi)部空間自然要符合這種基于當代生活方式的生存審美需求。由此可見，審美是隨時而變的，時代背景下的審美是人的審美價值的歷史性特征。（圖4）
3.1.2基于空間區(qū)位的審美特征
空間區(qū)位的審美特征是基于地域范疇內(nèi)建筑的主要體現(xiàn)。從大的范圍來說，北方的厚重、江南的輕巧、嶺南的開朗，不同地域的建筑由于不同的空間區(qū)位呈現(xiàn)出不同的建筑風格。由于氣候、地形、水文等自然條件的不同而造就不同的地域文化，基于這種文化氛圍下的審美價值取向必然具有地域內(nèi)涵，因此，地域區(qū)位的差異也影響著小城鎮(zhèn)視覺空間形態(tài)。蘇州市域小城鎮(zhèn)星羅密布，除了在江南文化的大背景下的傳統(tǒng)形象特質(zhì)，也包含著自身多種因素影響下的城鎮(zhèn)形象。在本次調(diào)研中曾針對不同區(qū)位下的城鎮(zhèn)進行調(diào)研，選取橫塘、木瀆和同里三種與蘇州市區(qū)不同關(guān)系的古鎮(zhèn)分析其在城鄉(xiāng)一體化背景下的審美價值特征。橫塘屬于蘇州市區(qū)，由于受蘇州城市化影響較大，原有城鎮(zhèn)空間形象形態(tài)已不復(fù)存在，內(nèi)部人口構(gòu)成的混雜使得城鎮(zhèn)視覺體系混亂，1000多年的文化積淀也在城市化的沖級中遺留甚少，江南小橋流水景象只能成為部分原著居民的回憶。而木瀆位于蘇州近郊，盡管整個鎮(zhèn)區(qū)已有工廠、商業(yè)建筑，但核心區(qū)的古鎮(zhèn)形象保存良好，原有呀園林宅院成為支撐江南形象的主要節(jié)點。同里則遠離蘇州市區(qū)，城鎮(zhèn)發(fā)展一直在保持自我格局的自然狀態(tài)下發(fā)展，再加上古鎮(zhèn)保護專家的精心呵護和地方嚴格的保護政策，同里城鎮(zhèn)形象依然帶有原汁原味的江南水鄉(xiāng)情調(diào)，同時由于原著居民并沒有搬離景區(qū)，江南傳統(tǒng)生活方式得以保留，當?shù)厥芯顨庀⒁廊粷夂瘢鐣幕袼自诼糜螛I(yè)的發(fā)展下也重獲了新機。（圖5）
3.2主體差異視角下的審美特征
在對小城鎮(zhèn)審美主題的差異性分析中，主要分解出一下審美主體：本土居民、設(shè)計人員以及政府三種角色，并由于不同的審美價值認知而具有不同的審美特征。
3.2.1非專業(yè)審美主體認知
本土居民的審美價值取向是建筑設(shè)計的主要涉及依據(jù)，建筑不僅僅是空間的塑造，也是時間的沉淀，建筑是歷史，是當?shù)鼐用裼洃浀妮d體，建筑承載的是他從出生到死亡與它相關(guān)的所有人的回憶，而正是使用它的人，尤其之作為個體的人的記憶，建筑才對我們有意義。因此，建筑設(shè)計不是憑空的造型，而是基于本土居民使用過程中的認可以及生存需求的滿足的這一本質(zhì)下的美學(xué)設(shè)計，這也是環(huán)境美學(xué)下的思想體現(xiàn)。本土居民的認可主要包括生存環(huán)境、生活質(zhì)量以及空間品質(zhì)的提高，是基于參與體驗美學(xué)的特征表現(xiàn)，因此也是最重要的審美主體。（圖6）
非專業(yè)審美主體往往更從內(nèi)心心理感受出發(fā)，通過自身的參與式體驗而產(chǎn)生最本質(zhì)的審美感受，如當?shù)鼐用竦纳顮顩r、游客游覽的知覺體驗等等都會左右著他們對城鎮(zhèn)視覺美學(xué)的判斷，非專業(yè)審美主體的美學(xué)認知是建立在諸如親地性、可達性、均質(zhì)性甚至是愉悅性的心理認知基礎(chǔ)之上的，因此把握非專業(yè)審美主體的美學(xué)認知是體驗“以人文本”思想的基本出發(fā)點，作為審美主體的重要組成部分，他們的審美需求是當代建筑設(shè)計人才不得不考慮的。
3.2.2專業(yè)人才培養(yǎng)中審美導(dǎo)向
專業(yè)人才審美價值取向直接決定著城鎮(zhèn)空間品質(zhì)的高低，隨著城市脫離原有自然狀態(tài)的下的發(fā)展，專業(yè)人才的介入很大的影響著傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的形象發(fā)展方向，特別是在城鄉(xiāng)一體化的大背景下，隨著新科學(xué)、新技術(shù)與新結(jié)構(gòu)的廣泛拓展，不同的建筑師對于建筑形態(tài)的理解與加工方法存有差異，由此所表現(xiàn)出建筑形態(tài)的多樣性，其中起關(guān)鍵作用的就是建筑師邏輯思維與形象思維方式的不同，都將造成古鎮(zhèn)視覺構(gòu)成的重組與變異。專業(yè)人才的培養(yǎng)是不僅僅是對建筑藝術(shù)造型的設(shè)計培養(yǎng)，也是對生命的潛在能力的發(fā)展和挖掘，對生命的感悟力、鑒賞力、創(chuàng)造力等不僅需要有理性的知識，更需要有情感智慧的生命潛能的激發(fā)培養(yǎng)，審美教育是通過感性形式對人的生命本身進行塑造，使之更加完美合理的一種教育。
專業(yè)人才審美價值觀的形成是中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方審美判斷價值體系共同作用的結(jié)果，由于受西方教育體系的影響，高等建筑設(shè)計人才的培養(yǎng)缺少國學(xué)情操的浸，傳統(tǒng)文化基底的薄弱成為當代建筑人才的短板并進而影響建筑與城市環(huán)境的設(shè)計。同時，專業(yè)人才缺乏體驗式的審美情懷，然而建筑設(shè)計需要公民建筑意識，要有服務(wù)意識和體驗意識，造型、藝術(shù)、功能的體現(xiàn)需要聯(lián)系使用者的需求和體驗，專業(yè)人才培養(yǎng)的審美導(dǎo)向需要人文情感關(guān)懷。
3.3.3管理角色審美價值取向特征
管理角色是城市發(fā)展的統(tǒng)籌者，管理者的審美需求是建立在城市總體發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，城市形象的構(gòu)建只是城市整體發(fā)展的一部分，政府職能的履行以及相關(guān)政策的制定直接關(guān)系城鎮(zhèn)的空間發(fā)展形態(tài)，隨著經(jīng)濟發(fā)展形勢轉(zhuǎn)型的提出以及政府職能角色的改變，在進一步深化改革的基礎(chǔ)上不再以經(jīng)濟總量來衡量發(fā)展水平的政策思維都將改變著管理者審美價值判斷的標準，“美麗中國”與建設(shè)生態(tài)文明的提出都反映了基于公民意愿的審美訴求的價值轉(zhuǎn)變，當然城鎮(zhèn)管理者必須認識到“美麗城市”的核心價值在于生活、工作在城市里的人們擁有一種積極、樂觀的美麗心情以及公平、舒適的生存環(huán)境，而不僅僅是城市擁有“美麗”的物質(zhì)軀殼。
3.3當代社會審美價值導(dǎo)向及問題特征
3.3.1當代社會審美價值導(dǎo)向
美國哲學(xué)家提吉拉曾將現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變概括為三個方面：轉(zhuǎn)向藝術(shù)、轉(zhuǎn)向人的獨創(chuàng)性和轉(zhuǎn)向人類境況，城市是承載人類生活的主要空間載體，城市美學(xué)是美學(xué)范疇內(nèi)人的基本生存需求、藝術(shù)情操，社會倫理、文化以及空間等要素綜合成體的整體感知（圖7），基于城市美學(xué)的當代社會審美價值導(dǎo)向需要以下幾方面切入：
（1）藝術(shù)視覺導(dǎo)向
藝術(shù)是美學(xué)的主要表現(xiàn)形式，“用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，指富有創(chuàng)造性的方式，形狀獨特而美觀的”，建筑屬于藝術(shù)的一部分，因此將不可避免的參與到美學(xué)價值評價之中。卡米諾西特曾對現(xiàn)代主義的組裝時城市建造進行批判，認為城市不僅僅是基于功能需求的生存實體，同時也需要通過對建筑以及城市設(shè)計進行藝術(shù)處理，從而回歸傳統(tǒng)文化內(nèi)海的表現(xiàn)上來。不得不承認城市的本質(zhì)是滿足人的生存需求，但馬斯諾需求定律告訴我們?nèi)祟愒跐M足基本的生存需求之后還需要精神文化層次的滿足，城鎮(zhèn)的藝術(shù)正是基于這一前提來進行構(gòu)建的，藝術(shù)視覺導(dǎo)向下的審美價值取向是美學(xué)理念下的原始出發(fā)點，因此小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境審美價值導(dǎo)向通過藝術(shù)視覺導(dǎo)向?qū)Τ鞘芯用竦恼w藝術(shù)修養(yǎng)形成積極影響，同時也是提高建筑空間品質(zhì)的主要手段之一。
