發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:55:53
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)觀念論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
高校的一個(gè)最基本也是最重要的功能就是“讀者服務(wù)”，在讀者服務(wù)中，學(xué)生讀者無論是在規(guī)模上、還是在對(duì)于圖書館的使用頻率上都要遠(yuǎn)高于教師讀者，當(dāng)然這不代表以教師為主的教職員工讀者處于次要地位。高校圖書館是高校教職員工開展教學(xué)與科研活動(dòng)的重要平臺(tái)與保障，在下一個(gè)問題中我們要重點(diǎn)論著，這里就不再贅述。傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念讓學(xué)校與學(xué)生之間形成了一種天然的管理與被管理、主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系，這就使得高校圖書館在向?qū)W生讀者提供“讀者服務(wù)”時(shí)，自然不自然的將自己與學(xué)生讀者放到了一個(gè)相對(duì)不平等的狀態(tài)，高校大學(xué)生讀者群體是一群人格相對(duì)獨(dú)立，受社會(huì)多元價(jià)值取向影響而個(gè)性化十足的知識(shí)青年，他們對(duì)于尊重、關(guān)心、自由、平等等字眼的追求與關(guān)注更高更強(qiáng)烈。這就要求高校圖書館及其工作人員，要轉(zhuǎn)表傳統(tǒng)的工作理念，切實(shí)樹立讀者第一，服務(wù)育人的全新工作理念。要切實(shí)站在學(xué)生讀者的角度，尊重、重視學(xué)生讀者的心理訴求與關(guān)切，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)溫馨、舒適、平等、開放，而又有人情味的閱讀環(huán)境。一方面，高校圖書館應(yīng)建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，在管理與服務(wù)活動(dòng)中以制度為準(zhǔn)繩，確保服務(wù)質(zhì)量；另一方面，要讓學(xué)生讀者成為高校圖書館的管理者與服務(wù)者，讓學(xué)生在圖書館的志愿服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)中得到鍛煉與提高。讓更多學(xué)生走進(jìn)圖書館，讓學(xué)生愛上閱讀，愛上圖書館，讓圖書館成為專業(yè)學(xué)生拓展知識(shí)廣度與深度的第二課堂，讓素質(zhì)教育的課堂延伸到圖書館，讓大學(xué)生讀者在閱讀中感悟，讓大學(xué)生讀者在閱讀中提升。使圖書館真正能給學(xué)生讀者營(yíng)造一個(gè)自主學(xué)習(xí)、自主探究，發(fā)展創(chuàng)新思維，認(rèn)識(shí)未知、探索未知，實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要育人平臺(tái)。
二、在教職員工參與管理的過程中加強(qiáng)文獻(xiàn)資源建設(shè)
高校圖書館的發(fā)展與建設(shè)是高校圖書館自身的事，也是高校每一位教職員工與學(xué)生的事，高校的每一個(gè)構(gòu)成要素都要也都應(yīng)該關(guān)注高校圖書館管理與建設(shè)工作。高校如若在這一問題上達(dá)成更多的共識(shí)，需要高校圖書館轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的條塊分割、職能分工的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，樹立開放辦館，合作辦館的辦館理念。高校教職員工，是高校圖書館重要的讀者群，也是高校圖書館管理與建設(shè)的重要主體。參與管理是“以人為本”管理理念的具體內(nèi)容與具體形態(tài)，高校在管理與建設(shè)中應(yīng)積極主動(dòng)的搭建教職員工參與管理的平臺(tái)與機(jī)制，一方面，通過搭建教職員工參與管理的平臺(tái)與機(jī)制，能夠充分調(diào)動(dòng)教職員工參與圖書館管理的熱情與積極性，發(fā)揮教職員工群體的群體智慧、群策群力，確保圖書館的建設(shè)工作更有水平更有質(zhì)量。尤其是文獻(xiàn)資源建設(shè)這一塊，高校圖書館是高校的文獻(xiàn)信息中心，也是高校開展教學(xué)與科研活動(dòng)的重要平臺(tái)，而文獻(xiàn)信息正是高校開展教學(xué)與科研活動(dòng)的重要載體之一。通過搭建教職員工參與管理的平臺(tái)與機(jī)制，高校的文獻(xiàn)信息資源建設(shè)就更有針對(duì)性、更科學(xué)，能夠做到有的放矢，使高校圖書館的建設(shè)更好的圍繞和服務(wù)高校整體工作展開；另一方面，通過搭建教職員工參與管理的平臺(tái)與機(jī)制，能夠及時(shí)地發(fā)現(xiàn)高校圖書館在管理方面存在的問題，及時(shí)的找到破解和改進(jìn)問題的辦法，提高管理水平與能力。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：漢志；隋志；子史觀念
《漢書?藝文志》（《漢志》）與《隋書?經(jīng)籍志》（《隋志》）歷來是目錄學(xué)研究的重點(diǎn)對(duì)象，基于其目錄學(xué)史的重要作用與意義，給予了高度的評(píng)價(jià)與肯定。筆者力圖通過對(duì)二志中關(guān)于子部與史部的形式與內(nèi)容進(jìn)行具體比較，討論二者的長(zhǎng)短，客觀地評(píng)價(jià)其子史觀念以及意義。兩志因子、史的觀念不同，導(dǎo)致了子、史的分類上出現(xiàn)了很大的差別。同時(shí)，也因小說定位的模糊性，使得子與史處于糾纏的狀態(tài)。
1、歷史觀念
在《漢志》中，史部被列入了“春秋”類。而《隋志》除了保存了“春秋”類，還獨(dú)立出來了“史部”，這是《隋志》的一大特色。
二者對(duì)于“春秋”類的記載有很大的不同。第一，從《隋志》對(duì)“春秋”類的記載可以看出，在春秋三傳中，《春秋左傳》研究者居多，并且從漢至唐，從未中斷過。同時(shí)，隋志在其序言中詳細(xì)地梳理了春秋四家之中在各時(shí)代的流傳情況，為后代研究者提供了明確的線索，有明顯的“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的意識(shí)。
第二，在小序中，《隋志》亦存在明顯的不足之處。“仲尼因其舊史，裁而正之，或婉而成章，以存大順，或直書其事，以示首惡。故有求名而亡，欲蓋而彰，亂臣賊子，于是大懼。其所褒貶，不可具書，皆口授弟子”，此處解釋過于重視仲尼的“微言大義”的意圖，忽視了孔子對(duì)于史學(xué)的態(tài)度，由此給后世史學(xué)一種誤導(dǎo)。而《漢志》則注意到了“子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣”的言必有據(jù)的求實(shí)學(xué)術(shù)態(tài)度。
第三，從二者記載的書的種類而言，由“凡《春秋》二十三家”到只記載對(duì)春秋三傳研究類的書籍。這主要源于二者對(duì)于“春秋”概念的認(rèn)識(shí)不同。
在《漢志》中，“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》”，《隋志》中則為“《春秋》者，魯史策書之名”?！稘h志》將“春秋”定義為記事的史書，而隋志中的“春秋”只指魯國的史書。“春秋”概念范疇在縮小，因而其記載的書籍雖然在數(shù)量上多余漢志，而在種類上卻少于漢志，例如沒有收錄《戰(zhàn)國策》、《國語》之類。按照現(xiàn)代史學(xué)的角度來理解“春秋”，班固的解釋更為合理。當(dāng)然，《隋志》也并未完全拋棄《漢志》對(duì)于“史”的認(rèn)識(shí)，而是將“史”或者說將班固的解釋另立一“史部”，實(shí)則是刻意為之。同時(shí)，《隋志》還將這史部的外延擴(kuò)展并分為正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄十三類?！端逯尽返倪@種編排，是符合它“離其疏遠(yuǎn)，合其近密”的分類原則的?？梢娞拼穼W(xué)觀念的成熟以及對(duì)史官文化認(rèn)識(shí)的深入，這對(duì)于漢書藝文志而言是一大明顯的進(jìn)步。
