發(fā)布時(shí)間：2023-03-15 15:00:23
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代化思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
隨著社會(huì)的發(fā)展、教育改革的深入，21世紀(jì)我國(guó)的語(yǔ)文教育將發(fā)生巨大的變革?！敖逃?a href="http://ymbev.com/haowen/29973.html" target="_blank">現(xiàn)代化的一個(gè)最重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的舊的教育思想到新的符合現(xiàn)代化要求的教育思想的轉(zhuǎn)變?！苯ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史重任，要求我們探索合乎時(shí)代需要的、現(xiàn)代化的語(yǔ)言教學(xué)之路。沒(méi)有面向現(xiàn)代化的語(yǔ)文教學(xué)思想，就不可能有適應(yīng)現(xiàn)代化要求的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。
一、要強(qiáng)化對(duì)語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐性、社會(huì)性的認(rèn)識(shí)
語(yǔ)文觀即對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)、任務(wù)的看法。語(yǔ)文課的性質(zhì)到底是什么？語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)到底是什么？這是一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)一直爭(zhēng)論不休，至今也沒(méi)有完全弄清楚但又必須弄清楚的問(wèn)題。現(xiàn)在，語(yǔ)文學(xué)科的工具性、人文性已被廣大語(yǔ)文教學(xué)工作者理解、接受，成為大家的共識(shí)，但語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì)性、實(shí)踐性卻常常被人們所忽略，因而為數(shù)不少的語(yǔ)文教師現(xiàn)有的語(yǔ)文觀是不全面的，進(jìn)而也是不科學(xué)的。
語(yǔ)文是思維與交流思想的工具。作為工具的一種，它具有工具的共同特點(diǎn)：只有在使用中才能掌握，這就是它的實(shí)踐性、應(yīng)用性。掌握工具，使用工具是一種能力，而能力只有在反復(fù)練習(xí)、反復(fù)實(shí)踐中才能培養(yǎng)起來(lái)，然而語(yǔ)文教學(xué)中這樣一個(gè)重要特點(diǎn)，卻常常被忽視。把講知識(shí)當(dāng)目的，閱讀課上重講輕練，用過(guò)多的分析代替學(xué)生自己的讀書(shū)，這是我們語(yǔ)文教學(xué)的一大痼疾。
要想從根本上醫(yī)治這一痼疾，就必須強(qiáng)化對(duì)語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)當(dāng)只滿足于語(yǔ)言的認(rèn)知，語(yǔ)言的理解，語(yǔ)言的積累，尤其要注重語(yǔ)言的運(yùn)用，要強(qiáng)化語(yǔ)文訓(xùn)練，以訓(xùn)練為中介，促進(jìn)知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化。
社會(huì)生活是語(yǔ)文的源泉，也是語(yǔ)文能力形成的土壤。有一個(gè)在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的廣闊背景，這是語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)很突出的特點(diǎn)。常常有這樣一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：即是以為學(xué)生的全部語(yǔ)文知識(shí)和能力，都是由教科書(shū)提供的，都是由教師教學(xué)生學(xué)的。于是編教科書(shū)就要面面俱到，講起課來(lái)，也就滔滔不絕。過(guò)低的估計(jì)學(xué)生的語(yǔ)文能力，一切從頭講起，在課堂上大量重復(fù)學(xué)生已經(jīng)理解的內(nèi)容，或是越俎代庖，不讓學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)去攻克新知，使得語(yǔ)文教學(xué)和社會(huì)生活脫離。把學(xué)生關(guān)在狹小的教室里，枯竭了學(xué)生的思想情感，影響了學(xué)生語(yǔ)文能力的形成。重視語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì)性，要求語(yǔ)文老師擺正課內(nèi)學(xué)習(xí)語(yǔ)文與課外學(xué)習(xí)語(yǔ)文的關(guān)系：課內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)成為課外學(xué)習(xí)的向?qū)Ш褪痉?，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為課外學(xué)習(xí)的酵母，課外學(xué)習(xí)則應(yīng)成為課內(nèi)學(xué)習(xí)的應(yīng)用與發(fā)揮。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在對(duì)人的實(shí)踐應(yīng)用能力方面要求很高。在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科工具性、人文性的同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐性、社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，正確處理各種關(guān)系，使語(yǔ)文教改沿著正確的方向，科學(xué)的軌道向縱深發(fā)展。
二、要著力于提高人才的語(yǔ)言素質(zhì)
關(guān)于教育思想的爭(zhēng)論，實(shí)際上都是圍繞人才觀進(jìn)行的。人才觀是教育思想中的一個(gè)重要問(wèn)題。隨著應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，在人才觀方面也應(yīng)從傳統(tǒng)的知識(shí)型、專才型、工具型向現(xiàn)代化的能力型、通才型、智能型、創(chuàng)造型和國(guó)際型轉(zhuǎn)變。人才問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人的素質(zhì)問(wèn)題。語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的有機(jī)結(jié)合。語(yǔ)言作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是民族文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。提高人的語(yǔ)言素質(zhì)是提高民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)必不可少的條件。時(shí)代要求我們培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)具有相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言素質(zhì)，包括扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，較強(qiáng)的理解、表達(dá)、觀察、思維能力，高尚的道德和健康的心理。基于以上論述，適應(yīng)現(xiàn)代化要求的語(yǔ)文教學(xué)人才觀應(yīng)當(dāng)建立在提高學(xué)生語(yǔ)言素質(zhì)的基礎(chǔ)上。為此，語(yǔ)文學(xué)科在人才的培養(yǎng)上，必須實(shí)現(xiàn)以下兩個(gè)轉(zhuǎn)變：
1.在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)上，要實(shí)現(xiàn)由近及遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變 現(xiàn)在在校的學(xué)生，將是21世紀(jì)的主力軍，是振興中華民族的希望所在。因此，我們的語(yǔ)文教學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，要有前瞻意識(shí)，不能有近視行為。不能只顧眼前，甚至急功近利地瞄準(zhǔn)中考、高考的升學(xué)率。要做到重視實(shí)踐，立足未來(lái)，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展與生存、創(chuàng)造的能力。要努力使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文自學(xué)能力、語(yǔ)文實(shí)踐能力、語(yǔ)文遷移能力和利用圖書(shū)館、利用語(yǔ)料庫(kù)的能力。不僅要發(fā)展學(xué)生的一般能力，而且要發(fā)展學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造能力；不僅著眼于學(xué)生的現(xiàn)階段發(fā)展，更要著眼于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展、終身發(fā)展。
2.在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)形式上，要由封閉型向開(kāi)放型轉(zhuǎn)變 要重視基礎(chǔ)，注重應(yīng)用，突出實(shí)踐，切實(shí)解決語(yǔ)文“雙基”的應(yīng)用性、技能性、實(shí)踐性等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即切實(shí)解決語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)如何獲得、語(yǔ)文基本技能如何培養(yǎng)、語(yǔ)文應(yīng)用實(shí)踐習(xí)慣如何形成的問(wèn)題。為此，必須實(shí)行民主、開(kāi)放的教學(xué)，走出課堂，走出書(shū)齋，走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)生活，讓學(xué)生少一些約束，多一些學(xué)習(xí)的自主權(quán)和自由度。使學(xué)生樹(shù)立市場(chǎng)觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益意識(shí)，徹底解決重知識(shí)傳授，輕能力實(shí)踐；重解題訓(xùn)練，輕生活磨練這一“老、大、難”問(wèn)題。
三、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)思想的現(xiàn)代化，必須強(qiáng)化效率觀念