（2）空間消費導(dǎo)向
基于空間生產(chǎn)理論的空間資本運作是空間消費的基本理論，隨著空間中的消費向著空間的消費的轉(zhuǎn)變，建筑環(huán)境視覺形象的包裝成為消費吸引力的主要手段。由于全球化深度的不斷拓展以及消費社會的到來，特別是人的精神訴求的增加，基于親地性的集體記憶以及對空間氛圍的消費傾向使得轉(zhuǎn)型期的中國城鎮(zhèn)不得不面對城市形象的夸張表達，人們不再局限于與對實體商品的需求，空間經(jīng)過包裝之后也成為一種可以消費的對象，商品形式的異化促使建筑形式風格的商業(yè)化，因此，空間消費的審美導(dǎo)向是當代物質(zhì)消費與精神消費糅合的產(chǎn)物，并將基于對今后的建筑與城市設(shè)計產(chǎn)生影響。
（3）生存美學(xué)導(dǎo)向
環(huán)境惡化、資源殆盡、公平缺失以及管理混亂都為當代城市發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)分離式美學(xué)下的建筑與城市設(shè)計因缺少人文關(guān)懷而逐漸受到質(zhì)疑，隨著生態(tài)環(huán)境的破壞和社會問題的突出，以及在全球化背景下地域認同的迷失，生存境遇成為人類發(fā)展不可回避的問題，人的自身生存、人與自然的關(guān)系都在潛移默化的改變著人的審美價值。生活空間品質(zhì)的下降、道德信仰的缺失甚至多發(fā)的自然災(zāi)害和疾病、饑餓所帶來的恐慌使我們不得不面向生存美學(xué)，這就需要我們在創(chuàng)造優(yōu)美視覺城市形象的同時也達到生存境遇的改善，保證生存境遇改善與視覺美觀的統(tǒng)一是審美價值觀念發(fā)展的必然趨勢。在歷史風貌區(qū)形象的維育過程中由于過于偏重物質(zhì)空間因素，傳統(tǒng)的“分離”審美方式缺少人文關(guān)懷，造成傳統(tǒng)空間活力下降，富有特色的當?shù)仫L土人情也不復(fù)存在，基于文化產(chǎn)業(yè)的衍生品價值并沒有得到提升，只留下一個缺乏活力的“空殼”風貌區(qū)形象，而缺乏“人情味”的審美是難以感受到美的存在的。（圖8）
3.3.2當代審美導(dǎo)向下的問題特征
（1）視覺構(gòu)成混亂盲目
基于審美主體的審美取向差異，當代審美價值的社會導(dǎo)向趨于多元。隨著全球化信息化的進行，城市社會文化要素的傳遞越發(fā)快捷，多元文化的融合造就不同審美取向的藝術(shù)方式。基于不同價值基礎(chǔ)的當代文明改變著城市空間原有的社會性以及文化性，當代城市形象異化同時又在改變著傳統(tǒng)的審美價值取向，消費主義、時尚主義侵蝕了原有的城市空間秩序，基于空間生產(chǎn)理論的社會空間重組加重了城市空間的消費性和速食色彩。同時，隨著城市問題的突出，生存境遇以及城市的可持續(xù)發(fā)展使得生態(tài)文明建設(shè)更有意義，低碳生活理念也慢慢得到體現(xiàn)。因此，不論是城市的藝術(shù)造型，又或是城市文化空間的耦合還是可持續(xù)性的發(fā)展需求，都在潛移默化的影響著人們的價值觀，在此背景下顯現(xiàn)的當代社會性導(dǎo)向必然表現(xiàn)于多元，并將直接影響當代大眾的審美價值取向。
當代城鎮(zhèn)形象內(nèi)涵趨于多元是在文化構(gòu)成多元化的基礎(chǔ)上進行完成的，然而文化構(gòu)成的多元并不能否定審美導(dǎo)向的秩序化，視覺構(gòu)成缺乏整體協(xié)調(diào)，沒有明確的表達訴求。
（2）形象淪為視覺符號的簡化
改革開放帶來的經(jīng)濟成果是巨大的，然而快速的經(jīng)濟發(fā)展擾亂了文化本體的穩(wěn)定性，特別是近現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的落后帶來的文化上的不自信，自我認知的否定只會造成形象符號化的簡單模仿，城鎮(zhèn)建筑環(huán)境的視覺優(yōu)化成為一種空洞的建設(shè)布景運動。然而隨著城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境的惡化以及整體空間品質(zhì)的下降，使得這種快速城鎮(zhèn)化背景下產(chǎn)生的建筑空洞而無助。同時由于受西方設(shè)計文化以及消費文化的影響，城鎮(zhèn)外部空間的設(shè)計往往成為被廣場主導(dǎo)，而富有中國特色的街道空間卻在失去城市機理的影響下日趨弱化，消費性建筑的點是布局打亂了原有細密的城鎮(zhèn)空間秩序，傳統(tǒng)的生活方式、社會風俗也在這種切割式的建設(shè)活動中逐漸消失，形象的過度符號化沒有給城鎮(zhèn)視覺帶來特色，反而將原有的城鎮(zhèn)風貌破壞，得不償失。
建筑環(huán)境的塑造是帶有文化多元性、地域同源性和認知親地性的多種元素的組合，視覺吸引力只是城市形象建設(shè)的一方面，缺乏地域文化和時代精神的建筑是難以經(jīng)受時間的。
（3）缺乏對生存藝術(shù)的尊重
同時，城市美學(xué)具有潛在的圖底性，對于審美主體來說，社會整體審美導(dǎo)向性具有格式塔的心理特征，不同人群的審美認知是傳統(tǒng)審美取向與當代審美突變相互博弈產(chǎn)生的結(jié)果，弗洛伊德的研究表明人的不自覺的行為大多來源于潛意識的心理映射，審美過程除了主動地辨別還應(yīng)包括潛意識的情感寄托，如歸屬感和親地性。因此，審美價值的社會性導(dǎo)向不僅是視覺導(dǎo)向同時也是心理導(dǎo)向，當代審美取向是一種格式塔心理學(xué)的圖底關(guān)系的耦合，這包括：生存圖底、環(huán)境圖底、視覺圖底以及空間圖底等等。隨著美學(xué)范疇的擴大以及深化，不同審美主體的圖底取向?qū)⒉幌嗤?，由此產(chǎn)生的審美取向?qū)Q定不同的價值觀導(dǎo)向并產(chǎn)生不同的城市空間視覺效果，審美取向的趨同化和泛地域化是當代城市形象趨于同化的主要原因之一。
相對于熱衷于標志性建筑的設(shè)計，大多數(shù)建筑師缺少對公民建筑空間的興趣與思考，例如博物館、文化館展覽館或是高端酒店的設(shè)計更能為建筑師帶來欲望表達和聲譽提升，而承載城市的日常的人居、休閑建筑不屑一顧或草草了事，這種缺乏對生存藝術(shù)和人文關(guān)懷的建筑設(shè)計成為影響城市空間形態(tài)構(gòu)成的主要原因，由此而導(dǎo)致“到處皆標志，到處無標志”的混亂城市形象，建筑師成為具有強烈欲望表現(xiàn)欲的操縱者，而不是城市形象低調(diào)的引導(dǎo)者。
4城鄉(xiāng)一體化背景下小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境審美導(dǎo)向思考
4.1當代語境下的審美導(dǎo)向
哲學(xué)認知的加深與人類科技能力的進步引發(fā)了觀念層面的變革，潛移默化地改變了人們的生活方式和審美取向，這也導(dǎo)致建筑科學(xué)研究的方法論發(fā)生轉(zhuǎn)換。從古代的手工藝建筑美學(xué)．到工業(yè)時代的機器建筑美學(xué)．再到現(xiàn)在信息時代的高科拄建筑美學(xué)，建筑形態(tài)審美的取向不斷躍遷，建筑美學(xué)的原則悄然變異，而建筑形態(tài)的不斷創(chuàng)新正是反映了這種變遷。新的觀念影響著建筑師時世莽的認知，進而影響了建筑師的藝術(shù)風格和作品內(nèi)容．在不斷變化的社會文化背景下，建筑師重新以一種更加關(guān)聯(lián)、交互和動態(tài)的思路撂索建筑彤態(tài)創(chuàng)作。