然而，《隋志》史部分類本身亦存在不合理之處：第一，在記載帝王雜事類中，“錄紀(jì)人君言行動(dòng)止之事”，若其根據(jù)歷史事實(shí)，當(dāng)然可當(dāng)作歷史的一部分。然若《穆天子傳》類，僅“體制與今起居正同”而置之于起居類，此亦將形式與內(nèi)容混為一談，可見隋志亦并未真正認(rèn)識(shí)歷史的一個(gè)核心特點(diǎn)，即真實(shí)性。第二，在人物傳記類：首先，隋志認(rèn)識(shí)到其對(duì)《史記》、《漢書》等正史的補(bǔ)充作用，“操行高潔，不涉于世者，《史記》獨(dú)傳夷齊，《漢書》但述楊王孫之儔，其余皆略而不說”。其次，認(rèn)識(shí)到此類的地位，“始作《列仙》、《列士》、《列女》之傳，皆因其志尚，率爾而作，不在正史”。然“魏文帝又作《列異》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士傳》，以敘圣賢之風(fēng)。因其事類，相繼而作者甚眾，名目轉(zhuǎn)廣，而又雜以虛誕怪妄之說。推其本源，蓋亦史官之末事也”。因其以史官為本源，便列入了史部的范疇，有其分類的依據(jù)，但亦不科學(xué)?！肮砦锲婀种隆迸c“圣賢之風(fēng)”不能相提并論，《高士傳》可稱之為具有史學(xué)價(jià)值，而《列異》只能稱之為小說。這種對(duì)“史”的概念的定位不清晰，“史”學(xué)敘事的“真實(shí)性”與“虛構(gòu)性”的尺度準(zhǔn)則的未確立，對(duì)后世史、子分類模糊性以及敘事文學(xué)的定位產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2、“子部”認(rèn)識(shí)
《漢志》與《隋志》子與史始終處于糾纏的狀態(tài)，雖然依舊存在模糊地帶，但其成就依舊存在?！稘h志》中“向所序六十七篇?！缎滦颉?、《說苑》、《世說》”、楊雄的《法言》、《虞氏春秋》等因作者身份而將其作品分類，故入了子部的儒家類，顯然不合理。另外，在《漢志》中論功德事的《功議》、“高祖與大臣述古語及詔策”的《高祖?zhèn)鳌贰ⅰ拔牡鬯Q及詔策”的《孝文傳》等均被列入了儒家者流。而至隋志，這些分別被列入了史部的不同子類，更合理。子、史之別發(fā)展到隋志明確度有所提高。
子部與《漢志》相比，第一，《隋志》將《漢書》中的“《諸子》、《兵書》、《數(shù)術(shù)》、《方伎》之略，今合而敘之，為十四種，謂之子部”。子目的類別上有所增加，說明對(duì)其認(rèn)識(shí)的改變。第二，對(duì)“九流十家”的認(rèn)識(shí)，《隋志》大體涵義皆未出《漢志》，然其語言遠(yuǎn)不及《漢志》之層次感及美感。漢志均先言各部之源流，再言其所長(zhǎng)，且往往引用孔子之言，最末言其短，其言辭風(fēng)格可見班固作為大賦家的功底。
第三，最具有爭(zhēng)議的“小說家”類，兩志具有相同點(diǎn)。首先，其地位在兩志中均未提高，均遵從孔子對(duì)于小說家的評(píng)價(jià)――“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥”。其次，將小說至于九流十家之中，是與儒、道、墨等并列的流派。而從著錄的書籍來看，混雜了一些不與九流的文體類型。其根本原因在于，對(duì)于諸子的分類從班固開始就未統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，思想內(nèi)容與文體形式的標(biāo)準(zhǔn)相混雜。例如，雜家與農(nóng)家與儒、道、墨等并列，是否完全合理呢？
當(dāng)然，《隋志》也有其發(fā)展。班固“各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w”，當(dāng)作是“《六經(jīng)》之支與流裔”，以六經(jīng)為要。而隋志在序言的中，有意識(shí)的將小說者與《傳》、《詩》相比較，說明其作用與優(yōu)缺點(diǎn)，可見隋志對(duì)于小說的認(rèn)識(shí)略帶突破性。它已經(jīng)不再局限于子部?jī)?nèi)部，而將其拓寬到了史、詩的邊緣，對(duì)于后世學(xué)者對(duì)于小說的認(rèn)識(shí)具有引導(dǎo)意義。
總之，就大的部類分類而言，《隋志》將“史部”獨(dú)立出來，并且將之與經(jīng)部平行并列。同時(shí)，《隋志》它融合了四部分類法以及《七錄》的七分法，將書分為了四部，且正式用了經(jīng)、史、子、集類目名稱概括四部。這是目錄學(xué)史上的一大創(chuàng)格，后代史書目錄基本上延續(xù)了這種部類分類法以及名稱，只不過在具體的子目上略有變動(dòng)。由此可見，《隋志》雖然就整體書籍分類這種過分重視人文類書籍并不合理，但是人文科學(xué)地位也逐漸提高，就人文科學(xué)類書籍而言認(rèn)識(shí)是日趨成熟。
近來，一些學(xué)者開始從還原《漢志》的編排緣由以及程序的角度反思其學(xué)術(shù)價(jià)值。有的認(rèn)為“依據(jù)史料的分析與考察，很難將《漢志》看作一個(gè)經(jīng)過深思熟慮和統(tǒng)籌安排的學(xué)術(shù)史著作，其整體的編排形式和分類方法帶有較大的隨意性和實(shí)用性”。筆者對(duì)此則持不同意見，無論其編者的主觀意愿如何，但《漢志》的確達(dá)到了“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的學(xué)術(shù)價(jià)值。特別是對(duì)于諸子略的認(rèn)識(shí)，雖然分類存在不科學(xué)的地方，但是班固對(duì)其定義以及解釋，影響了歷代學(xué)者，并且至今仍具有權(quán)威性。對(duì)此，《隋志》延續(xù)了這一特色，并且進(jìn)一步發(fā)揮。（作者單位：湖北大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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[2]魏征.隋書[M].北京：中華書局，1973
摘 要：一般來說，生命意識(shí)既包括淺層的生命本體觀，即囿于個(gè)體乃至群體生命本身性質(zhì)的認(rèn)知，更包括深層的生命價(jià)值觀的判斷與把握，即自覺探求生命的根本，關(guān)注人類的命運(yùn)或生存境遇，去追求生命存在的意義與永恒，力求實(shí)現(xiàn)生命的理想境界?！兜湔?論文》對(duì)生命意識(shí)的強(qiáng)調(diào)主要通過“文氣”說，強(qiáng)調(diào)文章與作家個(gè)人氣質(zhì)、風(fēng)格的關(guān)系，體現(xiàn)作家創(chuàng)作對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的超越。
關(guān)鍵詞：生命意識(shí)；文氣說
在《典論?論文》里最能體現(xiàn)生命意識(shí)的就是“文氣”說，“文氣”說也是中國古代文論線性發(fā)展的結(jié)果，也是中國古代哲學(xué)中“氣”的概念范疇引向文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。從目前學(xué)術(shù)界對(duì)“文氣”的研究來看，“文氣”論可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，基本上貫穿了從先秦到清朝末期的整個(gè)中國古代社會(huì)發(fā)展的全過程，致使“文氣”說的含義非常廣泛。一般的說來，中國“文氣”說的發(fā)展歷程基本可以概括為先秦子學(xué)，集大成于魏晉六朝，到唐代時(shí)分為古文之“氣”和詩文之“氣”，宋、明、清時(shí)期形成了獨(dú)具特色的以“氣”論文詩學(xué)話語體系。
任何一個(gè)時(shí)代文學(xué)思想的發(fā)展無不與該時(shí)代的物質(zhì)文化和精神文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，而該時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則具有更為根本性的決定意義。漢末魏初以來土地兼并呈現(xiàn)加速的趨勢(shì)，大量土地集中在新興的豪強(qiáng)世族手里。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)與秦漢以來的國家分封制不同，是一種封建社會(huì)的新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它必然引起政治上層建筑和思想文化、審美文化等的相應(yīng)轉(zhuǎn)變?？梢哉f，莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為士人的精神文化活動(dòng)提供了物質(zhì)的保障，他們不僅追求物質(zhì)的豪奢享受，同時(shí)追求生活的典雅精致與生命的詩意境界。當(dāng)然這時(shí)期的文人士子也大多表現(xiàn)為對(duì)國家和人民的深沉擔(dān)憂和熱愛。
