發(fā)布時間：2023-03-14 15:12:49
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的體育傳媒論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（1）新媒體的概念
首先，新媒體的發(fā)展是基于互聯(lián)網(wǎng)這一前提之上的，在互聯(lián)網(wǎng)和計算機的雙重條件之下，新媒體逐漸應(yīng)運而生。新媒體的產(chǎn)生是與傳統(tǒng)媒體相比較而出現(xiàn)的，一般來看，新媒體是一種可以向受眾提供更多豐富的信息，通過更多全新的技術(shù)手段來實現(xiàn)信息推送的媒介。例如，網(wǎng)絡(luò)、手機、平板、數(shù)字電視等智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，都可以稱為新媒體。它滿足人們多樣化、個性化的生活要求和生活特點，進而可以更為有效的滿足當(dāng)代人對于信息的獲取要求，從而有效地實現(xiàn)和彌補傳統(tǒng)媒體在新聞傳播方面的不足和劣勢。
（2）新媒體的特點
新媒體與傳統(tǒng)媒體相比，具有許多傳統(tǒng)媒體所不具備的特點，這也是新媒體順應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展要求的關(guān)鍵所在。它所具備的特點包括：傳播主體普遍化、傳播方式多樣化以及傳播內(nèi)容豐富化。首先，傳播的主體已經(jīng)不局限于電視觀眾，它可以使得人們在任意時候，進行新聞的獲取，更多的人都可以接收到相應(yīng)的電視新聞內(nèi)容。其次，在許多的傳播平臺都可以有相應(yīng)的新聞獲取，甚至比電視可以更早了解這些內(nèi)容，人們可以通過微博、微信等方式，及時了解信息，從而掌握更多的新聞內(nèi)容。最后，傳播內(nèi)容的豐富，傳統(tǒng)的新聞傳播主要就集中在文字、圖片傳播上，而新媒體背景之下的傳播，可以更為有效地實現(xiàn)對內(nèi)容的豐富，包括動態(tài)圖、視頻等，都成為激發(fā)人們獲取新聞興趣的重要保障。
二、傳統(tǒng)電視新聞傳播的問題
傳統(tǒng)的電視新聞傳播，是新聞傳播的根本，并不是說將要被取代，而是應(yīng)該更好的發(fā)展，才能夠有效地實現(xiàn)對自身的發(fā)展與完善。首先，要明確傳統(tǒng)電視新聞具有一定的局限性，那就是新聞的播出時間受限，許多時候都必須要觀眾在固定的時間點，選擇固定的頻道來觀看新聞內(nèi)容，這就導(dǎo)致了時空的局限性，以及對于觀眾自身積極性的一種抑制。其次，傳統(tǒng)電視新聞傳播的內(nèi)容相對枯燥，觀眾對其認(rèn)識和理解也比較有限，并不能夠兼顧到全部的受眾。所以受眾的范圍不能夠擴大，很多時候也很難真正地實現(xiàn)新聞傳播的意義。
三、新媒體視域下電視新聞傳播的變化
（1）傳播方式的變化
新媒體的發(fā)展，在很大程度上促進了電視新聞的發(fā)展和傳播。首先，促進了大眾對于新聞內(nèi)容的接受。傳統(tǒng)的新聞內(nèi)容大多數(shù)都是通過電視或者傳統(tǒng)的紙媒進行傳播的，而新媒體的崛起，就在很大程度上豐富了媒體傳播的渠道。手機、平板以及網(wǎng)絡(luò)終端，都成了傳播新聞的途徑，所以人們可以更加隨意地在自己可以安排的時間內(nèi)進行新聞內(nèi)容的獲取，再也不需要在固定的時間進行相應(yīng)的電視新聞時間安排。這種傳播方式的變革實際上也是新媒體在不斷發(fā)展的一個重要表現(xiàn)，對于新的傳播方式，要不斷地進行推廣，這才能夠更好地實現(xiàn)對新媒體平臺的推送。
（2）傳播方法的變革
在新媒體發(fā)展的今天，傳播方法與從前相比也有了一定的變化。傳統(tǒng)的傳播方法具有許多的弊端，而新媒體恰好可以彌補這些不足。傳播方法的變革，可以有效地推進電視新聞的傳播。人們可以在更多的時候進行新聞的獲取，也可以有效的把握電視新聞傳播的方向?，F(xiàn)在的傳播方法包括互聯(lián)網(wǎng)傳播，這樣的一種傳播方式可以很好地滿足對人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，也可以滿足當(dāng)今時代的發(fā)展要求。傳播方法，從最初的報紙、雜志、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)了很大程度的一個跨越，同時這也反映出了傳播方法的不斷深入變革，是科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，也是進行新媒體發(fā)展的重要前提。在這樣的傳播方法背后，電視新聞的傳播更加具有推廣意義，人們獲得的新聞內(nèi)容，也將更為全面、真實與直觀。
（3）傳播內(nèi)容的變化
在傳播內(nèi)容的變化上，確實新媒體視域之下，具有了一定的突破和創(chuàng)新。首先，傳統(tǒng)的電視新聞內(nèi)容，主要就是有關(guān)于國家大事或者政策法規(guī)的，這些與許多觀眾的實際生活都是具有較小關(guān)系的。所以許多時候觀眾并不能夠帶著更多的積極性來看待這些新聞內(nèi)容。其次，傳統(tǒng)媒體播報的新聞內(nèi)容過于死板和單調(diào)，人們并不能夠在第一時間獲得更多有自身息息相關(guān)的內(nèi)容。而新媒體背景之下，傳播內(nèi)容與從前相比，確實有了許多突破。新聞內(nèi)容除了文字、圖片、插圖，更是有了許多的動態(tài)圖或者短小視頻，這非常符合當(dāng)今人們的生活狀態(tài)，也可以滿足傳播的特點和要求。另外，作為全新的一種新聞傳播手段，更是具有許多傳統(tǒng)媒體所不具備的特點，將新聞內(nèi)容按照板塊進行分類，一方面便于人們的查找；另一方面可以滿足不同受眾的不同要求。因此，在新媒體背景之下，傳播內(nèi)容的變化與豐富，是改變?nèi)藗儗τ趥鹘y(tǒng)電視新聞傳播的弊端的重要方法，也是提升人們電視新聞傳播效果的重要保障。
四、結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】汶川地震 網(wǎng)絡(luò)媒體 輿論引導(dǎo)
突發(fā)事件具有極強的時間性、震撼性、社會性、負(fù)向性和不可預(yù)料性。突發(fā)事件發(fā)生后,通常會對整個社會的各個方面產(chǎn)生很大影響。這個時期的輿論引導(dǎo)就顯得十分必要和關(guān)鍵。正確的輿論引導(dǎo)可以妥善、迅速地處理突發(fā)事件,可以化危機為轉(zhuǎn)機,推動社會更好地發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn),使人們在選擇信息、反饋信息上具有了更大的自,增加了人們發(fā)表自己見解的機會,原來在信息傳播過程中一直被動的受眾擁有了更多的主動權(quán),這是近年來網(wǎng)絡(luò)輿論得以快速發(fā)展的一個重要原因。2008年5月12日汶川大地震發(fā)生后,中國網(wǎng)絡(luò)媒體全天候、全方位、全頻道地進行連續(xù)報道和立體宣傳,以及時、準(zhǔn)確、公開、透明、豐富、全面的報道,在第一時間把地震災(zāi)區(qū)的災(zāi)情和抗震救災(zāi)的最新進展告訴給全國人民乃至全世界人民,贏得了廣大民眾的高度贊譽,也贏得了國際社會的普遍好評,大大提高了我國新聞媒體在世界上的公信力和在全球受眾中的影響力。中國網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)異表現(xiàn),充分展示了網(wǎng)絡(luò)媒體的整體自覺與成熟進步,為開展抗震救災(zāi)提供了強有力的輿論支持,也為進一步搞好公共突發(fā)事件報道積累了豐富經(jīng)驗。那么作為“第四媒體”的互聯(lián)網(wǎng)在突發(fā)事件中又該怎樣引導(dǎo)輿論呢?本文就這一問題進行探討。
一、網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的前提:即時、準(zhǔn)確的信息
對突發(fā)事件新聞而言,傳統(tǒng)的報紙媒體只有等到下一期報紙才能刊出,少則幾個小時,多則數(shù)日。電視臺、電臺則要對錄像、錄音等素材進行視頻、音頻的編輯,而這都需要時間。這就使得網(wǎng)絡(luò)在處理突發(fā)事件新聞時具有得天獨厚的優(yōu)勢。受眾對新聞的時效性的要求已由今日的消息今日報道轉(zhuǎn)向了現(xiàn)在的消息現(xiàn)在播報。在報道突發(fā)事件時,網(wǎng)絡(luò)媒體的即時播報或準(zhǔn)即時播報,可以在很短的時間內(nèi)作出反應(yīng),因而在突發(fā)事件的新聞中占得一定的先機。5月12日14時28分,四川汶川發(fā)生8級大地震。14時46分,新華網(wǎng)發(fā)出第一條快訊:“12日14時35分左右,北京地區(qū)明顯感覺到有地震發(fā)生。”14時53分,新華網(wǎng)再次發(fā)出快訊:“四川汶川發(fā)生7.6級地震?！毙氯A網(wǎng)這條消息后,一分鐘之內(nèi)被點擊近千次。據(jù)不完全統(tǒng)計,在地震發(fā)生后短短四五個小時內(nèi),各網(wǎng)站搜索引擎有關(guān)“汶川”的查詢達3000萬條以上。地震災(zāi)害突發(fā)初期,當(dāng)公眾出現(xiàn)災(zāi)情信息饑渴的時候,網(wǎng)絡(luò)擔(dān)當(dāng)了媒體先鋒的重任。國內(nèi)各大網(wǎng)站建立了以新聞中心為主、博客、播客、論壇、手機短信等形式參與的報道團隊,24小時滾動汶川大地震的新聞、信息和評論。
