發(fā)布時間：2023-03-17 18:00:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)理解論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
音樂審美接受能力之結(jié)構(gòu)———當(dāng)代大學(xué)生音樂審美接受能力的構(gòu)成要素
(一)音樂審美感知力
音樂的審美體驗是一種深刻而活躍的心理活動，音樂通過聽覺形式作用于人的聽覺器官，接受主體根據(jù)所具有的審美感知能力對音樂進(jìn)行鑒賞、判斷。感知即感覺和知覺，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的反應(yīng)，其中感覺是對事物個別屬性的反映，知覺是對事物整體的映像。音樂審美的感知力可分為樂感、音感兩個方面，樂感又可分為兩個層次:一是對于基本秩序的感知能力;一是對于音樂形式的領(lǐng)悟能力。音感則是對個別音響的的辨別能力。在音樂的審美感受中，音高感是指人的聽覺對聲音高低分辨的感受能力。在對高校大學(xué)生進(jìn)行的調(diào)研中發(fā)現(xiàn):未經(jīng)過專門學(xué)習(xí)或訓(xùn)練的大學(xué)生只能把某個音分析為他所熟悉的自然大小音階中的一個，即所謂的首調(diào)分辨。來自于農(nóng)村的且未經(jīng)過音樂學(xué)習(xí)或訓(xùn)練的大學(xué)生對五聲音階分辨較為準(zhǔn)確，帶有半音的音調(diào)不能聽辨準(zhǔn)確、唱準(zhǔn)。接受過學(xué)校音樂教育的大學(xué)生可以把音的分辨能力擴大到大小音階，以及一些簡單的變音。音高感是音樂審美感受能力中最基本也是最重要的一個方面。如果一個人對音高無反應(yīng)或反應(yīng)遲鈍的話，那么就很難論及他對音樂其他方面的接受能力。有些學(xué)者更強調(diào)音高差別感是產(chǎn)生音樂感的最根本的能力。這是不無道理的。許多人認(rèn)為這種能力是與生俱來的。甚至需要三代的遺傳。［3］音色感知能力另外一個重要的方面就是音色感，音高和音色總是結(jié)合在一起的，但音色感高于音高感。對于審美經(jīng)驗不太豐富的大學(xué)生來說，注意力往往集中在音高上，具有一定審美經(jīng)驗的大學(xué)生則能夠注意到音色的變化。而音色的變化體現(xiàn)出情感的動態(tài)發(fā)展。在對大學(xué)生音色感知力的研究中發(fā)現(xiàn)，音色辨別力較弱的大學(xué)生同樣可以進(jìn)行一定的音樂接受或欣賞活動，甚至還可以作些表演或?qū)懸恍┖唵蔚淖髌?對于音色辨別力很強的大學(xué)生則對作品中音色的細(xì)微變化都非常敏銳。尤其是在現(xiàn)代音樂的接受與欣賞中，音色更是一種獨立的表現(xiàn)元素，就需要當(dāng)代大學(xué)生具有超越的音高和節(jié)奏，把音色的美從中剝離出來的審美技巧，這是有待于訓(xùn)練和培養(yǎng)的。
(二)音樂審美想象力
音樂審美想象是音樂接受(欣賞)者在直接關(guān)照客體對象的基礎(chǔ)上，積極調(diào)動主體的情緒記憶、情感體驗，借助于原有的表象和經(jīng)驗創(chuàng)造出新的音樂完型的心理過程。由于音樂想象力的物化形式———音響符號是各種藝術(shù)中最抽象的一種，因此，音樂藝術(shù)的想象空間也就最遼闊，他不僅是可以造型，也可以模擬現(xiàn)實的情感，更是呼喚心靈的張力［4］(P．282)。在筆者對選定大學(xué)生的實驗中，曾播放作曲家斯美塔那的《沃爾塔瓦河》讓學(xué)生聆聽、展開想象，并給出四個選項可供選擇，分別是:A．險峻的高山;B．清澈的小溪;C．美麗的田園;D．波濤洶涌的大海。結(jié)果ABCD四個選項均有選擇，其中90%的學(xué)生以上的選擇了D，15%的學(xué)生同時選擇AD、BC?？梢姡瑢τ谕皇讟非?，學(xué)生感受不同，通過想象得出的結(jié)果也不相同。又如，對于肖邦的《bA大調(diào)練習(xí)曲》(Op．25)，有的大學(xué)生聽了覺得是在藍(lán)天白云下，牧童仰望天空、悠閑地躺在草地上的場景;有的則認(rèn)為是天鵝滑翔碧水，波光粼粼的畫面。可見，音樂審美想象是抽象的、不具體的。對于音樂藝術(shù)的音響與人們生活中的經(jīng)驗有異質(zhì)同構(gòu)的作用，如下行音調(diào)往往和嘆息、哭泣聯(lián)系，短暫的休止仿佛抽泣。高音區(qū)輕微音量的快速運動，像是小動物、小昆蟲之類，而低音區(qū)的巨響，會想到猛獸或巨獸?；谝舴帕兄刃蛩纬傻牧Χ?，音調(diào)、和聲、節(jié)奏會使人想到某種類似的張力或生活中的事物運動。如減七和弦有兩個三全音，暗淡而緊張，會想起心理緊張收縮的瞬間，屬七和弦明亮而開闊，使人想到安全而穩(wěn)定的心情。又如，穆索爾斯基創(chuàng)作的《展覽會上的圖畫》中在描繪第六個場景時，兩種不同的音響效果使人腦海里會想象出兩種不同的視覺形象。一種音樂節(jié)奏間歇、跳躍、停頓、遲緩表現(xiàn)了一個富有肥胖的猶太人驕傲自負(fù);而另一種音樂旋律下行，同音的顫動重復(fù)則使人聯(lián)想到一個是瘦弱的、悲哀的窮苦人。想象是審美活動中最重要的環(huán)節(jié)。接受者的想象在審美上擴展了心理空間，創(chuàng)造虛幻的理想境界，找到象征欲求，釋放心理能量，宣泄情感，寄托希望，最后使主體心靈享受到自由的快樂。［4］(P．288)
(三)音樂審美理解力
音樂審美理解力是對音響的整體接受和情感把握的能力，音樂接受(或欣賞)者對樂曲作出某種抽象的判斷，把理性認(rèn)識融化于對樂曲的感性體驗中，使音樂欣賞達(dá)到更高、更深刻的層次。音樂審美接受是一個融情與理、情景交融的體驗過程，接受主體在其中按照自己的理解對作品進(jìn)行闡釋，品味情愫、體味意蘊。由于大學(xué)生個體的生活閱歷、知識結(jié)構(gòu)、審美趣味等各不相同，對音樂的理解和闡釋也就不同，正所謂人不同，美則不同。比如，對于貝多芬的奏鳴曲《悲愴》，很多大學(xué)生聽后做出這樣的理解:這不是悲愴的形象，而描述的是一對歡快的新人，即將步入婚姻的殿堂場景。對于不了解瓦格納的歌劇《特里斯坦與伊索爾德》劇情的學(xué)生來說，聽后對音樂的理解僅僅是一種強烈的不斷綿延而又不斷緩釋的緊張感。但當(dāng)告知他們音樂的劇情時，這時旋律進(jìn)行的上升、下沉，漸強、漸弱，不得緩解的緊張與不斷高漲卻又總是壓抑著的情緒發(fā)展，就會進(jìn)一步使人產(chǎn)生渴望、沮喪，欲望、壓抑、激情等等關(guān)于“愛”與“死”的復(fù)雜情感體驗。由于音樂較之其他藝術(shù)，其音響材料具有非視覺性、非語義性，即音樂本身不能夠進(jìn)行直接的視覺造型也不具有直接表達(dá)概念和思想的能力。因此，對于音樂的理解就有了多義性、不確定性，這也是同一首音樂作品會有不同層面理解原因。對于當(dāng)代大學(xué)生音樂審美理解能力的培養(yǎng)，不但要求受教育者對自然和音樂有大量感性認(rèn)識，而且要求他們具有全面的知識，對各民族的深層意識和各歷史時期的時代精神及音樂風(fēng)格有深刻的了解;既能都讀懂各類音樂語言，又能夠?qū)σ魳芬繇戇M(jìn)行區(qū)別和分類。
(四)音樂感悟能力
