發(fā)布時間：2023-03-13 11:14:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)文明建設(shè)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1科學(xué)利用好林業(yè)資源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡
林業(yè)資源從本質(zhì)上來講屬于可再生自然的范疇，但是因?yàn)樯L周期緩慢的特點(diǎn)，決定自然資源的稀缺性。林業(yè)資源開發(fā)雖然簡單，但是資源恢復(fù)是較長的過程。同時，森林資源對防止水土流失、涵養(yǎng)水源等起到了非常重要的作用，并且林業(yè)資源對保護(hù)生物多元性，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)完整性等方面也具有重大作用，因此，做好林業(yè)資源的管理工作，有利于實(shí)現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)合理利用好林業(yè)資源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)平衡。
1.2有利于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程
在尊重與保護(hù)林業(yè)資源，科學(xué)管理林業(yè)資源基礎(chǔ)上，才能更好地利用自然資源。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是十后提出“五位一體”建設(shè)目標(biāo)的重要組成部分，加強(qiáng)林業(yè)資源管理，對林業(yè)資源進(jìn)行科學(xué)的開發(fā)與利用，讓子孫后代能享受到林業(yè)資源帶來的實(shí)惠，對建設(shè)社會主義生態(tài)文明將起到重要作用，更有利于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。
2生態(tài)文明視角下實(shí)現(xiàn)林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展的主要路徑
2.1提高思想認(rèn)識，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)
林業(yè)部門需要進(jìn)一步加強(qiáng)對林業(yè)資源的管理工作，從思想上重視林業(yè)資源管理，善于從多角度、全方位對林業(yè)資源管理工作進(jìn)行全面的安排與部署。同時，還需要進(jìn)一步深化林業(yè)資源管理人員對林業(yè)管理工作的責(zé)任感，實(shí)行全員動員，抓好宣傳與重點(diǎn)工作，確保林業(yè)資源管理的各個方面都能達(dá)標(biāo)，全面推動林業(yè)實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。通過使用現(xiàn)代信息技術(shù)做好林業(yè)資源的宣傳工作，通過標(biāo)語、報紙、電臺等渠道來實(shí)現(xiàn)，使林業(yè)資源管理方面的教育能獲得人們的普遍認(rèn)可，提升社會的參與性，實(shí)現(xiàn)全民參與林業(yè)資源管理的新模式。
2.2準(zhǔn)確定位林業(yè)資源，完善法律配套機(jī)制建設(shè)
2.2.1準(zhǔn)確定位林業(yè)資源
因?yàn)榱謽I(yè)資源在功能方面承擔(dān)著多樣的角色，有時候可能是以生態(tài)效益為主，有時候是以經(jīng)濟(jì)效益為主，有時候是經(jīng)濟(jì)與生態(tài)效益兼得，采取“一刀切”的禁止采伐的政策或者是實(shí)行開放性采伐，也可采取“分林到戶”的方式，都會導(dǎo)致林業(yè)資源不能實(shí)現(xiàn)科學(xué)有效利用，以及林業(yè)資源管理不到位的情況。所以，需要從區(qū)一級政府層面對林業(yè)資源進(jìn)行正確定位，進(jìn)一步明確林業(yè)資源使用的目的、路徑以及具體方法，采用使用的差異化定位，為實(shí)現(xiàn)林業(yè)資源管理的可持續(xù)性發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
2.2.2完善法律配套機(jī)制建設(shè)
創(chuàng)建可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展的法律系統(tǒng)，是有效實(shí)現(xiàn)保護(hù)林業(yè)資源，實(shí)現(xiàn)林業(yè)資源管理可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。當(dāng)前，針對林業(yè)資源方面的法律，主要有《中華人民共和國森林法》以及相關(guān)的配套實(shí)施條例，有些條例的內(nèi)容體現(xiàn)了林業(yè)管理的可持續(xù)發(fā)展的思想，有效反映了法律對林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。但是因?yàn)椤渡址ā芬约芭涮讞l例的頒布年限時間長，有些地方不能適應(yīng)當(dāng)前林業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)訴求，甚至?xí)α謽I(yè)管理可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。所以，全面完善林業(yè)資源管理相關(guān)的法律系統(tǒng)，對實(shí)現(xiàn)林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展來講，具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。在重新確定立法思路的基礎(chǔ)上，全面創(chuàng)新立法原則，重點(diǎn)體現(xiàn)在通過實(shí)施嚴(yán)厲的懲戒制度來處理林業(yè)資源管理中出現(xiàn)的違法現(xiàn)象，這不僅包含直接負(fù)責(zé)人，還包含相關(guān)的行政責(zé)任人，進(jìn)一步加強(qiáng)對林業(yè)行政管理隊伍中出現(xiàn)的不作為行為的懲治力度，提升林業(yè)資源管理相關(guān)的法律地位，確保實(shí)現(xiàn)林業(yè)資源管理可持續(xù)發(fā)展。
2.3依托科技來大力發(fā)展林業(yè)資源，強(qiáng)化伐區(qū)林業(yè)資源監(jiān)管力度
2.3.1依托科技來大力發(fā)展林業(yè)資源
從總體情況來看，當(dāng)前使用的林業(yè)資源管理技術(shù)與發(fā)達(dá)國家相比，還存在一定的滯后性，需要全面依靠林業(yè)方面的高新技術(shù)確保在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，環(huán)境與資源實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。比如，可以培育新種苗，并對優(yōu)質(zhì)樹種與壯苗結(jié)構(gòu)進(jìn)行及時調(diào)研。使用先進(jìn)的科技來全面實(shí)施科技興林與造林，使用最新技術(shù)來做好傳統(tǒng)木材的加工工作，并全面改進(jìn)制造技術(shù)，進(jìn)一步提升林業(yè)產(chǎn)品的市場競爭力與經(jīng)濟(jì)價值，不僅能全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也能確保環(huán)境與資源實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的時代大背景下，全面開展碳捕捉以及使用技術(shù)，通過與林業(yè)高新技術(shù)全面結(jié)合，將傳統(tǒng)意義上的林業(yè)產(chǎn)業(yè)能全面融入到新型戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)中，為實(shí)現(xiàn)林業(yè)發(fā)展提供新的機(jī)會。同時，也要全面利用好林業(yè)科技，全面開展對優(yōu)良樹種與壯苗的結(jié)構(gòu)開展研究，培植優(yōu)良種苗，采用科學(xué)先進(jìn)的技術(shù)來實(shí)現(xiàn)科技造林與科技興林。因此，依托科技來大力發(fā)展林業(yè)資源，對提升林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展水平，具有重要意義。
2.3.2強(qiáng)化伐區(qū)林業(yè)資源監(jiān)管力度
隨著工業(yè)化的快速發(fā)展，從某種程度上來講便于環(huán)境保護(hù)出現(xiàn)沖突，對那些經(jīng)濟(jì)利益的追求人來說，導(dǎo)致林業(yè)資源使用者關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)效益，并未確立長遠(yuǎn)眼光，使得濫砍亂伐現(xiàn)象嚴(yán)重。要堅持走林業(yè)資源管理的可持續(xù)發(fā)展之路，就需要不斷加強(qiáng)林業(yè)管理，進(jìn)一步完善林業(yè)資源管理制度。對林業(yè)資源伐區(qū)，應(yīng)該進(jìn)一步明確伐區(qū)的主要責(zé)任人，并且和伐區(qū)內(nèi)的負(fù)責(zé)人簽署管理責(zé)任書。同時，對伐區(qū)需要開展全面檢查，在對林業(yè)資源進(jìn)行砍伐前，需要林業(yè)資源監(jiān)管部門做好抽檢工作，并納入長期監(jiān)控范圍；在對林業(yè)資源進(jìn)行砍伐后，需要單位進(jìn)行自查基礎(chǔ)上，再報請當(dāng)?shù)亓謽I(yè)主管部門對其伐區(qū)質(zhì)量進(jìn)行統(tǒng)一檢查驗(yàn)收。同時，做好樹苗的種植工作，逐漸形成梯次采伐系統(tǒng)。最后，還需要將林業(yè)高新技術(shù)全面運(yùn)用到林業(yè)采伐中，進(jìn)一步提升林業(yè)產(chǎn)品市場競爭力與經(jīng)濟(jì)價值，通過使用林業(yè)科技來改變傳統(tǒng)的使用林業(yè)資源的模式，實(shí)現(xiàn)農(nóng)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性，對林業(yè)監(jiān)督、采育、科技、獎懲、管理等機(jī)制開展全面創(chuàng)新，適應(yīng)林業(yè)資源伐區(qū)發(fā)展的需要。因此，很有必要做好強(qiáng)化林業(yè)資源監(jiān)督管理力度。