知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)高速、高質(zhì)、高效的社會(huì)，不講速度、不講效率是落后的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的反映。語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化的根本目的在于：提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和效益。為此，必須切實(shí)做到以下幾點(diǎn)：
1.擺正教與學(xué)的關(guān)系，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高單位時(shí)效
教與學(xué)是教學(xué)活動(dòng)中最基本的兩個(gè)方面。要切實(shí)使教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)為學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上改革課型、創(chuàng)新教法、優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的最佳結(jié)合，傳授知識(shí)與發(fā)展智能的最佳結(jié)合，認(rèn)知因素和情意發(fā)展的最佳結(jié)合，實(shí)現(xiàn)各種教學(xué)方法的最佳整合。
2.擺正講與練的關(guān)系，抓好雙基訓(xùn)練，增強(qiáng)訓(xùn)練實(shí)效
講與練是課堂教學(xué)的兩種基本形式，必須做到精講多練，切實(shí)加強(qiáng)字、詞、句、章等基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等基本能力的訓(xùn)練。這是大面積提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。訓(xùn)練要有目的、有重點(diǎn)、多層次、多形式的展開(kāi)，要講求實(shí)在，符合實(shí)際，注重實(shí)效。
3.擺正知與能的關(guān)系，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，追求發(fā)展長(zhǎng)效
根據(jù)現(xiàn)代化對(duì)人才的基本要求，知識(shí)、能力、素質(zhì)是構(gòu)成現(xiàn)代化教育目標(biāo)的三個(gè)基本要素。知識(shí)和能力是人才成長(zhǎng)的兩個(gè)不可缺少的因素，兩者相輔相成，互相轉(zhuǎn)化，密不可分。未來(lái)人才的素質(zhì)不僅反映在對(duì)知識(shí)的占有上，更重要的是反映在對(duì)知識(shí)的運(yùn)用和創(chuàng)造能力上。語(yǔ)文素質(zhì)教育要求的語(yǔ)文知識(shí)指的不僅是一般意義上的書(shū)本語(yǔ)文知識(shí)，還包括與生活、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、科技等發(fā)展的實(shí)際廣泛聯(lián)系的語(yǔ)文應(yīng)用知識(shí)；語(yǔ)文能力指的是適應(yīng)學(xué)習(xí)、適應(yīng)生活、適應(yīng)實(shí)踐、適應(yīng)創(chuàng)新的語(yǔ)文應(yīng)用能力；語(yǔ)文素質(zhì)指的是通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，語(yǔ)文的知識(shí)、能力、智能結(jié)構(gòu)不斷完善，促進(jìn)整體素質(zhì)得到全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展。為此，必須切實(shí)把語(yǔ)文教學(xué)重點(diǎn)放在語(yǔ)言能力的提高上，為學(xué)生將來(lái)從事工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
企業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化管理思想
一、企業(yè)管理模式與企業(yè)管理現(xiàn)代化的關(guān)系
企業(yè)管理模式即企業(yè)在日常管理工作中為了順利實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)形成的經(jīng)營(yíng)框架，該種框架對(duì)于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是非常有意義的，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，除了以上幾種常見(jiàn)的管理模式之外，還包含很多的內(nèi)容，如企業(yè)自身技術(shù)路線、資源應(yīng)用方式、組織結(jié)構(gòu)優(yōu)化模式等等，這些內(nèi)容都與企業(yè)架構(gòu)調(diào)整與組織調(diào)整相關(guān)。在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)面臨的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與世界環(huán)境是非常復(fù)雜多變的，企業(yè)發(fā)展的根本目的并非實(shí)現(xiàn)盈利最大化，企業(yè)管理模式開(kāi)始從傳統(tǒng)盈利為中心轉(zhuǎn)化為知識(shí)型與學(xué)習(xí)型發(fā)展模式。企業(yè)管理模式現(xiàn)代化本質(zhì)就是讓企業(yè)管理模式跟上現(xiàn)代化發(fā)展腳步，企業(yè)要想得到深入的發(fā)展，就必須要努力突破自身在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各類(lèi)管理瓶頸，綜合而言，企業(yè)管理現(xiàn)代化包括三種內(nèi)容：第一是，企業(yè)管理現(xiàn)代化這一概念是不斷的發(fā)展的，需要在社會(huì)生產(chǎn)力角度上進(jìn)行調(diào)整，企業(yè)管理現(xiàn)代化是一種適應(yīng)時(shí)間與空間的新型管理模式，該種管理模式會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。第二，企業(yè)管理現(xiàn)代化是一種世界范疇，不同國(guó)家整體發(fā)展水平存在一定的差異，無(wú)論是何種類(lèi)型的企業(yè)，都要無(wú)時(shí)無(wú)刻的面對(duì)世界格局的變化，這些變化會(huì)致使企業(yè)出現(xiàn)質(zhì)變，為此，企業(yè)必須要掌握發(fā)展時(shí)機(jī)，積極改革自身的管理模式。第三，企業(yè)管理現(xiàn)代化的變革需要滿足系統(tǒng)性特征，企業(yè)管理模式的完善是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，并非依靠某個(gè)環(huán)節(jié)的完善就能夠?qū)崿F(xiàn)，這種變革是循序漸進(jìn)的，不能隨心所欲的更改。
二、管理模式視角下企業(yè)管理創(chuàng)新的現(xiàn)代化發(fā)展方向
企業(yè)要想在激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)獲取到發(fā)展，必須要采取科學(xué)有效的措施提升自身的勞動(dòng)生產(chǎn)力，對(duì)現(xiàn)有的資源進(jìn)行合理配置，讓自身的發(fā)展邁入科學(xué)化腳步，不斷提升自身的實(shí)力，解放生產(chǎn)力。在日常管理工作之中，管理人員需要從自身的管理框架著手，對(duì)深層次結(jié)構(gòu)問(wèn)題開(kāi)展調(diào)整工作，提升企業(yè)管理模式的現(xiàn)代化水平。對(duì)于企業(yè)而言，應(yīng)該重視知識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，因?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展以及可存續(xù)性，已經(jīng)成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)一個(gè)重要的問(wèn)題。企業(yè)的盈利實(shí)際上應(yīng)該建立在企業(yè)自身的可持續(xù)性的發(fā)展當(dāng)中，只有企業(yè)在日常的管理過(guò)程當(dāng)中能夠更多地重視企業(yè)的發(fā)展整體系統(tǒng)優(yōu)化，才能夠更好地讓企業(yè)的管理功能發(fā)揮到更好的水準(zhǔn)當(dāng)中。因此，企業(yè)應(yīng)該追求精細(xì)管理，為科學(xué)管理奠定重要的制度基礎(chǔ)，從而為企業(yè)員工的積極性提供一個(gè)重要的管理平臺(tái)。另外，在企業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，企業(yè)要避免盲目追求利益，看到自己身上肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，看自己應(yīng)該如何在社會(huì)中塑造出良好的品牌形象，不斷提升自己的市場(chǎng)占有率。同時(shí)，企業(yè)還要積極利用先進(jìn)的科技水平，提升自己的發(fā)展空間，對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行集中性處理，避免信息過(guò)于分散影響企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。根據(jù)奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫熊彼特所闡述的“創(chuàng)新”的含義，管理創(chuàng)新，就是把新管理要素或要素組合列入企業(yè)管理系統(tǒng)，使之具有新的功能和創(chuàng)新活動(dòng)并創(chuàng)新效益，它是國(guó)家創(chuàng)新體系的重要組成部分。這是一種較為穩(wěn)妥的表述，對(duì)企業(yè)而言，無(wú)論是進(jìn)行具有全局性還是局部性的管理創(chuàng)新，其目的都在于變革和改良企業(yè)各類(lèi)資源的配置方式，提高企業(yè)利用各類(lèi)資源的效率，提升企業(yè)的效益水平，更好地適應(yīng)當(dāng)前及未來(lái)各種外部環(huán)境的變化，更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展愿景。管理創(chuàng)新包括管理思想、管理理論、管理知識(shí)、管理方法、管理工具等方面的創(chuàng)新。按照管理職能的不同，創(chuàng)新可分為目標(biāo)、計(jì)劃、實(shí)施、控制、領(lǐng)導(dǎo)、組織、人力資源等管理職能的創(chuàng)新。按照組織的分類(lèi)，管理創(chuàng)新可分為管理模式創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略創(chuàng)新、業(yè)務(wù)流程創(chuàng)新、標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新、企業(yè)文化創(chuàng)新、組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、管理制度創(chuàng)新。按照職能部門(mén)的不同，企業(yè)管理創(chuàng)新可以分為研發(fā)管理創(chuàng)新、生產(chǎn)管理創(chuàng)新、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新、供應(yīng)鏈管理創(chuàng)新、人力資源管理創(chuàng)新、財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新、信息管理創(chuàng)新等等。