音樂感悟能力通常指兩個方面，一方面是人的聽覺作為識別聲音的感性器官對音樂感受能力的強弱不同;另一方面是聽覺在接受音樂聲音要素的同時，對其進(jìn)行鑒別、體驗，進(jìn)而悟出各種音樂要素的音響特征、情感特征乃至表現(xiàn)意義。音樂的感悟能力與高校學(xué)生長期以來的音樂修養(yǎng)有直接的聯(lián)系。在對大學(xué)生的調(diào)查中顯示，音樂感悟能力較強的學(xué)生中有72．36%的接受過正式的音樂教育和音樂培訓(xùn)，38．92%的學(xué)生家庭中父母(或其一方)有音樂背景、或從小受音樂熏陶;72．86%的學(xué)生綜合素質(zhì)在班級排列前茅，具有較好的文化素養(yǎng)。可見，音樂感悟能力與音樂修養(yǎng)水平是成正比的，如果接受者具有了相當(dāng)水平的音樂修養(yǎng)，形成音樂審美意識時，即具有了音樂鑒賞能力。如對于貝多芬作品的英雄性、瓦格納作品的悲劇性、勃拉姆斯作品的崇高性的體悟，不但要有較高的音樂知識、需要有寬泛的歷史知識和文學(xué)知識。因此，對于一些思想性較強、形式構(gòu)成復(fù)雜、精神實質(zhì)與表現(xiàn)意義深邃的作品，則更需要高校學(xué)生擁有廣博的文化修養(yǎng)、豐富的音樂知識才有可能具有良好的音樂感悟能力，從真正意義上展開對音樂較深層面的探索與認(rèn)識。
音樂審美接受能力之提升———當(dāng)代大學(xué)生音樂審美能力的培養(yǎng)
(一)培養(yǎng)大學(xué)生的音樂情感
音樂是情感的藝術(shù)，音樂審美接受不能沒有接受主體情感介入。大學(xué)生正值生理機能迅速發(fā)展時期，也是心理素質(zhì)逐步完善的時期。他們的情感需要日益廣泛深入，音樂的藝術(shù)特點決定了是大學(xué)生最為適宜的情感載體。強烈的審美情感，使學(xué)生的感知過程和體驗過程緊密結(jié)合，加深了他們對美的認(rèn)識和理解，這種審美認(rèn)識、審美愉悅使學(xué)生的身心獲得更多的情感體驗，學(xué)生的精神得到充實，視野得到拓寬，情感得到升華。現(xiàn)代科學(xué)研究和實踐證明，欣賞音樂可以使人的情感強度、情感產(chǎn)生發(fā)展的時間延續(xù)得到調(diào)節(jié)平衡，使人身心愉快。當(dāng)碰到困難或遭受挫折時，聆聽貝多芬的《命運交響曲》，作品所呈現(xiàn)的雄渾不屈的氣勢、對未來堅定必勝的信念感染了無數(shù)聽眾，那種不畏命運多劫，反而要“摁住命運的咽喉”精神使人為感動、振奮;當(dāng)你處于悲傷、苦悶時，歡快、優(yōu)美而富有動感的《拉德斯基進(jìn)行曲》會使你驅(qū)散愁云，心情舒暢。通過感受音樂美，音符如甘露流淌并滋潤著學(xué)生的心田。在對音樂情感的體驗和對音樂美感的感悟中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高文化素養(yǎng)。另外，大量的聆聽和讀譜可以增加各種預(yù)案的儲備。隨聽讀譜、隨譜默奏也是很好的方法。普通高校大學(xué)生的音樂審美教育應(yīng)該始終要從學(xué)生的情感體驗出發(fā)，那些充盈著真情實感的音樂作品是激發(fā)學(xué)生情感的先決條件，而教師的情感體驗和情感抒發(fā)也是激活學(xué)生的情感共鳴，培養(yǎng)音樂情感、提高音樂感知力的重要一環(huán)。
(二)強化大學(xué)生音樂實踐能力
強化普通高校音樂審美的實踐性，是提高大學(xué)生音樂審美接受能力的重要途徑。學(xué)生應(yīng)當(dāng)在豐富的藝術(shù)實踐活動中去體會音樂、感受音樂、感悟音樂，從而提升自我。1．音樂實踐的多元化。藝術(shù)實踐應(yīng)當(dāng)是多元化的，而不是單一的。傳統(tǒng)的音樂實踐活動往往局限于校內(nèi)，以歌唱為主。在如今大的社會背景下，當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)當(dāng)寓審美于形式多樣的音樂實踐之中，用心體驗音樂，將唱、動、身、心最大限度地融合起來，努力提高自身的實踐能力，在親力親為中感受到音樂的魅力。豐富多彩的實踐活動比如:在校內(nèi)校外展開的音樂創(chuàng)作、音樂表演、音樂鑒賞活動，有組織的社區(qū)演出、廣場音樂會、甚至各種慰問義演等等都是非常有益的。2．加強大學(xué)生團(tuán)體音樂建設(shè)。合唱一門融藝術(shù)性、協(xié)作性、審美趣味性于一體音樂表演形式。學(xué)生在合唱訓(xùn)練中要求做到聲部均衡、和諧，音色統(tǒng)一、節(jié)奏整齊、和聲清晰。通過合唱訓(xùn)練可以很好地培養(yǎng)大學(xué)生的聽覺感受能力。大學(xué)生如果參與到良好的合唱實踐當(dāng)中，就能夠領(lǐng)略和聲的美妙。而且，通過參與合唱團(tuán)的排練和演出可以還培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)體協(xié)作能力，增強相互間的人際交往。另外，大學(xué)生音樂社團(tuán)、高校樂隊及大學(xué)生演出團(tuán)的建設(shè)都是很好的培養(yǎng)學(xué)生音樂能力的形式。3．增開簡易樂器演奏的教學(xué)。簡單的器樂演奏如鼓、云鑼、木琴等打擊樂器以及吉他、笛子、電子琴等樂器學(xué)習(xí)可以幫助大學(xué)生增強對音樂的審美興趣。通過器樂教學(xué)，激發(fā)大學(xué)生參與音樂學(xué)習(xí)的積極性，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主觀能動性，更有利于大學(xué)生對音樂基礎(chǔ)知識的全面吸收和鞏固，也豐富了大學(xué)生的課余文化生活。
關(guān)鍵詞：層次理論;三美論;《天凈沙?秋思》
中國詩詞講究格律、行韻，語言精練，字里行間含蓄唯美。許教授是有史以來將歷代詩詞譯成英、法韻文的惟一專家，不但英譯的詩詞讓人賞心悅目，也提出了自己的翻譯理論。其中“三美論”就在很大程度上受到英伽登文學(xué)藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)層次論的影響，許教授在此基礎(chǔ)上結(jié)合詩詞的行文特點總結(jié)而來。
一、文學(xué)藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)層次理論和三美論之間的關(guān)系
羅曼?英伽登（Roman Ingarden， 1893-1970），波蘭著名哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷?，他將文學(xué)作品結(jié)構(gòu)劃分為四個層次：
（一） 語音層次，具體意義的承載體，是詞語能表達(dá)其意義的外部結(jié)構(gòu)。在作品構(gòu)建中，語音的選擇決定了文本的節(jié)奏。
（二） 意義單元層次，為整個作品提供框架。英伽登將“所有和語詞發(fā)音有聯(lián)系并且和它一起創(chuàng)造了‘語詞’的東西”[1]稱為意義。“語詞意義是一個具有適應(yīng)結(jié)構(gòu)的心理經(jīng)驗的意向構(gòu)成?！盵2]文學(xué)作品的屬性由句子所構(gòu)成的意群決定，即意義單元;意義由“語詞”構(gòu)成的句子展現(xiàn)。
（三） 圖示化觀相層次，任何作品只能用有限的語句表現(xiàn)有限空間內(nèi)事物的某些方面，大量的“未定點”和“空白”，等待讀者用想象進(jìn)行系統(tǒng)組合與填充。