當代建筑設(shè)計缺少對生存體驗的尊重，現(xiàn)代審美導(dǎo)向的多元化需要映射到建筑設(shè)計的每一個細節(jié)，建筑裝飾、形式以及空間等需尊重表皮與內(nèi)在的統(tǒng)一，裝飾與空間是外延與內(nèi)在的協(xié)調(diào)，建筑設(shè)計的本質(zhì)是空間的設(shè)計，形式則是兩者的紐帶。
特定時代的建筑藝術(shù)是特定時代哲學(xué)意識的反映。隨著當代哲學(xué)對人類及其生活本質(zhì)探索的深入，隨著人類主體意識的不斷覺醒，人們越來越多地認識到，建筑藝術(shù)不僅是生活的“理想”，不僅是對生活的描述、美化、評價，更是生活本身。建筑藝術(shù)作為人類文化重要的組成部分，以其多變的形體和豐富的空間，向人們展示著社會和文化發(fā)展的歷程，展示著各種文化豐富的內(nèi)涵和鮮明的特點，建筑之所以被稱為藝術(shù)就在于人類按照美的規(guī)律來塑造美的物體、美的空間、美的環(huán)境。它是一門綜合性的科學(xué)，既包括地基、結(jié)構(gòu)、空間、物理、材料、設(shè)備等自然科學(xué)，又包括哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等社會科學(xué)。它既是人們物質(zhì)生活的需要，是物質(zhì)生活本身，又是人們審美的對象——精神生活的需要。正是由于建筑與人類社會生活有著密切的聯(lián)系，因而建筑應(yīng)該而且必須是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體，是技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。
4.2傳統(tǒng)建筑保護更新導(dǎo)向
每個時代都有主流的審美價值取向，傳統(tǒng)建筑的保護要尊重這種具有時代特色的形象表達，首先需要認識的是原真性及過程性審美表達是辯證統(tǒng)一的，原真性保護的基本原則然而歷史是發(fā)展的，不能因為保護這個時代的建筑遺產(chǎn)而就否定后來的，不僅要保護“第一歷史”，同時也要認識歷史發(fā)展的過程性，對“第二歷史”及其以后的延續(xù)都要做出保護與更新的回應(yīng)；其次，城市舊城的保護與更新還要注重生存環(huán)境與生活質(zhì)量的提高，良好的城鎮(zhèn)形象是需要富有生活氣息的居民活動支撐的，同時歷史建筑的再利用是重現(xiàn)建筑活力的基本手段，同時也是建筑保護的目的，只要這樣傳統(tǒng)建筑的保護才更更有可持續(xù)性。
4.3新建筑設(shè)計導(dǎo)向
城市發(fā)展需要新建筑的增生，新建筑的設(shè)計要注重整體風貌的協(xié)調(diào)，在歷史街區(qū)的建筑設(shè)計中借鑒歐洲“插入式”的新建筑設(shè)計方法，通過與周邊建筑外飾上的延續(xù)來保證整體風貌不被破壞，視覺秩序的保持是當代建筑環(huán)境設(shè)計過程中必須考慮的方面，也是審美價值取向在整體視覺上的體現(xiàn)。同時要尊重地域特色，將具有地域特色的符號融入新建筑設(shè)計之中，地域建筑技術(shù)上的運用與發(fā)展，吸收地域建筑就地取材的據(jù)點，盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原材料和裝飾元素。同時關(guān)注舊有生存經(jīng)驗與當前生活方武的關(guān)聯(lián)，人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗的積累，這注定了一定地域甚至一個民族對自身傳統(tǒng)與日性的親切巷．因此具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計容易感召受眾的生存經(jīng)驗，達到共鳴。結(jié)合文化保護意識與當代文化建立意義上的共存，要做到地域建筑特色的自覺追求，前提就是地域建筑環(huán)境的留存。
當然，每個時代都有著自己的審美價值判斷，新建筑的設(shè)計在汲取傳統(tǒng)文化和地域特色的同時更要符合自身發(fā)展的時代特征，歷史是發(fā)展的，當代建筑環(huán)境的設(shè)計也將成為未來的歷史，保護好歷史遺留的并進行開拓，也是當代建筑師所肩負的歷史責任。（圖5）
5結(jié)論與展望
隨著快速城鎮(zhèn)化的足跡推向鄉(xiāng)村聚落，審美取向的多元化開始以突出國家的、民族的鄉(xiāng)土的擬或是民俗的審美為主導(dǎo)。曾經(jīng)的后現(xiàn)代的混亂逐步趨于秩序，在此語境下的城鄉(xiāng)建筑設(shè)計更加強調(diào)個性與多元、開放與包容的審美價值觀：建筑畢竟是本土的、場地的、與周邊自然與人文環(huán)境密切相關(guān)的空間物質(zhì)形態(tài)，生活化是其本質(zhì)，象征性是其民眾審美附加價值，時空壓縮與文化離散，讓今日的建筑本體語素呈現(xiàn)多維、復(fù)合并令人難以言表的美感情懷。
建筑設(shè)計人員是建筑環(huán)境營造的主體，對城鎮(zhèn)環(huán)境的審美影響重大，對建筑內(nèi)外環(huán)境氛圍的營造甚至可能是決定性的。本次調(diào)研通過對不同地域、不同層次、不同角色的審美主體以及蘇州市域小城鎮(zhèn)的調(diào)研分析，總結(jié)并把握當代小城鎮(zhèn)審美價值特征、審美價值取向的方向，為當代建筑設(shè)計與管理人才的培養(yǎng)提供導(dǎo)向參照，為高校建設(shè)類專業(yè)人才培養(yǎng)提供可靠依據(jù)。
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作者簡介：
1.單怡，女，本科生，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
研究方向：環(huán)境設(shè)計（室內(nèi)設(shè)計）
2.文劍鋼，男，教授，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長碩士研究生導(dǎo)師
研究方向：城市設(shè)計，建筑環(huán)境藝術(shù)
3.陸曉婷，女，本科生，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
研究方向：環(huán)境設(shè)計（室內(nèi)設(shè)計）
4.李禹函，女，本科生，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
研究方向：環(huán)境設(shè)計（室內(nèi)設(shè)計）
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；傳統(tǒng)建筑文化；傳承
我國傳統(tǒng)的建筑文化具有豐富的內(nèi)涵，是建筑行業(yè)的寶貴瑰寶。在進行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計過程中，大膽的傳承發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，能夠重新探尋出新的室內(nèi)設(shè)計道路。
1 建筑文化與室內(nèi)設(shè)計概述
（1）傳統(tǒng)建筑文化定義。傳統(tǒng)文化在建筑行業(yè)的定義概念比較模糊，主要指積淀傳承的穩(wěn)定文化體，包括傳統(tǒng)建筑中的知識、風俗、思想等精神與生活現(xiàn)狀。建筑文化是整個文化體系中的一個組成部分，具有文化內(nèi)涵特征，是相對于現(xiàn)代建筑文化而言的建筑遺留精神內(nèi)涵與物質(zhì)[1]。
（2）室內(nèi)設(shè)計的定義及其特點。室內(nèi)設(shè)計是建筑領(lǐng)域的新學(xué)科，它與建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科具有不可分割的聯(lián)系，呈現(xiàn)出交叉學(xué)科的特征。而對于室內(nèi)設(shè)計的定義，沒有統(tǒng)一的定論，每位建筑設(shè)計家都有自己的看法，但是又具有一定的共性，由此可以總結(jié)出：室內(nèi)設(shè)計主要以建筑物的內(nèi)部空間部分為核心，利用一定的建筑手段而是實現(xiàn)的科學(xué)與藝術(shù)的完美融合。