“文”與“氣”的關(guān)系，其實(shí)很早已被注意，《論語-泰伯》記曾子說：“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！泵献痈岢鲋耘c養(yǎng)氣，言與辭本質(zhì)是相同的，況且戰(zhàn)國中期以前，言辭是表達(dá)個(gè)人意志的主要媒介，辭的觀念相當(dāng)于后來文的觀念，因此孔子說：“辭達(dá)而已矣”，成為后世論文的主要據(jù)點(diǎn)之一。說到“氣”就會(huì)想到孟子說的“浩然之氣”，不過曹丕所說的“氣”并沒有道德理性上的意義，因?yàn)樗麑?duì)“氣”的觀念并非來自孟子，而是來自漢代以來普遍流行的氣性觀念。作為一個(gè)基本的詩學(xué)范疇，“文氣”學(xué)說嚴(yán)格地說是從曹丕開始的，曹丕在《典論?論文》里首次提出了“文以氣為主”的命題，標(biāo)志著“文氣”論的正式產(chǎn)生。在原文中曹丕提到：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！痹谶@里曹丕強(qiáng)調(diào)了文章與作家的個(gè)人氣質(zhì)、風(fēng)格的關(guān)系。這種“氣”是在先天基礎(chǔ)上與后天各種環(huán)境共同培養(yǎng)出來的，這是一種不能遺傳或者傳授的東西。文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)是由作者的才性所決定的，各人的才性有一定的限制，便有一定的差別，因此所表現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)形象便有不同。曹丕以音樂演奏為例，說明作者才性與作品體貌的密切關(guān)系：在樂曲的速度、節(jié)奏等客觀條件相同的情況下，由于演奏者才性的差異，所表現(xiàn)的效果便不相同。同樣的道理，不同的作家即使以相同的體裁、題材和方法來寫作，他們的作品也會(huì)繁復(fù)多態(tài)，各有不同的面貌，這自然是才性差異所致。曹丕還說道：“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也?！痹凇蹲髠鳌?、《論衡》里都涉及到“齊地”的地方風(fēng)俗里有舒緩之氣。徐干的《哀別賦》：“秣余馬以俟?jié)?，心恨而不盡。仰深沉之掩藹兮，重增悲以傷情?！笔惆l(fā)別離的哀傷之情，語氣低婉，聲音低沉，形成紆徐的風(fēng)格，與曹丕所謂“齊氣”有關(guān)。他的詩歌抒發(fā)低沉哀婉之情的有《室思》（六首）、《情詩》。其中《圓扇賦》是子桓在《典論?論文》中提及的，他是偉長(zhǎng)之賦的代表。原文“惟合歡之奇扇，肇伊洛之纖素。仰明月以取象，規(guī)圓體之儀度?！笨陀^地對(duì)靜態(tài)事物作描繪，不帶感情的起伏跌宕，給讀者是平穩(wěn)緩和的感覺?！傲铡⒅卤頃?，今之雋也。應(yīng)和而不壯，劉楨壯而不密”。“應(yīng)和而不壯。”則是子桓對(duì)德璉的文風(fēng)批評(píng)?！妒涛骞僦欣蓪⒔ㄕ屡_(tái)集詩》，“朝雁鳴云中，音響一何衰?！加霾豢芍?，伸胥路可偕?！鼻拔氖司鋽⑹鲎约簭那靶雄E之苦及今天幸獲知遇的心情。感激之情沒有直說，而以“云雨”、“良遇”來暗示恩澤，吞吐低徊是語氣和情懷的綜合表現(xiàn)，即是“和”?！皠E壯而不密?！辈茇А杜c吳質(zhì)書》曰“公有逸氣”，是對(duì)劉楨的文氣定位，“不密”則是壯里缺乏氣的綿密。由《贈(zèng)五官中郎將》（其一）可觀劉楨與曹丕在譙地的歡宴盛景：“金含甘醴，羽觴行無方。長(zhǎng)夜忘歸來，聊且為太康。”酒酣后的暢快淋漓，融敘事、抒情于全篇，言辭懇切，情篤意長(zhǎng)，喜憂相會(huì)，悲凱相催，無不在筆端自然流出。這也從創(chuàng)作實(shí)踐論的角度分析了作家的個(gè)體生命意識(shí)對(duì)文章的影響，曹丕探索作者才性與作品藝術(shù)性的關(guān)系，闡明的非常的獨(dú)到，不過他的觀點(diǎn)稍微有點(diǎn)不周密。第一，綜合他對(duì)體裁與表現(xiàn)效果、作家和作品兩方面的理解，可以看出體貌，一方面是與體裁均調(diào)的統(tǒng)一，另一方面是作家才性的表現(xiàn)。當(dāng)體貌與體裁均調(diào)的時(shí)候，它是客觀的藝術(shù)形象的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)體貌與作家的才性結(jié)合時(shí)，它是主觀的藝術(shù)形象的表現(xiàn)。而客觀和主觀的藝術(shù)形象的關(guān)系曹丕并沒有作進(jìn)一步的探討。在此基礎(chǔ)上，劉勰《文心雕龍-養(yǎng)氣》直接從作家的生理生命、生命狀態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的角度入手，對(duì)“氣”展開了研究，但曹丕和劉勰所論雖然都強(qiáng)調(diào)了主體的生命意識(shí)對(duì)文章創(chuàng)作的影響，卻不是從作品生命的角度入手的，直到北齊顏之推，才點(diǎn)到了作品生命力與“氣”的關(guān)系，他說：“文章當(dāng)以理智為心胸，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！彼盐恼碌臉?gòu)成與人體的構(gòu)成進(jìn)行比照，表明了氣調(diào)是文章的內(nèi)在力量，文章有了氣調(diào)就好象人體有筋骨。從此，文章的生命之喻正式成形，“文氣”論中所充盈的生命意識(shí)也以一種明確、有形的姿態(tài)初露頭角。
曹丕在《典論?論文》中揭示了文人相輕的這一社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)出了文體之氣的觀念，在文中他指出：“蓋君子審己度人，故能免于斯累而作論文”這主要是為了使人明白文學(xué)創(chuàng)作的基本問題，掃除文學(xué)鑒賞的一些障礙，進(jìn)而處理文學(xué)批評(píng)的問題，但是初期的文學(xué)批評(píng)很少是以作品文對(duì)象的，而曹丕的批評(píng)對(duì)象也只限于建安七子。曹丕對(duì)應(yīng)、劉楨和孔融三人的批評(píng)，同時(shí)涉及他們的才性與文章的體貌，而且對(duì)人的品味成分比對(duì)作品的評(píng)價(jià)更多。
文章最后一部分指出著書立說，立言不朽是中國的傳統(tǒng)觀念，這也為從古至今的知識(shí)分子所接受，甚至所趨從。這是一種個(gè)體生命意識(shí)延續(xù)的重要手段也是重要的途徑，他們對(duì)生命的感悟，對(duì)時(shí)光易逝的感傷，所以急于建言立說，而曹丕當(dāng)然也有這種感觸，所以他在《與大理王朗書》說：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍?！敝劣凇拔恼陆?jīng)國之大業(yè)”曹丕評(píng)價(jià)由為高瞻遠(yuǎn)矚，曹丕對(duì)文章地位的推崇，對(duì)建安以后文學(xué)蓬勃有極大的啟示和影響，而文學(xué)創(chuàng)作能使個(gè)體生命超越生死的藩籬而傳世不朽的信念更為人們廣泛接受。（作者單位：溫州大學(xué)人文學(xué)院）
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美育的意義及其在中學(xué)語文教學(xué)中的實(shí)施_語文論文
作者：佚名來源：不詳時(shí)間：2006-12-1222:46:28人：yujklj68kfg
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[作者]李麗
[內(nèi)容]
一
美育即審美教育，是培養(yǎng)審美意識(shí)的教育。
中學(xué)教育是一個(gè)有機(jī)整體，包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等內(nèi)容，其中美育是這個(gè)整體的重要組成部份。然而，普遍的情形卻是許多學(xué)校及教育工作者輕視甚至排斥美育，其所以如此，原因主要有二：或認(rèn)為無須美育而人自能審美，或認(rèn)為審美無關(guān)宏旨，因而美育無甚意義。這種看法是十分錯(cuò)誤和有害的。因此，有必要對(duì)美育的重要性、必要性加以討論。