2.4完善林區(qū)監(jiān)督管理，深化經(jīng)營管理思維
首先，林區(qū)監(jiān)督管理對林區(qū)經(jīng)濟(jì)以及管理來講非常重要，目前出現(xiàn)的情況是，管理林區(qū)的人沒有人員對其進(jìn)行監(jiān)管，所以建立相應(yīng)的監(jiān)督管理機(jī)制很有必要。同時，還要鼓勵群眾積極進(jìn)行舉報，建立內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制，形成責(zé)任制度，特別是對森林火災(zāi)等重大惡性災(zāi)害事件，做好監(jiān)督和防控工作。其次，還要進(jìn)一步深化經(jīng)營管理思維。林區(qū)資源管理實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，落腳點(diǎn)在發(fā)展上，所以需要定期對從事林業(yè)管理的人員開展繼續(xù)教育，強(qiáng)調(diào)林業(yè)管理思維，開創(chuàng)林業(yè)管理的新視角，尤其是對全面開發(fā)林業(yè)資源來講，更應(yīng)進(jìn)行全面的思考，確保實(shí)現(xiàn)林業(yè)資源管理的可持續(xù)發(fā)展。
1.整體統(tǒng)籌不足，長遠(yuǎn)規(guī)劃欠缺
生態(tài)文明建設(shè)是一項長期目標(biāo)，任重而道遠(yuǎn)。而我國縣域生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀是：迫于政績考核和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力，一些基層政府為完成招商指標(biāo)而招商，降低門檻，引進(jìn)技術(shù)含量低，高消耗、高污染的企業(yè)，沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈；又出于稅收的考慮，對這些企業(yè)不進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)管，于是縣域內(nèi)空氣、土壤、河流污染日益嚴(yán)重；為追求GDP增長，缺乏科學(xué)規(guī)劃的盲目過度開發(fā)，耕地、濕地、森林、礦產(chǎn)等自然資源銳減；農(nóng)民為追求短平快的經(jīng)濟(jì)收益而過度使用農(nóng)藥、化肥、地膜，造成土壤污染、水污染、農(nóng)產(chǎn)品污染日趨嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)失衡，難以恢復(fù)。這些問題的存在，無不說明在縣域生態(tài)文明建設(shè)中，政府保障機(jī)制中整體統(tǒng)籌，科學(xué)規(guī)劃制定與執(zhí)行的欠缺。
2.縣域生態(tài)文明發(fā)展與保護(hù)矛盾突出
縣域產(chǎn)業(yè)大多規(guī)模小、散亂分布結(jié)構(gòu)不合理，與許多自然保護(hù)區(qū)、生態(tài)濕地等重要生態(tài)功能區(qū)的保護(hù)存在一定矛盾；灘涂養(yǎng)殖、風(fēng)電等項目的規(guī)劃和發(fā)展，港口建設(shè)及臨港產(chǎn)業(yè)布局與海洋功能區(qū)劃存在一定的沖突；各種休閑度假村、山莊、農(nóng)家院的亂建亂設(shè)嚴(yán)重影響了青山綠水自然生態(tài)；經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，要不斷加大投入和產(chǎn)出，但縣域諸多項目卻存在產(chǎn)業(yè)層次低、環(huán)境風(fēng)險高的特性，發(fā)展與保護(hù)長期處于此種狀態(tài)之中，如何協(xié)調(diào)好兩者之間的矛盾，確?？h域生態(tài)文明的良好發(fā)展將成為首要問題。
3.縣域生態(tài)保護(hù)與建設(shè)投入不足
我國大多縣域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，自我發(fā)展能力低下，國家投資不足，地方匹配資金和群眾自籌能力有限，導(dǎo)致治理標(biāo)準(zhǔn)低，綜合配套差，進(jìn)度慢，生態(tài)文明建設(shè)的效果不理想。在開展生態(tài)環(huán)境建設(shè)上，搞“面子”工程，造成勞民傷財，給生態(tài)環(huán)境建設(shè)帶來了許多負(fù)面影響。生態(tài)環(huán)境的不斷遭到破壞，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，繼而阻礙了生態(tài)文明建設(shè)。
二、縣域生態(tài)文明建設(shè)的路徑與對策
1.培育生態(tài)文化理念
生態(tài)文化是一種價值理念，不是自然產(chǎn)生的，需要長期的培育。要充分發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用、媒體的宣傳作用以及學(xué)校的教育作用，通過相關(guān)政策的完善、課堂上列為重要的教學(xué)內(nèi)容、開展豐富多彩的惠民活動等等，力爭多渠道、多方式、多角度的加大宣傳力度，逐漸轉(zhuǎn)變縣域民眾的生態(tài)文明理念，弘揚(yáng)生態(tài)文化，讓人們意識到保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)自身身體健康，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時要更加重視節(jié)約資源、生態(tài)環(huán)境保護(hù)。只要讓生態(tài)文化理念逐步滲透到每個單位、家庭和個人，在縣域民眾心里生根發(fā)芽，徹底轉(zhuǎn)變觀念，使人與自然和諧相處、發(fā)展與環(huán)保雙贏，才能更好更快地促進(jìn)縣域生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。
2.科技創(chuàng)新謀發(fā)展
生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)最重要的途徑是依靠科技創(chuàng)新，只有以科技為指導(dǎo)，才能科學(xué)的分析出生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和條件、路徑和模式、重點(diǎn)和難點(diǎn)、前景和風(fēng)險，比如如何節(jié)約不可再生資源、開發(fā)新能源、如何提高縣域有限的人均資源利用率，如何開發(fā)生態(tài)農(nóng)業(yè)等等。生態(tài)文明建設(shè)是一項長期的系統(tǒng)工程，一個好的生態(tài)環(huán)境能有效提高人的生存質(zhì)量，從而進(jìn)一步促進(jìn)人的科技創(chuàng)新；反過來，只有科技成果在生態(tài)文明建設(shè)中得到廣泛應(yīng)用，才能真正地推動自然環(huán)境的改善，實(shí)現(xiàn)對自然資源的永續(xù)利用，二者相輔相成，互相依存。在縣域生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，我們應(yīng)該不斷加大科技投入，努力提高創(chuàng)新能力，全力推動現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)不斷結(jié)合。
3.調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展綠色循環(huán)生態(tài)產(chǎn)業(yè)
優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要核心問題。優(yōu)化縣域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要堅持有所為、有所不為，科學(xué)確定縣域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)集群，發(fā)展產(chǎn)業(yè)間的循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。綠色產(chǎn)業(yè)既包括環(huán)保產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，也包括傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綠色化，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的綠色化。在生態(tài)文明建設(shè)中，資源是人與環(huán)境的中心環(huán)節(jié)，資源保護(hù)與節(jié)約是生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)保護(hù)和修復(fù)的目的。它為生態(tài)文明建設(shè)提供重要載體，也是未來發(fā)展的希望所在。
4.健全生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制體制