（四） 再現(xiàn)的客體層次，“再現(xiàn)的對象只具有實在的外觀，并不是真正地在于實在的時間和空間中”。[3]讀者通過意義層看到的形象就是作者在作品中虛構(gòu)的對象，讀者通過意識活動以圖示化形式“再現(xiàn)”。
這種分層是對作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的描述與剖析。在此基礎(chǔ)上，許教授結(jié)合詩歌文體特點提出了“三美”翻譯理論[4]。關(guān)于“三美”間的關(guān)系，意美是最重要的，音美是次要的，形美是更次要的。
一旦譯文不能傳遞原文內(nèi)容所產(chǎn)生的一種意境或聯(lián)想的美，翻譯就偏離了初衷。這也是許教授將“意美”放在首位的緣由，“意美”是詩歌的深層結(jié)構(gòu)，是首要目的和必要條件，“音美”和“形美”是手段和前提，為“意美”創(chuàng)造條件。
語音層次指譯文借用譯語的格律，選擇和原文音似或音近的韻腳，還可以借助雙聲、疊韻、重復(fù)等方法表達(dá)原文的音律和節(jié)奏，盡可能使譯文達(dá)到音樂美感，即“音美”。
有些作品描述了實在的對象，即第三層次“圖示觀想”。還有些文學(xué)作品引導(dǎo)讀者進(jìn)入一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出畫面本身的界面，即第四層次“再現(xiàn)客體”，即純粹意向性的文學(xué)主題。這兩個層次為讀者的審美再創(chuàng)造活動預(yù)留了空間，否則就不會有再現(xiàn)的圖像或與之相關(guān)的審美對象。許教授將兩個層次合為“形”，只有將詩歌的句式、長短、對仗等方面盡可能與原文形似才算“形美”。
二、許譯《天凈沙?秋思》中“意、音、形”結(jié)合的實例
馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》是元曲中的佳作，膾炙人口。小令以秋天借景抒情，寓情于景，在景情交融中構(gòu)成一種凄涼悲苦的意境引發(fā)共鳴。
枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家，
古道西風(fēng)瘦馬。
夕陽西下，
斷腸人在天涯。
此曲共兩句，以眾多排列的意象寄寓詩人思想的藝術(shù)形象。第一句九個名詞排列，無任何連詞，分為三組，第一組由下及上，藤纏樹，樹上落鴉;第二組由近由遠(yuǎn)，橋、橋下水、水邊住家;第三組從遠(yuǎn)方到眼前，古驛道、道上瘦馬，“西風(fēng)”從觸覺上增加了意象的跳躍感，又不超出秋景的范圍?！翱荨薄袄稀薄盎琛薄笆荨笔?jié)庥舻那锷刑N含游子無限凄涼悲苦的情懷。寥寥幾筆卻勾勒豐富而幽深的意境，是這首小令的魅力所在。許教授擺脫原詩的形式，將原詩拆開重構(gòu)：[5]
Tune： Sunny Sand
Autumn Thoughts
Ma Zhiyuan
Over old trees wreathed with rotten vines fly crows;
Under a small bridge beside a cot a stream flows;
On ancient road in western breeze a lean horse goes.
Westwards declines the setting sun.
Far， far from home is the heart-broken one.
從意義層次看，許教授采用了意譯的方法，“wreathed”意為“to be covered in sth”，用動詞過去分詞表明 “trees”和“vines”之間的所屬關(guān)系。用小屋“cot”，代指抽象名詞“人家”。補譯介詞“Over”、“Under”、“beside”、“on”和“in”，明確描述了事物間的位置關(guān)系;增譯謂語“fly”，“flow”，“go”，說明了事物間的主謂關(guān)系，使前九個原本模糊的意象都或多或少地具體化了，也給原詩并列靜態(tài)的景物增加了動感，不僅準(zhǔn)確地傳遞了原詩的意義，還表現(xiàn)出“意美”。動詞“decline”英語有“become gradually worse in quality”之意，譯文詞義貼切對應(yīng)不僅僅譯出了“西下”，還使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，由深秋的景色襯出了旅人凄苦的心境。最后 “far”一詞的重復(fù)，突出了原詩的主題，把在外漂泊的旅人那黯然神傷刻畫得淋漓盡致，令讀者回味從而達(dá)到移情的效果。
語音層次上，譯文語句流暢通順，韻律和諧自然。原詩“鴉”“馬”和“涯”押尾韻/a/，“家”和“下”押/ia/韻，譯文在處理時拆開重組，“昏鴉”譯為“fly crows”謂語在前主語在后，將“a stream”置于句尾并增譯“flows ”，“horse”后增譯“goes”是為了和“crows”押尾韻/z/。同樣“夕陽”和“斷腸人”皆置于詞尾為了押尾韻/?n /，且“人”用代詞“one”也是從韻律角度考慮，從而達(dá)到“音美”使譯文符合英詩“aaabb”的韻腳，讀來瑯瑯上口。
圖示觀相層上，譯文增譯冠詞“a”并明確了名詞的單復(fù)數(shù)“trees”“vines”“crows”刻畫了：深秋的黃昏，一個風(fēng)塵仆仆的游子騎著一匹瘦馬獨行在古道上，看到了古藤纏繞的老樹、盤旋天際即將回巢的烏鴉，站在小橋上聽著潺潺流水，西風(fēng)吹來更覺凄涼。題目增譯“tune”指明是曲牌名。其次，譯文根據(jù)英語句法規(guī)則、表達(dá)習(xí)慣，增添了冠詞、介詞和動詞，一改原詩順序。原詩中三組獨立的事物組合被譯為三個邏輯完整有主語、謂語和狀語的句子，且事物間緊密聯(lián)系由靜變動。“bridge”“cot”前加上介詞限制，譯為狀語成份，而“a stream”成為主語，動詞“flows”使讀者身臨其境――看到了小橋，旁邊是小屋，似乎還聽到了橋下潺潺的溪流聲，具有極強的感染力。讓畫面再現(xiàn)的客體更為生動，引發(fā)讀者的好奇心――詩人在深秋黃昏是何心境？譯文皆用倒裝句式流暢自然，第一四五行全部倒裝，第二三行部分倒裝，如此的“形美”句式使譯詩語言符合英詩表達(dá)習(xí)慣，更生動形象地傳遞出原曲凄涼的意境，最大限度地給讀者留下了想象空間。
三、結(jié)語
許教授通過增譯使譯文符合英詩的文體表達(dá)習(xí)慣，采用押尾韻和倒裝手法，進(jìn)行文字雕琢。并靈活運用英伽登的“結(jié)構(gòu)層次說”，從意義、語音、圖示觀想、再現(xiàn)客體層上，即“意、音、形”協(xié)調(diào)作用下恰如其分地譯出了原詩的秋景，由景烘托出意境;四個層次的自身審美價值，即“意美、音美、形美”共同作用達(dá)到“復(fù)調(diào)和諧”的整體審美價值。
參考文獻(xiàn)：
[1] 羅曼?英加登.《論文學(xué)作品》. 張振輝譯.開封： 河南大學(xué)出版社，2008： 83.
[2] 羅曼?英加登.《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識》. 陳燕谷、曉未譯.北京： 中國文聯(lián)出版公司，1988： 22-23.
[3] 英伽登.《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識》.陳燕谷、曉未譯.北京： 中國文聯(lián)出版公司， 1988 ： 56.