無論是自然的、社會(huì)的、還是藝術(shù)的客觀事物，只要具有美的屬性，都可以作為人們的審美對(duì)象；但是，人們并非天然地就能進(jìn)行審美，正如馬克思所說：“對(duì)于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對(duì)它說來不是對(duì)象。”［（1）］客觀存在的美，先天健全的器官，只是審美的客觀條件和素質(zhì)基礎(chǔ)，主體不具備審美意識(shí)，審美仍無法進(jìn)行。審美意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)，是人在生理心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的審美教育并在審美實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，是審美教育和審美實(shí)踐的產(chǎn)物。由審美教育和審美實(shí)踐培育形成“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”，［（2）］客觀美才能成為審美反映的對(duì)象，主客體之間才能構(gòu)成審美關(guān)系。概而言之：人們要進(jìn)行審美活動(dòng)，必須具備審美意識(shí)，要具備審美意識(shí)，美育是必不可少的。
更深入地看，美育的必要性、重要性仍在于審美意識(shí)的形成和發(fā)展對(duì)于人認(rèn)識(shí)與改造世界、對(duì)于人的全面發(fā)展具有重大意義。審美意識(shí)是審美掌握世界的方式的心理根源?？陀^世界作為一個(gè)整體，其屬性是多方面多層次的，人類要掌握客觀世界（即認(rèn)識(shí)世界、改造世界），須相應(yīng)地?fù)碛卸喾矫娑鄬哟蔚姆绞?。審美方式就正是人類掌握客觀世界的諸種方式之一。它能使人“按照美的規(guī)律”［（3）］去認(rèn)識(shí)、改造世界，而只有充分擁有和運(yùn)用包括審美方式在內(nèi)的多種方式，才能使人“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，成為全面發(fā)展的人，亦即恩格斯所說的“各方面都有能力的人”。［（4）］總之，無論是從掌握世界的角度還是從人的發(fā)展的角度而言，審美掌握方式都是不可或缺的重要方面，具有重大意義。既然如此，作為形成人的審美意識(shí)的必要條件的美育，當(dāng)然就絕不應(yīng)輕忽而應(yīng)予以高度重視。
美育之重要，還在于它對(duì)其它各種教育活動(dòng)（尤其是德育、智育）有著促進(jìn)作用。在這里，只側(cè)重談?wù)勊鼘?duì)德育、智育的促進(jìn)。
美育的內(nèi)容是培養(yǎng)審美意識(shí)（美的觀念），德育的內(nèi)容是培養(yǎng)道德意識(shí)（善的觀念），智育的內(nèi)容是培育科學(xué)意識(shí)（真的觀念），審美意識(shí)與道德意識(shí)、科學(xué)意識(shí)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，這就從根本上決定了美育能夠?qū)Φ掠?、智育產(chǎn)生促進(jìn)作用。
審美意識(shí)中滲透著科學(xué)意識(shí)?？茖W(xué)意識(shí)是求真：以概括、理知的形式認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的本質(zhì)規(guī)律；審美意識(shí)是求美：以感性直觀的形式反映客觀世界的美的屬性。二者是相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立的；但是二者又是密切聯(lián)系著的，求美的審美意識(shí)必然是以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和把握為基礎(chǔ)的。從最一般的如形色聲動(dòng)靜等觀念到人事景物情等理解，都是人們對(duì)事物的概括和理知的認(rèn)識(shí)、把握，離開這種認(rèn)識(shí)、把握，客觀事物對(duì)于主體根本無美可言。我們對(duì)高山、大海的審美反映，就絕不只是單純的感官愉悅，而是滲透著一定的理性因素、具有對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)的性質(zhì)的。特別是對(duì)社會(huì)美、藝術(shù)美的審美反映，更有著對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的重要因素，如對(duì)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的審美反映，其中必包含有對(duì)特定社會(huì)歷史本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、了解，如果對(duì)此無科學(xué)的認(rèn)識(shí)、把握，斷不能對(duì)它們的重大審美意義產(chǎn)生敏銳的審美感知和深刻的審美理解。
審美意識(shí)中積淀著道德意識(shí)。當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀世界規(guī)律（真），并運(yùn)用于實(shí)踐中時(shí)，便產(chǎn)生了道德意識(shí)（它是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐活動(dòng)是否合乎主觀目的、需要的反映、認(rèn)識(shí)，是一種社會(huì)功利觀念），其后，才從中孕育出審美意識(shí)。因而，審美意識(shí)在產(chǎn)生之初是等同于道德意識(shí)的，客觀事物的目的性就是善，也就是美。但是，審美意識(shí)一旦產(chǎn)生，就開始逐漸從道德意識(shí)中分化出來，相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，以自己獨(dú)特的似乎無功利的形式反作用于客觀實(shí)踐，可以“不顧任何實(shí)用的考慮而喜愛美的東西”。［（5）］然而人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)最終都是為了實(shí)現(xiàn)和滿足人類社會(huì)的需要和利益，與之根本無關(guān)甚或相反的東西，不可能被感受為美；所以，分化獨(dú)立出來以后的審美意識(shí)的具體表現(xiàn)形式盡管可以不與個(gè)人當(dāng)前的實(shí)用功利發(fā)生直接的聯(lián)系，在根底里卻仍然包含著社會(huì)功的利性質(zhì)，潛隱著比個(gè)人直接功利目的遠(yuǎn)為深廣的社會(huì)功利目的、需要?？傊鄬?duì)獨(dú)立的審美意識(shí)雖不等于道德意識(shí)，卻必然包含著道德意識(shí)，只不過它有道德意識(shí)的內(nèi)容和效能，是體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)于比較曲折間接的形式里而已。
審美意識(shí)中含有科學(xué)認(rèn)識(shí)因素和倫理功能性質(zhì)，培養(yǎng)人們的審美意識(shí)的同時(shí)，當(dāng)然就能間接地使人也得到一定的科學(xué)意識(shí)、道德意識(shí)的培養(yǎng)。
綜上所述，可見美育確實(shí)是不可缺少不容輕視的一種教育。
二
美育之必要、重要已毋庸置疑，問題的討論便推進(jìn)到：中學(xué)教育中如何實(shí)現(xiàn)美育？總的說來，美育應(yīng)該且可以廣泛地滲透到學(xué)校的一切教育、教學(xué)乃至行政管理工作中，從而得到某種程度某些方面的體現(xiàn)。
在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)美育，是語文教學(xué)應(yīng)有之義，現(xiàn)行的《全日制中學(xué)語文大綱》就明確規(guī)定了語文教學(xué)目的應(yīng)包括培養(yǎng)“健康高尚的審美觀”，但認(rèn)識(shí)僅止于此，無以理解它為何是實(shí)施美育的主要途徑。要對(duì)此有透徹的理解、認(rèn)識(shí)，必須對(duì)美育與語文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)語文教學(xué)實(shí)施、貫穿、強(qiáng)化美育的必然性、必要性、可行性，予以探討。