古今中外，不少大教育家都對師德做出過精辟的闡述，諸如我國古代的孔子、孟子、朱熹，近代的陶行知、，國外的夸美紐斯、裴斯泰洛齊、維果茨基、杜威等學(xué)者，都在不同時期針對師德問題做出過有啟發(fā)性的探討。那么，什么才是師德呢？師德是教師道德的簡稱，常常被錯誤地理解為“教師職業(yè)道德”或是被“教師專業(yè)道德”、“教師倫理”、“教師專業(yè)倫理”等概念所替代。以上這些概念都是從某一個角度對師德做出了解釋，難免有以偏概全之嫌，只有明確教師道德的確切涵義，才能全面理解師德的真正含義，也才能更加有利于師德建設(shè)的開展。從本性上講，教師首先是一個人，出于向善的人本價值追求，教師首先應(yīng)該成為學(xué)生的道德典范，也就是說教師應(yīng)該具有一定的道德品質(zhì)，這是對教師最起碼的要求。其次，從職業(yè)的角度來看，教師是所謂的“授業(yè)解惑者”。任何職業(yè)都要受到一定的社會規(guī)范與價值倫理的約束，教師當(dāng)然也不例外。師德在此表現(xiàn)為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。具體而言，我們可以從以下兩個方面來理解師德：首先，師德是指教師從事教育活動必備的品德，是指教師表現(xiàn)出來的職業(yè)行為、穩(wěn)定的品德特征以及傾向。這種品德可使教師在教育實(shí)踐中不斷發(fā)展，甚至超越自己，我們通常稱之為德性倫理。其次，師德還是教師從事教學(xué)活動必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是外在的，有待于行為主體的內(nèi)化，我們通常稱之為規(guī)范倫理。無論是德性倫理還是規(guī)范倫理，都必須落實(shí)在具體的個人身上，否則，道德就失去了意義。如果教師本人不能實(shí)踐德性倫理與規(guī)范倫理，那么，教師道德也就無從談起，只能是一句空話或者純粹的口號而已。此外，我們還可以從以下三個角度理解師德：“師德的內(nèi)涵包括師愛、學(xué)高、身正，即關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表。關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生人格，引導(dǎo)學(xué)生成才，這是師德建設(shè)的核心；博學(xué)業(yè)精，知識豐富，學(xué)高為師，這是師德的基本要求；以自己的示范行為教育學(xué)生，做到言行一致，以身作則，為人師表，這是師德的外在表現(xiàn)?！庇纱藖砜?，從師德的概念和內(nèi)涵出發(fā)，我們可以這樣定義師德建設(shè)。師德建設(shè)是指建立一支關(guān)愛學(xué)生，為學(xué)生著想，精于教學(xué)，勤于教學(xué)，教學(xué)能力強(qiáng)，又能做到以身作則、為人師表的教師隊伍。
二、當(dāng)今社會師德存在的問題
近些年來，隨著改革開放的深入發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會發(fā)生了翻天覆地的變化，學(xué)校育人生態(tài)系統(tǒng)受到了強(qiáng)烈的沖擊。在市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢沖擊之下，拜金主義、享樂主義等思想開始在學(xué)校之中蔓延，學(xué)校這方“凈土”從此不再純潔，不僅學(xué)生的思想觀念、價值取向受到強(qiáng)烈沖擊，而且教師的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值判斷等也受到了影響與干擾，教師道德失范的情況也就逐漸增多。從總體上來看，我國絕大多數(shù)教師能夠關(guān)愛學(xué)生，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為人師表，但還是有極少數(shù)違背師德的教師，他們不但沒能樹立“好的榜樣”，卻成為了“壞的典型”。如果讓這些缺乏師德的人承擔(dān)教書育人的責(zé)任，對國家和民族的危害可想而知。綜合分析當(dāng)今師德存在的問題，筆者認(rèn)為主要包括以下幾個方面。
1.關(guān)愛學(xué)生不夠，甚至體罰。愛是滴滴甘露，即使沉睡的心靈也能蘇醒；愛是融融春風(fēng)，即使冰凍的感情也會消融。教育如果沒有情愛，就如無水之池。陶行知先生曾說過，沒有愛，就沒有教育?？梢?，關(guān)愛對一個孩子的成長是多么的重要。然而，我們的一些教師似乎太“吝嗇”，很少給予學(xué)生關(guān)愛。他們認(rèn)為，自己的任務(wù)就是教授書本知識，至于其他事情，不在自己的職責(zé)范圍之內(nèi)，僅僅把教師工作當(dāng)作是混飯吃的工具，全然忘記了教師的育人本職。在這種錯誤思想的導(dǎo)向之下，個別教師不僅沒有給予學(xué)生一定的關(guān)愛，而且往往以簡單粗暴的方式對待學(xué)生。在他們眼里，學(xué)生與自己永遠(yuǎn)都是不平等的，與學(xué)生成為朋友只是一種理想，根本不會付諸實(shí)踐。對于一些表現(xiàn)好的學(xué)生，尚能以禮待之，而對于一些表現(xiàn)不好的所謂的“差生”則經(jīng)常拳腳相加，因?yàn)榻處燇w罰學(xué)生而使學(xué)生受到傷害的事情時常發(fā)生，屢見報端。
2.利欲熏心，只想謀私利。在一般人看來，教學(xué)才應(yīng)該是教師的本職任務(wù)，這也是師德最基本的要求。但是，一些教師根本不以為然，不僅守不住教師職業(yè)的底線，甚至觸碰了教師職業(yè)的底線。他們不把教學(xué)當(dāng)回事，而是整天想著賺錢或者評職稱等，在這種功利心的牽引之下，教師的心思自然不會放到學(xué)生的身上。本來應(yīng)該是教師“主業(yè)”的教學(xué)工作卻被當(dāng)成了“副業(yè)”，而一些校外兼職工作卻成為某些教師盈利的工具，并逐漸變成他們真正的“主業(yè)”。如此一來，教師不能將自己的全部精力投入到教學(xué)工作中來，對教學(xué)應(yīng)付了事，根本不顧及學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，明顯觸碰了師德的底線。為了謀取更多的利益，讓學(xué)生成為自己賺錢的工具，有的教師在校外大辦輔導(dǎo)班，以此來收取高額的輔導(dǎo)費(fèi)用。對于一些應(yīng)該在課堂上講授的知識，某些教師故意不講，只有參加教師校外輔導(dǎo)班的學(xué)生才能獲得更多的教學(xué)資源，也才更能得到教師的照顧。更有甚者，有的教師會通過給自己過生日的方式向?qū)W生暗示有所“表示”，如果沒有“表示”，就會被教師冷落。
3.責(zé)任心不強(qiáng)，缺乏敬業(yè)精神。有些教師知識觀念陳舊，不思進(jìn)取，只想守著“老本”，缺乏理想和進(jìn)取精神。他們備課不認(rèn)真，教學(xué)手段單一，上課馬馬虎虎，經(jīng)常出錯，教學(xué)效果不理想。還有的教師，從教學(xué)起講稿就沒“換過樣”，知識不更新，沒有新觀點(diǎn)，更談不上新方法。隨著時代的進(jìn)步，教師這些傳統(tǒng)的舊觀念已經(jīng)跟不上社會發(fā)展的步伐了。還有一些教師參加教研、科研、教改等活動的積極性較差，整天一副“事不關(guān)己，高高掛起”的姿態(tài)，對教師的本職工作敷衍了事，事業(yè)心不強(qiáng)，職業(yè)情感淡薄。他們只求完成教學(xué)任務(wù)，而不求提高教學(xué)質(zhì)量，不改革教學(xué)方法，一味地滿堂灌。填鴨式的教育，與學(xué)生缺乏互動，沒有啟發(fā)，更不用說采用現(xiàn)代的教學(xué)手段。此外，也有許多教師在辦公室里，除了閑聊就是“偷菜”、炒股，而不是批改作業(yè)、專研學(xué)問。
4.言行不一，沒有做到為人師表。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到，為人師表說起來容易，做起來卻比較難。甚至在一些教師看來，那簡直是天方夜譚。因?yàn)樵谒麄兛磥?，教師也是普通的人，在各方面的壓力之下言行不一有時候也是不得已的，而將某些裸的謊言卻硬說成是“善意的謊言”。比如說，教育學(xué)生要互相尊重，自己卻對學(xué)生極盡挖苦諷刺之詞；要求學(xué)生“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，自己卻整天無所事事，不思進(jìn)取；要求學(xué)生要有社會公德，自己卻將公德拋之腦后；要求學(xué)生遠(yuǎn)離賭博，自己卻通宵打麻將；要求學(xué)生要有愛心，自己卻比誰都冷漠；要求學(xué)生敬愛老師，自己卻未曾想過疼愛學(xué)生；要求學(xué)生孝敬父母，卻對自己的父母不管不問。教師是學(xué)生的表率，其一言一行對學(xué)生都有著潛移默化的影響，這樣的教師失去了應(yīng)有的表率作用，失去了學(xué)生信任，沒有做到為人師表。
5.道德敗壞，甚至觸犯法律。一些教師道德品質(zhì)低下，臟話連篇，對學(xué)生極盡侮辱之詞，肆意踐踏學(xué)生尊嚴(yán)，甚至還有一些教師道德極其敗壞，抓住學(xué)生膽小怕事的心理，通過各種卑鄙手段猥褻甚至女學(xué)生，這種事情近年來也是屢見報端，造成了極其惡劣的社會影響，嚴(yán)重影響了教師的社會形象。以上行為不僅給學(xué)生的身心造成了嚴(yán)重的傷害，敗壞了社會風(fēng)氣，玷污了學(xué)生純潔的心靈，污染了育人環(huán)境，使學(xué)生無法獲得健康的成長，而且嚴(yán)重違反了《教育法》、《教師法》、《未成年人保護(hù)法》等法律，群眾反映極為強(qiáng)烈。從深層上來看，也不利于我國生態(tài)文明社會的構(gòu)建。
三、生態(tài)文明社會對師德建設(shè)的新訴求
關(guān)于什么是生態(tài)文明，學(xué)術(shù)界沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。比如，前中國環(huán)境保護(hù)部部長周生賢認(rèn)為：“生態(tài)文明是人們在利用自然界的同時，又主動保護(hù)自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。”又比如，學(xué)者于海波認(rèn)為：“生態(tài)文明就是用文明的方式對待生態(tài)，而且其背后是經(jīng)濟(jì)生態(tài)的文明，是文化生態(tài)的文明，還有政治生態(tài)的文明等，要從整體上把握生態(tài)文明，不能僅僅談對自然生態(tài)的保護(hù)。”以上各位專家對于生態(tài)文明的表述雖然不盡相同，但內(nèi)涵基本一致，都強(qiáng)調(diào)要從整體上去理解生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)處理好人與自然、人與社會和人與人之間的關(guān)系。從對生態(tài)文明的描述中，我們可以看出，生態(tài)文明社會更多的是強(qiáng)調(diào)一種和諧關(guān)系的建立，強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理的構(gòu)建，與冰冷的工業(yè)文明社會相比，生態(tài)文明社會少了幾分“冷漠”，多了幾分“溫情”，更加強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷以及人性化的交往。