徐禮平（1985—），男，江西新建人，遵義醫(yī)學(xué)院珠海校區(qū)，講師，碩士。研究方向：思想政治教育與心理健康。
項目簡介：貴州省教育廳人文社科課題（編號：C-593）。
摘要：針對我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息技術(shù)起步較晚，其倫理研究存在一定局限性的現(xiàn)況，文章分析現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用倫理研究的意義，厘清現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息技術(shù)的應(yīng)用情況和發(fā)展脈絡(luò)，初步提出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息技術(shù)倫理問題破解方向。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息技術(shù)；發(fā)展；倫理問題
中圖分類號：R-052文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2013）07—0147—02
一、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用倫理研究的意義
（一）對醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用倫理問題的研究可從信息技術(shù)應(yīng)用的角度，將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論的研究內(nèi)容延伸、拓展。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，其目的主要是將倫理學(xué)的相關(guān)理論研究運用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，以指導(dǎo)醫(yī)療系統(tǒng)的道德建設(shè)。醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用倫理問題的研究將可以促使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)形成一個較為完整的理論體系，即針對信息技術(shù)應(yīng)用中的醫(yī)學(xué)道德現(xiàn)象、道德關(guān)系、道德問題等進(jìn)行分析，賦之以時代新氣息，用新的視角來詮釋醫(yī)學(xué)信息化道德倫理理論體系，并更加廣泛、深刻地剖析醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用倫理問題，為將來的醫(yī)學(xué)理論研究提供依據(jù)。
（二）醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用中倫理問題的研究在拓展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究范圍的同時，還可應(yīng)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原則，制定該技術(shù)的倫理規(guī)范。這對醫(yī)療界形成良好的行醫(yī)風(fēng)尚以及醫(yī)療工作者正確倫理觀的樹立有著積極規(guī)范作用。要使醫(yī)療工作者在日常的學(xué)習(xí)與工作中具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，除了其人員本身所具備的基本道德素質(zhì)外，良好的制度規(guī)范是其職業(yè)道德形成的先決條件。統(tǒng)一規(guī)范的制度與行為準(zhǔn)則，可以為醫(yī)務(wù)工作者提供心理與行為的導(dǎo)向，使其潛移默化地養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。
（三）醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用中倫理問題的研究能有效改善不良的醫(yī)患關(guān)系，強化醫(yī)生與病人之間的相互信任度，增強社會大眾對醫(yī)學(xué)界的了解與認(rèn)可。自古以來，醫(yī)務(wù)人員就肩負(fù)著救死扶傷、維護(hù)人民群眾健康的重要使命。醫(yī)德不僅關(guān)系著醫(yī)務(wù)工作者本身的職業(yè)操守，更關(guān)乎著患者的切身利益。醫(yī)德作為一種特殊的職業(yè)道德，在新時代信息技術(shù)飛速發(fā)展的背景下又被賦予了新的涵義，這需要醫(yī)務(wù)工作者在不斷學(xué)習(xí)與完善提升自我醫(yī)學(xué)倫理知識過程中，加強患者及社會大眾對醫(yī)務(wù)工作者的認(rèn)可與信任。
（四）醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用中倫理問題的研究還可以為醫(yī)務(wù)工作者提供相關(guān)的監(jiān)督管理依據(jù)，相關(guān)衛(wèi)生管理部門可據(jù)此制定出科學(xué)的監(jiān)督管理政策。任何的倫理道德都需要規(guī)章制度的監(jiān)督和約束，任何的規(guī)章制度都需要有完善的監(jiān)督管理機制。醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用中的倫理問題研究綜合客觀因素及實際情況，通過對相關(guān)問題的研究，制定出針對性的規(guī)章制度與行為規(guī)范，從而完善鞏固醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)中的倫理體系。
二、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展
（一）國外醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用發(fā)展歷程。2007年，歐盟開發(fā)出一整套新型醫(yī)療衛(wèi)生信息系統(tǒng)，該系統(tǒng)的優(yōu)越性在于可精確檢測疾病暴況和其他事故的潛在威脅，從而迅速采取有效措施。相比傳統(tǒng)醫(yī)療衛(wèi)生信息系統(tǒng)功能來說，“新系統(tǒng)能夠長期自動搜集和篩選1000多個新聞網(wǎng)站和120個公共健康網(wǎng)站上32種語言的信息，不僅大大拓寬了信息搜集的范圍，其綜合、整理信息的效率也有所提高?！?008年6月，日本政府了《經(jīng)濟財政改革基本方針2008》，正式提出該年度創(chuàng)立“尖端醫(yī)療開發(fā)特區(qū)”規(guī)劃，此法規(guī)支持IPS細(xì)胞應(yīng)用、再生醫(yī)療、創(chuàng)新型醫(yī)療儀器與藥品的開發(fā)，標(biāo)志著日本“尖端醫(yī)療開發(fā)特區(qū)”工程的正式啟動。2009年9月，美國參眾兩院通過7870億美元資金“一攬子”刺激經(jīng)濟計劃。其中，190億美元投資于醫(yī)療信息技術(shù)領(lǐng)域，用于使醫(yī)院的醫(yī)療信息計算機化。以此為發(fā)端，美政府開始推出一種新型的以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的放射學(xué)信息系統(tǒng)（RIS），以加入各種現(xiàn)有信息為基礎(chǔ)，醫(yī)院在隨時隨地獲取病人信息報告的同時，安全性也大幅提高。2010年，英國的國民衛(wèi)生服務(wù)體系搭建N3網(wǎng)絡(luò)，解決了醫(yī)學(xué)資料傳輸?shù)膶拵拗?，讓電子病歷可以在不同的醫(yī)院之間相互轉(zhuǎn)移，完成圖像資料的動態(tài)傳輸，“并可以通過對全國的網(wǎng)絡(luò)收集匯總的群體數(shù)據(jù)進(jìn)行理解和數(shù)據(jù)挖掘，得出很多對公共衛(wèi)生有幫助的信息?！盢3網(wǎng)絡(luò)覆蓋英國的整個醫(yī)療網(wǎng)絡(luò)，為構(gòu)建全國性區(qū)域醫(yī)療打下了牢固的基礎(chǔ)。目前，一些發(fā)展中國家開始逐步加強遠(yuǎn)程醫(yī)療網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)，通過采用通訊網(wǎng)絡(luò)來交換醫(yī)療資訊，為臨床護(hù)理提供援助。借移動WiMAX網(wǎng)絡(luò)，了解患者信息，使其跨域就醫(yī)。醫(yī)生也可以通過WiMAX網(wǎng)絡(luò)快速獲取患者的病史，危急時還可通過視頻指示他人對患者進(jìn)行急救，同時，遠(yuǎn)程門診掛號對于有效防治病情、提高就醫(yī)效率都具有重要意義。