汶川大地震發(fā)生后僅半個小時,互聯(lián)網(wǎng)上就出現(xiàn)了來自災(zāi)區(qū)的第一聲呼救,阿壩州政府網(wǎng)站了題為“阿壩州汶川縣7.8級地震后發(fā)生3次余震”的信息,介紹了地震簡要情況和防震減災(zāi)系統(tǒng)應(yīng)急預(yù)案已啟動的信息。此后,許多災(zāi)區(qū)孤島的重要信息,透過互聯(lián)網(wǎng)源源不斷地向外界傳送。阿壩州政府網(wǎng)站成為抗震救災(zāi)指揮體系、媒體和所有心系災(zāi)區(qū)的人們了解災(zāi)情的重要渠道,搭起了災(zāi)區(qū)孤島與外界的信息橋梁。這個平時一天訪問量只有幾千人次的網(wǎng)站,地震發(fā)生半天內(nèi)訪問量高達18萬人次,到14日下午訪問量達到創(chuàng)紀(jì)錄的60多萬人次。
二、營造正面輿論場
“輿論是公眾關(guān)于現(xiàn)實社會以及社會中各種現(xiàn)象、問題所表達的信念、態(tài)度、意見和情緒表現(xiàn)的總和”;“輿論場”是指“包括若干相互刺激因素,從而能使許多人形成共同意見的時空環(huán)境”。汶川大地震發(fā)生后,網(wǎng)絡(luò)媒體在虛擬空間形成了一個影響巨大的正面“輿論場”,并在一定時空、一定程度上影響和主導(dǎo)了現(xiàn)實社會輿論,有力地配合和支持了抗震救災(zāi)。
網(wǎng)絡(luò)輿論是公眾在互聯(lián)網(wǎng)上公開表達的對某種社會現(xiàn)象或社會問題具有一定影響力和傾向性的共同意見。網(wǎng)絡(luò)輿論主要由網(wǎng)絡(luò)上的媒體言論、論壇及新聞跟帖構(gòu)成。這種特性,使互聯(lián)網(wǎng)上既有正面聲音,也有負(fù)面消息,甚至還有造謠污蔑、混淆視聽的各種雜音、噪音等有害信息。但是,只要我們能夠充分認(rèn)識、研究網(wǎng)絡(luò)輿論的特點規(guī)律,在實踐中創(chuàng)新和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的觀念、內(nèi)容、形式、方法和手段,就能夠增強網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的針對性和實效性,在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間營造強大的網(wǎng)上正面“輿論場”。
謠言歷來是突發(fā)事件的伴生物,會給個人、社會、甚至國家?guī)韲?yán)重的傷害和破壞。聳人聽聞的謠言如果通過網(wǎng)絡(luò)大量轉(zhuǎn)載復(fù)制,可以在極短時間內(nèi)呈爆炸式放大蔓延,造成更大的危害。但在抗震救災(zāi)過程中,謠言的傳播卻被空前壓縮,網(wǎng)絡(luò)并沒有成為謠言滋生的溫床和傳播渠道。網(wǎng)絡(luò)媒體依靠傳播快速、覆蓋面廣的優(yōu)勢,創(chuàng)造性地發(fā)揮了矯正器的作用,國家、軍隊、社會團體甚至個人澄清事實的授權(quán)聲明及時上網(wǎng),很快封殺了謠言的傳播。
個人授權(quán)聲明過去并不多見。5月27日,中國軍網(wǎng)首次出現(xiàn)個人授權(quán)聲明:“今天,有門戶網(wǎng)站稱,國家水利部總工程師劉寧說唐家山堰塞湖已泄洪,還說劉寧建議用轟炸機炸壩。國家水利部總工程師、唐家山堰塞湖現(xiàn)場搶險指揮部副總指揮劉寧授權(quán)中國軍網(wǎng)發(fā)表聲明:這些純屬謠言?！?/p>
軍隊在網(wǎng)上授權(quán)聲明可能尚屬首次。5月28日,中國軍網(wǎng)司令部聲明:“最近,有門戶網(wǎng)站稱,某師偵察連兩名偵察兵在前往汶川縣映秀鎮(zhèn)抗震救災(zāi)途中犧牲。司令部授權(quán)中國軍網(wǎng)發(fā)表聲明:這些純屬謠言。截至目前,抗震救災(zāi)部隊并無人員死亡,現(xiàn)在抗震救災(zāi)工作正有條不紊地進行?！?/p>
一條條震后辟謠的信息,一個個澄清事實的授權(quán)聲明,在網(wǎng)絡(luò)空間迅捷出擊,使流言止于事實,讓謠言不攻自破。在如此大災(zāi)面前,網(wǎng)上的快速澄清終于使謠言失去了滋生流行的空間。
主席在考察人民日報社時所作的關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們獲取信息的重要渠道,成為黨和政府聯(lián)系群眾的重要紐帶”的論述,把網(wǎng)絡(luò)媒體的地位作用提升到了一個新的戰(zhàn)略高度。中國互聯(lián)網(wǎng)在抗震救災(zāi)中發(fā)揮的特殊功效從實踐上證明了網(wǎng)絡(luò)媒體正在擔(dān)當(dāng)起這一歷史重任。神圣的歷史使命和新的發(fā)展機遇要求我們,必須大力加強網(wǎng)絡(luò)媒體建設(shè),形成網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)新格局。我們相信,面對互聯(lián)網(wǎng)日新月異的飛速發(fā)展,中國網(wǎng)絡(luò)媒體必將大有作為。
同時,我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到,中國互聯(lián)網(wǎng)還是一個十分年輕的網(wǎng)絡(luò)媒體,短短十幾年的發(fā)展歷程告訴我們,在走向成熟和理智的道路上,時時處處都呈現(xiàn)出“雙刃劍”的兩面性。網(wǎng)上正面積極的輿論曾在振奮精神、激揚民氣、凝聚人心、增強合力方面發(fā)揮出巨大的作用;而錯誤消極的網(wǎng)上輿論也曾擾亂視聽,混淆是非,為社會上某些錯誤或偏激情緒起到推波助瀾的作用。目前,網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管尚存在不少漏洞與“空白”,中國網(wǎng)絡(luò)媒體在自我凈化和完善發(fā)展上還面臨著艱巨的任務(wù)?！?/p>
參考文獻
①《網(wǎng)絡(luò):抗震救災(zāi)的新戰(zhàn)場》,《報》,2008年7月16日
②《汶川大地震:中國網(wǎng)絡(luò)媒體的嬗變》,《網(wǎng)絡(luò)傳播》,2008年6月
③《加強網(wǎng)絡(luò)媒體建設(shè) 形成輿論引導(dǎo)新格局》,《報》,2008年6月26日
關(guān)鍵詞：新媒體；安徽民間文化資源整合；文化自覺；文化傳播輿論導(dǎo)向
中圖分類號：G03 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0118-04
一、引言
一個地方的文化資源豐富程度彰顯一個地方文化底蘊的深厚與否，安徽是文化資源豐富的文化強省，特別的地域文化造就安徽特有的文化氣質(zhì)，安徽最早的文化歷史痕跡可從兩百萬年前的繁昌縣人字洞的人類活動遺址說起，安徽依據(jù)獨特的地形與環(huán)境，在漫長地歷史進程中逐漸形成三大文化板塊：渦淮文化、皖江文化、徽州文化（新安文化），以合肥為中心的新的文化圈――環(huán)巢湖文化圈逐漸成為安徽省第四文化圈，安徽豐富的文化資源為安徽地區(qū)文化經(jīng)濟的發(fā)展提供了充足的文化素養(yǎng)，成為安徽政治經(jīng)濟文化發(fā)展的強有力的文化支撐。
安徽民間文化資源作為安徽文化資源的重要組成部分，其獨特的皖風(fēng)徽韻最為世人稱道，人們總以博大精深賦予安徽民間文化最高端的稱謂，但我們看到安徽豐富的民間文化資源與當(dāng)前安徽發(fā)展十分有限的民間文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模、民間文化資源的旅游開發(fā)不足、民間文化精品化與成果推廣難存在嚴(yán)重的不對稱局面，除安徽民間文化存在地域分散、文化系統(tǒng)之間管理松弛、民間文化市場難以開拓、安徽民間資源缺乏有效的整合等原因造成安徽民間文化資源在安徽其他地域乃至全國推廣受到嚴(yán)重的限制，新媒體在推介安徽民間文化的傳播輿論引導(dǎo)途徑上有待于進一步的加強。
二、安徽民間文化資源整合與文化自覺
地域文化離不開一定的地理空間，長期的風(fēng)俗習(xí)成，它是集地域特色文化之大成。梁啟超曾論：“同在一國，同在一時，而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠(yuǎn)，其質(zhì)及其類不相蒙，則環(huán)境之分限使然也。”[1]梁啟超向我們展示了地理環(huán)境對文化的深度影響。安徽民間文化潛伏在安徽四大豐富的文化板塊或文化圈中，“文化自覺”作為安徽文化精神的典型特征深深的根扎安徽地域的“文人墨士”之中，安徽人的“文化自覺”帶來安徽民間文化的繁榮，我們能從多個方面看到安徽人的“文化自覺”給安徽民間文化帶來發(fā)展的契機，實現(xiàn)安徽民間文化的內(nèi)涵提升，有效整合安徽民間文化資源，增添安徽民間文化的學(xué)術(shù)價值。