1．語文教學(xué)內(nèi)容所具有的審美屬性，決定了語文教學(xué)與美育有著必然的聯(lián)系，二者相互依存、互為條件，語文教學(xué)的過程必須貫穿美育，美育通過語文教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。
意識(shí)是存在的產(chǎn)物。沒有審美對(duì)象的存在，絕無審美意識(shí)的產(chǎn)生。馬克思說：“只有音樂才喚醒人的音樂感覺”，［（6）］“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。［（7）］培養(yǎng)審美意識(shí)的美育之實(shí)施、實(shí)現(xiàn)必須以審美對(duì)象為先決條件。而正是在這里，語文教學(xué)顯示了實(shí)施美育的優(yōu)越條件，為美育提供著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在語文學(xué)科具有鮮明的文學(xué)性。文學(xué)性既是語文教育的特征之一，又是語文教育的巨大優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)行的中學(xué)語文教材，80％的課文是中外文學(xué)名作佳作。文學(xué)是藝術(shù)美中的一個(gè)重要類別，是藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美的集中反映和形象表現(xiàn)。因此，文學(xué)正是絕佳的審美對(duì)象。其它非文學(xué)的議論文、說明文等，也都有一定的典范性，在思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、語言上有著美的品質(zhì)，不失為審美的對(duì)象。由此可見，語文教材本身就是美的結(jié)晶，為美育開辟了廣闊的天地。
同時(shí)，既然語文教材以美為其本質(zhì)屬性之一，因而語文教學(xué)就必須貫穿著美育。必須從審美入手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文的藝術(shù)形象和藝術(shù)形式作出審美感知，進(jìn)而作出審美的判斷和評(píng)析，否則，學(xué)生一開始就會(huì)被阻隔于藝術(shù)形象之外，進(jìn)入不了作品創(chuàng)造的藝術(shù)境界，當(dāng)然也就不能體察作品意蘊(yùn)和藝術(shù)特點(diǎn)，即使是進(jìn)行主題分析歸納也很難，因?yàn)樽髌返闹黝}是潛藏于藝術(shù)形象和藝術(shù)形式之中的。不作審美啟發(fā)引導(dǎo)，只作理論性分析，只能是對(duì)完整的語文教學(xué)的粗暴，至多只能完成一些知識(shí)性教學(xué)任務(wù)，其主題歸納、形象分析、特色指點(diǎn)等都必是隔靴搔癢、抽象空洞、硬性外加的東西，無以實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的文學(xué)感染、思想熏陶的功能。
語文教學(xué)與美育有著質(zhì)的統(tǒng)一性，在語文教學(xué)中實(shí)施美育，乃是勢(shì)之必然。
2．從方法論的角度看，語文教學(xué)是實(shí)施美育的優(yōu)選途徑。美育具有多端性，可以選擇多種入手處進(jìn)行美育。引導(dǎo)學(xué)生接觸多彩多姿的大自然，使學(xué)生從大自然中獲得美的感染和熏陶；引導(dǎo)學(xué)生接觸異彩紛呈的社會(huì)生活，使學(xué)生從社會(huì)美中去辨別善惡美丑，塑造美的心靈，都是美育的途徑。但是，藝術(shù)美可以使學(xué)生集中地感知美、理解美、體驗(yàn)美，受到美的教育。在談到社會(huì)生活美和文學(xué)藝術(shù)美時(shí)曾指出：“因?yàn)閮烧叨际敲?，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶有普遍性?！保郏?）］正因?yàn)槿绱?，從藝術(shù)美入手去進(jìn)行美育就能實(shí)施更高層次的美育，更有可能收到理想的效果，在中學(xué)美育中，藝術(shù)美則是重要的審美對(duì)象，藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)則是實(shí)施美育的便捷的途徑。其中，語文教學(xué)以其課時(shí)多、內(nèi)容廣博的特點(diǎn)，自然地應(yīng)成為實(shí)施美育的最佳手段和途徑。
3．中學(xué)美育的實(shí)際情況，決定了語文教學(xué)是實(shí)施美能的重要渠道。中學(xué)教學(xué)的特殊性，中學(xué)生年齡、閱歷、知識(shí)、心理發(fā)展等方面的特點(diǎn)，決定了中學(xué)不宜開設(shè)專門的美學(xué)理論課（即使是大學(xué)，也都是在較高年級(jí)才開設(shè)美學(xué)課程），中學(xué)美育的主要任務(wù)便只能交給藝術(shù)類學(xué)科去完成。音樂與美術(shù)當(dāng)然是美育的基礎(chǔ)課，且相當(dāng)專業(yè)化，但是，這兩門課程的學(xué)時(shí)實(shí)在太少（大多數(shù)高中取消了這兩門課程），實(shí)難起到完成中學(xué)美育任務(wù)的主要作用。而語文是學(xué)生的主課，是學(xué)生接觸量最多的學(xué)科（其學(xué)時(shí)占中學(xué)全部學(xué)科總數(shù)的30％），且其內(nèi)容又集中了深廣的美。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，切實(shí)而又有效地實(shí)施美育。
凡此種種，已足以證明：語文教學(xué)與美育有著本質(zhì)的必然聯(lián)系，語文教學(xué)是中學(xué)美育的重要途徑。
三
語文教學(xué)中的美是豐富的，進(jìn)行審美教育的方式也是多樣的。根據(jù)語文科的特殊性和語文美育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可側(cè)重從以下三個(gè)方面入手去進(jìn)行美育。
一、強(qiáng)烈的愛崗敬業(yè)精神是現(xiàn)代美術(shù)教師的基本素質(zhì)
新時(shí)期的現(xiàn)代美術(shù)教師做好教育教學(xué)工作必備的素質(zhì)就是熱愛教育事業(yè)，對(duì)自己從事的教學(xué)工作充滿熱情，將教育教學(xué)工作當(dāng)做自己的一項(xiàng)事業(yè)去奮斗，所以強(qiáng)化美術(shù)教師的愛崗敬業(yè)顯得尤為重要。首先，教育主管部門要強(qiáng)化美術(shù)教師的職業(yè)操守教育，通過組織集中學(xué)習(xí)、組織討論交流等方式，引導(dǎo)廣大美術(shù)教師端正人生觀和價(jià)值觀，積極投身到教育教學(xué)工作中。其次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化幫帶工作，將年輕教師與中年教師結(jié)對(duì)，將敬業(yè)精神強(qiáng)的教師與其他教師結(jié)對(duì)，通過言傳身教的方式促使美術(shù)教師樹立敬業(yè)精神與奉獻(xiàn)意識(shí)。只有這樣，才能夠?yàn)槊佬g(shù)教學(xué)工作的順利開展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、扎實(shí)的美術(shù)基本功底是現(xiàn)代美術(shù)教師教學(xué)工作的業(yè)務(wù)功底
美術(shù)教育教學(xué)工作業(yè)務(wù)性較強(qiáng)，在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
1.繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考，借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。
2.科研論文：當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研是教師個(gè)人的主體行為，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。因此，美術(shù)教師需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息，要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，才能撰寫出高水平的科研論文。