（二）我國醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用發(fā)展歷程。與發(fā)達(dá)國家相比，我國的醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用及系統(tǒng)建設(shè)發(fā)展歷程不長，主要始于20世紀(jì)70年代后期，當(dāng)時的計算機信息設(shè)備相對落后，通過信息技術(shù)進(jìn)行醫(yī)療的方式局限太多。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后， 我國的醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用開始利用信息技術(shù)對藥品采購進(jìn)行集中招標(biāo)，此舉大大節(jié)約了時間，提高了效率，自此我國醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用進(jìn)程開始加快。截至21世紀(jì)，我國一些國家級、省級醫(yī)院開始將信息技術(shù)普遍應(yīng)用于醫(yī)療領(lǐng)域，但其應(yīng)用重點多以財務(wù)核算為主，真正用到醫(yī)療技術(shù)方面的信息技術(shù)還是跟不上醫(yī)療發(fā)展的需求。當(dāng)然，信息技術(shù)的飛速發(fā)展為我國醫(yī)學(xué)發(fā)展帶來空前機遇的同時也使我國的醫(yī)學(xué)發(fā)展面臨極大的挑戰(zhàn)。2003年初，隨著我國廣東省首例傳染性非典型肺炎的發(fā)生，非典開始向我國各個省市地區(qū)蔓延。在這場災(zāi)難的面前，中央政府積極采取措施，將信息技術(shù)應(yīng)用到醫(yī)療中，并加大了對醫(yī)療的投入與醫(yī)療信息技術(shù)應(yīng)用的支持。自抗擊非典取得勝利以來，“各級政府投入加大，公共衛(wèi)生、農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生和城市社區(qū)衛(wèi)生發(fā)展加快，新型農(nóng)村合作醫(yī)療和城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險取得突破性進(jìn)展，為深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革打下了良好基礎(chǔ)”。2006年4月，我國醫(yī)藥信息學(xué)會在北京舉辦了“2006環(huán)太平洋醫(yī)藥衛(wèi)生信息化峰會”。會議指出，我國醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用已有了明顯進(jìn)步，電子病歷、移動醫(yī)療、遠(yuǎn)程醫(yī)療等信息技術(shù)已基本普及到醫(yī)學(xué)實踐領(lǐng)域中，其技術(shù)也在不斷地革新。會議還針對當(dāng)時的醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用建設(shè)對深化醫(yī)療衛(wèi)生改革和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展提出一些可行性建議，將醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用作為規(guī)范醫(yī)學(xué)界科學(xué)管理與提高醫(yī)療服務(wù)水平的重要手段，展望我國未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的前景。2009年1月，國務(wù)院常務(wù)會議通過《關(guān)于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的意見》和《2009～2011年深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革實施方案》，新一輪醫(yī)改方案正式出臺。 其總體目標(biāo)為：“建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，為群眾提供安全、有效、方便、價廉的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。到2020年，覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度基本建立?！?/p>
三、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息化倫理問題的破解方向
第一，醫(yī)學(xué)院校或醫(yī)療機構(gòu)應(yīng)不斷加強對醫(yī)學(xué)生或醫(yī)護(hù)人員信息技術(shù)的使用的培訓(xùn)工作，積極引導(dǎo)和規(guī)范醫(yī)療行業(yè)有關(guān)人員科學(xué)地運用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息技術(shù)，從而不斷培養(yǎng)從業(yè)人員正確的道德倫理觀。第二，不斷增強醫(yī)護(hù)人員的媒介素養(yǎng)，醫(yī)學(xué)信息技術(shù)運用的各個環(huán)節(jié)需要醫(yī)護(hù)人員對其有較為深入的了解，具備分辨、獲取和使用媒介信息的能力，以避免因誤差和信息分辨不清、技術(shù)使用不當(dāng)而產(chǎn)生相關(guān)倫理問題。第三，不斷完善相應(yīng)的監(jiān)督機制，確保醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用在應(yīng)用前、應(yīng)用中以及應(yīng)用之后監(jiān)督到位，以規(guī)避醫(yī)學(xué)信息技術(shù)應(yīng)用倫理問題的產(chǎn)生。第四，建立健全相關(guān)的法律和規(guī)章制度，確保出現(xiàn)倫理問題時有法可依、有章可循，進(jìn)而不斷規(guī)范醫(yī)護(hù)人員對醫(yī)學(xué)信息技術(shù)的應(yīng)用。
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其次，查閱古代文論資料進(jìn)一步感受曹操作品的藝術(shù)風(fēng)格。
再次，查閱曹操的生平資料，聯(lián)系曹操生活的時代、曹操的生平思想，深入理解曹操詩歌古直悲涼的基本內(nèi)涵。曹操生活在東漢末年，社會動蕩，民不聊生。曹操政治家的身份使得他有關(guān)注民生的天然情懷，因此他的詩多寫漢末動蕩的社會現(xiàn)實、民生的苦難、自己渴慕人才及自己的雄心壯志。曹操本人不喜浮華，語言多不修飾，喜用四言、樂府體，因此顯得古直。由此可見，在曹操作品的分析中，通過文獻(xiàn)檢索法，檢索與曹操有關(guān)的所有資料，在研究其文學(xué)作品的時候，通過文學(xué)與文論結(jié)合的方法，進(jìn)一步明確曹操詩歌的基本特點，之后又通過文史結(jié)合的方法，聯(lián)系曹操的生平思想、時代文學(xué)思潮深入理解曹操詩歌特點的內(nèi)涵與成因。
最后，與同時代的其他作家進(jìn)行比較。如曹操與曹丕、曹植的比較能進(jìn)一步凸顯他的詩歌特色。以曹操為代表的建安文學(xué)都有共同點：文學(xué)風(fēng)格都有慷慨悲涼的時代特征。但是也有不同：曹操的詩古直悲涼，有英雄氣；曹丕的詩偏娟婉約，有文人氣；曹植的詩骨氣奇高，詞采華茂，有才子氣。這與他們的作品內(nèi)容、生平思想密不可分。
（二）古代文獻(xiàn)課上的訓(xùn)練
如上所述，撰寫古代文學(xué)碩士畢業(yè)論文，搜集文獻(xiàn)資料是不可缺少的步驟，其中有電子文獻(xiàn)的搜索，也有紙質(zhì)文獻(xiàn)的搜索。古代文獻(xiàn)教師在講述文獻(xiàn)課時，有理論講述，也有課堂實踐。
比如教師以“歐陽修的詞”為題進(jìn)行課堂練習(xí)，就可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入圖書館，查閱館藏目錄，指導(dǎo)學(xué)生寫歐陽修的詞的版本源流，辨別歐陽修詞集的最佳版本，為撰寫歐陽修詞準(zhǔn)備了最核心、最基本的研究資料。教師也可以指導(dǎo)學(xué)生查閱作者生平資料與有關(guān)文集，指導(dǎo)學(xué)生寫交游考，為理解作者的思想與部分作品內(nèi)涵打下基礎(chǔ)。
如上所說，除了紙質(zhì)文獻(xiàn)還有電子文獻(xiàn)，指導(dǎo)學(xué)生查閱電子文獻(xiàn)也是必要的。
（三）古代文論課上的訓(xùn)練