具體來說，在生態(tài)文明社會中，物質(zhì)文明倡導(dǎo)與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費(fèi)方式的形成，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動的開展不對大自然的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響；精神文明更加倡導(dǎo)從人性的角度出發(fā)去尊重自然，建立一種自然化的人生價值觀，認(rèn)可自然的價值，達(dá)到轉(zhuǎn)移人們對物欲過分強(qiáng)調(diào)與關(guān)注的目的。與此相比，政治文明則更加強(qiáng)調(diào)尊重利益和需求多元化，注重社會中各種利益關(guān)系的維護(hù)，以免因?yàn)檎螜?quán)力斗爭等對生態(tài)造成嚴(yán)重的破壞。如此看來，我們有理由相信，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越，也更加符合世界潮流的發(fā)展趨勢。中華民族是工業(yè)文明的遲到者，決不能再成為生態(tài)文明的遲到者，這就要求我們必須大力建設(shè)生態(tài)文明社會。師德建設(shè)問題對國家教育事業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，自然也對生態(tài)文明的構(gòu)建產(chǎn)生著影響。如果不能解決好師德建設(shè)問題，最終會阻礙生態(tài)文明社會的整體建構(gòu)。那么，生態(tài)文明社會對師德建設(shè)有哪些新訴求呢？換句話說，生態(tài)文明社會要求我們建設(shè)什么樣的師德？怎樣才能通過師德建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明社會的發(fā)展？從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，筆者認(rèn)為，主要有以下幾個方面：
1.生態(tài)文明社會要求教師對學(xué)生進(jìn)行“生態(tài)”教育。所謂“生態(tài)教育”，就是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為宗旨，引導(dǎo)學(xué)生處理好人與自然、人與社會和人與人之間的動態(tài)和諧關(guān)系，進(jìn)而從根本上影響自然和社會的生態(tài)平衡。與傳統(tǒng)教育不同的是，生態(tài)教育更加強(qiáng)調(diào)師生之間的平等對話，主張建立和諧的師生交往關(guān)系，在教育方法上，不再局限于課本知識的傳授，而是更加貼近實(shí)際、貼近自然。
2.生態(tài)文明社會要求教師做到“學(xué)高為師”。所謂“學(xué)高為師”，就是要求教師博學(xué)多思，做一個專而不器的人。在傳統(tǒng)意義上，人們僅僅把博學(xué)多思看作是知識淵博的表現(xiàn)，而忽視了博學(xué)多思對教師修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)全面自由和諧的精神人格的生態(tài)學(xué)意義及其對學(xué)生生態(tài)存在的影響。在博學(xué)多思、完善知識結(jié)構(gòu)的同時，實(shí)現(xiàn)自我反省，并促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以達(dá)到本真意義上的“學(xué)高為師”。
3.生態(tài)文明社會要求教師做到“為人師表”。所謂“為人師表”，就是要求教師培養(yǎng)自身“真善美”的完美人格，自覺培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為作風(fēng)。具體來說，“真”就是要求教師具有科學(xué)精神，“善”就是要求教師要有道德精神，“美”就是要求教師要有審美精神。另外，由于教師對學(xué)生的特殊示范作用，所以教師的道德品質(zhì)和行為作風(fēng)也直接關(guān)系到學(xué)生人生觀、價值觀的養(yǎng)成和完善。
四、生態(tài)視野下的師德建設(shè)新策略
生態(tài)文明概念的引入，能夠使我們站在人與自然和諧發(fā)展以及人的全面發(fā)展的高度，從生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，考察師德的現(xiàn)狀，從而認(rèn)識和把握生態(tài)視野下的師德建設(shè)問題。以生態(tài)倫理觀為導(dǎo)向，我們可以從以下幾個方面進(jìn)行師德建設(shè)。
1.從經(jīng)濟(jì)生態(tài)的角度看，要為教師提供公平合理的薪酬，營造平衡的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境。近些年來，隨著我國教育改革的深入進(jìn)行，對教育的投入越來越大，教師的物質(zhì)環(huán)境得到了很大的改善。但是教師群體的收入差距越來越大，比如任課教師與學(xué)校管理人員，助教與教授之間都有較大的收入差距。根據(jù)霍曼斯的公平理論，員工發(fā)現(xiàn)自己投入與收益的比例與別人投入收益比例不平等時，便會產(chǎn)生不公平感。作為收入方面的“弱勢群體”，教師為了滿足生存需要，就會從事一定的副業(yè)。因此，我們應(yīng)該努力為教師提供公平合理的薪酬，讓教師感覺到自我價值得到了認(rèn)可，才會對教師職業(yè)有歸屬感。通過物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的改善，解決了教師的生存問題，教師才有更多的精力去專研學(xué)問，教書育人。
2.從政治生態(tài)的角度看，要對教師實(shí)施人性化的管理評價，營造人文關(guān)懷的制度生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)學(xué)的角度看，教師首先是一個自然的正常的“人”，然后才是“教師”，所以對教師的管理決不能忽視對教師自然生命的尊重與關(guān)注，應(yīng)該遵循教師發(fā)展的自然規(guī)律。人的本性是崇尚自由的，而制度會在一定程度上限制人的自由，這就需要我們建立適當(dāng)?shù)闹贫龋瑢?shí)施人性化的管理，才能激發(fā)教師對工作的熱情與激情。此外，還要建立合理有效的評價機(jī)制，杜絕統(tǒng)一化的評價制度，尤其要把師德行為納入評價考核內(nèi)容之中，并作為教師評優(yōu)、評職稱的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。
3.從文化生態(tài)的角度看，要為教師營造良好的文化生態(tài)環(huán)境。對于師德建設(shè)而言，文化生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要，因?yàn)樗梢栽跐撘颇写龠M(jìn)教師良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。在師德建設(shè)的過程中，學(xué)校要按照教師的實(shí)際情況，在尊重教師個性的前提下，分層次有所側(cè)重地開展師德教育。學(xué)?？梢苑e極地發(fā)動起廣大學(xué)生，在教師之中評選師德標(biāo)兵，從而激勵教師努力工作，為學(xué)生樹立道德典范。此外，學(xué)校在每個學(xué)期還可以確定一個德育主題，德育主題要盡量與教師的教學(xué)工作生活相關(guān)，并圍繞這個德育的主題開展一系列宣傳教育活動，并讓教師親身參與到德育建設(shè)中來，發(fā)揮教師主體在德育建設(shè)中的積極性。通過這種師德教育，讓教師建立崇高的職業(yè)理想，培養(yǎng)其敬業(yè)精神。
4.從心理生態(tài)的角度看，要對教師進(jìn)行心理疏通，排解壓力，營造健康的心理生態(tài)環(huán)境。近些年來，由于各方面因素的影響，教師的工作壓力越來越大，職業(yè)倦怠現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。由于每天甚至每年都重復(fù)著相似甚至相同的工作，許多教師對工作的熱情越來越低。然而，由于缺乏溝通交流的有效渠道，教師的心理生態(tài)環(huán)境過于封閉，不容樂觀。因此，我們應(yīng)當(dāng)通過開展心理培訓(xùn)，開展各種豐富多樣的教師文化活動，開通心理熱線等方式來排解教師壓力，減少他們的職業(yè)倦怠，加強(qiáng)溝通交流，排除心理障礙。此外，教師自己也要學(xué)會自我調(diào)節(jié)，自我解壓，及時調(diào)整心態(tài)。只有這樣，才能營造健康的心理生態(tài)環(huán)境，從而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。
1山區(qū)鄉(xiāng)村承包地塊小、量多、分散，傳統(tǒng)耕種模式與現(xiàn)代水生態(tài)文明建設(shè)不相匹配。山區(qū)村民分配的責(zé)任田和承包地數(shù)量多，地塊小，分布散，難以集中耕種，雖然村民一年到頭忙忙碌碌，但最終收益低下，擺脫不了窮根。村民種植作物類型散，形不成規(guī)模，勞作模式傳統(tǒng)，灌溉效率較低，與現(xiàn)代水生態(tài)文明建設(shè)不相適應(yīng)，脫貧致富步伐緩慢。
2山區(qū)貧困村地處偏遠(yuǎn)、地域廣闊，資金投入明顯不足。近年，雖然國家在山區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)上投入巨資，實(shí)施了村村通自來水、農(nóng)村飲水安全、小流域生態(tài)治理、水土保持、農(nóng)業(yè)綜合項目開發(fā)、小農(nóng)水重點(diǎn)縣建設(shè)等工程項目，成效明顯，但是山區(qū)條件決定了山區(qū)水利發(fā)展投資需求大，目前項目建設(shè)的資金缺口仍然較大。
3極端惡劣天氣事件頻發(fā)也對山區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成較大威脅。山村應(yīng)對突發(fā)暴雨災(zāi)害能力較低，山谷河道和小流域綜合治理還不夠完善；山區(qū)水土保持建設(shè)還存在不足，山洪災(zāi)害防治和監(jiān)測預(yù)報等非工程措施建設(shè)還相對滯后，季節(jié)性抗旱防洪防臺風(fēng)任務(wù)艱巨，強(qiáng)對流天氣形成的冰雹和霜雪對農(nóng)作物生長造成巨大威脅。
二、扎實(shí)推進(jìn)貧困山區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)，打造碧水鄉(xiāng)村
淄博市水利部門在幫扶支持中，主要做了以下工作：