而現(xiàn)代對于建筑室內(nèi)設(shè)計，更多的是對精神審美的理性追求，是一種內(nèi)心的向往渴求，這是室內(nèi)設(shè)計最主要的特點。因此，在進行室內(nèi)設(shè)計時，不能簡單地抄襲，而是要結(jié)合人們的需求，將室內(nèi)設(shè)計注入新的生命活力。正如對傳統(tǒng)建筑文化傳承過程中，不能依靠形式、圖案進行簡單模仿，而是要深度地去繼承發(fā)展室內(nèi)設(shè)計，將傳統(tǒng)建筑文化的精華部分，生動傳神的與現(xiàn)代技術(shù)手段結(jié)合，探尋最完美的結(jié)合點，來發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑文化和室內(nèi)設(shè)計。
2 室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)建筑文化的傳承
2.1 傳統(tǒng)建筑文化與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系
室內(nèi)設(shè)計開始于建筑設(shè)計，是對建筑設(shè)計的進一步深化，是建筑的靈魂，是體現(xiàn)人與環(huán)境聯(lián)系的主要媒介[2]。因此，對于傳統(tǒng)的建筑文化具有一定的一致關(guān)聯(lián)連續(xù)性。室內(nèi)設(shè)計是對建筑內(nèi)部空間的創(chuàng)造完善，它需要多種元素共同構(gòu)成，如：室內(nèi)擺設(shè)的位置、顏色、材質(zhì)、光線的調(diào)整、綠化效果的呈現(xiàn)等等，都是建筑文化的一部分。它們能夠讓平凡無生命的建筑，變得生動活潑，具有無窮的生命力，成為完美具有價值的藝術(shù)品。同時室內(nèi)設(shè)計能夠美化建筑環(huán)境，帶給居住者溫馨、美好的精神享受，這樣進一步完善空間、美化環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計，是建筑設(shè)計的主要內(nèi)容。
從本質(zhì)上來說，室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計是一致的，共同為人們創(chuàng)作舒適、適用的內(nèi)部空間。而室內(nèi)設(shè)計的出現(xiàn)晚于建筑設(shè)計，是對建筑設(shè)計的補充、延伸、繼續(xù)、發(fā)展，二者共同打造生活的內(nèi)部空間。建筑設(shè)計的延伸更多的是建筑精神的延伸，它影響著每位進行室內(nèi)設(shè)計者的精神、思想、感受，是一種集中的文化現(xiàn)象體現(xiàn)。因此，建筑設(shè)計功能的延伸給室內(nèi)設(shè)計提出了重要任務(wù)[3]。如下圖的室內(nèi)設(shè)計所示，藍白的色彩搭配，蝴蝶、花、溫馨的窗簾，復(fù)古的吊燈等，共同構(gòu)成了溫馨、美好的室內(nèi)設(shè)計。
2.2 室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)建筑文化傳承的原則
室內(nèi)設(shè)計在對傳統(tǒng)建筑文化進行傳承的過程中，也要滿足一定的原則，才能將二者很好地結(jié)合，真正意義上的實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的傳承。
（1）滿足現(xiàn)代生活的需求。在《建筑的革命》這一書中，曾經(jīng)對建筑生命進行了這樣的論述：“龜、貝的殼是有生命的，隨著年齡的長大殼也長大?？墒呛芏嗳酥豢匆娏藲ざ浟松?。建筑卻不是空殼而是生命的殼，生命的皮膚[4]?！倍覂?nèi)設(shè)計正是“殼”，是建立在人們生活上的物質(zhì)、精神方式，隨著人們生活方式的改變也有所改變。而傳統(tǒng)建筑文化是對過去人們生活方式的滿足，不能完全適合現(xiàn)代人的生活方式，因此室內(nèi)設(shè)計在進行傳承中，要摒棄不適應(yīng)的建筑文化部分，而繼承有意義的部分，滿足現(xiàn)代生活需求。
（2）傳承文化基因。傳統(tǒng)建筑文化包括外部傳統(tǒng)和內(nèi)部傳統(tǒng)兩部分，其中外部主要指建筑的形式特征等，而內(nèi)部則包括價值觀、思想、審美取向等文化。而在對傳統(tǒng)建筑文化進行傳承中，不能僅僅是對外部傳統(tǒng)的繼承，更主要的是要對內(nèi)部文化進行傳承。因為這些文化基因是穩(wěn)定不易改變的，包括民族的信仰、宗教哲學(xué)，它能深深的影響人們的思想行動；二是建筑所在的自然條件、生活習(xí)慣等，如：徽州民居、西南山區(qū)干欄式民居、廣西融水苗寨木樓等，都是根據(jù)當?shù)刈匀?、人們生活的裝飾、習(xí)慣等，而形成的全新室內(nèi)設(shè)計面貌。三是人們的審美意識，對于建筑物的審美意識是穩(wěn)定的文化遺傳。因此，室內(nèi)設(shè)計的傳統(tǒng)建筑文化傳承，是對傳統(tǒng)文化基因的重新排列組合，是在傳承基礎(chǔ)上的合理變遷。
（3）滿足現(xiàn)代人的審美需求。在文化基因傳承過程中，最重要的環(huán)節(jié)是審美，如果不能滿足人們的審美需求，也不會引起人們的關(guān)注及肯定。因此只有具有審美價值的文化，才能持久的進行生命傳承[5]。而現(xiàn)代人在審美上具有兩個極端，一是對傳統(tǒng)文化的審美，二是對時代特征的審美。并且現(xiàn)代時代特征審美心理，源自對西方文明的崇尚，因此在對傳統(tǒng)建筑審美時需要現(xiàn)代審美心理的補充。只有將中西方的審美心理緊密結(jié)合，相輔相成，相互補充，才能創(chuàng)造出真正滿足人們生理和心理需求的室內(nèi)設(shè)計。如下圖所示，某一餐廳的室內(nèi)設(shè)計，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的結(jié)合，共同滿足了人們的心理審美需求。
3 結(jié)語
室內(nèi)設(shè)計是一門綜合性的交叉學(xué)科，是建筑與藝術(shù)的巧妙結(jié)合，它的發(fā)展應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代需求特點共同發(fā)展進步。只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，才能走出獨具特色的新的建筑室內(nèi)設(shè)計之路。
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關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑；設(shè)計；節(jié)能；措施
引 言
能源短缺與生態(tài)環(huán)境破壞是當前人類社會發(fā)展面臨的兩大難題，如何降低經(jīng)濟發(fā)展造成的生態(tài)平衡破壞，已經(jīng)成為當前人類社會亟待解決的問題之一。建筑業(yè)是人類對自然資源、生態(tài)環(huán)境影響最大的活動，一定程度上決定了社會可持續(xù)發(fā)展的能力，如何降低人類活動對客觀生態(tài)環(huán)境的影響，現(xiàn)已成為生態(tài)建筑設(shè)計中的關(guān)注焦點，為了滿足自身的發(fā)展，應(yīng)努力尋找人、自然與社會和諧的可持續(xù)發(fā)展的居住環(huán)境，為社會經(jīng)濟的全面進步創(chuàng)造有利條件。
1 生態(tài)建筑的特點及設(shè)計原則
生態(tài)建筑的出現(xiàn)，是建筑科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這種建筑形式強調(diào)生態(tài)因素與建筑因素的結(jié)合，運用建筑學(xué)知識與生態(tài)學(xué)知識營造出的生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。
1.1 生態(tài)建筑特點