三、結(jié)語(yǔ)
企業(yè)要想獲取到發(fā)展，就需要不斷審視自身管理系統(tǒng)中存在的缺陷，讓自身可以突破發(fā)展瓶頸。從這一層面而言，企業(yè)管理現(xiàn)代化屬于典型的系統(tǒng)工程，會(huì)涉及到人力、物力、財(cái)力等大量的因素，必須要進(jìn)行深入分析才能夠完善。參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)；政治教育；代化
一、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)高校思想政治教育的挑戰(zhàn)
互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享，使得高校思想政治教育突破時(shí)空的局限，充分共享教育資源，極大的豐富了思想政治教育的內(nèi)容，促進(jìn)教育方法的現(xiàn)代化，更好的增強(qiáng)教育效果。此外，互聯(lián)網(wǎng)條件下，信息的獲取與交流更大程度上依賴于大學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性，這樣能夠不斷強(qiáng)化大學(xué)生的主體意識(shí)，促進(jìn)個(gè)性化發(fā)展，樹(shù)立平等、開(kāi)放、參與的現(xiàn)代化新觀念。然而，互聯(lián)網(wǎng)作為一把雙刃劍，在實(shí)現(xiàn)資源共享、大學(xué)生自身發(fā)展的同時(shí)，也給高校思想政治教育帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。
（一）對(duì)高校思想政治教育者的挑戰(zhàn)
在千百年來(lái)傳統(tǒng)文化影響之下，教師一直是人們心目中最崇高的職業(yè)，備受世人尊崇，教師在青少年成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著重大的引導(dǎo)作用?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展使學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的角色發(fā)生轉(zhuǎn)化，高校學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自主選擇，主動(dòng)性日益增強(qiáng)。思想政治教育不再局限于課堂面對(duì)面?zhèn)魇诮涣?，作為第四代大眾傳媒的互?lián)網(wǎng)在大學(xué)生思想政治教育中的地位和作用迅速上升，相對(duì)的思想政治教育者地位和作用相比傳統(tǒng)教育模式下大大下降。因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高校思想政治教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要一支高素質(zhì)的思想政治教育者隊(duì)伍，注重高校思想政治教育者的培訓(xùn)，提高對(duì)思想政治教育者的要求。
（二）對(duì)高校大學(xué)生的挑戰(zhàn)
1. 網(wǎng)絡(luò)信息的復(fù)雜化，加大了高校大學(xué)生信息選擇的難度，極易造成高校大學(xué)生價(jià)值觀念、思想意識(shí)的混亂
傳統(tǒng)教育方式下，受教育者主要通過(guò)廣播、報(bào)紙、電視等傳媒以及教育者的灌輸過(guò)去信息，層層把關(guān)過(guò)濾之后，不正確、不恰當(dāng)?shù)男畔⒁驯粍h除。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)極大的拓寬了信息獲取渠道，互聯(lián)網(wǎng)上洶涌而來(lái)的信息中，充斥著享樂(lè)主義、拜金主義和極端個(gè)人主義的價(jià)值觀，以及種族歧視、宗教仇恨、法西斯主義、暴力兇殺等思潮。長(zhǎng)期接觸網(wǎng)絡(luò)，一方面占用了大量時(shí)間和精力，影響學(xué)業(yè)和身心健康發(fā)展；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念和信仰對(duì)高校大學(xué)生思想產(chǎn)生潛移默化的影響，價(jià)值取向逐漸發(fā)生偏移。
2.虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高校大學(xué)生道德觀念淡化和道德行為失范現(xiàn)象嚴(yán)重
互聯(lián)網(wǎng)是虛擬的數(shù)字化世界，網(wǎng)上行為的匿名性和隱蔽性使得高校大學(xué)生道德法律觀念淡化?；ヂ?lián)網(wǎng)全球性、開(kāi)放式的信息交流，為人們提供了自由表達(dá)的廣闊平臺(tái)，基于互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性、虛擬化、自由程度高，大學(xué)生開(kāi)拓了另一個(gè)生存空間。然而，在這個(gè)虛擬空間中，相關(guān)的法律法規(guī)政策并不健全，很大程度上依賴個(gè)人的內(nèi)心信念來(lái)維系其道德規(guī)范。在沒(méi)有法律條例，輿論監(jiān)督的情況下，網(wǎng)上行為便不受約束，為所欲為的不道德行為比比皆是。
3.現(xiàn)實(shí)生活中與人的交流減少，引發(fā)心理問(wèn)題
大學(xué)生在長(zhǎng)時(shí)間依賴虛擬空間進(jìn)行交際，缺少人與人之間真實(shí)的、面對(duì)面的交流，可能會(huì)造成人際關(guān)系淡漠、人際交往能力下降。長(zhǎng)期沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，學(xué)習(xí)生活中往往產(chǎn)生懈怠，精神萎靡，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力和奮斗精神，嚴(yán)重?fù)p害心理健康。
（三）對(duì)高校思想政治教育方式、手段的挑戰(zhàn)
高校傳統(tǒng)思想政治教育以課堂教學(xué)為主，輔助以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、報(bào)告演講、校園文化宣傳等方式，這些方式至今仍發(fā)揮著重大作用。越來(lái)越多的教育工作者、專家學(xué)者意識(shí)到，在互聯(lián)網(wǎng)迅速興起與發(fā)展的今天，為使高校思想政治教育更有成效的開(kāi)展，必須積極應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)教育方式、手段的現(xiàn)代化。
二、高校思想政治教育現(xiàn)代化的有效途徑
為了更好地應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，抓住網(wǎng)絡(luò)提供的新契機(jī)，高校思想政治教育需要優(yōu)化教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方法，提高思想政治教育者素質(zhì)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控，為高校思想政治教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供良好的環(huán)境。
（一）優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容
各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念在網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放條件下相互碰撞、交融，高校受教育者的思想意識(shí)和道德觀念受到深刻影響。思想政治教育是主導(dǎo)性的教育，通過(guò)思想政治教育，堅(jiān)定高校大學(xué)生堅(jiān)持以為指導(dǎo)，增強(qiáng)大學(xué)生辨別網(wǎng)絡(luò)真?zhèn)蔚哪芰Α?yōu)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容，必須突出社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
（二）創(chuàng)建高素質(zhì)的高校思想政治教育隊(duì)伍
互聯(lián)網(wǎng)拓寬了獲取信息的渠道，極大豐富了高校學(xué)生的精神生活，但是面對(duì)良莠不齊的信息，仍需要高校教育工作者對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效教育與引導(dǎo)，其重大作用是互聯(lián)網(wǎng)無(wú)法替代的。因此，教育工作者要不斷創(chuàng)新理論，提高思想政治教育的實(shí)效性。此外思想政治教育要充分借助以網(wǎng)絡(luò)為代表的大眾傳媒這一載體，革新思想政治教育方法。
（三）健全高校思想政治教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控與管理
面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)不斷涌現(xiàn)的各類(lèi)信息，各高校必須健全思想政治教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，完備網(wǎng)絡(luò)管理的規(guī)章制度。通過(guò)建立網(wǎng)絡(luò)管理的常設(shè)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)校園網(wǎng)管理，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，清理網(wǎng)上不良信息內(nèi)容。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控，對(duì)于存在思想問(wèn)題的高校學(xué)生及時(shí)進(jìn)行思想政治教育，為大學(xué)生創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
[1]繆娜.創(chuàng)新構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的路徑思考[J].現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)（學(xué)苑版），2011（1）：100- 101.
[2]賀寶月.試論高校思想政治教育現(xiàn)代化[J].中國(guó)青年政治學(xué)學(xué)報(bào)，2000（4）：18- 21.
[3]張尚字.思想政治教育現(xiàn)代化淺談[J].黨校黨建與思想政治教育，2005（10）：56- 57.
[4]馬伊笑.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境視域下大學(xué)生思想政治教育工作的思考與探索[J].新西部：下旬?理論，2013（5）：127- 128.
[5]王彩霞.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境視域下的思想政治教育[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（7）：95- 96.