安徽民間文化中之戲曲文化對中國戲曲文化影響至深至遠(yuǎn)，在王世華先生所撰寫的《徽商與戲劇的發(fā)展》[2]一文中指出：“徽戲”進京導(dǎo)致國劇――“京劇”的產(chǎn)生。羅可曼先生在其所撰寫的《從明清徽商、家樂班的活動探徽劇文化的張力》[3]中指出，徽劇作為安徽地方戲明以前只是活動在安徽地方規(guī)模的民間小戲，后來在社會文化交融的大背景下，徽劇取百家之長，海納百川之胸懷，兼收并蓄，成為具有全國影響的國家大劇?；談∈蔷﹦〉那吧?，京劇在骨子里找到徽州文化的精髓，徽州文化對中華文化的影響凸顯安徽地域文化的張力，徽劇作為安徽民間戲曲文化的代表其戲曲價值與學(xué)術(shù)價值可見一斑。安徽民間戲曲之黃梅戲，作為中國目前五大戲曲劇種之一，安徽的地域名片，深受國內(nèi)外觀眾的喜愛，黃梅戲以其獨特的音韻、表演藝術(shù)、服裝舞美等曾征服了戲曲史上最龐大的海外觀眾群，觀眾的存在是建立在他們對某種文化存在文化的共識，法國史學(xué)家兼文藝?yán)碚摷业ぶZ在他的著作《藝術(shù)哲學(xué)》一書中認(rèn)為：種族的特性是民族精神文化的重要組成部分，民族和時代創(chuàng)造一種永恒的美，“因為風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神對于群眾和藝術(shù)家是相同的，藝術(shù)家不是孤立的人。”[4]黃梅戲的產(chǎn)生和發(fā)展與其賴以生存的皖江歷史文化的人文地理和民俗文化特征分不開的。安徽的其他戲曲文化，青陽腔、岳西高腔、泗州戲，花鼓戲等，每一種戲曲無不是本地人們社會生活、語言特征和思想意識的表達和建構(gòu)，反映了當(dāng)?shù)仄毡榈奈幕睦恚P(guān)注安徽民間戲曲文化，從發(fā)生學(xué)的角度，必須對他們生存的共同的人文環(huán)境進行了解，找尋他們的血脈聯(lián)系，充分發(fā)揮皖人對皖戲曲文化的歷史責(zé)任感和使命感，以“文化自覺”作為精神內(nèi)核，加強安徽戲曲文化內(nèi)涵式培育，實現(xiàn)安徽戲曲文化的整合，促進安徽戲曲文化的發(fā)展。戲曲中只有在不斷地找尋歷史、現(xiàn)在和未來的最佳結(jié)合點，才有可能找尋到其生存發(fā)展的空間。
安徽民間文化之民俗文化中的精英文化蘊藏著中原文化的哲學(xué)基因，“老莊文化”中所體現(xiàn)的道家思想對中國辯證法哲學(xué)的發(fā)展起到代表性的引領(lǐng)作用，道家思想的獨樹一幟與本土性，使其在中國哲學(xué)發(fā)展乃至世界哲學(xué)發(fā)展中占有一席之地，體現(xiàn)人類文明的思想成果。同時安徽民俗文化也是華夏農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的歷史積淀之一，“民俗文化作為一種文化資源，它概括了人類在歷史進程中人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)范和范式”[5]，反映了他們樸素的道德行為和原始情感。安徽許多民俗于先秦兩漢時期就已開始延續(xù)至今，展現(xiàn)其作為中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，如重要的節(jié)日安徽民間保持著祖先流傳下來的習(xí)慣做法：大年三十接祖宗、除夕吃團圓飯，貼春聯(lián)、守歲，春節(jié)走親戚拜年，元宵節(jié)送祖宗、清明節(jié)祭祖、端午節(jié)插艾葉、中秋節(jié)吃月餅等，展現(xiàn)安徽節(jié)日風(fēng)俗文化的輝煌事象。安徽飲食風(fēng)俗文化也獨具風(fēng)情：安徽民間對“豆腐”情有獨鐘，安徽鄉(xiāng)間“豆腐作坊”幾乎家家俱設(shè)，過年做豆腐幾乎是安徽民間鄉(xiāng)村約定俗成的生活習(xí)慣，各種形式以豆腐為主菜食的豆腐菜肴是安徽春節(jié)迎接客人飯桌上的主要美食，長期的生活習(xí)慣，讓豆腐菜肴成為安徽食譜上不可缺少的一部分，“無豆腐不成席”。最具代表性的豆腐文化當(dāng)屬“淮南豆腐文化”，這個可從學(xué)術(shù)上找到考據(jù)，宋學(xué)大師朱熹在其《豆腐》一詩中指出，豆腐應(yīng)是漢代淮南王劉安發(fā)明的；日本馳名商標(biāo)“唐傳豆腐淮南唐制”，明代大藥學(xué)家李時珍在《本草綱目》中指出“豆腐之法，始于淮南王”等等這些考據(jù)佐證了安徽淮南的豆腐文化。安徽婚嫁風(fēng)俗中的“哭嫁”文化，表達對父母的感恩和依戀之情，安徽喪葬風(fēng)俗中“送終、報喪、入殮、請七、出喪、安葬”是安徽喪葬禮俗必須對送別逝者要舉行的葬禮環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了安徽人對死的重視，在程朱理學(xué)盛行的徽州曾流行一句話“要生生在蘇州、要死死在徽州”，由此可見，安徽在對逝者的禮數(shù)與其它地方的確不同。表達對死者的尊重，深刻體現(xiàn)了“死者為大”的民俗理念。安徽民俗文化作為安徽最具地域特色的生活文化，深深融合在安徽民眾的日常生活中，隨著時代的發(fā)展，對待傳統(tǒng)民俗文化安徽民俗學(xué)家要用“時代”的眼光和“文化自覺”的意識對其進行資源整合，取其對傳承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有益的部分，去其具有封建迷信的部分，同時用現(xiàn)代的科學(xué)手段、文明理念等對其進行改良創(chuàng)新，安徽民俗文化在保留傳統(tǒng)的同時定能煥發(fā)新春。安徽民間文化之民間文學(xué)在中國文學(xué)史上具有特殊的地位，尤以“桐城歌”為勝，桐城歌是最具有桐城地域特色的文化之一，其語言表達與藝術(shù)風(fēng)格獨樹一幟，這和他獨特的地域環(huán)境和人文土壤是分不開的，桐城自古就有“文都”之稱，它是中國文學(xué)史上最大的散文流派――桐城派的發(fā)祥地，歷代英杰名士群星璀璨，素有“文化之鄉(xiāng)”的美稱，悠久的歷史、古老的文化，優(yōu)美的自然環(huán)境造就了“桐城歌”這個民間文學(xué)的奇葩，桐城歌在明中葉自“兩淮以至江南”，民間歌謠盛行，民間歌謠為兩淮文化注入了新的活力，形成“共有”格局，它使屬于音樂范疇的黃梅調(diào)找到了文學(xué)的依附，對黃梅戲的劇種產(chǎn)生具有基因孕育作用，它涉及的領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容豐富，涉及到社會生活的方方面面，語言樸實無華，通俗易懂，從文學(xué)的角度來講，它是我省流傳下來為數(shù)不多珍貴的民間文學(xué)類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！傲呦铩币悦耖g故事形式流傳的安徽民間文學(xué)，其文化內(nèi)涵中折射出的“和合”思想反映中華民族追求和諧社會的歷史文化道德傳統(tǒng)，對我國現(xiàn)階段社會主義道德建設(shè)都有深刻影響?！翱兹笘|南飛”作為我國文學(xué)史上第一部長篇敘事詩與《木蘭辭》并稱“樂府詩雙璧”，是中國漢樂府民歌中最長的敘事詩，它以贊頌詩中主人翁蘭芝和焦仲卿堅貞不渝的愛情而千百年來為文人墨客所稱道，具有較高的文學(xué)價值、風(fēng)俗價值和史料價值，反映了中國民間文學(xué)的光輝詩篇，在安徽民間對不講道理的婆婆至今仍有稱之謂“焦母”的說法，可見這一民間文學(xué)的影響至深，在安徽懷寧還建有孔雀東南飛影視基地。安徽民間文學(xué)折射出皖人在文學(xué)造詣上的深厚功底，“文化自覺”精神深深滲透在安徽民間文學(xué)古今的宏篇創(chuàng)制之中，實現(xiàn)安徽民間文學(xué)的資源整合對傳承安徽民間文化，展現(xiàn)安徽民間文學(xué)的優(yōu)秀成果，樹立皖人的文化自信，能讓更多人感受到安徽民間文化的獨特魅力。
安徽民間文化之民間美術(shù)的藝術(shù)底蘊和文化內(nèi)涵是中國美術(shù)史上重要的一筆，“徽州三雕”是其中最具代表性的民間美術(shù)，徽州三雕包含徽派風(fēng)格的“木雕、石雕、磚雕”三種民間雕刻工藝，它是在繁華的“徽州文化”背景下產(chǎn)生的，“徽學(xué)”和“敦煌學(xué)、藏學(xué)”并稱中國三大地域文化學(xué)派，“以質(zhì)趨文”的徽州文化造就了黃賓虹、查士標(biāo)、石濤、黃士陵等中國美術(shù)史上罕見的書畫家群體，他們是中國美術(shù)史上公認(rèn)的大家，這些奠定了“徽州三雕”的美學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)?；罩萑竦牡窨讨黝}文化意蘊“忠、孝、節(jié)、義”“忍讓、中庸”“崇王”“恩榮”“讀書及第”、“觀禮”中包含著對儒家文化的崇拜和儒家文化的教化，徽州是朱熹的故鄉(xiāng)，朱熹是程朱理學(xué)的儒家思想代表，自然成為徽州儒生膜拜的對象，這為徽州三雕濃郁的儒家文化特征找到母體的根源.徽州三雕是以徽商能提供的經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)的，徽商富可敵國的財力、敦實淳厚的徽文化、豐富多樣的自然資源、高超絕倫的雕刻技巧，使徽派建筑具有鮮明的漢風(fēng)唐韻，完整地設(shè)計規(guī)劃，立體的空間感官，程式的寓意表達，完美的建筑裝飾使我們感受到其它藝術(shù)所不能感受到的藝術(shù)感染力。徽州三雕是“中華民族母體文化下的一個重要組成部分，是封建社會晚期的一顆璀璨明珠，是最后的傳統(tǒng)，終點的輝煌?！盵6]徽州篆刻、徽州版畫與徽州三雕并稱“徽州三絕”，安徽合肥的“火筆畫”，安徽宿州的“靈璧鐘馗畫”“蕭縣農(nóng)民畫”，安徽滁州的“鳳畫”，安徽池州的“青陽農(nóng)民畫”安徽安慶的“望江挑花”以及安徽阜陽的“民間剪紙”這些淳樸的民間美術(shù)文化已融合在安徽民間百姓的生活中，隨著國家對傳統(tǒng)文化的搶救和保護，這些民間文化在當(dāng)代皖人“文化自覺”的傳承創(chuàng)新中呈現(xiàn)出新的美學(xué)常態(tài)。