（1）生態(tài)建筑融入了多種領(lǐng)先的建筑學(xué)知識。這能夠充分使用多種可再生資源，例如太陽能、風能，另一方面也節(jié)省了不少的非可再生資源。生態(tài)建筑中還運用了很多的物理知識及生物方面的技術(shù)，例如采光、通風等性能。節(jié)省了大量的資源，也相應(yīng)地減少了能源的消耗及廢物的釋放。
（2）生態(tài)建筑的構(gòu)建過程中使用了很多的可再生資源，在某種程度上既符合建筑的要求，又減少了建筑成本，而且也可以相應(yīng)地降低對能源的消耗及廢物的釋放量，非常有益于生態(tài)建筑周圍的環(huán)境。
（3）設(shè)計生態(tài)建筑的核心部分是怎樣對待釋放物，即使運用的科技再發(fā)達，生態(tài)建筑中仍然會存在一些廢物。生態(tài)建筑施工時運用了無害化處理方法對廢物進行處理，大大減少了對周遭環(huán)境的損壞。
1.2 生態(tài)建筑設(shè)計原則
（1）生態(tài)建筑綜合能源利用系統(tǒng)是依據(jù)各地的具體情況，綜合采用各種能源技術(shù)與形式的集成體。其設(shè)計宜采用被動與主動技術(shù)、低技術(shù)與高技術(shù)相結(jié)合，以優(yōu)先采用被動與低技術(shù)為主，并在此基礎(chǔ)上考慮主動與高技術(shù)層次能源技術(shù)的設(shè)計原則。
（2）在能源技術(shù)層次的選擇上，還要考慮生態(tài)建筑本身的定位，如屬低技術(shù)的生態(tài)建筑，則宜以低層次的能源技術(shù)為主，如屬高技術(shù)則有必要采用一些當代高技術(shù)層次的能源技術(shù)手段。
（3）在能源形式與種類的選擇上，要因地制宜，以選取當?shù)刈钸m宜的能源形式為宗旨。生態(tài)建筑綜合能源利用系統(tǒng)的最終目標是在保證與環(huán)境和諧共處的前提下，用最少的常規(guī)能源消耗來為人們提供一個適宜的生存空間。
2 生態(tài)建筑應(yīng)用的主要技術(shù)
生態(tài)建筑應(yīng)用的主要技術(shù)強調(diào)對清潔可再生能源的利用，其常見的設(shè)備系統(tǒng)包括以下幾種：
2.1 太陽能強化通風構(gòu)件
太陽能強化通風構(gòu)件是最為經(jīng)典的被動式太陽能利用技術(shù)，且因其設(shè)計簡單、造價低及效果明顯等優(yōu)點而頗受建筑設(shè)計者的青睞，近年來已成為生態(tài)建筑能源系統(tǒng)設(shè)計中一個必備的節(jié)能與生態(tài)元素。目前比較流行的太陽能強化通風構(gòu)件有特朗伯墻、太陽能煙囪及屋頂式太陽能集熱器，其中前者發(fā)展最早，后兩者都是在前者的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。其原理都一樣，均是利用太陽能加熱夾層空氣而產(chǎn)生熱壓來驅(qū)動空氣的流動，從而起到強化通風（夏季）或給室內(nèi)供暖（冬季）的效果。
2.2 生態(tài)幕墻系統(tǒng)
生態(tài)幕墻系統(tǒng)是當今生態(tài)建筑中普遍采用的一項先進技術(shù)，并被譽為建筑“可呼吸的皮膚”或“生物氣候緩沖層”。它主要是針對以往玻璃幕墻能耗高、室內(nèi)空氣質(zhì)量差等問題，采用雙層體系作為建筑圍護結(jié)構(gòu)，提供自然通風、采光、增加室內(nèi)空氣舒適度及降低能耗，從而較好地解決了自然采光和節(jié)能之間的矛盾。生態(tài)幕墻的主要功能是在滿足室內(nèi)采光要求的前提下達到節(jié)能、通風、改善室內(nèi)空氣品質(zhì)、隔音及建筑美學(xué)要求。
2.3 建筑中庭
建筑中庭是指建筑的一面或多面采用玻璃與室外隔斷的半室內(nèi)半室外建筑空間，在某種程度上也可以將其理解為一種擴大了的“雙層皮”幕墻體系。它作為一種廣受歡迎的集休閑、娛樂、購物、交通及餐飲等于一體的多功能公共建筑空間，在當今高技術(shù)生態(tài)建筑中得到了廣泛應(yīng)用。中庭空間在吸收太陽輻射、改善自然采光、促進室內(nèi)通風及緩沖室外氣候的影響等方面的生態(tài)效應(yīng)也逐漸被人們所認識。中庭往往被設(shè)計成一個被動式太陽能的調(diào)節(jié)空間，把它作為溫室，成為室內(nèi)生態(tài)區(qū)的一部分。中庭空間不僅是現(xiàn)代建筑室內(nèi)的精彩演繹，也是生態(tài)建筑中重要的生態(tài)與節(jié)能設(shè)計策略。
3 生態(tài)建筑應(yīng)用效果評價
生態(tài)建筑的實際應(yīng)用效果評價，通常從能源利用角度出發(fā)，通過其對客觀環(huán)境的影響效果高低，做出優(yōu)劣評價。
3.1 建筑節(jié)能狀況
重點應(yīng)放在圍護結(jié)構(gòu)的保溫、隔熱及其相應(yīng)的自動控制上，使建筑節(jié)能滿足國家現(xiàn)行的有關(guān)標準，具體實施與評價嚴格按照建設(shè)部的《民用建筑節(jié)能管理規(guī)定》（建設(shè)部第76號令）執(zhí)行節(jié)能指標對于北方采暖地區(qū)為50%，其他節(jié)能措施要達到節(jié)能5%。
3.2 常規(guī)能源系統(tǒng)的優(yōu)化
在使用常規(guī)能源時，應(yīng)對能源系統(tǒng)進行優(yōu)化，應(yīng)合理地選擇確定整個系統(tǒng)中各設(shè)備系統(tǒng)的能源供應(yīng)方案，優(yōu)化設(shè)備系統(tǒng)的設(shè)計與運行，避免因多種能源結(jié)構(gòu)形式的重復(fù)建設(shè)而造成浪費，在滿足功能與健康要求的基礎(chǔ)上，減少對常規(guī)能源的需求量和因使用常規(guī)能源對環(huán)境造成的污染。
3.3 新能源的利用
新能源的利用程度是生態(tài)建筑能源利用技術(shù)評價中的一項重要參考指標，是生態(tài)建筑是否符合“生態(tài)”原則的直接體現(xiàn)與標志。其重點應(yīng)放在太陽能、地熱能、風能、廢熱資源等綠色能源的開發(fā)與利用上。新能源的利用要因地制宜，宜選擇適合本地特點、性能價格比優(yōu)良的技術(shù)與產(chǎn)品。
3.4 環(huán)境效益
環(huán)境效益作為生態(tài)建筑最重要的目標之一，是其是否生態(tài)的直接體現(xiàn)，是評判建筑是否生態(tài)的主要指標，而能源利用技術(shù)在很大程度上決定了其對環(huán)境的影響。因此，生態(tài)建筑中應(yīng)盡量使用綠色能源，減少環(huán)境污染。
4 我國生態(tài)建筑設(shè)計問題及解決對策
4.1 我國生態(tài)建筑設(shè)計存在的問題
（1）缺乏生態(tài)建筑的正確認識。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有許多不同的解釋，但其核心內(nèi)容是基于對自然環(huán)境、使用的建筑、生態(tài)、合理安排組織建筑與其他相關(guān)因素的關(guān)系的基本原則建筑及其周圍環(huán)境成為一個有機的組合，而且還具有良好的室內(nèi)氣候條件和建筑自律，并擁有土地、水資源，減少污染、延長建筑物的使用壽命、改善生態(tài)環(huán)境等優(yōu)點。而當前我國的生態(tài)建筑應(yīng)用中，存在著片面追求節(jié)能科技的應(yīng)用，忽略了技術(shù)與客觀環(huán)境的融合，造成生態(tài)建筑的建設(shè)與當?shù)貙嶋H氣候、土地以及經(jīng)濟發(fā)展條件相背離的情況，生態(tài)建筑的應(yīng)用受到了很大的限制。
（2）缺乏對農(nóng)村生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究。中國是一個發(fā)展中國家，研究不平衡的生態(tài)建設(shè)系統(tǒng)，包括城市和農(nóng)村地區(qū)差別很大。目前的研究主要集中在較發(fā)達的城市，在農(nóng)村地區(qū)的生活環(huán)境缺乏系統(tǒng)的研究，特別是在東北地區(qū)。從專業(yè)的角度來看，生態(tài)、能源、科學(xué)學(xué)科的人多數(shù)研究雖然內(nèi)容更加豐富，但沒有得到很好的各學(xué)科之間的結(jié)合。特別是如何將一個特定區(qū)域的生活環(huán)境和植物環(huán)境工程相結(jié)合，也是未來研究要加以解決的問題。