1實(shí)施河道生態(tài)治理，改善山村水生態(tài)環(huán)境。安平村內(nèi)的安平河為季節(jié)性河流，河道內(nèi)沙質(zhì)優(yōu)良，亂采濫挖現(xiàn)象突出，給雨季防洪帶來巨大威脅。通過實(shí)施河道生態(tài)治理工程，總投資80余萬元，對河道進(jìn)行了清理平整，修建了梯級攔河壩，攔蓄河水進(jìn)行灌溉；修建了0.6km的沿河生產(chǎn)路，兼做防汛管理道路，安平河應(yīng)對水旱災(zāi)害的能力明顯提升，成為山村一道亮麗的風(fēng)景線。
2實(shí)施引河蓄湖工程，發(fā)展休閑漁業(yè)。山區(qū)河水清澈純凈，水質(zhì)優(yōu)良，是發(fā)展?jié)O業(yè)養(yǎng)殖的天然水源。結(jié)合整修河道，沿河修建了長160m、寬80m的人工湖，在湖中幫扶放養(yǎng)了價值萬余元的錦鯉、鰱魚等魚種，安排漁業(yè)專家定期為村民培訓(xùn)養(yǎng)殖技術(shù)和病蟲害防治知識；在湖邊修建了休閑涼亭和垂釣長廊，鋪上花磚，栽上花卉，建起了秋千等娛樂設(shè)施，為安平村打造了休閑漁業(yè)和生態(tài)旅游景點(diǎn)。
3建設(shè)小型農(nóng)田水利工程，夯實(shí)水生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)。山區(qū)缺水是造成貧困的重要因素，建設(shè)小農(nóng)水工程是推動沂蒙山區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要保障。一是實(shí)施了山區(qū)打井找水工程。聘請水利專家通過反復(fù)勘測計算，在安平村山腰打出一口深158m、出水量80m3/h的水井，打破了歷史上在此區(qū)域打不出水井的成例，保障了飲水和灌溉用水需求。二是實(shí)施引水上山工程。投資80余萬元，在山地高處修筑一座60m3蓄水池，在河道旁修葺大口井，進(jìn)一步完善了電灌站，實(shí)現(xiàn)引水上山灌溉耕地。三是實(shí)施雨水集蓄工程。因地制宜建設(shè)了數(shù)十處小水池、小水窖、小堤壩等工程，充分利用雨水抗旱保收。小農(nóng)水項目實(shí)施后，坡耕地小麥及玉米畝產(chǎn)由150kg提高到了350kg，蘿卜種子畝產(chǎn)達(dá)50kg，經(jīng)濟(jì)果林品質(zhì)也明顯提升，山區(qū)農(nóng)民初步實(shí)現(xiàn)了增產(chǎn)增收，為推動水生態(tài)文明建設(shè)夯實(shí)了基礎(chǔ)。
4實(shí)施小流域水土保持工程。山區(qū)水土流失造成土地貧瘠，土壤含水層減少和山石松散裸露現(xiàn)象，雨季更易形成山洪暴發(fā)和泥石流現(xiàn)象。水利部門把山區(qū)小流域水土保持治理作為保障水生態(tài)系統(tǒng)完整和提升水生態(tài)修復(fù)能力的安全屏障。本著在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下抓發(fā)展的思路，著力實(shí)施了安平村青石山1.5km2的生態(tài)保護(hù)和水土保持工程。在青石山小流域整修生產(chǎn)路，整理荒坡荒地，通過種植結(jié)構(gòu)調(diào)整，開發(fā)果樹采摘園區(qū)和家禽生態(tài)養(yǎng)殖園區(qū)，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)等舉措，青石山小流域已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝找嬗忻纳鷳B(tài)特色旅游景區(qū)。
5實(shí)施飲水安全工程，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)管網(wǎng)建設(shè)。在幫扶安平村成功打出深水井的同時，水利部門投資配套了供水設(shè)施設(shè)備，對村內(nèi)自來水管網(wǎng)進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)，讓符合飲水標(biāo)準(zhǔn)的深井水自流到每戶村民家中，徹底解決了山村吃水難的問題。同時，及時對村內(nèi)主干路進(jìn)行整修硬化，方便了村民出行；建起了籃球場、健身器材場和文化廣場，擴(kuò)建了村委小院，配套建起學(xué)習(xí)室和綠色書屋等場地，豐富了文化娛樂生活，為打造碧水鄉(xiāng)村鼓舞了信心。
6構(gòu)建起安平村生態(tài)特色旅游產(chǎn)業(yè)，走山區(qū)綠色發(fā)展之路。水利部門與安平村委秉持生態(tài)文明建設(shè)理念，發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，構(gòu)建起山村生態(tài)特色旅游產(chǎn)業(yè)。位于安平村南的棲真觀始建于元代，觀內(nèi)的千年銀杏古樹和元代二十八星宿壁畫是鎮(zhèn)觀之寶，道觀香火旺盛，已成為道觀祈福養(yǎng)生文化景區(qū)；安平村東南山溝中的青山古村，小河繞村，青石鋪路，古宅石屋，生活古樸，開辟成原生態(tài)古村落景區(qū)；青石山松濤、仙姑峪美麗傳說和特色農(nóng)業(yè)園區(qū)開辟成為青石山旅游觀光景區(qū)。這四大景區(qū)構(gòu)成了安平村生態(tài)特色旅游的支柱，也成為貧困村脫貧致富的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)資源。
三、對貧困村水生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行幫扶的建議
幾年的貧困村幫扶行動使我們認(rèn)識到：
1應(yīng)重視頂層規(guī)劃設(shè)計，增強(qiáng)山區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)的前瞻性。要把水生態(tài)文明理念融入水資源開發(fā)利用、水利工程規(guī)劃設(shè)計、建設(shè)管理的各環(huán)節(jié)，加強(qiáng)頂層設(shè)計，逐步縮小貧困山區(qū)和城鄉(xiāng)之間的水利發(fā)展差距，從整體上提升水生態(tài)文明建設(shè)的水平，讓水生態(tài)文明建設(shè)激發(fā)山村發(fā)展的內(nèi)生動力，讓水利更好地支撐貧困山區(qū)脫貧致富。
2要因地制宜加強(qiáng)民生水利工程建設(shè)，這是推進(jìn)貧困山區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。應(yīng)大力發(fā)展山區(qū)小微水利工程，解決季節(jié)性缺水問題，在保障農(nóng)業(yè)用水需求的同時，優(yōu)化農(nóng)業(yè)發(fā)展布局，增強(qiáng)水資源合理調(diào)配與高效利用能力，對持續(xù)建設(shè)山區(qū)水生態(tài)文明具有關(guān)鍵的影響力。
3突出抓好山區(qū)水生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)和水生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作。應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)對山區(qū)生態(tài)保護(hù)區(qū)和水源地的保護(hù)；通過水土保持、流域治理、生態(tài)護(hù)岸等措施，推進(jìn)水生態(tài)修復(fù)。同時應(yīng)加大現(xiàn)代水網(wǎng)建設(shè)力度，鞏固河道治理、水土保持項目、引水工程、山區(qū)灌溉配套設(shè)施建設(shè)成果，大力建設(shè)優(yōu)美的水生態(tài)環(huán)境，持續(xù)推進(jìn)碧水鄉(xiāng)村建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和諧社會；生態(tài)倫理觀；生態(tài)文明
近幾十年，中國的社會經(jīng)濟(jì)以前所未有的態(tài)勢迅速發(fā)展。在我們?nèi)〉镁薮蠼?jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時，我國的生態(tài)環(huán)境也出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對自然資源過分依賴，森林覆蓋率急劇下降、山體滑坡、濕地萎縮、河道斷流……甚至不斷涌現(xiàn)出癌癥村、絕癥村、兒童出生缺陷、食品安全危機(jī)等問題。
中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以損害我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境為代價，不能盲目地進(jìn)行GDP崇拜，“夭折”綠色GDP。要緩解現(xiàn)在嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)狀況，最行之有效的方式就是走可持續(xù)發(fā)展道路。走可持續(xù)發(fā)展道路，構(gòu)建和諧社會視野下的生態(tài)倫理觀勢在必行。黨的十七大將“生態(tài)文明”寫進(jìn)報告，并且提出“建設(shè)生態(tài)文明， 基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式?！?建設(shè)生態(tài)文明不僅是構(gòu)建和諧社會的需要，更是中國全面長遠(yuǎn)發(fā)展的必然要求。
一、 “人類中心主義”與“自然中心主義”的生態(tài)倫理觀
1.生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)
國際環(huán)境倫理學(xué)會主席、著名的美國學(xué)者羅爾斯頓代表了生態(tài)倫理學(xué)的主流觀點(diǎn)。他承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，確認(rèn)生態(tài)有機(jī)體獨(dú)立于人的內(nèi)在價值，認(rèn)為人對生態(tài)系統(tǒng)有倫理責(zé)任和道德義務(wù)，地球上所有生命形式都具有平等性。這種觀點(diǎn)把社會關(guān)系延伸到人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)為不僅人與人之間，甚至是對生物界也要講“道德”和“倫理”。
2.人類中心主義生態(tài)倫理觀導(dǎo)致的生態(tài)倫理危機(jī)