[6]玄成貴.談高校思想政治教育的現(xiàn)代化[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)：青年工作論壇，2003（4）：62- 62.
作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：“禮”；道德；孟子；荀子；儒家
一、剖而解之――傳統(tǒng)價(jià)值觀念出現(xiàn)裂痕
自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，其最大特點(diǎn)即是它給社會(huì)所帶來(lái)的變化是全方位的，包括從個(gè)人到群體乃至國(guó)家，從物質(zhì)到精神以致價(jià)值觀，尤其對(duì)人思想的影響是潛移默化的。
轉(zhuǎn)型本身就是從對(duì)原有不合理的社會(huì)存在的批判開(kāi)始的，因此傳統(tǒng)的價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中無(wú)疑會(huì)遭到質(zhì)疑，而建立在原有價(jià)值觀和規(guī)范之上的社會(huì)中心控制力量也必將隨之減弱（即現(xiàn)在社會(huì)規(guī)則對(duì)社會(huì)成員的行動(dòng)約束力有所降低）。即原本已成體系的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)已在實(shí)際應(yīng)用中有所動(dòng)搖。于是，在舊的合理性部分尚未得到證實(shí)，舊的非合理性部分也尚未被新的合理性因素所替代的轉(zhuǎn)型空檔期，便是社會(huì)問(wèn)題多發(fā)期，而我國(guó)現(xiàn)在就處在這樣的時(shí)期。
轉(zhuǎn)型從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開(kāi)始，制定了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展方向，將原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)格局的變化很自然地觸動(dòng)了原有的社會(huì)關(guān)系格局，造成整個(gè)社會(huì)中的利益重組；同時(shí)，人們獲取利益的方式和范圍隨之改變，這兩方面促成了社會(huì)成員的利益覺(jué)醒，在這樣的社會(huì)大背景下，每個(gè)人對(duì)于個(gè)人利益的追求就變得合法合理， 這種改變?cè)谔岣呱鐣?huì)成員工作積極性的同時(shí)，也帶來(lái)了人們貪欲膨脹的不良影響。轉(zhuǎn)型期在進(jìn)行對(duì)內(nèi)改革的同時(shí)也進(jìn)行著對(duì)外開(kāi)放，這在促進(jìn)我國(guó)快速步入現(xiàn)代化的過(guò)程中也隱藏著危機(jī)。事實(shí)上，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程從很大程度上講，是在外部環(huán)境和條件的刺激和推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的，而非源自內(nèi)部的自然成熟和積累。這種發(fā)展方式雖然迅速，且在生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平進(jìn)步方面有明顯的促進(jìn)效果，但是在社會(huì)價(jià)值觀塑造和正常社會(huì)秩序維持方面卻較少起到積極的影響。如前文所述，在轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的價(jià)值體系本身就處在被質(zhì)疑所造成的不穩(wěn)定的狀態(tài)，且正在尋求改變。這時(shí)隨著發(fā)達(dá)國(guó)家的大量現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)同時(shí)涌進(jìn)的還有西方的社會(huì)理念和價(jià)值觀，它們適時(shí)地補(bǔ)在了這個(gè)思想空位上，這就造成了整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的混亂。補(bǔ)進(jìn)的這些觀念并非不好，而是一方面它本身和我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)價(jià)值理念相差甚遠(yuǎn)，因此在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都很難與我國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)很好地銜接。另一方面，利益覺(jué)醒使人們開(kāi)始逐漸將個(gè)人利益最大化作為行事標(biāo)準(zhǔn)，于是西方的“公平、正義、自由、民主、平等”等思想很容易在與我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀碰撞的過(guò)程中被扭曲成為維護(hù)私利的幌子。
上述的一系列變化，使我國(guó)社會(huì)在道德信念領(lǐng)域方面面臨嚴(yán)重的威脅。一方面人們不能很自然且明晰地接受和理解外來(lái)的新的道德觀念，卻又在一定程度上急于將其轉(zhuǎn)化成新的理解社會(huì)和處理事務(wù)的方式準(zhǔn)則；另一方面在沒(méi)有分清原有道德體系何為精華何為糟粕的情況下急于放棄原有道德基礎(chǔ)，取他山之石而代之。舊的道德體系已被打破，而新的道德體系也很難快速完整地建立。在這樣的中西道德體系的沖突對(duì)峙中，人們的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向也開(kāi)始趨向多元化選擇，越來(lái)越多的人在道德的十字路口上找不到正確的方向，隨之出現(xiàn)的是道德迷茫和r值取向混亂的狀況。再加上面對(duì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相攜而來(lái)的“利益最大化”的思維方式，使得道德在很大程度上為利益“讓路”。出現(xiàn)道德滑坡、腐敗蔓延等狀況，從小商小販，到私企國(guó)企，甚至政府官員，“一切向錢(qián)看”的價(jià)值觀念開(kāi)始肆虐在社會(huì)的各個(gè)角落，于是各種不道德的現(xiàn)象和行為出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)速度發(fā)展越快，這種現(xiàn)象就越明顯，快速忙碌的社會(huì)生活使人們無(wú)法停下來(lái)思考，隨之而來(lái)的是社會(huì)成員之間的隔閡、相互猜忌、人情冷漠。人們雖然很清楚地知道什么是大公無(wú)私，什么是樂(lè)于助人，但是在社會(huì)生活中不再愿意去做，更多的人逐漸放棄原本的道德習(xí)慣，開(kāi)始人云亦云地選擇“低成本”“低風(fēng)險(xiǎn)”的非道德行為，如此惡性循環(huán)，社會(huì)道德水平也隨之不斷降低。傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)裂痕。
想要改變上述現(xiàn)象，現(xiàn)代社會(huì)所需要的不是一個(gè)重新設(shè)定的價(jià)值體系，而是找回原本存在于內(nèi)心卻被紛繁的物欲和利益淹沒(méi)的道德良知，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的落腳點(diǎn)，取其精華而用才是最有效和持久的方式，而“禮”便是其中之一。
二、化而用之――孟荀之“禮”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
孟子、荀子兩位思想家在對(duì)“禮”的傳承中有著不同的理解，孟子將理視為自體的內(nèi)在規(guī)范，荀子則將其更多地描述為外在約束。然而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的每一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，“禮”究竟是內(nèi)心自有的內(nèi)約束還是外在賦予的外克制并不十分重要，重要的是，在為人處世時(shí)能把二位哲人所說(shuō)的“禮”真正轉(zhuǎn)化為我們從心底里認(rèn)可的精神價(jià)值，表現(xiàn)在我們的處事方式上，這才是最重要的。
（一）自我規(guī)范，追求講原則
孟子的自體內(nèi)在規(guī)范給了我們每一個(gè)人重新思考的空間，也許法律不健全，規(guī)則有漏洞，但是當(dāng)我們真正以內(nèi)心的道德準(zhǔn)則為規(guī)范時(shí)，所有對(duì)物、欲的追求都只有一個(gè)原則，那就是善。
現(xiàn)代社會(huì)遇到的各種問(wèn)題在前文已經(jīng)提到，社會(huì)發(fā)展越快，人們變得越來(lái)越短平快地向“錢(qián)”看齊，交往中越來(lái)越少地體現(xiàn)出“人情味”，于是活生生的人在交往中變得越來(lái)越平淡和缺乏感情，為了利益不擇手段的人越來(lái)越多，為了貪念出賣(mài)人性的事越來(lái)越頻繁，人與人之間沒(méi)有了最基本的情感信任取而代之的是利益交換。
孟子“孺子將入于井”的比喻很形象也很深刻，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)尤其是這樣。當(dāng)一個(gè)人越少地接觸社會(huì)的時(shí)候，他的思想就越純良，越能夠站在他人的角度著想。孟子說(shuō)這是因?yàn)槿颂焐屏?，于是需要將這種天生的道德素養(yǎng)保存下來(lái)，這樣才能相處的更融洽，社會(huì)才能更和諧。是否真的天生善良我們無(wú)從知曉，但是幾乎每一個(gè)人在步入社會(huì)之前都曾體驗(yàn)和擁有過(guò)與人為善的快樂(lè)，也接受過(guò)別人真誠(chéng)的回饋。這說(shuō)明我們的內(nèi)心并不缺乏“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之心，只是在經(jīng)歷過(guò)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、沖突和利益誘惑之后選擇性地放棄或遺忘了它們。追求物質(zhì)生活水平的提高，追求社會(huì)地位的提高，追求更好更富裕更光鮮的生活都沒(méi)有錯(cuò)，但是不能以泯滅良知為代價(jià)。如果一直這樣下去，整個(gè)社會(huì)都會(huì)變成物欲的工具。
于是我們必須反思，把封存在心里的道德良知重新找回來(lái)，在追求任何事情的時(shí)候都要心存“愛(ài)人之心”和“敬人之心”，從自身做起，不因外界的誘惑而放棄自己的道德良知。
（二）各司其職，分工不分層
荀子“禮分”的思想不管在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)代社會(huì)，都有極大的應(yīng)用價(jià)值。
現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)下的發(fā)展時(shí)期，尤其需要明確分工合作，荀子“禮分”的思想很前衛(wèi)，有很多值得借鑒的地方，比如以倫理、智慧、才能等將人分為不同的職業(yè)，可以讓其各司其職，在各自的崗位上發(fā)揮最大的價(jià)值，這樣一方面可以防止社會(huì)混亂，另一方面可以達(dá)到人力資源的最優(yōu)配置，減少失業(yè)的同時(shí)創(chuàng)造最大的社會(huì)價(jià)值。