三、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念
教師不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時(shí)隨地都以自身的“身教”和“言傳”對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)及技能技巧等，及時(shí)對(duì)學(xué)生的作品作出調(diào)整，解決學(xué)生可能遇到的眾多難題。因此，現(xiàn)代美術(shù)教師，是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化，改變先進(jìn)的教學(xué)理念，推動(dòng)藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展，使自己的教育教學(xué)活動(dòng)更科學(xué)、更完善，形成自己獨(dú)特的教育風(fēng)格，達(dá)到較好的教育效果。
四、建立和諧的師生關(guān)系
一、主題內(nèi)容研究
《晉書?干寶傳》寫道干寶有感于生死，"遂撰古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十卷"[5]，關(guān)于《搜神記》主題內(nèi)容的探討是研究其文化藝術(shù)的基礎(chǔ)。
（一）異類相戀的婚戀主題
《搜神記》婚戀主題最受學(xué)者的關(guān)注，汪龍麟先生在《異類婚戀故事文化心理透視》（《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1993年第2期）一文中將《搜神記》中的婚戀故事分為三類，即人神婚型、人獸婚型、人鬼婚型，前兩種類型受儒家文化和傳統(tǒng)巫教的影響，后一種類型則透露出強(qiáng)烈的幻想，這些異類婚戀故事對(duì)反對(duì)封建婚姻制度作用甚微，而是人們期望獲得富貴、長(zhǎng)壽和興旺的象征，同時(shí)不失暫時(shí)的風(fēng)流。
屈慧青的《和神人相戀范式的定型》（《中國文學(xué)研究》1999年第2期）通過對(duì)神人相戀范式的原型追溯，認(rèn)為高唐神女是《搜神記》婚戀主題的最初原型。而《搜神記》將神人相戀的范式加以定型，即內(nèi)容為女性主動(dòng)追求和男性熱烈夢(mèng)想，形式為故事的表現(xiàn)格局，此成為后代幻想愛情小說的基本范式。李和平亦以《淺談中人妖相戀神話的文化價(jià)值》（《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第3期）一文中從敘事角度、民俗文化等方面肯定了人妖相戀神話的文化價(jià)值，并指出其對(duì)后世神怪文學(xué)的影響。
（二）奇妙莫測(cè)的復(fù)活主題
復(fù)活主題是研究者關(guān)注的又一焦點(diǎn)。梁莉的《中的"死而復(fù)生"故事及其對(duì)后世文學(xué)的影響》（《文教資料》2005年第1期）對(duì)《搜神記》中"死而復(fù)生"的故事進(jìn)行分類整理，指出這類故事的出現(xiàn)一方面受佛教"死而復(fù)生"觀念的影響，另一方面是由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的局限性。作品反映了魏晉時(shí)期人們思想意識(shí)的覺醒和對(duì)個(gè)人價(jià)值的重視。
而熊慧玲在《之"怪"研究--死而復(fù)生》（廣西師范大學(xué)碩士論文，2011年）中對(duì)《搜神記》的復(fù)活主題進(jìn)行了專門性研究，在論文中作者將"死而復(fù)生"故事分為六類，并分析了其出現(xiàn)的歷史淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)及社會(huì)背景，最后提出"死而復(fù)生"故事具有文學(xué)、審美、民俗等多方面價(jià)值。
此外，羅欣也對(duì)《搜神記》的復(fù)活故事做出探討，認(rèn)為其與魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁、政局動(dòng)蕩及道教繁榮的社會(huì)背景有關(guān)，多采用虛實(shí)摻半的敘事方式，敘事特點(diǎn)呈現(xiàn)出"由強(qiáng)調(diào)實(shí)錄的傳統(tǒng)目錄學(xué)意義上的小說向重視想象與虛構(gòu)的散文體敘事小說過渡的性質(zhì)。"（羅欣《魏晉復(fù)活小說敘事研究--以為中心》，《社會(huì)科學(xué)家》2012年第8期）
（三）耐人尋味的其他主題
還有一些學(xué)者論述了《搜神記》中的復(fù)仇主題、俠義主題等，如侯潔云的《復(fù)仇主題研究》（山東大學(xué)碩士論文，2010年）闡釋了儒家思想、佛家思想、道家思想和復(fù)仇意識(shí)之間的關(guān)系，敘述了《搜神記》中復(fù)仇主題的內(nèi)涵和特點(diǎn)，并指出其具有多重?cái)⑹乱暯?、歷史敘事與文學(xué)敘事相結(jié)合、客觀與主觀雜糅的敘事特征。
二、宗教文化透視
關(guān)于《搜神記》宗教文化觀念的研究主要集中在民間信仰、巫術(shù)文化及禮儀風(fēng)俗等方面。
（一）樸實(shí)的民間信仰
《搜神記》以志怪小說的形式展示了魏晉時(shí)期盛行的思想觀念和宗教信仰。馬得禹的《產(chǎn)生的思想文化背景》（《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年第6期）通過對(duì)魏晉時(shí)期思想文化進(jìn)行探索，指出《搜神記》是儒學(xué)衰落、玄學(xué)興起的產(chǎn)物，神仙及佛道二教思想普遍流行，當(dāng)時(shí)人們的談資主要是評(píng)論人物和談鬼說怪。陽繁華在《淺論中的神仙觀》（《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期）一文中認(rèn)為《搜神記》為我們描述了一個(gè)不同于世界三大宗教的世界，即神仙世界，認(rèn)為其中記錄的神仙道士故事反映了民眾對(duì)理想世界的渴望，而神仙的等級(jí)之分正是社會(huì)門閥制度在神仙世界的反映。
此外，劉玲提出《搜神記》透露出儒家天人感應(yīng)的思想，于眾多鬼神故事中貫穿著"孝"、"德""仁"、"禮"等儒家學(xué)者的倫理觀。（劉玲《試論中體現(xiàn)的儒家思想》，《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第4期）而羅玲云則意識(shí)到《搜神記》除了受儒家思想、道家思想、民間信仰的影響外，還頗受陰陽五行思想的熏陶。（羅玲云《中的陰陽五行思想》，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期）
（二）神秘的巫術(shù)文化
馬得禹的《與中國古代巫方文化》（蘭州大學(xué)碩士論文，2006年）通過分析《搜神記》產(chǎn)生的思想文化背景，認(rèn)為《搜神記》以豐富的鬼魅神怪故事展現(xiàn)了兩漢魏晉時(shí)期鬼神崇拜的文化現(xiàn)象，其中突出的是巫術(shù)與方術(shù)文化，包括紅色崇拜、巫術(shù)靈物的運(yùn)用、符篆讖緯等，從中反映出陰陽五行思想、天人感應(yīng)思想以及儒家思想對(duì)干寶創(chuàng)作的影響，體現(xiàn)了東晉時(shí)期儒、釋、道三家合流的趨勢(shì)。
張瑞芳則在《研究--巫史文化與搜神記》（西藏民族學(xué)院碩士論文，2007年）中總結(jié)了巫文化在《搜神記》中的表現(xiàn)，指出巫文化為《搜神記》提供了豐富的創(chuàng)作題材，巫文化思維拓展了小說家的想象空間，其相關(guān)內(nèi)容在小說故事情節(jié)的展開及轉(zhuǎn)折方面具有一定的關(guān)聯(lián)作用。
而董高凌《中的巫術(shù)及其文學(xué)意義》（云南大學(xué)碩士論文，2013年）將《搜神記》中的巫術(shù)故事分為有道具的巫術(shù)類故事和無道具的巫術(shù)類故事兩類，總結(jié)得出《搜神記》中的巫師具有通神事鬼、占卜兇吉、醫(yī)療厭劾的功能，這些巫術(shù)故事構(gòu)成層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式和富有開放性和趣味性的結(jié)局，增加了文章的審美娛樂性。