生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩方面，一是在處理人和自然關(guān)系上，堅持人類中心主義生態(tài)倫理觀，另一種是堅持自然中心主義的生態(tài)倫理觀。
人類中心主義倫理觀認(rèn)為，自然資源是人類的恩賜，取之不盡用之不竭，人類不用考慮對它的義務(wù)?？梢哉f，人類正是在這種價值觀的引導(dǎo)下，恣意的以破壞自然環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最終導(dǎo)致了全球生態(tài)危機(jī)。
盲目的GDP崇拜、垃圾圍城、生物多樣性的消逝這些生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)象，都是由于人們對自然的過度開采以及不負(fù)責(zé)任的開發(fā)引起的。人們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中只關(guān)注了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和發(fā)展規(guī)模，忽視了對自然應(yīng)盡的“責(zé)任”，最終導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境危機(jī)。
3.自然中心主義生態(tài)倫理觀
20世紀(jì)70年代以后，由于全球生態(tài)危機(jī)的加劇，人類開始全面反思人與自然之間的關(guān)系。與人類中心主義生態(tài)倫理觀相對應(yīng)的是自然中心主義生態(tài)倫理觀。自然中心主義生態(tài)倫理觀可以分為動物解放/動物權(quán)利主義流派，生物中心主義流派以及自然價值論生態(tài)倫理學(xué)三個學(xué)派。它們的共同點(diǎn)是將倫理學(xué)的視野由人類擴(kuò)展到一切生命和自然，重新認(rèn)定了生命和自然的價值，并且強(qiáng)調(diào)了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊作用。認(rèn)為人類可以主動地適應(yīng)、支配、改造和補(bǔ)償自然界。
雖然自然中心主義生態(tài)倫理觀把自然擺在了重要的位置上，重新重視自然的地位，但是這也不是真正意義上的人與自然的統(tǒng)一。
二、和諧社會對生態(tài)倫理觀的要求
1.和諧社會與生態(tài)文明
黨和政府提出構(gòu)建和諧社會的重大目標(biāo)，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局已經(jīng)由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化這樣的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內(nèi)的四位一體。2和諧社會對自然的要求是人與自然和諧相處。生態(tài)和諧是和諧社會的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。人與自然的和諧是社會和諧的主體。生態(tài)文明是一種物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)高度統(tǒng)一的文明，發(fā)展生態(tài)文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明符合人民的根本利益和當(dāng)今社會的發(fā)展要求。
三、建構(gòu)和諧社會下的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明
1.建構(gòu)“人與自然的和諧發(fā)展”的生態(tài)倫理觀
生態(tài)環(huán)境是我們賴以生存的基本條件。人與自然的和諧相處，并不是指人類對自然或者自然對人類單方面的做貢獻(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)的是二者如何協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。人與自然的和諧是和諧社會的基礎(chǔ)。一個和諧的社會不可能建立在破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上。人類對自然應(yīng)該是在遵循客觀規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境和資源的前提下，充分發(fā)揮人類的主觀能動性，科學(xué)開發(fā)、合理利用自然資源，促使人類社會的可持續(xù)發(fā)展，推動人們實(shí)現(xiàn)新型的、科學(xué)的生態(tài)倫理觀。
2.生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的全新途徑
生態(tài)文明是指人類遵循人、自然和社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。這不僅是對長期以來人與自然關(guān)系的深刻反思，也是構(gòu)建和諧社會、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的全新途徑。
生態(tài)文明是一種全新的消費(fèi)觀，即既滿足自身的需要又不損害后代人的利益。人們追求的不再僅僅是物質(zhì)的享受，而是追求在滿足物質(zhì)需求的同時也注意對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。這就形成了一種全新的人與自然的相處關(guān)系。
構(gòu)建和諧社會視野下的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明，必須要實(shí)現(xiàn)幾個方面的轉(zhuǎn)變。第一，實(shí)現(xiàn)由粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式到可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變；第二，實(shí)現(xiàn)由“征服自然”的觀念向“與自然協(xié)調(diào)相處”的方向發(fā)展；第三，轉(zhuǎn)變對“發(fā)展”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即不應(yīng)以簡單的“增長”作為發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而是要實(shí)現(xiàn)人類的全面的、與自然生態(tài)環(huán)境和諧的共同發(fā)展。
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作者簡介：
關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;生態(tài)文明城市;城市建設(shè)
一、生態(tài)文明概念的由來
自有文字記錄以來的歷史來看，中國已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。為期上百萬年的原始文明時期，人類必須依賴部落的集體力量才能生存，生產(chǎn)活動要靠簡單的漁獵采集。鐵器進(jìn)入人類社會之后，步入了農(nóng)業(yè)文明時期，在我國，農(nóng)業(yè)文明的突出表現(xiàn)就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，由于中國農(nóng)業(yè)人口眾多，耕地相對不足形成了具有滿足個人溫飽，在自耕地上輪種套種、精耕細(xì)作的典型工作生產(chǎn)模式，生產(chǎn)工具相對簡單，生產(chǎn)技術(shù)長期不變，個人需求極易滿足，是這種文明生產(chǎn)方式上的突出特點(diǎn)。英國的工業(yè)革命標(biāo)志著人類社會發(fā)展史上一個全新時代的開始，世界上的主要國家和地區(qū)先后開始從農(nóng)牧文明向農(nóng)業(yè)文明進(jìn)化。機(jī)器開始大規(guī)模的運(yùn)用于人類社會的普通生活生產(chǎn)過程當(dāng)中，人們不斷調(diào)整和改進(jìn)生產(chǎn)方式，降低成本，提高生產(chǎn)率，帶來了經(jīng)濟(jì)的增長、生活條件的改善和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等等。早在工業(yè)革命高歌猛進(jìn)，科學(xué)主義和理性主義所向披靡的時候，一些先知先覺的思想家就對人類虐待自然界的行為進(jìn)行過譴責(zé)。從20世紀(jì)50、60年代起，全球生態(tài)破壞和環(huán)境污染的狀況日趨嚴(yán)重，環(huán)境污染，資源緊缺，物種滅絕、生態(tài)破壞等全球性問題日益突出，人類生存和發(fā)展的總體環(huán)境越來越惡化。2005年3月，聯(lián)合國發(fā)表的《千年生態(tài)環(huán)境評估報告》認(rèn)為，過去半個世紀(jì)以來，人類在最大限度地獲得各種資源的同時，也以前所未有的速度和范圍猛烈改變了全球的生態(tài)環(huán)境，一些生態(tài)系統(tǒng)所遭受的破壞已經(jīng)無法逆轉(zhuǎn)。這種狀況正如恩格斯所指出的:“文明是一個對抗過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能生產(chǎn)其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化。”科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的問題，理應(yīng)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來解決。黨的十七大報告提出:“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！秉h的十報告中又再次提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè):“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。”所謂生態(tài)文明，其實(shí)它是在對人類經(jīng)歷的三大文明形式反思基礎(chǔ)上提出來的對人與自然、環(huán)境之間關(guān)系的一種調(diào)整，是工業(yè)文明發(fā)展到今天之后我們不得不在尊重生態(tài)環(huán)境的前提下，以可持續(xù)發(fā)展作為綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然環(huán)境共處共融的文明形式，人作為群居性的動物，所謂的生態(tài)文明，除了要包含人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系調(diào)整之外，還包含了人與社會之間，人與其他人之間的和諧關(guān)系。