同時(shí)，值得注意的是荀子“禮分”的思想也有其不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的地方，需要尤其注意。那就是荀子的禮分有地位、等級(jí)之分，且不同分位上的人不具有追求同等利益訴求的權(quán)利。我國(guó)現(xiàn)在社會(huì)中就存在不少因?yàn)槁殬I(yè)而產(chǎn)生不平等待遇的現(xiàn)象，這是由于長(zhǎng)期的思想影響，還有一些舊思想不能在人們的思想體系中根除，因此，就更需要人們下意識(shí)去接受和理解沒(méi)一個(gè)職位的人只是在社會(huì)中的不同領(lǐng)域奉獻(xiàn)著自己，而這些領(lǐng)域的差異并不能成為一個(gè)人不能得到平等待遇的借口，社會(huì)可以有分工，但是不可以有分層，每個(gè)人無(wú)論處在怎樣的職位上，做著怎樣的工作，他都應(yīng)該和他人有著追求相同利益訴求的權(quán)利。社會(huì)中的人和團(tuán)體都必須摒除不平等的思想，真正以平等地態(tài)度對(duì)待社會(huì)中的每一個(gè)職位，因?yàn)樯鐣?huì)中缺少了哪一個(gè)領(lǐng)域的工作者都沒(méi)辦法正常繼續(xù)，所以沒(méi)有理由剝奪他們?nèi)魏我豁?xiàng)合理的權(quán)利，只有平等對(duì)待每一個(gè)人，社會(huì)才能更好地發(fā)展。
三、廣而踐之――儒家之“禮”的價(jià)值傳承
“禮”作為一個(gè)有著深遠(yuǎn)影響的道德規(guī)范，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的借鑒意義遠(yuǎn)不止于孟子和荀子兩位哲人的“禮”，整個(gè)儒家的“禮”思想都對(duì)道德回歸有著查漏補(bǔ)缺、重塑行為的意義。
（一）儒家之“禮”的普遍價(jià)值
儒家之“禮”在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中成為最普遍的社會(huì)規(guī)范，它自古與法律、權(quán)力、行政有著密切的聯(lián)系，具有外在約束的特性；與此同時(shí)，“禮”也與道德、習(xí)慣聯(lián)系在一起，作為社會(huì)成員的道德規(guī)范而存在的，是每個(gè)人的活動(dòng)原則和行為標(biāo)準(zhǔn)，成為普遍的內(nèi)在約束力。
“禮”的外在性約束體現(xiàn)在“秩序”和“規(guī)范”兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)又相互區(qū)別，“禮”在中國(guó)古代社會(huì)既是社會(huì)規(guī)范的制定者，又是等級(jí)秩序的維護(hù)者，在外在規(guī)范的方面，“禮”更多得傾向于政治治理，在儒家思想中，“禮”不單單指上級(jí)對(duì)下級(jí)所制定的秩序原則，還包括上級(jí)有能力使下級(jí)服從指揮制定出的社會(huì)規(guī)范原則。即在外在約束方面，“禮”實(shí)質(zhì)上并不是和法律、權(quán)力、行政中的單獨(dú)一個(gè)相聯(lián)系而發(fā)揮作用的，而是將法律、權(quán)力、行政三者統(tǒng)一為一體的中樞神經(jīng)。也正因此，“禮”作為外在約束，并不是單純地針對(duì)個(gè)人行為的約束力，它同時(shí)發(fā)揮作用于整個(gè)政治系統(tǒng)。
作為內(nèi)在約束的“禮”則更傾向于是約定俗成的道德和習(xí)慣法，相對(duì)于外在之“禮”，內(nèi)在之“禮”更側(cè)重于社會(huì)生活。“禮”是社會(huì)道德規(guī)范的載體，也是傳承主流社會(huì)倫理思想的符號(hào)，它是在歷史發(fā)展過(guò)程中被人們接受和認(rèn)可的，儒家之“禮”從人性出發(fā)，總結(jié)了自古以來(lái)的禮儀道德，自家族之孝道起，延展至社會(huì)人倫，國(guó)家忠信。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的社會(huì)性也愈發(fā)凸顯，人的社會(huì)性使人們能夠自覺(jué)地將“禮”內(nèi)化為個(gè)人道德修養(yǎng)。雖然不觸犯法律和刑罰的道德修養(yǎng)是每個(gè)人的自愿選擇，但是在人與人的交往過(guò)程中，以“禮”相待是一個(gè)相互作用的過(guò)程，這樣每一個(gè)人的素質(zhì)提高就會(huì)相應(yīng)地影響到周?chē)钠渌?，為了在社?huì)生活中有更好的發(fā)展空間，大多數(shù)人會(huì)自覺(jué)接受“禮”的內(nèi)在約束。在執(zhí)行“禮”的過(guò)程中，人們逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習(xí)慣，“形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺(jué)”。
另外“禮”的外在約束性和內(nèi)在約束性是相互關(guān)聯(lián)，相輔相成的，而它們的交匯點(diǎn)在于君王，外在之“禮”使王具有“權(quán)力”而內(nèi)在之“禮”使王的“權(quán)威性”提高，更具體地說(shuō)，外在之“禮”因其與“權(quán)力”的捆綁性而使“禮”的內(nèi)在性更受重視，而內(nèi)在之“禮”因其與道德的趨同性則使王能更有效地執(zhí)行其外在之“禮”，這種相互作用是國(guó)家穩(wěn)定運(yùn)行的保障。
（二）儒家之“禮”的現(xiàn)實(shí)意義
“禮”的最高價(jià)值目標(biāo)在于“和”，孔子在論語(yǔ)中也曾指出“禮之用，和為貴”，因此“禮”的現(xiàn)實(shí)意義首先在于能夠促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，在此過(guò)程中，最重要的是他能夠幫助輔正人們的道德價(jià)值理念；同時(shí)作為“規(guī)范”存在的“禮”對(duì)法制建設(shè)有很大的借鑒意義，因此“禮”在很大程度能夠上促進(jìn)依法治國(guó)的發(fā)展，能夠以外力促進(jìn)畸形人際關(guān)系的改善。
首先，“禮”本身是一個(gè)相互的道德法t，不論尊卑貴賤，都要以“禮”相待，“禮”就是這樣一種社會(huì)秩序。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，就需要我們不以他人的地位身份作為是否尊敬他人的標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)生活中，由于社會(huì)分工不同，就難免會(huì)出現(xiàn)社會(huì)地位的區(qū)分，每一個(gè)領(lǐng)域都會(huì)有占有主動(dòng)和控制權(quán)的人群，比如食品領(lǐng)域的生產(chǎn)者，出版界的出版商，政治領(lǐng)域的決策者等等，每一個(gè)領(lǐng)域都會(huì)有該領(lǐng)域“權(quán)力”的掌控者，在此稱之為“該領(lǐng)域的地位上等者”，社會(huì)越細(xì)化，分工越明確，這種“地位分化”情況就越明顯，但是在某領(lǐng)域的“地位上等”并不能成為不考慮和尊重他人的理由，不是掌握著該領(lǐng)域更多的資源和更優(yōu)越的地位就可以為所欲為，人們可以在地位上有等差，但所有人在個(gè)人生活上應(yīng)該是平等的?！坝卸Y者敬人”“敬人者人恒敬之”說(shuō)的就是這個(gè)道理，而和諧社會(huì)最基本的也就是“禮”的精神中所帶給我們的“敬人”思想。這也正是道德信念重塑過(guò)程中最起點(diǎn)的地方，更明確地說(shuō)就是，無(wú)論處在怎樣得社會(huì)地位上，都不應(yīng)該以優(yōu)越性謀私利，在行事的時(shí)候要本著對(duì)他人尊重，對(duì)他人負(fù)責(zé)的心態(tài)，以“敬人”的原則去處理每一件事，重新找回人與人之間應(yīng)有的尊重信任與默契，這才是一個(gè)講道德的社會(huì)應(yīng)該有的樣子。
其次，在“禮”對(duì)“法”具有借鑒意義這個(gè)角度看，一方面儒家從人性出發(fā)談“禮”，而法律和各種制度的制定的目的本身就是使最大多數(shù)人的利益得到保障，因此也需要從最基本的人性出發(fā)，這樣才能照顧到最大多數(shù)人的需求，當(dāng)法律本身具有了契合人性、以人為本的特點(diǎn)，在無(wú)形中就會(huì)使守法者更自覺(jué)，使執(zhí)法更有效；另一方面，儒家之“禮”是隨著社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展而不斷發(fā)展和得到肯定的，是中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的集大成者，其中很大一部分是約定俗成的，涉及到很多中國(guó)傳統(tǒng)禮節(jié)、習(xí)俗，其中一些可能不必用強(qiáng)制力來(lái)約束，但是在法律制定的過(guò)程中，也一定要考慮借鑒，并有所體現(xiàn)，融“禮”于法，這樣能夠達(dá)到以法律的外在刺激激發(fā)人們內(nèi)心的道德認(rèn)同，達(dá)到提升全社會(huì)道德水平的目的，這既是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的重視和尊重，也是為了傳承中華文化的精華，使中國(guó)傳統(tǒng)道德在與外來(lái)文化中的價(jià)值沖突中逐漸顯現(xiàn)其本土優(yōu)越性。當(dāng)然，同樣值得注意的是，對(duì)于傳統(tǒng)禮節(jié)中不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的部分應(yīng)及時(shí)變通和適當(dāng)舍棄，在發(fā)展中保留核心價(jià)值并有所取舍有所創(chuàng)新。
總之，儒家之“禮”在當(dāng)下社會(huì)中既可以喚起人們思想上對(duì)道德的遺忘，又可以補(bǔ)足人們?cè)谛袨樯系牡赖氯笔?；既可以從宏觀上樹(shù)立道德規(guī)范，又可以在細(xì)節(jié)中喚醒良知。因此，研究和深入發(fā)展并切實(shí)應(yīng)用儒家之“禮”對(duì)于完成經(jīng)濟(jì)和道德的雙向發(fā)展十分重要。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編（第二冊(cè)）[M].人民出版社，1995年8月第二版第三次印刷.
[2]趙維森.孔子的精神世界――《論語(yǔ)》思想的體系化解讀[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年9月第一版.
[3]閻志剛.社會(huì)轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)型中的問(wèn)題[J].廣東社會(huì)科學(xué)，1996（4）：86-92.
[4]黎民.當(dāng)前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與社會(huì)問(wèn)題的因果性分析[J].華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（3）：76-83.
[5]施松青.轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題及其治理[J].浙江社會(huì)科學(xué)，1997（1）：58-60.
[6]成志剛. 論轉(zhuǎn)型加速期我國(guó)社會(huì)問(wèn)題的特征及控制對(duì)策[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1999（5）：21-24.
[7]劉書(shū)正.先秦儒家禮學(xué)思想解讀[J].管子學(xué)刊，2012（3）：39-42.
[8]李耀.先秦儒家禮學(xué)思想的社會(huì)控制與社會(huì)整合功能[J].大眾文藝，2013（4）：31-32.
[9]徐朝旭.論先秦禮的德育功能[J].教育研究，2007（4）：79-84.