古代文學(xué)的研究離不開古代文論的輔助，因此教師在古代文論課上培養(yǎng)學(xué)生的古代文學(xué)寫作技巧也是必要的。古代文論課上有關(guān)宏觀的文學(xué)觀點、文學(xué)思潮體現(xiàn)對于具體的文學(xué)研究有一定意義，但有關(guān)文章寫作構(gòu)思的方法更值得借鑒。《文心雕龍》在論寫作方法和技巧時提出“三準(zhǔn)”的原則：
凡思緒初發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢必輕重。是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端為始，則設(shè)情以位體，舉正于中，則酌事以取類，歸余于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實，獻(xiàn)替節(jié)文，繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。
設(shè)情：是指根據(jù)所表現(xiàn)的情志來安排確定通篇的體制。酌事取類：指根據(jù)所要體現(xiàn)的事物來選取有關(guān)的材料。撮辭舉要：運用精要的語言樹立文骨。“三準(zhǔn)”確定后，再敷設(shè)文采，運用駢偶、比喻、夸張等手段做文章。
在古代文論的講析中可以以碩士畢業(yè)論文為例。如碩士畢業(yè)論文的題目是《論柳宗元的貶謫詩》，根據(jù)設(shè)情的原則，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文章題目判斷文章所要體現(xiàn)的內(nèi)容，并得出其體制是學(xué)術(shù)論文，明白學(xué)術(shù)論文的特點。其次就是酌事取類，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)題目，用討論的方法搜集有關(guān)的資料，得出結(jié)論搜集的有關(guān)資料，包括柳宗元詩的研究現(xiàn)狀、柳宗元的貶謫詩、柳宗元的生平資料、柳宗元詩歌的古今文論評價、柳宗元風(fēng)格相近的詩人詩歌資料等。最后就是措辭舉要，明確使學(xué)生知道措辭舉要就是列提綱。
通過這個例子的講解，學(xué)生不但理解了什么是“三準(zhǔn)”，還初步理解了碩士畢業(yè)論文的體制特點、資料搜集的方法、列提綱與運用材料佐證論點的方法，對于碩士畢業(yè)論文寫作有一定的啟示意義。
課堂教學(xué)有重點突出、難點分散的特點，這同樣可以運用到論文中。論文也是高校教學(xué)的一個重點與難點。如果把這個難點集中到四年級解決，無形之中增加了論文的寫作難度。因此，建議在碩士畢業(yè)論文寫作之前，撰寫學(xué)期論文。其方式是按照學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的進(jìn)程，學(xué)期末布置需要撰寫的學(xué)期論文。
第一學(xué)期學(xué)生剛剛接觸古代文學(xué)，能力有限，可以布置單篇篇目，讓學(xué)生圍繞有關(guān)作家的作品、某類文學(xué)體裁或某個作品集的特點分析作品，進(jìn)行鑒賞。如以《山鬼》為例，分析屈原《九歌》的藝術(shù)特色。這類題目一般是就篇章而談篇章，不涉及其他資料的引用與論證。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生基本的篇章分析能力。
第二學(xué)期仍然是單篇篇目分析的練習(xí)，只不過在原有的基礎(chǔ)上讓學(xué)生搜集有關(guān)該篇目的評析、論證資料，并學(xué)會在分析單篇篇目時，綜合利用這些材料并對之加以簡單的評價。如以《自京赴奉先縣詠懷五百字》為例，分析杜甫詩歌沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，要求學(xué)生在分析單篇的基礎(chǔ)上，搜集關(guān)于該篇的所有資料，甄別之后，并加以利用以論證杜甫沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。
第三學(xué)期就是命題論文。這種命題論文一般給出明確的角度，讓學(xué)生圍繞命題，搜集與命題有關(guān)的所有資料，運用各種方法有效地論證論文觀點。如“論歐陽修對南唐詞的接受”，引導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)南唐詞風(fēng)的資料、歐陽修學(xué)習(xí)南唐詞風(fēng)的資料、接受美學(xué)資料等，使學(xué)生能運用各種方法有效地論證文章觀點。
議論文寫作的藝術(shù)性首先表現(xiàn)在“破題”上。不同的議論文，觀點解讀的內(nèi)容與方式不一。議論文講究“破題”，然后再呈現(xiàn)觀點。“破題”一般在作文之首，是最吸引老師的地方。中高考作文中，考生提出自己的觀點要講究藝術(shù)性，而最大的藝術(shù)便在“破題”上，要把“破題”過程清晰地展示出來。只有這樣，才能把老師的“眼球”給吸引住。對于我們常寫的故事材料來說，論點往往就是起于材料中的一個詞或者感受時想到的一個詞。當(dāng)我們基于材料生成這個詞語時，一定要非常珍惜。舉例來說：我的外公，從前會偷東西。母親說，“有一天，他去別人菜園偷菜，被菜園主人看見了?？墒牵侵魅丝匆娏?，轉(zhuǎn)身就走?！蹦赣H說，外公以為那人要告官，連忙追去。不料那人進(jìn)了自家的門，還把門關(guān)上。外公想想，上去敲門。門開了。外公說“：我被你看見了?！蹦侨苏f“：看見什么？我今天連門都沒出?！蓖夤f“：是被你看見了，偷你的菜。”外公還說“：我現(xiàn)在沒法做人了?！蹦侨诵Φ溃骸澳阏f什么話。咱們是鄰居，你想知道我的菜為啥長得漂亮，盡管問。我那菜，好看，也好吃。信不？你先嘗嘗。”說著，真去天井邊的懸籃里抱出兩棵菜，硬是塞到外公手里。后來，外公成為鄰里眾譽的人。“外公偷菜”的故事，考生閱讀后生成了這樣一些詞語：寬恕、寬容、自尊、改過、智慧、藝術(shù)等。在論點的呈現(xiàn)上，我們怎樣走向藝術(shù)性？一位同學(xué)這樣起筆“：鄰居真讓人意外，不僅讓我們看到了他的‘恕’———諒解、同情、理解，還讓我們看到了他的‘寬’———寬厚、寬懷。那‘兩棵菜’，才真正讓我明白了什么叫‘寬恕’；外公的變化，才真正讓我明白了‘寬恕’的力量?！憋@然，這位同學(xué)對“寬恕”的理解，就非常“珍惜”。他不只是從材料中簡單地看到了“寬恕”這個詞，他還看到了其中的“寬”的重要性。所以，他在行文時把“寬恕”拆分為“恕+寬”，然后通過解釋詞語的方式呈現(xiàn)觀點，這就是新穎的、藝術(shù)的觀點呈現(xiàn)。議論寫作的藝術(shù)性首先表現(xiàn)在這里。再如對于“謙虛”這個詞來說，當(dāng)我們把“謙虛”拆分為“謙+虛”，那么，我們就會看到“謙”的內(nèi)涵———謙遜、遜讓、恭順、放低姿態(tài)，就會看到“虛”的內(nèi)涵———虛心、虛懷、空曠、遼闊、恭敬。有了“謙”的態(tài)度，有了“虛”的空間，這“謙虛”便是巨大的接納、容納的態(tài)度與空間。從這個意義上說，“謙虛”才會使人充實、飽滿、進(jìn)步。我在閱卷時經(jīng)常會有這樣的感覺，議論文就是詞語解釋與分析的藝術(shù)?？忌脑S多闡述多方論證，目的就是弄清一個詞語的意思，弄清一個詞語的精神內(nèi)涵?；蛘叻催^來說，就是圍繞一個詞語在思考道理、思考生活、思考世界。所以，學(xué)生一番努力，就是為了搞懂一個詞語的存在狀態(tài)，就像人的存在一樣———或者漂泊，或者停留，或者吶喊，或者靜寂。
論證過程中，觀點的論證是講究領(lǐng)域性的。也就是說，中高考議論文的寫作都是在某個領(lǐng)域中展開論證的，范圍不要太大。一旦大了，審美性、藝術(shù)性就下降了。古人講究“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”，崇尚“庭院深深深幾許”的意境美，更主張“方寸之間自有天地”。因此，讓議論的領(lǐng)域更小一些，讓論證的思路更曲折一些，論證的藝術(shù)性就會慢慢地顯現(xiàn)了。從曲折藝術(shù)上看，議論文似乎不存在環(huán)境、情節(jié)藝術(shù)，但換一種思路看，議論的領(lǐng)域、思路的設(shè)計其實與記敘環(huán)境、情節(jié)設(shè)計藝術(shù)一樣。文似看山不喜平，議論領(lǐng)域、議論思路也講究“曲徑通幽”。我們看下面這個材料作文：2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎得主，中國女藥學(xué)家屠呦呦出席諾貝爾頒獎典禮，用中了題為“青蒿素：中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獻(xiàn)給世界的禮物”的演講。在演講的最后，她說：“我想與各位分享一首我國唐代有名的詩篇，王之渙所寫的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。請各位有機會時更上一層樓，去領(lǐng)略中國文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊含于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏！”