二、生態(tài)文明下的城市建設(shè)
工業(yè)革命之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得國家和地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，人類居住場所也不斷改變，由傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村型社會開始向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的城市型社會逐漸改變，越來越多的人口離開鄉(xiāng)村，開始前往城市居住生活，開始了人類社會的城市化進(jìn)程。城市化進(jìn)程當(dāng)中，自然環(huán)境面積進(jìn)一步被壓縮，農(nóng)業(yè)用地逐漸遠(yuǎn)離城市中心。城市成為了人類居住和第二第三產(chǎn)業(yè)的工作場所。在我國大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的當(dāng)下，只有堅持生態(tài)文明理念的指導(dǎo)與落實(shí)，才能少走彎路，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。煙臺高新區(qū)成立于1990年，是國務(wù)院批準(zhǔn)的國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，是首批中國亞太經(jīng)濟(jì)合作組織科技工業(yè)園區(qū)，是全國第一家中俄高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化合作示范基地。煙臺高新區(qū)行政面積48．8平方公里，常住人口44，300人，是煙臺魅力海岸的重要組成部分，規(guī)劃綠地面積35%以上，年平均氣溫12度，空氣質(zhì)量常年為國家一級標(biāo)準(zhǔn)，包括了核心發(fā)展區(qū)、煙臺高新區(qū)APEC(萊山)產(chǎn)業(yè)園、煙臺高新區(qū)福山高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園、APEC中國煙臺(芝罘)科技工業(yè)園、煙臺臥龍經(jīng)濟(jì)園區(qū)等“一區(qū)四園”，區(qū)內(nèi)及周邊聚集了煙臺大學(xué)、山東工商學(xué)院、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)煙臺校區(qū)等8所高等院校，聚集了中科院海岸帶研究所、中國航天513所、中科院計算所煙臺分所、機(jī)械科學(xué)研究總院先進(jìn)制造技術(shù)研究中心等省級以上科研機(jī)構(gòu)17家。高新區(qū)距火車站和港口15公里，距煙臺空港6公里，可直接與全國各大城市及世界100多個國家實(shí)現(xiàn)航空、海上和陸路通商。煙臺高新區(qū)該區(qū)區(qū)位優(yōu)勢明顯，智力資源豐富，戰(zhàn)略機(jī)遇疊加，是膠東半島實(shí)施生態(tài)文明戰(zhàn)略的優(yōu)勢地區(qū)。
(一)城市功能區(qū)域劃分嚴(yán)謹(jǐn)，堅持可持續(xù)發(fā)展道路
傳統(tǒng)的城市各功能區(qū)域的劃分有一定的歷史沿襲，而城市內(nèi)部的各個區(qū)域劃分卻是城市建設(shè)的重要工作。合理劃分城市內(nèi)部的功能區(qū)域，除了可以更好的方便居民居住，提高居民幸福指數(shù)之外，也能夠更加有效地保護(hù)區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，這也是生態(tài)文明城市建設(shè)的應(yīng)有之義。所以，我們就必須杜絕過去“邊發(fā)展，邊污染，先污染，后治理”的城市建設(shè)方式，結(jié)合城市所在地區(qū)的現(xiàn)實(shí)條件，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，根據(jù)城市功能區(qū)域的劃分，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局。
(二)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建以綠色經(jīng)濟(jì)為主體的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系
十三五規(guī)劃指出，我國要支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加快推動服務(wù)業(yè)優(yōu)質(zhì)高效發(fā)展，建設(shè)和諧宜居城市，這就決定了城市建設(shè)過程中的產(chǎn)業(yè)布局需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和優(yōu)勢條件，因地制宜地調(diào)整發(fā)展思路，圍繞重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，使得當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，走一條生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適宜的道路。
(三)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，建立人居環(huán)境和諧發(fā)展體系
生態(tài)文明下的測功能是建設(shè)應(yīng)該要使得環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互平衡?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高越來越依賴環(huán)內(nèi)徑的支持，城市的發(fā)展必須要建立在生態(tài)環(huán)境的支持之上。從落后的農(nóng)業(yè)國家發(fā)展到今天的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我國在一定程度上沿襲了傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展思路。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度雖快，但對環(huán)境的破壞也是觸目驚心，只有扭轉(zhuǎn)過去傳統(tǒng)的居民生活生產(chǎn)方式，才能夠使得有限的資源得到更加有效的使用，使得生態(tài)文明城市建設(shè)不至于淪為一紙空談。
(四)提高居民素質(zhì)，改善居民行為素養(yǎng)
生態(tài)文明除了強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一之外，還應(yīng)該注重人民群眾之間的和諧關(guān)系，一個真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的城市社會，離不開高素質(zhì)的居民。在這一點(diǎn)上，應(yīng)該扎實(shí)宣傳社會主義核心價值觀，著力營造健康積極的氛圍;第二，在城市的主要功能區(qū)域之中，采取有效方法進(jìn)行教育活動，強(qiáng)化居民的文明規(guī)范養(yǎng)成，積極培育社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，使得整個社會都能夠形成積極向上的良好心態(tài);第三，就是要充分發(fā)揮黨員的模范帶頭作用和志愿者的相關(guān)功能，這是引導(dǎo)人民群眾提升自身行為素養(yǎng)的有效途徑，也是提高社會文明的良好辦法。
作者:張哲 單位:煙臺南山學(xué)院商學(xué)院
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【關(guān)鍵詞】倫理學(xué)；生態(tài)文明；內(nèi)涵；實(shí)踐路徑
中圖分類號：B82
隨著全球溫室效應(yīng)不斷加劇、自然資源肆意浪費(fèi)、水域污染不斷加重等生態(tài)問題愈演愈烈，生態(tài)危機(jī)已成為人類當(dāng)前需共同應(yīng)對的全球性問題。黨的十報告提出，要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展。任何文明的產(chǎn)生都伴隨著相應(yīng)倫理道德理論的支撐，生態(tài)文明作為一種全新命題，尤其需要在倫理學(xué)語境中對其進(jìn)行解讀，這對于我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。
一、生態(tài)文明的倫理學(xué)基礎(chǔ)
人與自然的關(guān)系貫穿人類發(fā)展過程始終，這也是中西方傳統(tǒng)文化和哲學(xué)倫理思想研究中的永恒命題。
中國古代文明中的生態(tài)倫理智慧。人與自然的關(guān)系構(gòu)成了我國幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展史上一個永恒的思想主題，這種長期由來已久的生態(tài)智慧成為后世生態(tài)哲學(xué)思想形成的理論萌芽?！兑捉?jīng)》作為華夏文明源頭，其間蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理智慧，它對人與自然關(guān)系的思考集中體現(xiàn)為“天人合一”命題，指出天與人之間相互感應(yīng)，推天道、明人事、舍同求和。破壞自然就是破壞、毀滅人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此要“利用厚生”，實(shí)現(xiàn)與天地萬物和諧共存的美好狀態(tài)。