（3）缺乏生態(tài)建筑的廣泛實踐。當前，我國生態(tài)建筑的研究應(yīng)用存在這一定的脫節(jié)現(xiàn)象，科研人員追求建筑業(yè)生態(tài)建論文的發(fā)表，這些論文宣傳在可持續(xù)發(fā)展理念、促進生態(tài)建設(shè)的發(fā)展上起到了積極的作用。但絕大多數(shù)的論文都停留在關(guān)于生態(tài)建筑設(shè)計的理論框架、設(shè)計建筑和生態(tài)指導(dǎo)原則和理論、先進的生態(tài)建設(shè)經(jīng)驗上，缺乏實際的工程實踐模型、計算機模擬、測試環(huán)境的影響分析。
4.2 完善生態(tài)建筑設(shè)計的措施
（1）提高生態(tài)建筑的科技含量。積極采用新技術(shù)、新理念生態(tài)建筑設(shè)計，設(shè)計者應(yīng)積極發(fā)揮創(chuàng)新精神，將最新的設(shè)計理念和新的節(jié)能技術(shù)應(yīng)用到建設(shè)生態(tài)建設(shè)之間，不斷提高生態(tài)建設(shè)，改善生態(tài)建筑的生態(tài)功能，提高生態(tài)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，設(shè)計更加科學(xué)、節(jié)能、環(huán)保的生態(tài)建設(shè)，減少對環(huán)境對生態(tài)的不利影響，提高施工的科技含量，獲得更高的經(jīng)濟、社會和環(huán)境效益。
（2）科學(xué)處理建筑與環(huán)境之間的關(guān)系。在生態(tài)建筑的應(yīng)用中，必然要占用一定的空間并排出一定的建筑廢物，這同樣會對環(huán)境產(chǎn)生不良的影響。因此，生態(tài)建設(shè)的設(shè)計應(yīng)盡可能降低占用的土地面積，提高土地的利用效率。使用可以回收再利用可再生材料建造，將產(chǎn)生的廢棄物進行無害化處理，以確保環(huán)境不受影響，實現(xiàn)和諧發(fā)展生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護的目的。
（3）提高能源的利用效率。在生態(tài)建筑建設(shè)的過程中，設(shè)計施工人員要從工程實際情況出發(fā)，對其所處的客觀環(huán)境進行深入的了解分析，找出風能、太陽能等的優(yōu)化利用條件，充分發(fā)揮這部分清潔能源的效力，提高建筑的能源利用效率。例如在建筑的通風設(shè)計中，可利用區(qū)域順風和逆風的特點，減少建設(shè)過程中對機械通風的依賴，降低電能的消耗。
5 結(jié) 語
隨著經(jīng)濟水平的不斷提升，人們的物質(zhì)文化生活有了很大的改善，社會的生態(tài)環(huán)保意識有了很大的進步。生態(tài)建筑設(shè)計作為當前我國建筑建設(shè)研究中的重要組成部分，是一項涉及多專業(yè)領(lǐng)域交叉的復(fù)雜系統(tǒng)工程，需要建筑、能源及動力設(shè)備等學(xué)科的密切配合，其具體實施過程要因地制宜。生態(tài)建筑技術(shù)的研究將有助于促進建筑、清潔能源、生態(tài)環(huán)保等學(xué)科的結(jié)合，并為其相互融合發(fā)展提供一個好的平臺，為社會的和諧發(fā)展創(chuàng)造了條件。
參考文獻
[1]沈錦林.試論生態(tài)建筑的設(shè)計原則及其實施要訣[J].建材技術(shù)與應(yīng)用.2010（10）.
關(guān)鍵詞：模塊化建筑 醫(yī)療建筑模塊化設(shè)計 可持續(xù)建設(shè)
中圖分類號：TU246文獻標識碼： A
隨著醫(yī)院從生物醫(yī)學(xué)模式向生物-社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代醫(yī)院的功能也從單純的醫(yī)治病患發(fā)展到保健、醫(yī)治、康復(fù)、療養(yǎng)、科研、教學(xué)等多項功能集于一身,醫(yī)院服務(wù)范圍的不斷擴容，醫(yī)院裝備的飛速發(fā)展，對醫(yī)療建筑設(shè)計提出更高的設(shè)計要求，設(shè)計師應(yīng)當不斷探索和發(fā)展新的設(shè)計概念。在規(guī)劃設(shè)計現(xiàn)代化醫(yī)院時，要充分考慮到醫(yī)院將來的發(fā)展和改擴建設(shè)計的可行性，這不僅需要有一個較寬松的用地作基本保證，而且更需要有一種可持續(xù)的建筑設(shè)計模式，來適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)院迅猛發(fā)展的建設(shè)需求。
如何改進醫(yī)療建筑設(shè)計質(zhì)量，提高醫(yī)療環(huán)境品質(zhì)，創(chuàng)建功能合理、改擴建靈活的醫(yī)療建筑，是當代設(shè)計師思考的主要問題。規(guī)劃師、建筑師、醫(yī)院管理專家等相關(guān)設(shè)計人員通力合作，將模塊化設(shè)計理念應(yīng)用到醫(yī)療建筑設(shè)計中，通過合理的模塊組合，創(chuàng)造秩序化、功能化的新型醫(yī)療建筑空間，并且利用模塊的便捷復(fù)制性，形成嚴格的空間秩序，滿足醫(yī)院建筑復(fù)雜的功能性要求，這已成為當代高技術(shù)條件下解決醫(yī)療建筑空間問題的有效設(shè)計方法之一。
1、 模塊化建筑
模塊化建筑，又稱空間體系的模塊式裝配建筑，它是由模塊化構(gòu)件組成的一種建筑形式。所有的模塊構(gòu)件應(yīng)該既是一個結(jié)構(gòu)單元又是一個空間單元，結(jié)構(gòu)單元意味著每一個模塊都有其自身的結(jié)構(gòu)，可以不依賴于外部而獨立支撐存在，空間單元則意味著根據(jù)不同的功能需求，模塊內(nèi)部被劃分成不同的獨立單元空間，并根據(jù)要求裝配上不同的設(shè)施，使統(tǒng)一的模塊具備不同的使用屬性，適應(yīng)建筑功能多樣化的需求。醫(yī)院建筑是一種十分強調(diào)理性思維的建筑類型，將模塊化理念設(shè)計引入到醫(yī)療建筑設(shè)計中，通過模塊的設(shè)定，建立一種空間設(shè)計準則和方法，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計的簡潔性和功能性,提高醫(yī)療建筑的綜合運營效率。模塊化建筑理念對現(xiàn)代醫(yī)療建筑設(shè)計有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義，并逐步發(fā)展為醫(yī)療建筑行業(yè)創(chuàng)新的重要途徑和方式。
2 、醫(yī)療建筑模塊化設(shè)計特點
本文著重探討以模塊化設(shè)計思路，進行醫(yī)療建筑的布局與設(shè)計,與傳統(tǒng)意義上的建筑模塊化略有區(qū)別，它側(cè)重于將醫(yī)療建筑空間進行模塊化設(shè)計，并將可持續(xù)設(shè)計的特有理念引入到醫(yī)療建筑空間重組中。醫(yī)療建筑空間在其既有結(jié)構(gòu)下被拆分為一個個的單元模塊，如門診模塊、醫(yī)技模塊、病房模塊、科研模塊、?？颇K等，當現(xiàn)有功能空間不能滿足當下醫(yī)療發(fā)展的需要時，設(shè)計者可以增加各功能模塊，將其整合到原設(shè)計中，通過模塊的重新整理組合，生成嶄新的醫(yī)療建筑空間。這里的模塊不再是一個先預(yù)制再裝配的獨立實體，而成為一種可進行空間再組的設(shè)計手段。