安徽的文化資源必須堅持屬于自己的、同時又具有全國、乃至具有全球意義的文化符號，才能不斷地提高本省的文化軟實力和文化影響力。安徽人必須以“文化自覺”的精神和狀態(tài)傳承和發(fā)展安徽優(yōu)秀的文化資源，建立皖人對本土文化的“文化自信”，樹立皖人起對本土文化的“文化自豪”，喚醒皖人對本土文化的“歷史記憶”。安徽省政府出臺《關(guān)于加快建設(shè)文化強省的若干意見》提出安徽省由“文化大省”向“文化強省”的轉(zhuǎn)變，提出建立“文化強省”的重要目標(biāo)，在文化建設(shè)中以安徽“經(jīng)濟圈”作為經(jīng)濟后盾、安徽“四大文化圈”作為文化基礎(chǔ)，提升安徽民間文化的文化內(nèi)涵、實現(xiàn)安徽民間文化資源的有效整合，加快安徽文化強省的建設(shè)步伐，提升安徽文化的國際影響力。
三、新媒體下安徽民間文化資源整合的傳播輿論導(dǎo)向
安徽民間文化資源歷史上以皖人“文化自覺”的人際傳播方式傳承至今，“文化自覺”的人際傳播方式在歷史上曾發(fā)揮著重要的文化傳承作用，隨著文化的多元發(fā)展和文化傳播媒介的日益廣泛，安徽民間文化受到巨大的文化沖擊，“文化自覺”的傳播方式明顯的出現(xiàn)“弱化”的表現(xiàn)。時至今日，安徽許多民間文化瀕臨滅絕的邊緣，除了很長時間以來中國在文化發(fā)展制度上對傳統(tǒng)文化不夠重視、致使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承斷層的制度原因，缺乏文化宣傳策略、文化傳播途徑、文化依附載體、文化內(nèi)涵提升等都是安徽民間文化在現(xiàn)階段出現(xiàn)“式微”表現(xiàn)的傳播原因。
20世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的飛躍發(fā)展帶來了媒體格局的深刻變革和輿論生態(tài)的重整，新媒體的飛速發(fā)展極大的充實了傳統(tǒng)的傳播體系，為文化傳播提供了新的思路，在講話中曾多次強調(diào)“加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，充分運要運用新技術(shù)新運用創(chuàng)新媒體傳播形式，占領(lǐng)信息傳播的制高點?！盵7]新媒體作為新技術(shù)體系下新的傳播形態(tài)，以覆蓋率高、互動性強、推廣方便等特征在現(xiàn)代傳媒界保持飛速增長，這為安徽民間文化的傳播提供了新的傳播平臺，“網(wǎng)絡(luò)”“手機”的逐漸興起，傳播模式發(fā)生重大改變，“傳統(tǒng)媒體”與“新媒體”形成兩個“輿論場”，新媒體“互聯(lián)網(wǎng)”“微信”“微博”“騰訊qq”等構(gòu)成新的“輿論導(dǎo)向格局”，這讓安徽民間文化資源處在新的傳播環(huán)境中呈現(xiàn)新的傳播規(guī)則。
（一）發(fā)揮新媒體與傳統(tǒng)媒體的各自優(yōu)勢，實現(xiàn)對安徽民間文化的有效宣傳
傳統(tǒng)媒體最大的優(yōu)勢在于其內(nèi)容生產(chǎn)力，大量的原創(chuàng)性、首發(fā)性報道來在于傳統(tǒng)的媒體，據(jù)尼爾森評級數(shù)據(jù)一項名為《再現(xiàn)讀者行為報告》的研究說明：新媒體67%的新聞來自于傳統(tǒng)媒體，新媒體對傳統(tǒng)媒體在內(nèi)容上具有很大的依賴性。傳統(tǒng)媒體專業(yè)化的新聞傳播理念和運營方式及專業(yè)素養(yǎng)在新聞報道的深度、廣度、高度上是新媒體無法比擬的，同時傳統(tǒng)媒體長期的運營和發(fā)展，在受眾群中形成了一定的知名度，產(chǎn)生了廣泛的影響力，形成了品牌效應(yīng)，這也是傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢所在，因此傳統(tǒng)媒體從對安徽民間文化的政策宣傳上、從安徽民間文化的特色專欄節(jié)目的制作上、從安徽民間文化的知識普及上等發(fā)揮其質(zhì)量傳播優(yōu)勢。
隨著新科技的發(fā)展，以新興工具和傳播工具為基礎(chǔ)的新媒體傳播媒介的時代到來，新媒體的信息傳播量、低成本的宣傳營銷手段、與消費者的自主互動、廣告的創(chuàng)意空間、與用戶的創(chuàng)意共享、對客戶的個性化定位、潛在消費用戶數(shù)據(jù)的簡易獲得，企業(yè)與新媒體新的利益分享方式的建構(gòu)，有效應(yīng)對危機公關(guān)等是其優(yōu)勢，新媒體通過多平臺加大對安徽民間文化的傳播，在傳播的過程建立起與對安徽民間文化的“群討論”的良性互動模式，加大對安徽民間文化的“唯美”廣告宣傳，尤其是已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量用戶消費群中的新媒體平臺上如微信、微博、Facebook、博客等加大對安徽民間文化的宣傳能在更多的民眾中推廣安徽民間文化。
安徽地方政府應(yīng)充分利用新媒體與傳統(tǒng)媒體在不同的優(yōu)勢領(lǐng)域發(fā)揮其對安徽民間文化的宣傳傳播價值，在傳播的過程中，不斷的創(chuàng)新傳播手段和傳播渠道，共同為推廣安徽民間文化的服務(wù)，實現(xiàn)對安徽民間文化的有效宣傳。
（二）加強對新媒體傳播媒介的正確輿論引導(dǎo)，傳承安徽民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
對于安徽民間文化，我們應(yīng)當(dāng)用馬克思唯物辯證法中全面的觀點來一分為二來分析評判，我們了解到安徽民間文化傳承至今，其間安徽民間文化中的許多優(yōu)秀的文化基因凝聚了我國民間傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)我國民間文化的深厚底蘊，再現(xiàn)了我中華文化的博大精深，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的豐富和發(fā)展，表現(xiàn)了獨具特色的地域文化特征，培養(yǎng)了特立獨行的深受“徽文化”影響，具有“皖風(fēng)徽韻”氣質(zhì)的安徽人，但我們同樣看到安徽民間文化中還存在腐朽的，不合時宜的文化元素，它是封建文化的遺毒，是人本性中的劣根，需要我們以時代的眼光、創(chuàng)新的思維、敏銳的嗅覺、開拓的視野、破釜成舟的膽略對其加以剔除或改造，傳承和發(fā)展符合時代文化需求的優(yōu)秀的安徽民間文化。
以“傳播信息量大和傳播速度快”而著稱的新媒體對安徽民間文化輿論的導(dǎo)向具有其他傳統(tǒng)媒體所無法比擬的優(yōu)勢，其在傳播過程中宣傳的安徽民間文化內(nèi)容是能進入公眾視野的主要的安徽民間文化內(nèi)容，它不僅能左右公眾對安徽民間文化的認(rèn)知層次，還能左右公眾對安徽民間文化的態(tài)度，新媒體可以通過對安徽民間文化報道與不報道、報道的多與報道的少等手段和措施來主導(dǎo)公眾對安徽民間文化的關(guān)注程度和對安徽民間文化的媒介宣傳力度，同時在對安徽民間文化在宣傳的過程中注意對安徽民間文化的正確輿論引導(dǎo)，讓更多的民眾在關(guān)注新媒體傳播內(nèi)容的過程中潛移默化的接受安徽民間優(yōu)秀文化的藝術(shù)熏陶，讓新媒體對安徽民間文化中不合時宜的文化因素在傳播的過程中以不報道和反面報道的方式引起公眾的警惕和注意，從傳播輿論導(dǎo)向上引導(dǎo)公眾對安徽民間文化內(nèi)容辯證的選擇。
安徽地方政府應(yīng)加強對新媒體的輿論監(jiān)管，在輿論導(dǎo)向要注重對符合時代文化要求的安徽民間優(yōu)秀文化的大力宣傳，對不合時宜的安徽民間文化，新媒體要在傳播的過程中要降低其對公眾可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，加強對安徽民間文化的正面輿論引導(dǎo)。
（三）新媒體要有地方文化全球化傳播理念，培養(yǎng)對安徽民間文化的文化自信
新媒體在傳播的過程中傳播理念的準(zhǔn)確把握是新媒體自身獲得深度發(fā)展和形成影響力的重要基礎(chǔ)，新媒體在文化傳播中扮演著重要的角色，其文化傳播理念會影響文化受眾群對新媒體的文化傳播價值的準(zhǔn)確評價和新媒體在文化受眾群中的受歡迎程度，新媒體在傳播文化的過程中要以開闊的視野、奔放的胸懷、國際化的視角表達出對人性的尊重、人類生存狀態(tài)的關(guān)懷，反映人類最基本的文化價值觀，“傳播具有普世的價值文化，體現(xiàn)對人類自由、平等精神的肯定”[8]，絕不把自己的文化意識加于與他人的文化意識之上，崇尚自由多元，又要有強烈的時代感、現(xiàn)代感的文化，以包容的心態(tài)傳播西方的文化的同時向世界推廣本地區(qū)的文化，這是新媒體在傳播文化的過程中應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的傳播價值觀。
新媒體要真實、準(zhǔn)確地傳播安徽民間文化，制作更多的高品質(zhì)的安徽民間文化的大型文化專題節(jié)目，通過向外界不斷的推介安徽民間文化，使更多的國內(nèi)外人士能準(zhǔn)確地真實地了解安徽民間文化，消除因空間距離和政治傾向等因素造成的對安徽民間文化的誤解，讓國內(nèi)外人士在對安徽民間文化的文化理解和認(rèn)同的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對安徽民間文化的有效交流和傳播，同時讓更多的安徽人通過新媒體了解到本地區(qū)民間文化藝術(shù)魅力，自覺地接收本地區(qū)文化知識的藝術(shù)教育，主動地承擔(dān)宣傳安徽民間文化的歷史使命，增強安徽人自覺傳承安徽民間文化的責(zé)任感，使安徽人對安徽民間文化的文化自信與文化自豪感得以彰顯。走進安徽、安徽民俗文化節(jié)、安徽黃梅戲藝術(shù)節(jié)藝術(shù)展演等大型文化節(jié)目，在安徽民眾中就產(chǎn)生了廣泛的影響。