（三）古老的禮儀風(fēng)俗
《搜神記》所記載的鬼神故事從側(cè)面反映了魏晉時(shí)期的社會(huì)禮儀風(fēng)俗的面貌。李艷芬的《中的祈雨習(xí)俗研究》（云南大學(xué)碩士論文，2011年）對(duì)《搜神記》中的祈雨習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)闡述，提出祈雨巫師具有宗教色彩，經(jīng)歷了從政教合一的帝王巫師到專司祭祀的巫官的轉(zhuǎn)變，神話人物、龍、山、樹、石頭都被作為祈雨的對(duì)象。作者還將祈雨方式分為交感巫術(shù)之相似律祈雨、天人感應(yīng)行善祈雨、虐待神媒迫天祈雨等，并對(duì)祈雨祭儀的社會(huì)動(dòng)因作了探討。
張亞南在《 中的魏晉婚姻喪葬禮俗》（《蘭州學(xué)刊》2010年第5期）中提出魏晉時(shí)期的婚姻特色主要表現(xiàn)在門第婚、財(cái)婚和民間開放的婚姻觀念三大方面，而其記錄的喪葬習(xí)俗深受魏晉時(shí)期提倡的"以孝治天下"觀念的影響。此外，李婕《論對(duì)魏晉服飾風(fēng)俗的政治文化闡釋》（《昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第5期）通過分析漢末魏晉時(shí)期服飾風(fēng)俗的變化，指出干寶對(duì)其做出的政治文化闡釋表面上是與傳統(tǒng)服飾制度和流行于魏晉的"天人感應(yīng)"說有關(guān)，實(shí)際上來源于當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域存在的三大沖突，即玄學(xué)與儒學(xué)、漢族正統(tǒng)與北方少數(shù)民族以及男權(quán)思想和婦女解放的沖突。
三、藝術(shù)特色研究
近三十年來，《搜神記》鮮活獨(dú)特的人物形象和瑰麗神奇的藝術(shù)價(jià)值逐漸成為研究者關(guān)注的重點(diǎn)。
（一）豐富鮮活的人物形象
侯興祥在《女性形象研究》（寧夏大學(xué)碩士論文，2004年）重點(diǎn)對(duì)情愛作品中的女人、女仙、女鬼及女怪形象進(jìn)行了分析，認(rèn)為這既是魏晉時(shí)期女性恣意追求美好愛情的投影，又暴露了男性陰暗丑惡的一面。在其他類型作品中女性往往具有智勇雙全、懲惡揚(yáng)善、舍生取義等美德，而從男性視野中關(guān)照的女性依然沒有逃脫儒家禮教對(duì)女性的束縛。
李真的《中異類女子形象解讀》（《安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期）也持相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為《搜神記》中系列女子形象一方面展現(xiàn)了女性美，另一方面典型塑造了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和男性心理。
韋鳳娟的《另類的"修煉"--六朝狐精故事與魏晉神仙道教》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第1期）對(duì)《搜神記》中的狐精予以關(guān)注，認(rèn)為神仙道教對(duì)狐精的"人形化"起重要的推動(dòng)作用，最終形成"人狐戀"這一文學(xué)母題。而丁秀霞在《簡(jiǎn)析中吉狐和學(xué)問狐形象》（《蒲松齡研究》2012年第4期）一文中以《搜神記》中吉狐、學(xué)問狐為研究對(duì)象，試圖探討不同"狐"的獨(dú)特情懷，并指出"狐"具有無與倫比的審美意象，對(duì)后代文學(xué)中"狐"形象的塑造影響深遠(yuǎn)。
（二）瑰麗多彩的藝術(shù)價(jià)值
修曉春、姜慶仁的《論的思想意義和藝術(shù)特色》（《萊陽農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1989年第2期）認(rèn)為《搜神記》具有文簡(jiǎn)義豐、情節(jié)曲折、巧用細(xì)節(jié)、趣味性濃等藝術(shù)特點(diǎn)。
王揚(yáng)、馬遠(yuǎn)在《簡(jiǎn)論特點(diǎn)》（《寧波師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1992年第2期）中進(jìn)一步對(duì)《搜神記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征作了分析，指出《搜神記》語言樸實(shí)簡(jiǎn)練，善于刻畫人物，普遍運(yùn)用擬人的手法，善于通過細(xì)節(jié)描寫和環(huán)境分別為來烘托主題，但其在藝術(shù)上尚有嚴(yán)重的缺陷，其四分之三以上的篇幅不僅帶有消極浪漫主義和自然主義色彩，而且不少條文缺乏感情和形象，如同干巴巴的封建說教。
一、拓展科研能力
在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。①繪畫藝術(shù)。繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。②科研論文。當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息，要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品。愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念
教師不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時(shí)隨地都以自身的“身教”和“言傳”對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的，教師評(píng)判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對(duì)學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。
從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去?？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)?芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大的成就，達(dá)?芬奇還把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化教學(xué)的發(fā)展。
三、建立和諧的師生關(guān)系
長(zhǎng)期以來，知識(shí)一直是由教師傳授給學(xué)生的，從而形成了嚴(yán)格的師生關(guān)系。同時(shí)，中國文化一直傳頌“師道尊嚴(yán)”、“一朝為師，終生為父”的古訓(xùn)，在這種情況下，通常把教育者看成是施教的主體，而教育對(duì)象則被看作是被動(dòng)的客體。這種傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸型的教育方式不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，也扭曲了他們的人格，根本談不上學(xué)生的個(gè)性自由，而學(xué)美術(shù)者恰恰需要的是創(chuàng)造性能力。所以在教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生，承認(rèn)他們是有思想、有情感、有個(gè)人意識(shí)的與教師同等的個(gè)體，沒有高低、強(qiáng)弱之分。教師和學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)中的主體，學(xué)生是學(xué)的主體。威廉姆?多爾（W.DOLL）對(duì)教師的界定是“平等首席”，是教育活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者。而學(xué)生作為獨(dú)立主體，是教學(xué)活動(dòng)的參與者、實(shí)踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識(shí)，更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，體驗(yàn)到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情。同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)。