利用模塊化設(shè)計理念進行醫(yī)療建筑設(shè)計創(chuàng)作，如圖一所示，模塊化的設(shè)計強調(diào)醫(yī)院功能的可變性，持續(xù)性，通過模塊的不同組合，使醫(yī)療建筑空間更整體化、條理化，科學(xué)化，這同時簡化醫(yī)療建筑設(shè)計，優(yōu)化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，創(chuàng)造出靈活多變的，高適應(yīng)性醫(yī)療建筑，給病患和醫(yī)護工作者創(chuàng)造出空間豐富、便于識別的就醫(yī)環(huán)境和工作場所,并且在較大程度上有效解決多數(shù)醫(yī)院存在的存在的空間與可持續(xù)發(fā)展問題，節(jié)約社會資源，以科學(xué)合理的宏觀流程，整合全院的功能分區(qū)，形成緊致、有序的新型醫(yī)療建筑模式，這也為現(xiàn)代醫(yī)療建筑設(shè)計發(fā)展探索一條新的可持續(xù)設(shè)道路。
3、模塊醫(yī)療建筑設(shè)計案例分析
1）昆明醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院項目
昆明醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院(圖二)是集基本醫(yī)療、?？漆t(yī)療、特需醫(yī)療、保健康復(fù)、健康產(chǎn)業(yè)、科研、醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)、后勤保障、醫(yī)學(xué)國際交流與一身的大型綜合醫(yī)療體，醫(yī)院整體規(guī)劃借鑒大型航空港口設(shè)計理念，圍繞港口和港灣兩個中心形成醫(yī)療港的概念。
綜合分析醫(yī)療區(qū)各部門之間的緊密程度，將和其他功能區(qū)聯(lián)系緊密的醫(yī)技部門布置在醫(yī)療區(qū)的中心，醫(yī)技部采用方形模塊集中布局；門急診部、?？漆t(yī)療區(qū)、VIP醫(yī)療區(qū)分布在醫(yī)技部門的一側(cè)，采用“回”字形模塊分組布局，利用貫通的醫(yī)院街，將門診、醫(yī)技、?？啤IP病房等各模塊串聯(lián)在一起，門診、醫(yī)技等緊湊布局，為醫(yī)療資源的共享提供便利。住院部采用板式模塊，設(shè)計中充分考慮病患使用、活動的需求，使每間病房均有良好的朝向和自然通風條件,在住院部和醫(yī)技部之間形成庭院，為患者提供安靜、舒適的活動場地。
門診、醫(yī)技、病房、?？?、可研等選用不同的模塊，具體結(jié)合醫(yī)院建筑特色，在合理的規(guī)劃\組織后，通過醫(yī)療主街有機的組織在一起，營造高效、安全、舒適、可持續(xù)發(fā)展的醫(yī)療綜合體。
2）興化人民醫(yī)院
興化人民醫(yī)院(圖三)是集醫(yī)療、教學(xué)、科研及“120”急救中心為一體的綜合二級甲等醫(yī)院，本項目主要為門急診、醫(yī)技、病房綜合樓。醫(yī)院采用集中式模塊布局，醫(yī)療資源集中設(shè)置，利于醫(yī)療資源的共享和醫(yī)療流線的縮短，創(chuàng)造高效、有序的醫(yī)療建筑空間。
在設(shè)計中，合理選用建筑模塊進行布局，最大限度減少患者的就醫(yī)行程。門急診為板式單元組合成四個長方形模塊，位于醫(yī)療主街的南側(cè)，由下至上將人流量大的內(nèi)、外等科室安排在較低的樓層，減少大量人流通過垂直交通上下，進而節(jié)約就診時間。醫(yī)技同樣采用方形模塊集中布置在病房樓的底部，作為醫(yī)療支持體系，醫(yī)技與門診、病房各功能單元形成系統(tǒng)化醫(yī)療體系，分別根據(jù)相關(guān)聯(lián)系緊密度，同層或上下緊鄰布局，形成便捷的支持系統(tǒng)。病房樓每層三個護理單元模塊呈品字形組合，每個病房都有良好的自然通風和采光條件。
模塊化建筑分功能區(qū)域的布置方式，各功能區(qū)通過最近的平面布置和交通組織加強之間的聯(lián)系，既可減少微觀流程相互穿越，又滲入了?？萍毞帧⑾嗷ブС?、資源共享的現(xiàn)代醫(yī)院的發(fā)展模式,提高就醫(yī)效率。
3）天津第五中心醫(yī)院
天津五中心醫(yī)院(圖四)是集醫(yī)療、教學(xué)、科研、預(yù)防、保健、急救為一體的大型綜合性三級醫(yī)院。本項目為改擴建項目，在原有院區(qū)基礎(chǔ)上，先行增建病房、醫(yī)技樓，二期再建設(shè)新門急診樓。通過對對院區(qū)合理的規(guī)劃設(shè)計，我們將各功能模塊分組集中設(shè)計，進行有序的分期建設(shè)，在完善醫(yī)院的硬件條件同時，為醫(yī)院提供新的醫(yī)療發(fā)展平臺，為患者提供一流的醫(yī)療服務(wù)，為醫(yī)護人員的創(chuàng)造舒適的工作環(huán)境。
醫(yī)技模塊和病房模塊位于門診的北側(cè)，為一期建設(shè)項目；二期門急診樓采用方形模塊，以門診大廳為中心，通過院落圍合布局。首層入口處形成五層通高的共享大廳，病患從主入口進入門診樓，通過中央自動扶梯或垂直電梯，直接分流到各個科室。各層門診候診區(qū)圍繞中間大廳設(shè)置，陽光通過天窗照亮了各候診區(qū)域，室內(nèi)采光條件良好。門診模塊圍合而成的開敞式內(nèi)院，引入自然采光和通風，使病人在集中式布局的建筑內(nèi)沒有空間閉塞的感覺，可享受明亮的光線、清新的空氣，為病患創(chuàng)造舒適的就醫(yī)環(huán)境，緩解長期等候引起的煩躁和疲勞，同時更多的采光空間也改善醫(yī)護人員的辦公環(huán)境。
醫(yī)療建筑采用模數(shù)化體系分組分段設(shè)計，通過醫(yī)療主街將門診、醫(yī)技、病房有機串聯(lián)在一起，在醫(yī)療建筑內(nèi)部形成便捷的通道。各功能部分既能夠獨立運行又可連成一體，為醫(yī)院分期建設(shè)及完成后的充分銜接建立良好基礎(chǔ)。
4、醫(yī)療建筑模塊化設(shè)計發(fā)展前景
模塊化建筑是具有鮮明時代特點的建筑思想與建筑技術(shù)的結(jié)合,在現(xiàn)代醫(yī)療建筑規(guī)劃設(shè)計中被越來越廣泛的應(yīng)用，在設(shè)計時要注意以下原則：
1）創(chuàng)建高效的原則。
醫(yī)療建筑模塊化設(shè)計應(yīng)注重設(shè)計的科學(xué)性，空間的合理性，建設(shè)的可行性，模塊建筑形成的各功能分區(qū)應(yīng)堅持高效、明確，流程簡捷的原則，形成既相對獨立，又有機聯(lián)系的系統(tǒng)化整體醫(yī)療空間，以保證醫(yī)院低耗能、高效率運行。
2） 設(shè)計的先進性、前瞻性、開放性并重的原則。
模塊化醫(yī)療建筑形式隨著時代與科技的發(fā)展呈現(xiàn)出一種多樣化的趨勢，在設(shè)計中重視采納國內(nèi)外醫(yī)院設(shè)計先進概念與技術(shù)，同時分析所采納概念和技術(shù)的適宜性，配置合理的模塊功能設(shè)施，創(chuàng)造現(xiàn)代化的醫(yī)療建筑。
3）堅持可持續(xù)建設(shè)發(fā)展的原則。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和土地資源匾乏等問題的加劇，醫(yī)療建筑設(shè)計應(yīng)在科學(xué)統(tǒng)一規(guī)劃的指導(dǎo)下，考慮市場需求、城市建設(shè)、醫(yī)學(xué)發(fā)展、預(yù)留與改擴建等設(shè)計相關(guān)要素，使醫(yī)療建筑不僅滿足現(xiàn)在的醫(yī)療需求，也要為醫(yī)院的發(fā)展預(yù)留足夠的空間，這有利于醫(yī)院的運營和可應(yīng)變的持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計 需求 環(huán)境質(zhì)量 功能
1 概述
建筑設(shè)計方案對整個建筑起到非常重要的作用，在整個過程中，應(yīng)該起到一個關(guān)鍵性的作用，如果設(shè)計的不到位，那他的結(jié)構(gòu)、配合，各個部位之間的配合就會出現(xiàn)問題。所以設(shè)計在整個集成住宅，還是其他的方面，應(yīng)該是比較重要的一個環(huán)節(jié)，在設(shè)計方面做到位，在其他的環(huán)節(jié)出現(xiàn)的問題會更少一些，那集成化程度會更高一些。從設(shè)計方案來說，我們安排的時間盡量的多，最后完成的一個成果，相對來說會更好更完善，集成化程度也會更高。而建筑設(shè)計的創(chuàng)新需要新興的技術(shù)做一個支撐。這樣在實施和設(shè)計方面，才會有一些體現(xiàn)，他的一個基礎(chǔ)，應(yīng)該是各個技術(shù)的一個創(chuàng)新。