一位考生的觀點生成經(jīng)歷了這樣的過程：在模擬考試中，閱讀這個材料之后，他產(chǎn)生的感受是“謙虛”“進(jìn)取”“向上“”境界”等。最終，他以“謙虛”為關(guān)鍵詞生成這樣的感受：“謙虛使人進(jìn)步，使人更上一層樓?！碑?dāng)他弄清了“更上一層樓”中的理趣內(nèi)涵以后，他認(rèn)為，要“更上一層樓”，謙虛是基礎(chǔ)，而能夠“更上一層樓”的人，多多少少有謙虛的品質(zhì)。于是，提出自己的觀點———“謙虛使人更上一層樓”。當(dāng)然屠呦呦的這個材料還可以從詞語解釋入手，可以從引用名言入手，可以從引用事例入手，可以從道理分析入手，主要目的是為了提出自己的觀點。但關(guān)鍵是要看清楚這個材料里的道理。屠呦呦為什么引用王之渙所寫的《登鸛雀樓》？一方面是表達(dá)自己要“更上一層樓”，另一方面也是激勵青年人“更上一層樓”。這樣才能“領(lǐng)略中國文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊含于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏”。從這個層面看“，謙虛”就是最核心、最關(guān)鍵的因子。而“謙虛使人更上一層樓”則是貼切的立意。觀點的提出還是為了更好地展開藝術(shù)性的論證。寫作的過程就是從道理與事例上組織證明，讓“讀者信服”———“謙虛使人更上一層樓”。但是要放在哪個領(lǐng)域證明？議論文是要講究論證的藝術(shù)性，而決定論證藝術(shù)恰當(dāng)與否是由材料說了算的。當(dāng)“謙虛使人更上一層樓”這個觀點提出以后，這位考生選擇在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開展論證，用文學(xué)藝術(shù)上的杰出人物的經(jīng)歷來證明這個觀點是對的。事實上，這是聰明的設(shè)計，因為即使“謙虛使人更上一層樓”是正確的觀點，也只是在某一領(lǐng)域內(nèi)可以證明它是對的，而在另一領(lǐng)域這個觀點很有可能就不是十分正確的。因此，所謂的證明，只是在有限的條件下來證明。也就是說，真理是具有相對性的，“謙虛使人更上一層樓”的材料選擇領(lǐng)域也是這樣。
論證層次的厚度與方法的豐富，影響著議論藝術(shù)的評判。因此，我們追求有層次的論證，我們講究有方法變化的論證。當(dāng)我們把“謙虛使人更上一層樓”放在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域論證，我們可以開展所謂的“死亡論證”，即放眼歷史領(lǐng)域，放眼歷史上的文學(xué)人物，來思考“謙虛使人更上一層樓”的合理性、普遍性。在“死亡論證”中，我們可以選擇下面的例子：唐代白居易、現(xiàn)代。他們身上都有“謙虛使人更上一層樓”的因子———白居易寫詩常問老嫗的事例，可以證明與他的詩歌水平的提升有關(guān)聯(lián)；寫詞請教柳亞子的事例和他的謙虛名言，也可以建構(gòu)“謙虛使人更上一層樓”的關(guān)聯(lián)。之后，我們可以用這兩個文學(xué)領(lǐng)域中的故去的名人，組織開展正面論證，回答為什么“謙虛使人更上一層樓”。為什么要選擇“死亡論證”？因為故去的名人已蓋棺定論了，他們的事跡經(jīng)過歷史的洗滌，更加經(jīng)典，更有說服力。當(dāng)然“社會論證”也非常重要。所謂“社會論證”，就是用當(dāng)下社會生活中發(fā)生的事例來論證，以增強社會現(xiàn)實性，開闊論證的視野。事實上，對于“謙虛使人更上一層樓”的論證來說，如果只開展“死亡論證”這一層次的論證，還是比較單調(diào)的，論證思路沒有什么曲折性、層次性。有時，我們需要“社會論證”，比如從反面思考一下“謙虛使人更上一層樓”，尋找一些社會生活中發(fā)生的反面的事例、教訓(xùn)來證明“謙虛使人進(jìn)步”的可信性。這樣的“社會論證”，就使得論證視野更加開闊。比如，我們從當(dāng)下作家、藝術(shù)家的“不謙虛”“太張揚”“太功利“”自我推銷”方面尋找社會材料以反面排比的方式呈現(xiàn)事例，然后緊扣論點分析論證，這樣與“死亡論證”上下對比，視野就比較開闊，論證思路就有了所謂的“縱深”。在開展“社會論證”時要注意材料與中心觀點的相似性。圍繞“謙虛使人更上一層樓”，一位同學(xué)用“克星”———臺灣歌手黃安的例子論證。他這樣寫道：黃安因多次舉報“”分子而被臺灣音樂工作者楊緬因反質(zhì)疑為“”分子、“臥底”。楊緬因說《新鴛鴦蝴蝶夢》中的“昨日像那東流水”就是“”思考。而黃安絲毫不謙虛地反駁：那寫過“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的李白也是“”分子咯？荒謬!可見，謙虛也要講究場合。這里作者列舉黃安反擊楊緬因的例子來“辯證”論證“謙虛使人更上一層樓”，有些“沾不上邊”。“謙虛使人更上一層樓”需要的是如何憑借“謙虛”便“更上一層樓”來論證，而不是僅僅點到了“絲毫不謙虛”這個短語就能論證的。
論文關(guān)鍵詞：戲劇翻譯，歸化，異化，翻譯目的
一、歸化和異化
歸化和異化策略起源于德國哲學(xué)家施萊爾馬赫1813的著名論文《論翻譯的方法》，文中提到，翻譯的方法有兩種：一種是“the translator leaves the author in peace, as much as possible, andmoves the reader towards him”; 另一種是“thetranslator leaves the reader in peace, as much as possible; and moves theauthor towards him”（Shuttleworth&Cowie, 1997: 43-44）。1995年，美國翻譯理論家勞倫斯韋努蒂在其 The Translator’s Invisibility 一書中，將第一種方法稱作為“異化法”，第二種方法為“歸化法”。歸化和異化是意譯和直譯理論的延伸。
1.歸化策略
歸化，即是在翻譯處理中要求譯者向目的與讀者靠近，采取讀者所習(xí)慣的目的語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容。歸化派的代表人物為美國翻譯理論家E.A.奈達(dá)，他認(rèn)為，“所謂翻譯，是在譯語中用最切近而又最自然的對等語再現(xiàn)源語的信息。”（Nida,E,A&Taber, C.R., 1969）。他提出了“功能對等”和“讀者反映論”的觀點，認(rèn)為判斷譯本的好壞不宜拘泥于相應(yīng)的詞匯意義、語法類別和修辭手段的對比，重點是考查接受者正確理解和欣賞譯本的程度。因此歸化的特點就是重視讀者，采用地道的通順英語進(jìn)行翻譯。這種翻譯方法可以讓讀者更好地理解原文，避免文化沖突，消除文化障礙怎么寫論文。
2.異化策略
異化文學(xué)藝術(shù)論文，即是要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于讀者所采用的源語表達(dá)方式來傳達(dá)原文的摘要體現(xiàn)了翻譯作為文化交流媒介的功能，譯者引導(dǎo)讀者理解和接受，并進(jìn)一步欣賞源語文化。
3.歸化和異化策略的關(guān)系
歸化和異化都是翻譯的策略，然而近兩個世紀(jì)以來，圍繞翻譯是走向歸化還是異化之路，學(xué)術(shù)界卻爭執(zhí)不休。歸化和異化策略各有有優(yōu)劣。翻譯的目的不同，語境不同，可以采取不同的方法。因此，歸化和異化不是不可調(diào)和的矛盾，而應(yīng)該在翻譯中得以統(tǒng)一，以促進(jìn)翻譯的發(fā)展。
二、王佐良、巴恩斯《雷雨》譯本的歸化策略
由先生創(chuàng)作的《雷雨》以其交織錯綜的情節(jié)，個性鮮明的人物在戲劇舞臺上長演不衰。而人物與情節(jié)塑造的成功與其簡潔易懂又含蓄深沉的語言有直接關(guān)系。關(guān)于其語言藝術(shù)美，錢谷融先生有如下評價，“我確實太喜歡劇本中的語言了，每次讀先生的劇本，總有一種既親切又新鮮的感覺，他那色彩明麗而又精煉生動的語言，常常很巧妙地把我?guī)нM(jìn)一個奇妙的藝術(shù)世界，給予我無限的喜悅。” 王佐良和巴恩斯(A.C.Barnes)的英譯本《雷雨》不僅再現(xiàn)了原作的戲劇藝術(shù)魅力,也再現(xiàn)了原作精煉含蓄的語言特點，使文段讀起來朗朗上口，非常適合舞臺表演。關(guān)于劇本的翻譯技巧，筆者認(rèn)為，歸化策略起了非常重要的作用。有一下例子為證：1. 魯貴：四鳳，別――你爸什么時候借錢不還帳？你現(xiàn)在手下方便，隨便勻我七塊八塊好嗎？（王佐良&巴恩斯，1958；p21-22）
LU:――don’t be like that, Sifeng. When did Iever borrow money and not pay it back? Now, what about a little loan of sevenor eight dollars, now that you are in the money.