新媒體突破了時空的限制，能實現(xiàn)文化在全球范圍類的自由傳播，它儼然已成為構(gòu)建當(dāng)代文化與文明的重要載體，它既體現(xiàn)本身的傳播價值，又通過文化的傳播體現(xiàn)其傳播的社會價值，新媒體在文化傳播的過程中要理性的傳播文化，灌輸給受眾優(yōu)秀的民間文化的“心靈雞湯”，陶冶民眾的文化情懷，引領(lǐng)時代情勢下文化傳播的社會任務(wù)。
四、結(jié)語
安徽民間文化深受徽文化的影響，徽文化離不開徽人的文化自覺，徽商是傳播徽文化的主要群體，徽商的文化自覺推動了徽州地區(qū)的文化繁榮，給安徽民間文化提供了充足的文化養(yǎng)分，打好了安徽民間文化的文化根基，奠定了安徽民間文化的文化底蘊，“一個群體的精神也反映一個群體的特征，是一個群體生存與發(fā)展的基礎(chǔ)?！盵9]安徽民間文化哺育了安徽人，賦予安徽人獨特的徽文化氣質(zhì)，形成獨具特色的徽文化體系，促成整個華夏文化體系的結(jié)構(gòu)養(yǎng)成，歷史的成就代表的是過去的輝煌，今天我們皖人仍需擔(dān)負(fù)起傳承安徽民間文化的歷史重責(zé)。
新媒體作為信息時代的重要傳播工具，其廣泛存在的傳播形式：網(wǎng)絡(luò)論壇（BBS）、博客（Blog）、播客（Podcasting）、掘客（Digg）、即時通信（如QQ、MSN）、社交網(wǎng)絡(luò)（SNS）、微博（Twitter）為文化的傳播提供了其他媒體所沒有的傳播渠道，實現(xiàn)了普通民眾對文化信息的自主提供和文化共享，顛覆了傳統(tǒng)文化自上而下的文化傳播方式，更加體現(xiàn)了對受眾文化選擇權(quán)利的尊重，滿足了受眾文化自由的心理需求，對在新的歷史環(huán)境下傳承安徽民間文化提供了新的傳播手段，有力于安徽民間文化在更廣泛地域領(lǐng)域與傳播領(lǐng)域的宣傳推廣。
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【論文關(guān)鍵詞】籃球規(guī)則；調(diào)查；大學(xué)生
引言
籃球運動在我國是一個極為普及且深受廣大大學(xué)生喜愛的球類運動項目。作為籃球運動技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)性法規(guī)——籃球競賽規(guī)則，可為組織、裁判籃球比賽提供客觀統(tǒng)一的依據(jù)；更是開展及參與欣賞籃球運動競賽的重要條件，所以對籃球規(guī)則的了解和熟知在擴大大學(xué)生知識面，培養(yǎng)他們熱愛和積極參與籃球運動都有著積極的意義。然而，在目前的大學(xué)生中普遍存在著熱衷于籃球運動但對于籃球規(guī)則知識的學(xué)習(xí)相對滯后；由于學(xué)生對籃球規(guī)則的不甚了解，直接或間接地導(dǎo)致在校際學(xué)?；@球比賽中矛盾沖突時有發(fā)生，嚴(yán)重影響了學(xué)?；@球運動的開展、普及和校園秩序的正常維持。
1.研究對象與方法
1.1 研究對象
在校的普修籃球課200名愛好籃球運動的學(xué)生。
1.2 研究方法
1.2.1 問卷調(diào)查法
共發(fā)放學(xué)生問卷200份，收回問卷190份，回收率95%，有效問卷180份，有效率94.74%。
1.2.2 文獻資料法
通過查閱相關(guān)論文，收集整理并吸收有關(guān)國內(nèi)學(xué)生籃球規(guī)則知識掌握程度方面的文獻資料。
1.2.3 數(shù)理統(tǒng)計
運用常規(guī)數(shù)理統(tǒng)計方法，對所收回問卷的各項數(shù)據(jù)進行分類統(tǒng)計處理。
2.結(jié)果與分析
2.1 關(guān)于我校學(xué)生獲取籃球規(guī)則知識的渠道的調(diào)查分析
通過調(diào)查得出，目前我校學(xué)生籃球規(guī)則知識的來源廣泛。但體育課仍然是學(xué)生尤其是女生了解、學(xué)習(xí)籃球規(guī)則知識的主要途徑，61.18%的女生主要通過體育課堂獲取相關(guān)知識；另外，有23.53%的女生通過大眾傳媒的各種方式獲取籃球規(guī)則的相關(guān)知識，而女生通過課外培訓(xùn)獲取相關(guān)知識的比例僅為2.35%，這也在一定程度上說明：家長及女生本人對籃球運動的認(rèn)識程度還較低。我校學(xué)男生對籃球規(guī)則知識的獲取主要得益于大眾傳媒的廣泛宣傳，所選比例為68.42%，位居第一；遠(yuǎn)超過體育課教師對籃球規(guī)則知識的傳授，我校學(xué)男生通過體育課獲取籃球規(guī)則知識的比例為18.95%；而男生接受課外培訓(xùn)的學(xué)生為數(shù)不多，比例僅為8.42%。對教師在課上講解規(guī)則情況的調(diào)查顯示，有8.33%的學(xué)生認(rèn)為籃球教師經(jīng)常講解籃球規(guī)則知識，有77.78%的學(xué)生認(rèn)為籃球教師只是偶爾講講籃球規(guī)則知識，從以上數(shù)據(jù)可以看出，籃球教師在籃球規(guī)則知識的講授方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)引起籃球教師的高度重視。
分析認(rèn)為，由于過去新聞媒體的落后，在以往的體育教學(xué)中，學(xué)生也只是在學(xué)技術(shù)的同時較為零散地了解一些體育規(guī)則知識和概念。隨現(xiàn)今大眾傳媒的迅速發(fā)展和國際性重比賽的日益增多，觀賞高水平賽事已經(jīng)成為學(xué)生們的生活內(nèi)容和體育素質(zhì)的表現(xiàn)方式。而目前我們的體育教學(xué)在學(xué)生獲取相應(yīng)的體育知識的實效性方面已經(jīng)受到以大大眾傳媒(電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙等)的沖擊；如何通過有效的教學(xué)方式，提高學(xué)生的體育觀賞能力，讓他們終身受益?這也對我們目前的體育教學(xué)提出了新的要求。 2.2 我校學(xué)生對籃球規(guī)則知識掌握及狀況
我校學(xué)生掌握籃球規(guī)則知識的情況不容樂觀；男生有比例為29.48%的同學(xué)對籃球規(guī)則知識相當(dāng)精通，有39.22%的學(xué)生了解一小部分規(guī)則知識，但仍有31.58%的學(xué)生對籃球規(guī)則知識完全不了解；調(diào)查顯示我校學(xué)女生對籃球規(guī)則知識精通的人竟為0人，這應(yīng)該引起我們的重視，僅有7.06%的女生對規(guī)則知識了解大部分，然而仍有48.24%的女生對規(guī)則知識完全不了解，可見撫順市大部分學(xué)學(xué)生對規(guī)則的了解程度普遍偏低，多數(shù)學(xué)生處于一知半解的水平，男生掌握程度稍好于女生。
分析認(rèn)為，雖然目前學(xué)學(xué)生獲得籃球規(guī)則知識的途徑較多，但是這些途徑在籃球規(guī)則的解釋上都有其自身的缺陷和不足；同時，學(xué)生對于籃球規(guī)則知識的掌握程度與學(xué)生的觀察能力、理解能力及實際運用能力有著較高關(guān)聯(lián)。目前，體育新課程把提高學(xué)生的體育實踐能力放在重要地位也正說明了這個問題。實踐證明，由于規(guī)則知識的缺乏，反過來也阻礙和影響了學(xué)生參與、欣賞籃球運動的積極性。另外，調(diào)查發(fā)現(xiàn)低年級學(xué)生對于籃球規(guī)則知識的了解程度要遠(yuǎn)低于高年級學(xué)生；我們認(rèn)為除以上原因之外，也與學(xué)生在初中時的體育教師自身掌握的籃球規(guī)則知識相對缺乏，有些教師脫離實際地理解、解釋規(guī)則有一定關(guān)聯(lián)。
2.3 我校學(xué)生對籃球規(guī)則知識求知態(tài)度
我校學(xué)男生中有26.32%的同學(xué)非常想了解籃球規(guī)則知識；有61.05%的學(xué)生持“一般”態(tài)度，所選比例位居第一；有12.63%的男生不想了解籃球規(guī)則相關(guān)知識，對籃球運動不感興趣，求知欲低，持無所謂的態(tài)度；我校學(xué)女生有17.65%的學(xué)生非常想了解籃球規(guī)則知識，有42.35%的女生想了解籃球規(guī)則知識，但女生持無所謂態(tài)度的比例為40%，所選比例明顯高于男生。從以上數(shù)據(jù)可以看出，我校學(xué)男女生對于規(guī)則知識的學(xué)習(xí)持積極態(tài)度的分別占26.32%和17.65%，我校學(xué)男生對籃球知識的求知欲要比女生強。
學(xué)生對籃球運動興趣較高，大部分學(xué)生過于偏重籃球運動的娛樂成分，雖然客觀上存在著學(xué)學(xué)生對規(guī)則知識的求知欲相對籃球技術(shù)要低的現(xiàn)象。但是，絕大部分的學(xué)學(xué)生籃球規(guī)則知識求知態(tài)度還是積極的，部分學(xué)生認(rèn)為籃球則知識的要求和難度較其他運動規(guī)則相對高，學(xué)習(xí)起來有困難。同時學(xué)生們認(rèn)為在自己想學(xué)習(xí)籃球規(guī)則知識的時候，苦于沒有教師的指導(dǎo)和對于規(guī)則的解釋。
3.結(jié)論與建議