所謂現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作，就是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想政治工作的基礎(chǔ)上，充分吸收和利用現(xiàn)代企業(yè)的管理制度，管理理念和科技手段，探索科學(xué)有效的思想政治工作新形式、新內(nèi)容。思想政治工作是現(xiàn)代企業(yè)管理的有機(jī)組成部分，它既是構(gòu)建和諧社會(huì)的政治手段，又是以人為本的管理手段。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，企業(yè)的改革發(fā)展不斷向縱深推進(jìn)，一些先進(jìn)的企業(yè)管理理念、管理方法，如企業(yè)文化管理、學(xué)習(xí)型組織、標(biāo)準(zhǔn)化管理等，逐漸融入到現(xiàn)代企業(yè)和管理之中，并為一大批優(yōu)秀的企業(yè)家所接受，在企業(yè)管理中發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。如果思想政治工作不能與時(shí)俱進(jìn)，解放思想還不能適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的新要求，就無(wú)法在現(xiàn)代企業(yè)管理中找到自己的位置，無(wú)法擔(dān)負(fù)起新時(shí)期的政治使命和歷史重任。因此，新時(shí)期的思想政治工作必須借鑒和吸收現(xiàn)代的管理思想和信息技術(shù)，努力實(shí)現(xiàn)思想政治工作的現(xiàn)代化。
二、創(chuàng)新現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作的形式
任何一種理論或思想用于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，都需要科學(xué)的表達(dá)形式。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，探索現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作，必須創(chuàng)新思想政治工作的形式。
1、采用先進(jìn)的科技手段，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)化政工體系。現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們要充分利用報(bào)刊、廣播、電視、圖書(shū)、錄音、錄像等媒體的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展新形式的思想政治工作。特別要挖掘網(wǎng)絡(luò)在思想政治工作中的巨大潛能，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展思想政治工作的空間，創(chuàng)造更為新穎、有效、適應(yīng)現(xiàn)代人信息交流特點(diǎn)的思想政治工作的新形式。
2、借鑒科學(xué)的管理理念，創(chuàng)建規(guī)范化思想政治工作體系。借鑒科學(xué)的管理理念，積極規(guī)范企業(yè)的思想政治工作，是做好思想政治工作創(chuàng)新的有效途徑之一。要維護(hù)企業(yè)界在改革時(shí)期的穩(wěn)定與發(fā)展，職工隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵，思想政治工作是保障。必須及時(shí)把握員工的思想狀況，深入細(xì)致地做好思想政治工作，引導(dǎo)員工正確看待、理解和支持改革，切實(shí)把全體員工的思想感情統(tǒng)一到企業(yè)的發(fā)展上來(lái)，把力量凝聚到實(shí)現(xiàn)企業(yè)做大做強(qiáng)的目標(biāo)上來(lái)，只有這樣，改革工作才能順利推進(jìn)，改革目標(biāo)才能最終實(shí)現(xiàn)。后礦電廠把員工的思想教育和國(guó)防教育藝術(shù)團(tuán)建設(shè)運(yùn)用于思想政治工作中，建立了思想政治工作管理體系，使廣大職工緊緊的團(tuán)結(jié)在一起，形成了一股奮發(fā)向上的精神，實(shí)現(xiàn)思想政治工作逐步向先進(jìn)企業(yè)管理模式靠近。同時(shí)，使職工思想政治工作納入程序化、規(guī)范化管理體制軌道。實(shí)現(xiàn)了管人、管事、管思想感情的有機(jī)統(tǒng)一，使思想政治工作更加科學(xué)、規(guī)范、有序、有效，對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的作用由以往的號(hào)召型轉(zhuǎn)為切入型，促進(jìn)了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的順利開(kāi)展。
三、豐富現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作的新內(nèi)容
貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)新企業(yè)思想政治工作，不僅要在形式上創(chuàng)新，更重要的是緊密結(jié)合企業(yè)發(fā)展建設(shè)的實(shí)際，不斷豐富思想政治工作的新內(nèi)容。
1、圍繞企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新。圍繞企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)思想政治工作的內(nèi)容創(chuàng)新是科學(xué)發(fā)展觀在企業(yè)思想政治工作中的具體體現(xiàn)。這就要求企業(yè)的廣大員工，要緊緊圍繞企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，利用各種有效載體，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)廣大干部職工干事創(chuàng)業(yè)的積極性和工作熱情，努力提高企業(yè)的管理水平和經(jīng)濟(jì)效益。
西方現(xiàn)代抽象繪畫(huà)包括了許多流派、許多風(fēng)格,其中以康定斯基為代表的表現(xiàn)主義畫(huà)派總結(jié)出了一整套有關(guān)抽象主義藝術(shù)的理論,主要藝術(shù)思想包括兩個(gè)方面:其一,藝術(shù)不是客觀自然的摹仿,而是內(nèi)在精神的表現(xiàn);其二,藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)是抽象的,而具象的圖像有礙于精神的表現(xiàn)。
瓦西里?康定斯基(Kandinsky Wassily ,1866～1944)俄裔法國(guó)畫(huà)家、藝術(shù)理論家,1866年12月4日生于莫斯科。早年在莫斯科學(xué)習(xí)法律和政治經(jīng)濟(jì)學(xué),1896年移居慕尼黑開(kāi)始拜師學(xué)習(xí)繪畫(huà),創(chuàng)立“青騎士”團(tuán)體和躍動(dòng)的純抽象風(fēng)格,曾任教于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院,有《論藝術(shù)中的精神》、《回憶錄》及《點(diǎn)、線、面》等著作出版,對(duì)發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)起了重要作用,被認(rèn)為是抽象主義的鼻祖。
康定斯基的抽象藝術(shù)理論把藝術(shù)活動(dòng)看做是純粹精神領(lǐng)域的事情。他在《論藝術(shù)中的精神》一文中說(shuō):“靈魂與肉體密切相聯(lián)”,它通過(guò)各種感覺(jué)的媒介產(chǎn)生印象,被感受的東西能喚起和振奮感情。在康定斯基看來(lái),藝術(shù)與自然是兩個(gè)獨(dú)立的“王國(guó)”,各有不同的原則和目標(biāo)。藝術(shù)應(yīng)獨(dú)立于自然而存在。一件藝術(shù)品的成功與失敗,最終取決于其“藝術(shù)的”及“審美的”價(jià)值,而不取決于它是否與外在世界相似。
康定斯基的繪畫(huà),在1910年轉(zhuǎn)為徹底抽象之前主要趨于野獸主義風(fēng)格,他曾經(jīng)在巴黎停留數(shù)月,在那里他接觸到印象主義、象征主義、野獸派和立體派的繪畫(huà),這對(duì)他日后抽象繪畫(huà)的演化和發(fā)展提供了必要的啟示。在康定斯基早期的作品中我們不難發(fā)現(xiàn),他特別強(qiáng)調(diào)色彩的表現(xiàn)力在繪畫(huà)中所起的作用,這期間的繪畫(huà)作品在一定程度上能看到凡高、高更的影子。他認(rèn)為色彩在繪畫(huà)構(gòu)成中占有主要地位,同時(shí)色彩與線條之間也存在著某種特殊的聯(lián)系,具有著一種震撼人心的表現(xiàn)力,這也許就是康定斯基對(duì)“藝術(shù)獨(dú)立性”的理解。而康定斯基認(rèn)為藝術(shù)的獨(dú)立性又表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先,藝術(shù)要獨(dú)立于自然而遵循自己的法則存在,不能拘泥于現(xiàn)實(shí)世界。其次,藝術(shù)不是理性世界的產(chǎn)物,不能遵循客觀的、自然的法則而應(yīng)是藝術(shù)家內(nèi)心世界的反應(yīng),是感性主觀的產(chǎn)物。他把包括感情在內(nèi)的“內(nèi)在因素”當(dāng)做決定性因素,而把“外在因素”(作品與形態(tài))只當(dāng)做借用因素,從而得出“藝術(shù)作品的形式是由不可抗拒的內(nèi)在力量所決定的”,他說(shuō):“凡是由內(nèi)在需要產(chǎn)生并來(lái)源于靈魂的東西就是美的”。
康定斯基把繪畫(huà)里的物象比做音樂(lè)里的旋律。認(rèn)為交響樂(lè)里旋律作用是微弱的,重要的是“各個(gè)部分的平衡和系統(tǒng)的安排”。在繪畫(huà)上,圖形與色彩是否成為某個(gè)物象,也就是說(shuō),是否有可辨認(rèn)的自然物象并不重要,重要的是形與色在畫(huà)面上的組織結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為在畫(huà)面上一個(gè)“點(diǎn)”是基本元素,使空白的畫(huà)面,“受孕結(jié)實(shí)”,而畫(huà)面上一條水平線是冷靜的,象準(zhǔn)備接受重荷的基地,一個(gè)三角形,可以喚起活潑的激動(dòng),一個(gè)三角形和一個(gè)圓圈接觸產(chǎn)生的效果,不亞于米開(kāi)朗其羅畫(huà)上的上帝手指接觸著亞當(dāng)?shù)氖种?。在康定斯基的造型觀里,自然物象的形具有內(nèi)在的音響,畫(huà)面上的形要能夠喚起內(nèi)在感情,從這種造形觀出發(fā),他創(chuàng)造了一套自己的造形語(yǔ)言,形成了自己的圖形特色。他認(rèn)為色彩與形組織在一起的時(shí)候,無(wú)論是圖形之間的組織還是色彩之間的組織或者形與色之間組織,對(duì)于康定斯基來(lái)說(shuō)都是靠他“內(nèi)在情感”的杠桿來(lái)調(diào)節(jié)的,一方面他提出畫(huà)面構(gòu)圖是“構(gòu)成的”。畫(huà)面各部分之間要有精密系統(tǒng)的布局,另 一方面又指出,在這些表面結(jié)構(gòu)的后面必須有一種內(nèi)在的“隱秘結(jié)構(gòu)”,建筑在純精神基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)。