儒家學(xué)說也貫穿著“天人合一”的哲學(xué)氣質(zhì)。在生態(tài)道德規(guī)制上，提出不能“涸澤而漁”、“焚林而獵”，反映出樸素的可持續(xù)發(fā)展智慧。道家認(rèn)為，人不過是自然界中的一部分，“物無貴賤”，萬事萬物地位相等，主張尊重自然界中的一切生命，要與自然和諧相處。“緣起”是佛教的世界觀，宇宙作為一個充滿了各種生命形式的巨大體系，個體生命對應(yīng)著宇宙整體生命，個體生命是宇宙生命的具體形式，無生無滅，“萬事萬物個個是佛”，在這種思想指導(dǎo)下，佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、生命處于不斷輪回中，倡導(dǎo)不殺生的生命倫理觀。
以儒、道、佛為代表的中國古代傳統(tǒng)文化早就蘊(yùn)含著人與自然和諧共處的思想精髓，盡管在理論內(nèi)容上表現(xiàn)得較為樸素，但對于解讀我國生態(tài)文明倫理發(fā)展過程具有重要的借鑒意義。
生態(tài)觀。對人與自然關(guān)系的思考也是貫穿理論發(fā)展整個過程的主線之一。經(jīng)典作家認(rèn)為，人類產(chǎn)生于自然界之后，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然為人類提供了生產(chǎn)和生活資料。人類來自于自然，又不斷改變著自然界。自然界首先是人的自然，即作為自然界一個子系統(tǒng)而存在的人類及社會；其次才是外部的自然，作為人類社會生存發(fā)展所需的生態(tài)客體的存在，而把這兩者聯(lián)系起來的正是人類社會的勞動實(shí)踐。
二、生態(tài)文明建設(shè)的倫理學(xué)內(nèi)涵
倫理學(xué)視野下的生態(tài)文明建設(shè)從廣義上來說，是繼工業(yè)文明之后更高級的社會發(fā)展形態(tài)，是以生態(tài)化思想組織社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化生產(chǎn)和消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為行為準(zhǔn)則，構(gòu)建人類社會與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制。從狹義上來說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是相對于人類物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。作為一種新社會發(fā)展形態(tài)，生態(tài)文明有著不同于物質(zhì)文明、政治文明的自身特征。這主要表現(xiàn)在：
第一，生態(tài)文明擴(kuò)大了人類道德責(zé)任范圍。人類道德關(guān)懷從人際之間擴(kuò)展到整個自然界，不僅要考慮人與人之間的倫理關(guān)系，還要考慮人與自然之間的倫理關(guān)系。這就超越了主客二分的理論模型和人類中心主義價值觀及分析性線性思維，形成了人-社會-自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，完善了人與自然和諧的理論。第二，生態(tài)文明反映了人類生活的生態(tài)化價值理念。人類的生產(chǎn)和生活方式將以生態(tài)化作為價值訴求，符合自然發(fā)展規(guī)律的生態(tài)理念、生態(tài)文明、生態(tài)行為將會內(nèi)化為人們自覺的行動，人與自然之間的和諧關(guān)系將得到鞏固和加強(qiáng)。第三，生態(tài)文明體現(xiàn)了生態(tài)道德約束的強(qiáng)化。人們的行為將在生態(tài)道德約束下由被動向自覺轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)將會從高投入、高產(chǎn)出、高污染的粗放型發(fā)展方式轉(zhuǎn)向節(jié)約、高效、低污染、綠色的生態(tài)化生產(chǎn)方式；消費(fèi)不再追求過度物質(zhì)享受，在滿足人類生存和發(fā)展需要的同時對自然環(huán)境沒有損害的綠色消費(fèi)方式將會成為社會主流生活方式。
二、生態(tài)文明的倫理學(xué)實(shí)踐路徑
1.“人類中心主義”與“非人類中心主義”悖論
堅持“人類中心主義”還是堅持“生態(tài)中心主義”是我們在生態(tài)文明建設(shè)理論層面無法回避的問題?！叭祟愔行闹髁x”和“生態(tài)中心主義”爭論的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)人的主體性。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是生態(tài)文明建設(shè)的核心理念，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明所要達(dá)成的共識和戰(zhàn)略主張，但當(dāng)具體討論到“如果人和老虎對峙時，人應(yīng)該維護(hù)自己的生命殺死老虎還是自愿被老虎吃掉”，“生態(tài)中心主義”往往顯得蒼白無力，在現(xiàn)實(shí)生活中往往導(dǎo)向“人類中心主義”，我們的困境在于找不到既保護(hù)人的利益又不損害自然萬物利益的平衡點(diǎn)。
2.“節(jié)儉”悖論
凱恩斯認(rèn)為，減少消費(fèi)、增加儲蓄，使得資本投入減少，從而經(jīng)濟(jì)衰退，國民收入減少。反之，則有利于刺激投資，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，增加國民收入。這就是所謂的“節(jié)儉”悖論。毋庸諱言，對這一理論的片面理解，對經(jīng)濟(jì)社會生活產(chǎn)生了巨大影響。長期以來，為了保持經(jīng)濟(jì)的適度增長，增加新的就業(yè)機(jī)會，我們采取一系列政策鼓勵人們消費(fèi)，拉動內(nèi)需，不斷提升居民消費(fèi)水平。但當(dāng)我國面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢時又提出：建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略主張，節(jié)約資源成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策，生態(tài)文明建設(shè)離不開節(jié)儉，所以，新一屆政府在執(zhí)政不到兩年的時間，多次就節(jié)儉問題做出重要批示，在全社會大力倡導(dǎo)節(jié)儉、適度消費(fèi)之風(fēng)。這樣，使更多的公眾陷入“是節(jié)儉好還是多消費(fèi)好”的矛盾和糾結(jié)中。
3.“經(jīng)濟(jì)增長”與“幸福感下降”悖論
美國加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授查理?伊斯特林發(fā)表《經(jīng)濟(jì)增長可以在多大程度上提高人們的快樂》，提出收入增加并不一定導(dǎo)致快樂增加，這一論點(diǎn)被稱為“伊斯特林悖論”，也叫“幸福悖論”。“幸福悖論”是指幸福增長與經(jīng)濟(jì)增長的相關(guān)性不一致問題，即通常所說的更多的財富沒有帶來更大幸福。一般說來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收入的增加，人民的幸福感應(yīng)該增強(qiáng)，特別是在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不是很高，人們收入較少，處于貧困階段時，收入的增加、財富的增長無疑是影響人們幸福生活的重要因素。受此影響，我們曾一度相信：增加收入是增加幸福的主要方式和途徑。中國隨著30多年的改革開放創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，人們的生活水平不斷提高，但是幸福感并未隨著物質(zhì)生活的改善而相應(yīng)提升。富裕起來的人們卻驚奇地發(fā)現(xiàn)：生活在今天的人們表面上是幸福的，我們比父輩、祖輩住的房子越來越大；出行越來越方便、快捷；吃的、穿的、用的商品琳瑯滿目，既飽眼福，又飽口福，我們擁有的物質(zhì)財富越來越多，但更多的物質(zhì)財富沒有帶來更大的幸福，煩惱并不比貧窮時少，甚至更多，而且?guī)憝h(huán)境污染、生態(tài)破壞問題――失去了藍(lán)天、白云、綠地、清新的空氣，經(jīng)常開著寶馬喝著“敵敵畏”，住著別墅嚼著不放心的饅頭、吸著有毒的空氣，這樣的生活沒有安全感，毫無幸?？裳浴?/p>
4.“著名杰文斯”悖論
英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?斯坦利?杰文斯在《煤炭問題》一書中提出通過長期的歷史考察認(rèn)識到：人們總以為提高能源的利用效率會減少自然資源的消耗，事實(shí)恰恰相反。提高自然資源的利用效率，只能增加而不是減少對這種資源的需求，這是因?yàn)樾实奶岣邥?dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，如在英國，蒸汽機(jī)的每一次成功改進(jìn)都加速了煤炭的消耗。再如20世紀(jì)70年代，美國汽車行業(yè)經(jīng)過技術(shù)創(chuàng)新，生產(chǎn)出能源利用效率更高的省油汽車，但由于汽車數(shù)量的急劇增加，反而增加了汽油資源的消耗量，這就是“著名杰文斯”悖論。這說明技術(shù)的改進(jìn)與創(chuàng)新雖然解決了一些能源資源利用過程中的浪費(fèi)現(xiàn)象，但無助于從根本上遏制人類對自然資源的過度索取。
5.“消費(fèi)”悖論
消費(fèi)本來是一種極其正常的生理需要和社會再生產(chǎn)活動，消費(fèi)是人類自我生存和發(fā)展的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。從這個意義上說，消費(fèi)具有道德正當(dāng)性，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為都應(yīng)取決于生理需要和生活的實(shí)際需求。但是在“消費(fèi)更多意味著更好、我買故我在、花明天的錢、圓今天的夢、用過即扔”等消費(fèi)主義興起和泛濫的影響下，消費(fèi)開始背離人的根本需要，人不再是為了需要而消費(fèi)，而是為了地位、身份、虛榮而消費(fèi)，使得本來屬于人類行為的消費(fèi)反而支配人類，不是人在消費(fèi)商品，而是商品在消費(fèi)人、奴役人。年輕一代心儀物質(zhì)，對物質(zhì)的占有欲望不可遏止，為了消費(fèi)和奢侈品可以說是不惜一切代價，甚至犧牲愛情和家庭的幸福，完全淪為商品的奴隸。