3.1 結(jié)論
3.1.1 體育課仍然是學(xué)生尤其是女生了解、學(xué)習(xí)籃球規(guī)則知識的主要途徑，男生對籃球規(guī)則知識的獲取主要得益于大眾傳媒的廣泛宣傳。
3.1.2 我校學(xué)生掌握籃球規(guī)則知識的情況不容樂觀，大部分同學(xué)只了解一小部分或完全不了解，可見撫順市大部分學(xué)學(xué)生對規(guī)則的了解程度普遍偏低，多數(shù)學(xué)生處于一知半解的水平，男生掌握程度稍好于女生。
3.1.3 雖然客觀上存在著學(xué)學(xué)生對規(guī)則知識的求知欲相對籃球技術(shù)要低的現(xiàn)象。但是，絕大部分的學(xué)學(xué)生籃球規(guī)則知識求知態(tài)度是還是積極的
3.2 建議
3.2.1 體育教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時，要處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究。
[論文內(nèi)容提要]本文通過對北京高校大學(xué)生的抽樣調(diào)查，分析了大學(xué)生依賴大眾媒介獲取北京奧運會資訊的情況及其影響。
奧運資訊，指大眾傳媒傳播的有關(guān)奧運新聞、奧運知識、奧運動態(tài)、奧運人物等信息，也稱媒介奧運資訊。北京2008年奧運的相關(guān)宣傳通過不同媒介傳播并向受眾施加某種影響，是人們通過奧運資訊傳播而進行的社會互動過程。
北京2008年奧運會為大學(xué)生提供了展示青春的社會環(huán)境。大學(xué)生是最活躍的體育群體，是申辦和參與舉辦奧運會的主流人群，奧運會的準(zhǔn)備和舉辦過程將對他們豐富奧運知識和參與體育發(fā)生多方面的影響。
本研究對象是北京2008年奧運會媒介宣傳和北京大學(xué)生。對大學(xué)生的調(diào)查方法采用的主要是“概率抽樣”中的“多段抽樣”，即先抽出6所大學(xué)(北京大學(xué)、北京航空大學(xué)、北京農(nóng)業(yè)大學(xué)、首都師范大學(xué)、中國人民大學(xué)和首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué))，然后再從中抽出不同性別、不同專業(yè)、年級的大學(xué)生樣本。本項調(diào)查共發(fā)放問卷800份，回收有效問卷713份，有效回收率為89.13％。對調(diào)查數(shù)據(jù)的分析我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生通過媒介接觸，對接受奧運會宣傳的態(tài)度積極主動，具有更為獨立的現(xiàn)代意識，顯示出相當(dāng)明顯的批判精神。但是，我們也看到，從大學(xué)生自身發(fā)展的需求而言，媒介同大學(xué)生之間還存在著一些矛盾。
大學(xué)生依賴媒介提供的奧運資訊
1、大學(xué)生日常生活中的媒體介入
現(xiàn)代大學(xué)生的社會化影響因素之一，是迅速發(fā)展、廣泛普及的大眾傳媒。傳媒對大學(xué)生的影響首先體現(xiàn)在對大學(xué)生日常生活的介入程度。
在對大學(xué)生“除了您必要的學(xué)習(xí)、工作和生活時間之外，您每天的休閑時間大約是多少?”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，40，3％的大學(xué)生每天的休閑時間大約在3—4小時；5—6小時的占19.1％；1—2小b時的占16.2％。在對大學(xué)生利用休閑時間接觸媒體方式的調(diào)查中，上互聯(lián)網(wǎng)是第一位選擇的有64.4％，38.4％的大學(xué)生選擇了“看電視”，有51.1％的大學(xué)生選擇了“讀書”，“看報紙雜志”得到了44.6％大學(xué)生的青睞。由此可見，對互聯(lián)網(wǎng)、電視、報紙等大眾媒介的接觸在北京大學(xué)生業(yè)余生活方式中占重要的地位。
2、北京大學(xué)生接觸媒體奧運資訊的動機
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于大學(xué)生休閑時間接觸網(wǎng)絡(luò)中關(guān)于奧運資訊方面，“關(guān)注體育明星、體育名人”占32.4％，“增加體育的新知見聞”占28.5％，“關(guān)注中國舉辦奧運的成功”占27.2％等。對于電視媒介，大學(xué)生為“增加體育的新知見聞”占55.5％，“了解體育賽事”占54.6％，“關(guān)注中國舉辦奧運的成功”占53.9％。對于報紙媒介，大學(xué)生為“與朋友、家人共享余暇”占51.1％，“了解中國在奧運籌備工作情況”占32.7％，“增加體育的新知見聞”占28.4％。對于雜志媒介，大學(xué)生選擇“關(guān)注體育明星、體育名人”占21.3％。對于廣播媒介，所有動機的選擇未超過10％。
從調(diào)查中可以看出，大學(xué)生通過不同的媒體接觸奧運資訊的動機不同，大學(xué)生接觸媒體奧運資訊多是積極主動的。大學(xué)生在成長過程中存在著各種需要，當(dāng)這些需要指向媒介時，形成了一定的媒介期待，這一媒介期待將促使大學(xué)生去接近某種媒介或某種媒介體育信息的內(nèi)容，并引導(dǎo)大學(xué)生進行信息加工，達到一定程度的滿足或其他無意的結(jié)果。這一過程本身就是大學(xué)生的主動性?？梢钥闯觯@一過程并不僅僅是認(rèn)知或獲取知識的過程，當(dāng)大學(xué)生從娛樂目的出發(fā)，接近媒介，達到娛樂方面的滿足，這一過程可能所付出的心智努力相當(dāng)少，我們正是在這個意義上說大學(xué)生是主動的。
大學(xué)生媒介奧運資訊的接觸渠道
對于北京大學(xué)生與媒介奧運資訊之間的互動關(guān)系和大眾媒介奧運資訊的綜合影響力，調(diào)查顯示，北京大學(xué)生經(jīng)常接觸媒體種類的順序是：網(wǎng)絡(luò)20.2％、電視18.8％、報紙12.4％、廣播10.4％、圖書7.6％。大學(xué)生接觸不同媒體奧運資訊時間的選擇均值順序是：網(wǎng)絡(luò)—電視—報紙—廣播一圖書。從這里可以看出，北京大學(xué)生總體上的媒介奧運資訊接觸頻率和時間結(jié)構(gòu)基本合理。從標(biāo)準(zhǔn)差來看，北京大學(xué)生群體接觸不同媒介奧運資訊時間的差別從小到大依次為廣播(標(biāo)準(zhǔn)差1.1605)、圖書(標(biāo)準(zhǔn)差1.1995)、報紙(標(biāo)準(zhǔn)差1.2277)、電視(標(biāo)準(zhǔn)差1.3750)、網(wǎng)絡(luò)(標(biāo)準(zhǔn)差1.4715)。北京大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)奧運資訊的接觸率和時間都是居于首位，接觸其他傳媒的總時間量明顯減少，這與網(wǎng)絡(luò)媒體的崛起直接有關(guān)，顯示了網(wǎng)絡(luò)功能的多樣性、豐富性。
大眾傳播媒介在北京奧運宣傳過程中，對受眾主觀意識(包括觀念、態(tài)度、心理等)的影響力是顯而易見的。正如調(diào)查所顯示的，對于“關(guān)注北京2008奧運的成功舉辦是愛國的表現(xiàn)之一”這一觀點，大學(xué)生持肯定態(tài)度的占76.6％(“非常同意”50.4％和“同意”26.2％)。大學(xué)生對“接觸媒介奧運宣傳可以增長見識”這一觀點，傾向于肯定態(tài)度的占73.7％(“非常同意”33.0％和“同意”40.7％)。大學(xué)生群體對“通過接觸媒介奧運宣傳欄目可以使人產(chǎn)生一種使命感”傾向于肯定態(tài)度的55.4％(“非常同意”25.3％和“同意”30.1％)。這同大眾媒介的奧運宣傳密切相關(guān)。北京大學(xué)生認(rèn)知奧運知識的途徑方面，電視是主要途徑，有77.7％的北京大學(xué)生這樣認(rèn)為。報紙和網(wǎng)絡(luò)也是大學(xué)生奧運認(rèn)知的很好途徑(大學(xué)生的選擇分別是45.9％和45.2％)。但大學(xué)生在接觸媒介奧運資訊中對廣播和圖書的選擇很低。另外，以奧運為主題的健身活動只有通過最廣泛的傳播，才能普及。而傳媒也在一定程度上影響著奧運為主題的健身活動的開展?！侗本W運行動規(guī)劃》所推行的《北京2008年奧運會教育計劃》的一個重要方面是把奧林匹克教育活動與全民健身運動結(jié)合起來，提高市民的奧運意識和參與奧林匹克運動的積極性。通過調(diào)查大學(xué)生“參與過哪些以奧運為主題的健身活動?”。調(diào)查結(jié)果顯示57.6％的大學(xué)生沒參加過以奧運為主題的健身活動。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，主要的原因在于“想?yún)⒓?，但不知道”的?1.2％，“想?yún)⒓?，但不知道如何參與”的占29.5％，說明大學(xué)生的參與欲望比較強，但媒介宣傳和組織工作還不到位。
關(guān)鍵詞：校園體育文化；現(xiàn)狀；建設(shè)途徑
課題：2013AYQDRW12，安康學(xué)院高層次人才項目
1 引言
地方本科院校是立足于地方，以地方經(jīng)濟的發(fā)展來培養(yǎng)人才，帶動學(xué)校的發(fā)展。新建地方本科院校和其他老牌院校相比，發(fā)展時間短，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，在很多方面發(fā)展經(jīng)驗不足，特別是在校園文化建設(shè)方面，本論文以安康學(xué)院為例，從安康學(xué)院體育文化建設(shè)目前的實際出發(fā)，從中找出安康學(xué)院體育文化建設(shè)所存在的問題，針對問題，提出相應(yīng)途徑改善校園體育文化建設(shè)。