抽象主義的美學(xué)觀念最早見(jiàn)于德國(guó)哲學(xué)家沃林格爾的著作《抽離與情移》,他認(rèn)為,在藝術(shù)創(chuàng)造中除了情移的沖動(dòng)以外,還有一種與之相反的沖動(dòng)支配著,這便是“抽離的趨勢(shì)”。人們的心靈既然不能在變化無(wú)常的外界現(xiàn)象中求得寧?kù)o,只有到藝術(shù)的形式里尋找慰藉。人們既然不能從外界客觀事物中得到美感享受,使客觀物象從其變化無(wú)常的偶然性中解放出來(lái),那只好用抽象的形式使其具有永久的價(jià)值,重點(diǎn)從“深層心理需要”的角度闡述了藝術(shù)的抽象傾向與情感的關(guān)系,作者自稱這本書(shū)是“成為理解這個(gè)時(shí)代一切重要問(wèn)題的開(kāi)門(mén)咒”。沃林格爾的理論,影響了包括康定斯基在內(nèi)的很多表現(xiàn)主義畫(huà)家。最早的抽象主義繪畫(huà)便是由康定斯基于1910年前后創(chuàng)作出來(lái)的。沃林格爾是康定斯基的朋友,他積極支持表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng),并為之?dāng)U大影響。 抽象主義的產(chǎn)生除了有逃避現(xiàn)實(shí)的因素外,還有受到工業(yè)、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)的原因?，F(xiàn)代化的建筑和環(huán)境要求精練和簡(jiǎn)化的藝術(shù)形式與之相適應(yīng),機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的速度、力量、效率這些對(duì)視覺(jué)來(lái)說(shuō)比較抽象的因素,刺激藝術(shù)家去做創(chuàng)造抽象美的嘗試,抽象主義藝術(shù)的產(chǎn)生是對(duì)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的補(bǔ)充。不以描繪具體物象為目標(biāo)的抽象藝術(shù),通過(guò)線、色彩、塊面、形體 、構(gòu)圖來(lái)傳達(dá)各種情緒,激發(fā)人們的想象,啟迪人們的思維。
其實(shí),從歷史上看抽象藝術(shù)由來(lái)已久,世界各民族的原始文化中都有抽象圖形的出現(xiàn)。中國(guó)的彩陶、阿拉伯的早期藝術(shù)、蠻族美術(shù),尤其是中世紀(jì)哥特藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域,都廣泛運(yùn)用抽象圖形。但是,它們常常主要在裝飾領(lǐng)域中,作為一種物質(zhì)創(chuàng)造的附屬部分存在的,同今日抽象藝術(shù)家以藝術(shù)品的主體來(lái)看待抽象語(yǔ)言有著質(zhì)的差別。那么,為什么在 20 世紀(jì),藝術(shù)的發(fā)展會(huì)發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變?這恐怕與 20 世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人類(lèi)的精神境界和物質(zhì)生活都發(fā)生了很大的變化有關(guān)。首先是關(guān)于世界的基本構(gòu)成,從宇宙于元素,恒常的運(yùn)動(dòng)、幾何的形態(tài)。 其次是物理、化學(xué)、生物、數(shù)學(xué)的最本質(zhì)的存在形態(tài)和運(yùn)動(dòng)方式。今日的機(jī)器、車(chē)輛、建筑、家具等等為適應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)的要求,全部都采取了幾何的形態(tài)。生活在這樣景觀中的一代人,已經(jīng)十分習(xí)慣于抽象形態(tài)的存在了。抽象主義藝術(shù)從原始藝術(shù)、中世紀(jì)的宗教藝術(shù)、非洲和大洋洲藝術(shù)、東方的文字、書(shū)法中吸收了養(yǎng)料,也從中國(guó)的老莊哲學(xué)、佛教禪宗中擇取了適應(yīng)20世紀(jì)西方哲學(xué)和人們心理狀態(tài)的理念。不少抽象主義作品表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實(shí)、社會(huì)虛無(wú)主義的傾向,但也有作品反映了人們對(duì)美好未來(lái)的憧憬,具有積極、進(jìn)取和樂(lè)觀的思想感情。多數(shù)抽象主義作品的著眼點(diǎn)在于藝術(shù)形式的獨(dú)特創(chuàng)造。
十月革命勝利以后,他參與了俄國(guó)的早期實(shí)驗(yàn)藝術(shù)運(yùn)動(dòng),他為莫斯科藝術(shù)與文化學(xué)院起草了教學(xué)大綱,1921年,康定斯基因?yàn)槎韲?guó)開(kāi)始排斥“構(gòu)成主義”和“至上主義”藝術(shù)而對(duì)革命的熱情幻滅,因此他離開(kāi)俄國(guó)返回德國(guó),受格羅佩斯的邀請(qǐng)加入了包豪斯學(xué)院,受到格羅佩斯的《包豪斯宣言》的極大影響。在包豪斯的教員當(dāng)中,他是從開(kāi)始就對(duì)這所學(xué)院的宗旨和目的了解最為透徹的一位。在這個(gè)時(shí)期也是康定斯基藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)期,作為世界上第一個(gè)真正的抽象主義畫(huà)家,他來(lái)到包豪斯任教,對(duì)于學(xué)校有著非常積極的促進(jìn)作用。康定斯基認(rèn)為,“未來(lái)的藝術(shù)一定是多種媒介的綜合,不會(huì)再是單一媒體的表現(xiàn)”。從這個(gè)觀念出發(fā)他自然認(rèn)為所有的技術(shù)都應(yīng)該為設(shè)計(jì)這個(gè)中心服務(wù),他對(duì)于統(tǒng)一綜合學(xué)科和媒介的主張,使他自然成為格羅佩斯的重要合作者,因?yàn)樗麄冊(cè)谟^念上具有相似的內(nèi)容?？刀ㄋ够鶃?lái)到包豪斯學(xué)院以后,取代了施萊莫的壁畫(huà)工作室“形式導(dǎo)師”的職務(wù),同時(shí)設(shè)立了自己獨(dú)特的基礎(chǔ)課程,嚴(yán)格地把設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程建立在科學(xué)、理性化的基礎(chǔ)之上。在當(dāng)時(shí)的一些美術(shù)學(xué)校,基礎(chǔ)課程基本是單純的技術(shù)訓(xùn)練,沒(méi)有任何理論支持,也沒(méi)有理論依據(jù)?？刀ㄋ够淌诘幕A(chǔ)課程對(duì)于技術(shù)的強(qiáng)調(diào)是本質(zhì)內(nèi)容,理論的依據(jù)和支持則是基礎(chǔ)課程的精神內(nèi)容,兩個(gè)方面互相協(xié)調(diào),在基礎(chǔ)課程的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)對(duì)于形式和色彩的系統(tǒng)研究,并倡導(dǎo)形式與色彩的研究要結(jié)合具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目的應(yīng)用。他主張要求學(xué)生設(shè)計(jì)色彩與形體的“單體”,然后把這種單體進(jìn)行不同的組合,從中研究形體、色彩的結(jié)合方式和產(chǎn)生的視覺(jué)效果。 康定斯基對(duì)于包豪斯學(xué)院基礎(chǔ)課程的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面:一是對(duì)繪畫(huà)的分析,二是對(duì)形體與色彩的理論的研究,他的教學(xué)是從完全抽象的色彩與理論開(kāi)始,然后逐步把這些抽象的內(nèi)容與具體的設(shè)計(jì)聯(lián)系起來(lái),我們可以這樣說(shuō),使抽象繪畫(huà)藝術(shù)成為準(zhǔn)科學(xué)(非具象)運(yùn)動(dòng)的最大受益者是設(shè)計(jì)界。與抽象藝術(shù)同時(shí)發(fā)展、并互相影響的“三大構(gòu)成”,可以說(shuō)從包豪斯開(kāi)始一直影響到今天的世界上大多數(shù)美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)教育。例如,研究色彩冷暖與形式的變化關(guān)系,對(duì)色彩的純度、色彩的明度、色彩的調(diào)和關(guān)系、色彩對(duì)于人心理影響,他都通過(guò)嚴(yán)格的教學(xué)方式進(jìn)行逐步的引導(dǎo),最后使學(xué)生完全掌握色彩與形態(tài)的理論,并且能夠得心應(yīng)手地應(yīng)用在設(shè)計(jì)項(xiàng)目上。
康定斯基之所以能夠成為包豪斯最有影響的成員,這不僅因?yàn)樗且晃粋ゴ蟮乃囆g(shù)家、現(xiàn)代抽象藝術(shù)的先驅(qū),還因?yàn)樗軌蛳到y(tǒng)清楚而準(zhǔn)確地表達(dá)他的視覺(jué)和理論上的概念。在教學(xué)和藝術(shù)理論方面為包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院開(kāi)辟了一個(gè)新的天地?？刀ㄋ够约簽閷W(xué)校編寫(xiě)教材。1926年,他把他的構(gòu)圖課程《點(diǎn)、線到面》一書(shū)出版。康定斯基的這本書(shū),想給藝術(shù)作品的要素和他們之間的關(guān)系,下一個(gè)比較絕對(duì)的定義。在教學(xué)方法上他注意學(xué)生的自我體驗(yàn),避免現(xiàn)成技術(shù)的傳習(xí),注重學(xué)生對(duì)結(jié)構(gòu)特征的把握,避免摹仿實(shí)物,注重學(xué)生對(duì)情感的主觀表現(xiàn),允許學(xué)生自由選擇適合自己氣質(zhì)的課題,自由表現(xiàn)自己的主觀感受?？刀ㄋ够诎浪箘?chuàng)立的基礎(chǔ)課程的這些特點(diǎn),的確是對(duì)世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重大貢獻(xiàn)。
中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在課程改革上是一個(gè)艱巨的任務(wù),學(xué)習(xí)和研究康定斯基的藝術(shù)思想和他在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革方面的成功經(jīng)驗(yàn),鼓勵(lì)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造性思維,尊重學(xué)生的主體性、積極性、獨(dú)立性,不僅是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的主要任務(wù),也是每一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者的職責(zé)。這也是康定斯基的藝術(shù)思想給我們的啟示。
參考文獻(xiàn)
1. 瓦爾特?赫斯:《歐洲現(xiàn)代畫(huà)派論》,廣西師范大學(xué)出版社.2002.
2. 畢加索:《現(xiàn)代藝術(shù)大師論藝術(shù)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社.2003.
3. 德?保爾福格特:《20世紀(jì)德國(guó)藝術(shù)》,上海人民美術(shù)出版社.2001.
4. 范夢(mèng):《世界美術(shù)通史》,中國(guó)青年出版社.2001.