2 建筑設(shè)計的主要作用
2.1 建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的作用 建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計既關(guān)系到建設(shè)工程的美觀實用，又影響到建筑是否安全可靠，更決定著建筑控制造價以及方便施工等諸多方面，因此提高建筑設(shè)計的質(zhì)量是相當有必要的。建筑設(shè)計的出圖質(zhì)量受到工程環(huán)境的變化、項目特殊的使用要求以及設(shè)計人員的水平差異等多方面的因素影響。對于一個建筑物的最初的方案設(shè)計，建筑師考慮更多的是它的空間組成特點，而不是詳細地確定它的具體結(jié)構(gòu)。建筑物底面對建筑物空間形式的豎向穩(wěn)定和水平方向的穩(wěn)定都是非常重要的，由于建筑物是由一些大而重的構(gòu)件所組成，因此結(jié)構(gòu)必須能將它本身的重量傳至地面，結(jié)構(gòu)的荷載總是向下作用于地面的，而建筑設(shè)計的一個基本要求就是要搞清楚所選擇的體系中向下的作用力與地基土的承載力之間的關(guān)系，所以，在建筑設(shè)計的方案階段，就必須對主要的承重柱和承重墻的數(shù)量和分布作出總體設(shè)想。
2.2 建筑設(shè)計對節(jié)能建筑的作用 節(jié)能建筑是指遵循氣候設(shè)計和節(jié)能的基本方法，對建筑規(guī)劃分區(qū)、群體和單體、建筑朝向、間距、太陽輻射、風向以及外部空間環(huán)境進行研究后，設(shè)計出的低能耗建筑，其主要指標有：建筑規(guī)劃和平面布局要有利于自然通風，綠化率不低于35%，建筑間距應(yīng)保證每戶至少有一個居住空間，在大寒日能獲得滿窗日照2小時等。節(jié)能建筑已推廣多年，從各項指標來看，節(jié)能建筑設(shè)計是十分合理和有益于居住者身心健康的。從經(jīng)濟角度看：節(jié)能建筑的建筑成本有所增加，所以購買綠色節(jié)能建筑的價格要高于普通住房，可是從長遠看，綠色節(jié)能建筑具有節(jié)能性和低碳性，在冬天可以減少供暖費用，在夏天可以減少開空調(diào)的開支，而且住在這樣宜居的房子里，也會減少疾病，進而會減少醫(yī)療方面的支出，所以總體來說是劃算的。從健康角度看：節(jié)能建筑的自然通風良好，綠化率高，日照時間多，住在這樣的房子里，舒適度提高，心情得到放松，對居住者的健康十分有益。從環(huán)境角度看：節(jié)能建筑能夠有效地使用水、能源、材料和其它資源，換言之，就是使能源和資源消耗降至最低程度；并且，節(jié)能建筑盡量保持和開辟綠地，在建筑物周圍種植樹木，改善景觀，保持生態(tài)平衡，也取得了防風、遮蔭等效果。所以，節(jié)能建筑對環(huán)境的保護具有長遠意義。
2.3 建筑設(shè)計對環(huán)境的影響 黨的十報告中指出：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！鄙鷳B(tài)文明是人類社會更高階段的文明形態(tài)。生態(tài)指的是一切生物系統(tǒng)共同的生存環(huán)境和發(fā)展空間，包括自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、制度環(huán)境等；而文明是指人類社會不同發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的一系列綜合進步因素的總和。由此，生態(tài)文明是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。建筑設(shè)計是建筑設(shè)計工作人員在進行建筑物建造之前，以建設(shè)任務(wù)為出發(fā)點，針對施工過程與使用過程中存在的或者可能會發(fā)生的問題，事先做好一個全面的規(guī)劃，并提出對應(yīng)的解決措施、方案，通過圖紙、文件體現(xiàn)出來。建筑設(shè)計作為人類生產(chǎn)與生活的基本活動，為人類社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻，在現(xiàn)代社會越來越受到人們的重視。
2.4 建筑對城市的作用 建筑設(shè)計過程堅持理性的思考與科學(xué)的判斷，始終關(guān)注功能、空間、技術(shù)、經(jīng)濟等本質(zhì)問題，注重發(fā)揮規(guī)劃設(shè)計的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)作用，加強生態(tài)與綜合技術(shù)的應(yīng)用，努力探索地域建筑文化特色，追求文化建筑與城市環(huán)境的緊密融合，人文空間與自然生態(tài)的有機統(tǒng)一，塑造了“城市客廳”和“人民的殿堂”，達到了“世紀精品、國際一流”的目標。對于當代中國規(guī)劃與建筑設(shè)計具有引領(lǐng)作用，總結(jié)建筑設(shè)計的豐富經(jīng)驗，對于在國家推動文化大發(fā)展大繁榮的背景下，推出更多更好的富有文化內(nèi)涵的建筑精品，具有重要意義。從從屬的角度看，城市是建筑的載體；從物質(zhì)的角度來說，建筑是城市的主體；從人類活動的角度出發(fā)，建筑和城市都是因人類活動而創(chuàng)造的空間。只不過從數(shù)量到功能上，建筑都比城市細小很多。所以城市和建筑的關(guān)系也是相互影響的。現(xiàn)在建筑設(shè)計從綠化、交通、能源、城市功能、文脈和空間6個原則作為我們建筑師評價建筑優(yōu)劣的標準。
2.5 建筑設(shè)計對消防的作用 ①通過消防優(yōu)化設(shè)計避免影響建筑功能和業(yè)態(tài)布局，使建筑功能的最佳和合理化；②科學(xué)使用土地和提高土地價值，更好的利用容積率，擴大使用面積、降低配套用房面積，創(chuàng)造產(chǎn)品效益最大化；③通過提高銷售或營業(yè)面積創(chuàng)造經(jīng)濟效益，通過科學(xué)合理的優(yōu)化消防設(shè)計構(gòu)建更安全的建筑品質(zhì)；④更好地響應(yīng)消防技術(shù)規(guī)范要求，在規(guī)范、建筑火災(zāi)特性和投資之間選擇最佳方案；⑤最佳的方案能起到，提高銷售率10%，降低消防投資20%左右。通過系統(tǒng)化設(shè)計與分析，達到理想的、安全的、經(jīng)濟的、適用的建筑設(shè)計方案。
3 建筑設(shè)計的綠色理念發(fā)展趨勢
隨著環(huán)保、節(jié)能概念的深入人心，興建綠色建筑已在社會各界形成普遍共識，并開始得到越來越多建筑設(shè)計院的重視，一些人才配備較齊全的大型設(shè)計院開始開設(shè)和增加綠色建筑設(shè)計、咨詢、評估等業(yè)務(wù)部門。然而，作為新生事物，缺少政策激勵、存在人才瓶頸，仍是發(fā)展綠色建筑“步子不大”的重要原因。
“舒適和健康是綠色建筑最大的附加值。”對于綠色建筑，薛一冰這樣評價。隨著房產(chǎn)市場的發(fā)展，外墻保溫、屋頂保溫、外窗保溫、太陽能照明系統(tǒng)、節(jié)水系統(tǒng)、樓板隔音系統(tǒng)……一些新名詞逐漸出現(xiàn)并應(yīng)用于建設(shè)之中，綠色建筑成為一種潮流趨勢吸引了諸多知名房企的加入。
說到綠色建筑未來的發(fā)展，有專家表示，政府已經(jīng)出臺了加快推進綠色建筑發(fā)展的實施意見，也制定了相關(guān)的獎勵機制，剩下的就是設(shè)計院、開發(fā)商和消費者的多方配合。“根據(jù)目前的發(fā)展趨勢，綠色建筑成為房產(chǎn)市場的主流產(chǎn)品將指日可待?！?/p>
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