2 安康學(xué)院校園體育文化建設(shè)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析
2.1從校園體育物質(zhì)文化方面看，雖然學(xué)校體育經(jīng)費投入較多，但還是滿足不了大多數(shù)學(xué)生的需求，江北的建成對安康學(xué)院體育場地和設(shè)施建設(shè)取得了一定的進步，但體育場館設(shè)施種類比較缺乏。
2.2 從校園體育精神文化層面看，大多數(shù)學(xué)生對體育知識都是較為了解，他們選擇堅持參加鍛煉，參加體育鍛煉的目的大部分都是由于興趣愛好，或者為了增強體質(zhì)。
2.3從校園體育制度文化方面看，安康學(xué)院的體育制度相對比較全面，但對課間操制度和課外活動制度沒有明確規(guī)定，學(xué)校應(yīng)注重課間操制度和課外活動制度的建設(shè)，來豐富校園體育制度文化。
2.4從學(xué)生參加校園課外體育活動來看，學(xué)生對參加課外體育活動的興趣較高，但大多數(shù)學(xué)生參加課外體育活動時間達不到每天鍛煉一小時的目標(biāo)，而且學(xué)生參加體育鍛煉的次數(shù)也比較低，還有待提高。
3 影響安康學(xué)院校園體育文化建設(shè)的因素分析
3.1 主觀因素：傳統(tǒng)文化的影響和認(rèn)識上的局限性
安康學(xué)院處于升本初期，受傳統(tǒng)教育思想的影響，學(xué)校的教學(xué)觀念基本是以老師為主體，加之學(xué)校的教學(xué)制度比較落后，雖然學(xué)校進行了公選體育課程建設(shè)，打破原有的系科、班級編制，重新組班上課，使學(xué)生可以自主選擇學(xué)習(xí)項目，采取分級教學(xué)，但是目前，安康學(xué)院還存在“三多三少”的現(xiàn)象，即以欣賞議論的多，主動參與體育鍛煉的少；大部分學(xué)生應(yīng)付考試多，而愿意堅持長期鍛煉的學(xué)生少；參與體育鍛煉目的提高體育成績者多，而真正意義上追求體育價值觀的學(xué)生少。因為大部分學(xué)生對體育鍛煉的重要性認(rèn)識比較缺乏，所以主動參與體育鍛煉的學(xué)生還沒有成為大學(xué)生的自覺行為，在體育方面進行健康投資的學(xué)生就更少。因此，學(xué)生對待體育的意識和觀念應(yīng)該得到轉(zhuǎn)變。
3.2 客觀因素：經(jīng)濟基礎(chǔ)的薄弱
安康學(xué)院2006年升為本科學(xué)院，相對來說還屬于新建地方本科院校，由于升本歷史短，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，很多方面發(fā)展還不成熟，體育經(jīng)費投入不足。隨著近年來學(xué)校招生規(guī)模的不斷加大，場地器材則顯得較為緊張，同一時段上課的班級過多，影響教學(xué)的組織和發(fā)展，影響著安康學(xué)院校園體育文化的建設(shè)。
4 安康學(xué)院校園體育文化建設(shè)的途徑
4.1 從體育經(jīng)費投入和領(lǐng)導(dǎo)重視方面
造成安康學(xué)院體育場館設(shè)施建設(shè)落后的直接原因是體育經(jīng)費少，投入不足，針對這些，安康學(xué)院應(yīng)從學(xué)校實際出發(fā)，在發(fā)展學(xué)校的體育文化基礎(chǔ)上，加大體育經(jīng)費的投入；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)更加重視體育文化的建設(shè)，根據(jù)學(xué)校實際，以優(yōu)化管理理念和手段來提高學(xué)校體育的管理水平。
4.2 從宣傳力度和體育意識方面
目前安康學(xué)院體育宣傳的主要手段是體育課、體育類競賽和利用標(biāo)語、報欄、廣播等宣傳媒體進行體育文化的宣傳和滲透，以上這些宣傳力度都不強；在應(yīng)試教育環(huán)境下，很多學(xué)生參與體育鍛煉只是為了應(yīng)付考試，大部分學(xué)生的體育意識比較薄弱。為了安康學(xué)院體育文化建設(shè)的更好、更快發(fā)展，學(xué)校應(yīng)該加強體育文化的宣傳和滲透，努力強化學(xué)生參與體育鍛煉的意識，為更好的校園體育文化建設(shè)做好工作。
4.3 從師資隊伍和體育科研方面
目前安康學(xué)院體育系教職工人數(shù)，教師配備與全校體育教學(xué)、群體活動和競賽的需要還有一定差距，教師工作量相對較大，師資力量相對缺乏，學(xué)校應(yīng)針對這方面的缺陷，積極的招納賢士，不斷的擴充學(xué)校的師資力量。在體育科研方面，為了讓安康學(xué)院的體育文化事業(yè)更好的發(fā)展，安康學(xué)院體育系老師不斷地在進行體育項目申報研究，也得到了很顯著的成效。4年來，體育系教師共承擔(dān)市廳級科研、教改項目11項；并積極參加全國高等院校體育教學(xué)訓(xùn)練科研論文報告會和陜西省高校體育科學(xué)論文報告會，都獲得了很不錯的成績；體育系老師通過努力并二百余篇，專著2個，教材3本。課題研究20項，科研平臺一個。在科研方面，安康學(xué)院體育系老師還得再接再厲，使校園體育文化建設(shè)事業(yè)朝著更好的方向發(fā)展。
4.4 從體育運動隊和社團活動方面
安康學(xué)院在健美操和田徑運動隊的發(fā)展成績比較明顯，但是籃球運動隊的發(fā)展成效不高，而且體育社團組織活動率低。針對這些問題，學(xué)校應(yīng)爭取打造屬于本校的運動品牌，加強體育文化的宣傳和滲透，長期、系統(tǒng)的開展扎實的體育工作，管理好學(xué)校的體育社團，通過體育文化滲透帶動學(xué)生參與體育鍛煉，營造良好的校園體育文化氛圍，促進校園體育文化的積極發(fā)展，為安康學(xué)院校園體育文化建設(shè)發(fā)展做好工作。
4.5 從學(xué)生自身發(fā)展和體育文化氛圍方面
學(xué)生選擇體育鍛煉的目的基本是通過自身發(fā)展、自身興趣愛好、自身需要以及其他方面來選擇體育鍛煉的。目前，安康學(xué)院大部分學(xué)生參與體育鍛煉的目的是增強體質(zhì)、豐富文化生活、興趣愛好和健美體形，針對這一情況，安康學(xué)院應(yīng)通過體育類活動和競賽，借助標(biāo)語、廣播、圖片、網(wǎng)絡(luò)等手段，努力營造良好的校園體育文化氛圍，長期系統(tǒng)的對學(xué)生進行體育文化滲透，形成一種潛移默化的力量，使學(xué)生逐步認(rèn)識體育鍛煉的價值和意義，形成體育鍛煉的意識，努力完善自己，向全面化發(fā)展，豐富自己的文化生活。■
參考文獻
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論文關(guān)鍵詞:體育社會學(xué);奧運向前沖;電視媒體;大眾體育
論文摘要:大眾體育應(yīng)是電視媒體重要的報道對象，電視媒體是大眾體育的最佳宣傳與報道載體?！皧W運向前沖”實現(xiàn)了電視媒體與大眾體育的成功聯(lián)姻?！皧W運向前沖”為大眾體育提供了展現(xiàn)平臺，大眾體育精彩紛呈的內(nèi)容為“奧運向前沖”提供了素材?！皧W運向前沖”用最平民的方式，為大眾診釋了奧運精神;用最直接的方式，為大眾樹立了健身理念;用最藝術(shù)的方式，引導(dǎo)大眾積極參加體育活動。
自20世紀(jì)80年代以來，伴隨我國健兒在奧運會上的崛起以及體育職業(yè)化的深入，中國的體育新聞事業(yè)有了前所未有的快速發(fā)展。但是，在繁榮的背后有一個奇特的現(xiàn)象不容忽視，即對競技體育報道如火如茶、竭盡全力，相反，對大眾體育的報道卻日趨式微。
2008年5月，以北京奧運會為契機，湖南衛(wèi)視和湖南經(jīng)視聯(lián)手打造了迎奧運特別節(jié)目、大型戶外競技類活動—“奧運向前沖”。節(jié)目一經(jīng)推出，連續(xù)13次獲得了全國同時段收視第一。繼“奧運向前沖”后，湖南衛(wèi)視又推出多檔大眾體育類節(jié)目、大型戶外競技挑戰(zhàn)類節(jié)目—“步步為贏”、“我是冠軍”、“智勇大沖關(guān)”等，全面搶灘熒屏。有人說“奧運向前沖”就是體育版“超女”!當(dāng)“向前沖”的主題歌響起，當(dāng)觀眾為選手們一致吶喊鼓勁時，當(dāng)種種傳聞和議論在網(wǎng)絡(luò)和紙質(zhì)媒體中傳播，我們會發(fā)現(xiàn)電視媒體和大眾體育的關(guān)系已翻開了新的一頁。
1、電視媒體與大眾體育的關(guān)系
1.1大眾體育是電視媒體重要的報道對象
當(dāng)前電視媒體之所以忽略對大眾體育的關(guān)注和報道，一個重要原因就是傳媒認(rèn)為報道群眾性的體育活動，無法引起最大范圍內(nèi)的觀眾的“共同興趣”。但事實真的如此嗎?有調(diào)查顯示，廣州市民觀看電視體育節(jié)目的主要目的依次是:消遣娛樂、關(guān)心我國運動員的比賽成績、學(xué)習(xí)有關(guān)體育的知識、緩解身心疲勞。由此可見，觀眾并非跟媒體想象的那樣，偏重獲得競技體育信息而忽視大眾體育，相反，人們對身體鍛煉方法同樣表示出了強烈的興趣。其實，在現(xiàn)代社會，在數(shù)量對比上，大眾體育均占絕對優(yōu)勢地位，精英體育則永遠(yuǎn)是極少數(shù)的。據(jù)調(diào)查表明，目前我國體育人口總數(shù)占總?cè)丝诘?1.20%，越來越多的人參與到全民健身活動中來。如果媒體一味報道競技體育，長此以往將失去報道平衡，失去大眾趣味和社會責(zé)任，最后必將失去受眾和市場。所以，不管是專業(yè)的體育媒體，還是主流媒體的體育板塊，都需要將大眾體育活動特別是本地大眾體育活動作為重要的報道內(nèi)容。