5. 美?奧托.G.奧克威爾克、羅伯特.E斯延森等著.牛寶宏譯:《藝術(shù)基礎(chǔ)―理論與實(shí)踐》,北京大學(xué)出版社.2009.
6. 李惟妙:《康定斯基》,中國(guó)人民大學(xué)出版社.2004.
關(guān)鍵詞 以人為本 育人思想 現(xiàn)代思想政治教育 意義和優(yōu)化方法
中圖分類(lèi)號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
0引言
黨的十六屆三中全會(huì)首次明確地提出了“以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面發(fā)展”。堅(jiān)持以人為本的根本目的就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。但如何做到“以人為本”這一問(wèn)題則成為實(shí)踐的難點(diǎn)。
1為什么現(xiàn)代思想政治教育要以人為本
1.1“以人為本”的教育思想
儒家多為現(xiàn)代教育貢獻(xiàn)者，儒家的思想教育理論不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的思想教育起著重要的指導(dǎo)作用，而且對(duì)現(xiàn)今的高校思想政治教育仍有很多的可取之處，而“以人為本”的教育思想就是儒家思想教育理論之一。思想政治教育要想為絕大多數(shù)人接受，必須要“以人為本”為核心，才能實(shí)現(xiàn)其作用。而現(xiàn)在的教育是以灌輸為主！
1.2社會(huì)發(fā)展的必然有要求
社會(huì)是由眾多個(gè)體、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面構(gòu)成的。構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)要素和方面需要互相聯(lián)系、互相作用，社會(huì)才得以快速發(fā)展。人的根本就是人的本身，只有人自己發(fā)展了，才能更充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
1.3思想政治教育觀念落后，跟不上時(shí)展的步伐
傳統(tǒng)高校思想政治教育觀念沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)到教育要“以人為本”為核心，忽視了學(xué)生才是教育的主體。因此，高校思想政治教育必須重新審視思想政治教育的主體性問(wèn)題，貫徹“以人為本”的教育思想，把學(xué)生才是教育的主體顯現(xiàn)出來(lái)，并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而取得最好的思想政治教育效果。
1.4當(dāng)今大學(xué)生和高校對(duì)思想政治教育重視程度不夠
當(dāng)今社會(huì)仍舊擺脫不了應(yīng)試教育的影響，忽視素質(zhì)教育，高校學(xué)生重視專業(yè)課程教學(xué)和技能訓(xùn)練。大學(xué)生認(rèn)為自己已經(jīng)是成年人了，自己有分析問(wèn)題解決和問(wèn)題的能力，不需要再接受思想教育了，而學(xué)校由于缺乏相關(guān)專職教師也就把思想政治課程教學(xué)讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)承擔(dān)，解答學(xué)生疑問(wèn)不全面。老師對(duì)思想政治教育不夠重視，難以形成思想政治教育工作的合力，阻礙了思想政治教育工作的有效實(shí)施。
2以人為本優(yōu)化現(xiàn)代思想政治教育的方法
2.1更新觀念，提高對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)
當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生大多為90后的獨(dú)生子女，他們?cè)诩议L(zhǎng)的溺愛(ài)中成長(zhǎng)，社會(huì)閱歷較淺，思想容易受到外界的影響，尤其是面臨這花花世界，不可避免地出現(xiàn)各種各樣的思想問(wèn)題，需要加強(qiáng)教育引導(dǎo)。要發(fā)揮各方面力量來(lái)加強(qiáng)思想政治教育師資建設(shè)，改革教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的安排，提高教學(xué)質(zhì)量，把思想政治理論課當(dāng)做高校思想政治教育的重要內(nèi)容。
2.2以人為本，進(jìn)行情感管理
人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的。老師在工作中應(yīng)加強(qiáng)和學(xué)生思想、感情的交流溝通，關(guān)注學(xué)生心理健康，激發(fā)學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生親切感、信任感、認(rèn)同感，把師生關(guān)系升華為朋友關(guān)系，使其對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣。從而以情感人，建立平等和諧的師生關(guān)系，改掉命令式、非自愿學(xué)習(xí)的教育方式。
2.3開(kāi)展豐富的社會(huì)活動(dòng)，使學(xué)生走向完全社會(huì)化
讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是促進(jìn)他們了解社會(huì)、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的不二選擇，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有效辦法，在教育過(guò)程中，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，使其養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。大學(xué)生通過(guò)與社會(huì)接觸，在實(shí)踐過(guò)程中自己去摸索、去探索人生的真諦，了解鄉(xiāng)情、民情、國(guó)情，理解黨的路線、方針、政策是由中國(guó)國(guó)情決定的，使其自覺(jué)擁護(hù)黨的政策，確立正確的奮斗目標(biāo)和人生價(jià)值，在這樣的過(guò)程中他們也自然提高了學(xué)習(xí)政治理論課的興趣。
2.4開(kāi)拓思想政治教育的新領(lǐng)域
高校要積極利用網(wǎng)絡(luò)，切實(shí)開(kāi)拓信息網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新領(lǐng)域，把互聯(lián)網(wǎng)作為思想政治教育的重要陣地。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容與學(xué)生需求相統(tǒng)一，不僅要求使用網(wǎng)絡(luò)傳播的知識(shí)能夠讓學(xué)生從中收獲到許多，還需要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生進(jìn)一步的了解相關(guān)的知識(shí)，進(jìn)一步地對(duì)知識(shí)點(diǎn)加深理解，從而提高其生命力和教育力。
3結(jié)語(yǔ)
優(yōu)化現(xiàn)代思想政治教育必須建立以人為本的教育理念，把促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展確定為思想政治教育的根本目標(biāo)。高校思想政治教育要貫徹以人為本，就要研究大學(xué)生的思想、心理特點(diǎn)，關(guān)注大學(xué)生的實(shí)際需求和心理需求，尊重大學(xué)生的獨(dú)立人格，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高大學(xué)生的素質(zhì)，豐富大學(xué)生的精神世界，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，在成材后報(bào)效祖國(guó)。教育是一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)，而“以人文本”的教育理念是教育過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。為此，需要深化“以人為本”育人思想，優(yōu)化現(xiàn)代思想政治教育，提高教育的質(zhì)量和推動(dòng)教育的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
用現(xiàn)代語(yǔ)言敘述“七夕”文化內(nèi)涵，讓“七夕”這一古老節(jié)日重?zé)ㄉ鷻C(jī)，體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)的文化自覺(jué)、自信?！?/p>
上世紀(jì)90年代，西方文化思潮席卷而來(lái)，圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)受到年輕人熱捧，至新世紀(jì)，這股西方文化浪潮日漸洶涌，在此沖擊下，清明、中秋、七夕等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日日漸式微。許多人發(fā)出感嘆：傳統(tǒng)文化真的沒(méi)落了。如何復(fù)興我們的傳統(tǒng)文化?
2001年，紅豆集團(tuán)以復(fù)興傳統(tǒng)文化為己任，高擎保護(hù)傳承民族文化大旗，成功策劃了首屆“七夕?紅豆相思節(jié)”，倡導(dǎo)人們過(guò)自己的“情人節(jié)”，此舉引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)，并受到社會(huì)各界廣泛贊譽(yù)。著名詩(shī)人余光中盛贊紅豆此舉是“用紅豆抵抗玫瑰”。此后，每年“七夕”，紅豆都投入巨資，通過(guò)筆會(huì)、晚會(huì)、情歌大賽、尋找當(dāng)代王維詩(shī)歌征集、愛(ài)情故事大賽等形式，不斷創(chuàng)新，運(yùn)用不同載體，詮釋七夕，歌贊愛(ài)情，給“七夕”這一古老節(jié)日注入新的“時(shí)代元素”，延伸、豐富其文化內(nèi)涵，倡導(dǎo)正確的愛(ài)情觀、家庭觀、道德觀。紅豆集團(tuán)矢志不渝打造“東方情人節(jié)”，努力挖掘、拓展傳統(tǒng)節(jié)日的文化和精神內(nèi)涵，時(shí)至今日，“七夕”這一中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日已被越來(lái)越多的人所重視，并煥發(fā)勃勃生機(jī)。
紅豆是有形的情，情是無(wú)形的紅豆。情是紅豆文化的核心，這個(gè)“情”在紅豆既包含親情、鄉(xiāng)情、愛(ài)情、友情這些人間真情，也體現(xiàn)在熱心公益、弘揚(yáng)傳統(tǒng)等社會(huì)責(zé)任上。紅豆集團(tuán)通過(guò)打造一個(gè)民俗節(jié)日來(lái)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，將傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化完美融合，是紅豆人的創(chuàng)新之舉，其所產(chǎn)生的社會(huì)影響力之廣泛，公眾響應(yīng)之積極，堪稱奇跡。紅豆的創(chuàng)新之舉也得到了社會(huì)各界的肯定。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的專家認(rèn)為，中國(guó)的年輕人正逐漸加深對(duì)七夕節(jié)日內(nèi)涵的認(rèn)知，送紅豆、香囊等中國(guó)式的過(guò)節(jié)方式趨于流行，這顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的回歸。這其中，弘揚(yáng)七夕文化的首倡者――紅豆集團(tuán)作出了積極貢獻(xiàn)。
傾情十一載，濃濃紅豆情。今年是紅豆集團(tuán)舉辦“七夕?紅豆相思節(jié)”第十一個(gè)年頭，一臺(tái)以“我們的節(jié)日