論文摘要：素描不僅可以作為“一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”用來訓(xùn)練藝術(shù)家對(duì)事物的觀察、分析和表現(xiàn)能力，還可以作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式來進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)造。
西方在文藝復(fù)興以后至19世紀(jì)中期，其藝術(shù)形式不斷翻新。尤其是出現(xiàn)印象派，立體主義、野獸主義、抽象主義、后現(xiàn)代藝術(shù)之后，其多元的形式令我們目不暇接。藝術(shù)永遠(yuǎn)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)就是我們這個(gè)時(shí)代精神觀念的反映，有什么樣的思想觀念就會(huì)產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)形式。素描不僅可以作為“一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”用來訓(xùn)練藝術(shù)家對(duì)事物的觀察、分析和表現(xiàn)能力，還可以作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式來進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)造。
一、素描的表現(xiàn)形式具有多樣性
素描的多樣性是在現(xiàn)代社會(huì)趨于多元化的觀念下形成的，作為造型藝術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練的素描教學(xué)也在不斷改革與創(chuàng)新。面對(duì)現(xiàn)代繪畫的發(fā)展，美術(shù)教學(xué)的改革逐步深化，要求藝術(shù)與科學(xué)并列。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，素描的多樣性是在人的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)造過程中形成的，因此我們的素描教學(xué)應(yīng)該是尊重每一個(gè)人的創(chuàng)造潛能。
現(xiàn)代藝術(shù)的歷史已有近百年的時(shí)間，它與更古老的寫實(shí)藝術(shù)一樣已成為傳統(tǒng)的一部分。同樣，形式意向素描和寫實(shí)素描是當(dāng)代素描藝術(shù)兩種基本形態(tài)，它們?cè)谒囆g(shù)出發(fā)點(diǎn)上具有本質(zhì)的不同。但是，各專業(yè)院校根據(jù)所開設(shè)的專業(yè)特點(diǎn)把素描的教學(xué)方向分為了油畫素描、國畫素描、版畫素描、結(jié)構(gòu)素描、抽象素描等多個(gè)方向。然而，這種徒具針對(duì)性的畫種劃分，因缺少對(duì)繪畫本質(zhì)的概括和提煉，已失去提升造型基礎(chǔ)的意義。由此看來，素描教學(xué)的
內(nèi)容應(yīng)更寬泛些，素描不僅是技巧與方法的訓(xùn)練，也應(yīng)是思想與觀念的培養(yǎng)。
二、素描教學(xué)是一種造型觀念和思維方式
安格爾說，“除了色彩，素描包括了造型藝術(shù)的一切”，“素描中包括著藝術(shù)的盡善盡美”。素描既然已成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，那就要具有一切造型藝術(shù)的一般規(guī)律、特征。造型藝術(shù)的基礎(chǔ)是由藝術(shù)形式?jīng)Q定的，不同的思想觀念產(chǎn)生不同的素描形式，最突出的特征就是側(cè)重于“觀念造型”。歌德說，“對(duì)于大多數(shù)畫家來說，困惑他們的不是題材和內(nèi)容而是圍繞題材的藝術(shù)形式，藝術(shù)形式才是他們終生的難題”。而這種表達(dá)方式就是素描教學(xué)所倡導(dǎo)的一種有感而發(fā)的、獨(dú)具個(gè)人特色語言符號(hào)的表達(dá)方式。
現(xiàn)代素描教學(xué)擺脫了傳統(tǒng)素描教學(xué)中“再現(xiàn)式造型”觀念，擺脫了以往以“形準(zhǔn)”和“結(jié)構(gòu)比例”作為評(píng)判依據(jù)，將學(xué)生引入“以人為中心”而不是“以物為中心”的教學(xué)思想中。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人視覺體驗(yàn)參與的重要性，在物我相融互為映射狀態(tài)中，不斷通過視覺去發(fā)現(xiàn)對(duì)象的形態(tài)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，將“以技入道”的教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙岳砣氲馈钡慕虒W(xué)思想。
三、當(dāng)代素描藝術(shù)的教學(xué)實(shí)踐
素描是視覺的藝術(shù)，它不僅是思想的表達(dá)，也是一門技術(shù)。技術(shù)訓(xùn)練是教學(xué)的重要組成部分，但應(yīng)該先有相應(yīng)的思想觀念作指導(dǎo)。選擇工具材料是觀念的問題，而熟悉工具材料就是技術(shù)性問題。在素描訓(xùn)練對(duì)“造型”的把握中，技術(shù)問題就擺到了眼前。對(duì)技術(shù)的探求會(huì)帶來觀念的變化，之所以現(xiàn)當(dāng)代素描藝術(shù)分為寫實(shí)素描和形式意向素描就是藝術(shù)觀念發(fā)展的結(jié)果。
寫實(shí)素描的繪畫過程是一個(gè)模仿自然的過程，是它所再現(xiàn)的自然形象。而形式的諸元素，如點(diǎn)、線、面都是為描述、塑造和表現(xiàn)自然形象而存在的。也就是說，形式為內(nèi)容服務(wù)，形式是手段，內(nèi)容是目的。而形式意向素描是一種藝術(shù)樣式訓(xùn)練而非造型基礎(chǔ)訓(xùn)練，它旨在使人們了解繪畫中的抽象內(nèi)容和特指，是一個(gè)感覺和構(gòu)想形式結(jié)構(gòu)的過程。因此，形式意向素描實(shí)際上是一種藝術(shù)創(chuàng)作行為。 轉(zhuǎn)貼于
四、素描教學(xué)的具體問題就是技術(shù)和觀念
由于階段性不同、專業(yè)性質(zhì)不同、思想觀念不同，導(dǎo)致素描訓(xùn)練針對(duì)性不同。首先，根據(jù)教學(xué)階段、學(xué)生生理年齡和專業(yè)年齡階段的不同，進(jìn)行學(xué)生個(gè)性素質(zhì)的開發(fā)，以科學(xué)的方式正確引導(dǎo)，為將來藝術(shù)實(shí)踐打下寬厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，制定不同的課題訓(xùn)練，將素描藝術(shù)形式因素分解剝離開來，有針對(duì)性的分別訓(xùn)練，以強(qiáng)化對(duì)視覺形式要素的感受力。讓學(xué)生多了解不同的造型藝術(shù)特點(diǎn)，了解多種造型藝術(shù)語言的經(jīng)典與素描的關(guān)系。根據(jù)這些因素，可以看出形式意向素描其實(shí)是寫實(shí)素描的一種升華，是思想觀念的一種產(chǎn)物，是高年級(jí)學(xué)生對(duì)素描由習(xí)作轉(zhuǎn)化為作品的必然結(jié)果，所以學(xué)生在初級(jí)階段只有熟練掌握素描的技術(shù)表達(dá)方式，才能做到“心存目想，神領(lǐng)意造”，使“丘壑成于胸中，既悟發(fā)之于筆墨”，才能使意向得到淋漓盡致的發(fā)揮?！凹夹g(shù)性”是素描教學(xué)不可回避的問題。它包括看的方法，工具材料和理論知識(shí)的運(yùn)用?！翱础奔词怯谩靶摹比タ矗罢w的看”與“比較的看”。在素描教學(xué)中如何引導(dǎo)，這既是觀念問題也是技術(shù)性問題。運(yùn)用理論知識(shí)就能將素描教學(xué)分階段、分層次、分專業(yè)的循序漸進(jìn)，所以當(dāng)代素描教學(xué)是教技術(shù)還是教藝術(shù)在教學(xué)實(shí)踐中至關(guān)重要。
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