“奧運向前沖”策劃者正是看準(zhǔn)了這一點，而且挖掘到了這一潛在的社會資源，然后將這些資源，按照設(shè)定的程序運作起來，并獲得了成功。
1.2電視媒體是大眾體育的最佳宣傳與報道載體
在整個社會系統(tǒng)中，大眾體育不是孤立自發(fā)地開展，它必須依靠媒體的宣傳和推廣。電視媒體具有視聽兼?zhèn)涞奶攸c，能為受眾提供真實、直觀的動作畫面和營造運動必需的社會氛圍，聚斂人氣，從而擴大全民健身運動的影響力，還能借此促進精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)。電視媒體通過對大眾體育活動的宣傳與推廣，能提高廣大人民群眾的健身意識，倡導(dǎo)健康、科學(xué)、文明的生活方式，使體育鍛煉強身健體的觀念深入人心;通過推廣易于普及、行之有效的各類體育活動的技能和方法，使最大多數(shù)的人加人到體育鍛煉隊伍中來;通過對大眾體育活動積極的報道，能提高人民群眾從事體育活動的積極性，為大眾體育的發(fā)展?fàn)I造良好的輿論環(huán)境。所以，大眾體育離不開電視媒體的宣傳推廣和有效指導(dǎo)，電視媒體是大眾體育的最佳宣傳與報道載體。
2、“奧運向前沖”實現(xiàn)了電視媒體與大眾體育的成功聯(lián)姻
一直以來，電視媒體都偏重報道競技體育而忽略對大眾體育的報道。我國的電視媒體對于國內(nèi)外競技體育的報道可謂不遺余力，無論是體育新聞節(jié)目還是專業(yè)體育頻道，它們的報道內(nèi)容絕大部分是競技體育，即便在競技體育運動的淡季，媒體寧肯處心積慮地搜集一些競技體育明星的排聞軼事湊足時段，也不肯給大眾體育運動上鏡的機會。觀看電視上的體育新聞，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳媒對大眾體育的報道可謂惜墨如金，通常只是用短促的畫面再配上幾句解說詞，大眾體育新聞一般被當(dāng)作軟新聞或花絮來作調(diào)劑。據(jù)研究者觀察與分析，大眾體育與電視媒體之間最突出的矛盾，就是在消費主義與商業(yè)主義的侵蝕下，電視媒體過度追逐nba、歐洲五大聯(lián)賽等職業(yè)體育賽事，尤其是國際明星賽場內(nèi)外的行蹤與表現(xiàn)。反過來極度忽視大眾體育。但“奧運向前沖”卻成功地實現(xiàn)了電視媒體與大眾體育的聯(lián)姻。自播出以來，連續(xù)13次獲得了全國同時段收視第一。據(jù)央視索福瑞調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，“奧運向前沖”的觀眾有效到達率已經(jīng)超過60%，意味著全國收看該節(jié)目的觀眾已經(jīng)超過4億人次。它的成功讓其他衛(wèi)視看到了大眾體育類節(jié)目的大好前景。
2. 1大眾體育的精彩內(nèi)容為“奧運向前沖”提供素材
大眾體育涉及的內(nèi)容很多，涵蓋的范圍很廣，有正規(guī)項目，也有民族體育、傳統(tǒng)健身術(shù)等等。大眾體育精彩紛呈的活動內(nèi)容，能豐富電視媒體的報道資源和內(nèi)容，以及促使宣傳形式的創(chuàng)新，并能以此吸引大家的眼球，促進媒體自身的發(fā)展。
“奧運向前沖”正是取材于大眾體育。具體比賽項目與規(guī)矩是這樣的:在一排水坑上設(shè)有各種需要跑、跳、爬、躍方能過去的障礙，比如爬上能滾動的臺階、撐桿跳過水坑、過有干擾的獨木橋、從浮在水上的一排油桶上跑過去，走45°的斜坡、借助繩索攀沿90°的陡坡等，運動員必須在規(guī)定時間越過這些障礙，而在這些關(guān)卡中的任何一關(guān)出錯，后果就是掉到水坑中……這是一項展現(xiàn)體力與耐力的體能競賽活動，比賽環(huán)節(jié)既驚險刺激又趣味連連，吸收了眾多的觀看者與參與者，也帶給了節(jié)目很高的收視率。
2. 2喜歡體育的大眾是“奧運向前沖”的忠實觀眾 喜歡體育的人群是不分民族、國界以及性別、年齡的，一旦喜歡體育，這種興趣愛好很可能伴隨他的一生，并很可能會影響到周圍的人?！皧W運向前沖”以別出心裁的創(chuàng)意、精心獨到的策劃牢牢抓住了這一群體，使他們成為節(jié)目的忠實觀眾。
觀眾為什么要看這節(jié)目?一是人的移情心理。將自己不能做到的事，通過別人的表演來實現(xiàn)自己滿足的心理。此時的電視屏幕，打破了一貫思維里“表演一觀看”與生俱來的二元對立。表演者和普羅大眾的身份心理進行了平等互換，使得屏幕成為一面哈哈鏡，每個觀眾都在其中尋找到了自己，甚至有所觸動。節(jié)目對觀眾的聚攏效應(yīng)自然得到擴張，從而回報電視臺期待的高收視。二是釋放內(nèi)心的壓力與無聊。這個節(jié)目的刺激性與趣味性可以使觀眾擺脫生活的壓力，愉悅身心，將壓力釋放，將無聊消融。三是滿足觀眾輕松、娛樂的心理。因為每個人特色不一樣，而且鬧的笑話也不一樣。參與者在節(jié)目中常常伴有摔倒、人水、被嗆、濕身等過程，這些過程不優(yōu)美不優(yōu)雅，卻總能帶來爆笑聲和掌聲。這不僅僅是“幸災(zāi)樂禍”的心理，更多的是“找到”自己的一種認(rèn)同。這成了節(jié)目的最大亮點。
2. 3“奧運向前沖”為大眾體育提供了展現(xiàn)平臺
孔慶翔的影響力讓中國的電視業(yè)開了竅，讓普通人站到舞臺上展示自己的確是個不錯的主意?！皧W運向前沖”之所以能辦，是因為在中國民間，積蓄了大批量的、潛在的有此能力、有此需求的運動愛好者?！皧W運向前沖”設(shè)置了一套完美的流程，將這批人運作起來，給他們展示運動才能提供了平臺。來參加比賽的人，衣服、鞋子都是自己帶，一切費用全部自理。媒體僅僅是一個平臺，除了平臺的功能，它什么也不要，什么也不是。如果沒有潛在的噴薄欲出的這些需求，節(jié)目是不可能辦起來的。
3、“奧運向前沖”對大眾體育發(fā)展的意義
有人說看電視最多的觀眾大都是低知識階層，高級知識精英每天看電視的時間很少，不可高估這個節(jié)目的意義。筆者卻以為不可低估這個節(jié)目的意義。它對于我們的文化觀念、價值系統(tǒng)和思維方式的沖擊是不可小視的，它賦予中國電視新的要素，對大眾體育的發(fā)展影響很大。
3. 1用最平民的方式，為大眾診釋了奧運精神
“奧運向前沖”是一檔全民參與的節(jié)目，只要熱愛運動，就可以參加。節(jié)目中體現(xiàn)出的最重要的便是那種堅持到底、勇于拼搏的精神，每位參與的選手無論自身身體素質(zhì)如何，都會咬緊牙關(guān)盡全力拼一次，爭取走到最后一關(guān)。許多人都是多次參加、多次挑戰(zhàn)，雖然不斷失敗，但是仍不放棄?！皧W運向前沖”就是以這樣一種全新的形式、全面參與的精神，體現(xiàn)了奧林匹克“更快、更高、更強”的精神，讓更多人體驗到體育的魅力，感受到參與的激情，也更加身體力行地投人到對奧運的支持中去。節(jié)目中的“沖鋒”精神，用最為平民的方式，生動地診釋了奧運精神。
3. 2用最直接的方式，為大眾樹立了健身理念
“奧運向前沖”是一檔集娛樂與體育運動于一身的節(jié)目，說是體育運動，那就不僅要有勇敢與勇氣，還得有體育運動的基礎(chǔ)。比賽所設(shè)關(guān)卡對選手的身體平衡、速度、彈跳、手臂力量以及膽量都是考驗。要想在節(jié)目中很好地表現(xiàn)自己，要想一次又一次地戰(zhàn)勝自己，就需要跑、跳、爬、躍等各種體育運動能力。它用一種最直接的方式讓人們對體育的理解更加深刻，并樹立正確的健身理念，認(rèn)識到體育運動是與生活、健康緊密聯(lián)系在一起的。
3. 3用最藝術(shù)的方式，引導(dǎo)大眾積極參加體育活動
〔摘要〕文章基于國內(nèi)頂級期刊數(shù)及新華文摘轉(zhuǎn)載論文數(shù)，構(gòu)建了人文社會社會科學(xué)研究質(zhì)量指數(shù)，以此對中國主要研究機構(gòu)
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Abstract： In this paper， based on the article number published on the domestic top journals and reproduced on the Xinhua Abstract， a quality index，model for the research of social science and the humanities is built. And the medel is used to empirical evaluation of the research institutions in China. The results show that the top 10 institutions in China respectively are Renmin University， The Chinese Academy Of Social Sciences， Peking University， Beijing Normal University， Nanjing University， Tsinghua University， Zhejiang University， Wuhan University， Sun YatSen University and Fudan University.
Key words： evaluation； research quality index ； ranking