在原文中，中文的貨幣單位是“塊”，魯貴說，“勻我七塊八塊”；此處，譯者并沒有采取異化的策略，例如解釋“塊”這個貨幣單位在漢語貨幣中的地位，或是在英文中找出其對等的貨幣單位；譯者使用了歸化的策略，直接將“塊”以為“dollars”, 使作品走向讀者，從而使讀者輕而易舉的理解文章文學(xué)藝術(shù)論文，更加適合舞臺表演。
2. 貴：你看你這點骨頭！老頭說不見就不見，到下房在等一等算什么！我跟你走，這么大院子，你別胡闖亂闖走錯了….( 王佐良&巴恩斯，1958；p38)
Lu: come down off your high horse! If theold man says he won’t see you, then he won't. Now, why not go down and wait abit longer in the servant’s quarters? Come on, I’ll take you along, otherwisein a big house like this you’ll be losing your way and losing your way andblundering into places where you shouldn’t be.
在此文段中，魯貴說，“你看你這點骨頭”。“骨頭”，這個詞在中國人的傳統(tǒng)文化里，有其獨特的含義。在舊中國迷信的說法中，有一條稱為稱骨論命，即一個人的骨頭越重，說明他的命越好；而骨頭輕，說明這個人出身低下，命不好。這里，魯貴是罵魯大海的出身低下，不配和周仆園討價還價。譯者同樣忽視了“骨頭”這個詞的文化含義，采取了歸化的策略，直接將其譯為“Come down off your high horse”。“high horse”是英文的一個典故，它表示的意思是“趾高氣揚、自以為很了不起”，相應(yīng)地，“to come/get(down)off one's horse”意思即為“謙和一點，別擺架子了”。譯者使用的是原滋原味的英文，使英語讀者在讀譯本的時候感同身受。
3. 沖：我以為這些人替自己的一群人努力，我們應(yīng)當(dāng)同情的怎么寫論文。并且我們這樣幸福，同他們爭飯吃，是不對的。這不是時髦不時髦的事。(王佐良&巴恩斯，1958；p106-107)
CHONG: I thingk we ought to sympathize withthem. After all, they’re only doing their best to help their own people. Besides,it’s not right that people who are as well off as we are should grudge themenough to keep body and soul together. And it’s not a matter of fashion,either.
在這句話中，周沖提到“爭飯吃”，譯者使用了很形象的一個英文成語，“to keep body andsoul together”, 它的意思是“Obtain one’s basic living expenses, to earn engouh money to keeponeself alive.”,意思是“賺到剛夠維持生計的錢，不被餓死”。譯文非常貼近英文讀者，譯者又一次使用歸化的策略，使譯文走向讀者。
這只是筆者從文中截取出的三個例子，但是我們由此可以窺豹一斑?？梢哉f，王佐良和巴恩斯先生的譯本文學(xué)藝術(shù)論文，譯文中廣泛應(yīng)用了英語中的俚語和成語，文筆流暢，可以稱得上地地道道的英語。這就是歸化的策略，譯本完全貼近英語讀者。
三、結(jié)語
戲劇作品具有雙重身份，一方面它可以作為劇本來指導(dǎo)舞臺表演；另一方面，也可以作為文學(xué)作品來閱讀。因此戲劇作品的翻譯不同與其他題材作品的翻譯，可以根據(jù)其不同的用途采取不同的翻譯策略：如果劇本是為舞臺表演服務(wù)，那么為了使廣大外語聽眾不被文化差異所干擾，更好更快的理解原文，譯者可以采取歸化的翻譯策略，使作品走向讀者；如果劇本是作為文學(xué)作品來閱讀，譯者可以采取異化的策略，向讀者傳遞原語文化，使讀者讀到原滋原味的原語表達(dá)。從這一層面上來說，歸化和異化策略之爭，也不是絕對的非此即彼，就戲劇作品翻譯而言，譯者可以根據(jù)不同的翻譯目的，來選擇不同的翻譯策略。
參考文獻(xiàn)
Nida, E.A. & Taber, C.R.. The Theoryand Practice of Translation. E.J. Brill, 1969
Shuttleworth & Cowie. Dictionary ofTranslation Studies ［Z］.Shanghai Foreign Education Press, 1997.
1.引言
藝術(shù)真實是中西方文學(xué)理論中的一個基本問題。隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)真實理論還在不斷發(fā)展。在人們過多的關(guān)注西方文學(xué)藝術(shù)真實觀的同時，筆者認(rèn)為我們也應(yīng)關(guān)注到中國藝術(shù)真實理論的變化發(fā)展。筆者對國內(nèi)藝術(shù)真實論的專著、碩博論文及核心期刊這三大類文獻(xiàn)進(jìn)行了簡要梳理。碩博論文類文獻(xiàn)，以關(guān)鍵詞“藝術(shù)真實”在知網(wǎng)搜尋碩博論文情況，截止2015年5月，共計279篇論文。由于藝術(shù)真實一直是關(guān)注的熱點，期刊較多，根據(jù)本文研究的范圍，所以只選取了文學(xué)理論核心期刊類具有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行具體分析。其中《文藝研究》有12篇、《文藝?yán)碚撆c批評》有6篇，《文藝報》有5篇，《文學(xué)評論》有8篇，《外國文學(xué)研究》有4篇，《文藝?yán)碚撗芯俊酚?6篇。
根據(jù)專著類書目的介紹及評述，筆者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)藝術(shù)真實論的專著多集中于20世紀(jì)80年代左右。本文主要列舉的藝術(shù)真實論專著有：陸貴山《藝術(shù)真實論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實與作家職責(zé)》。
再者，經(jīng)過國內(nèi)文獻(xiàn)研究的整理，從古代文論中梳理出藝術(shù)真實理論線索的文獻(xiàn)不多。筆者發(fā)現(xiàn)中國古代文論中的藝術(shù)真實理論尚有挖掘的空間。在古代文論中，很難找到有關(guān)于藝術(shù)真實理論的專論，但是其中關(guān)聯(lián)性的線索是有跡可循的。筆者的問題是，中古國代文論中能否通過這種源頭性線索的梳理來建立起中國古代藝術(shù)真實論的理論框架。筆者試從古代文論中梳理出相關(guān)線索以驗證其探尋其可能性。
2.國內(nèi)藝術(shù)真實論研究概況
筆者基于國內(nèi)藝術(shù)真實理論專著、文藝學(xué)專業(yè)的碩博論文及核心期刊文獻(xiàn)的綜合分析，將國內(nèi)藝術(shù)真實理論研究的問題及特點概括如下：一是藝術(shù)真實論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實概念模糊不清;三是藝術(shù)真實理論研究呈現(xiàn)了極強自省意識及融合力;四是中國古代藝術(shù)真實論還有發(fā)展的空間。
2.1藝術(shù)真實論文獻(xiàn)專著主要集中于80年代
圍繞藝術(shù)真實論進(jìn)行探討的專著主要集中于20世紀(jì)80年代。藝術(shù)真實論專著主要有：陸貴山《藝術(shù)真實論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實與作家職責(zé)》。這些著作有著鮮明的時代特色，深受思想及現(xiàn)實主義思潮的影響。這些藝術(shù)真實的觀點主要圍繞生活真實與歷史真實的關(guān)系，藝術(shù)真實與生活的關(guān)系等。
陸貴山的《藝術(shù)真實論》首先在概述部分梳理了中西方藝術(shù)真實理論的歷史發(fā)展?！墩撋?、藝術(shù)和真實》是蕭殷收錄的個人論文集子，主要論述了生活、藝術(shù)和真實的關(guān)系。此外，在文學(xué)寫作實踐方面也給年輕人指出了寶貴的意見。朱立元、王文英《真的感悟》一書首先梳理了西方藝術(shù)真實觀的演變和中國藝術(shù)真實觀的演變，并比較了中西方的藝術(shù)真實論，建構(gòu)了藝術(shù)真實論的動態(tài)模型。張炯《文學(xué)真實與作家職責(zé)》一書共分為五輯。在本書中，張炯指出“作家的職責(zé)在于暴露”，他認(rèn)為作家應(yīng)該“全面地辯證地反映生活真實的問題”，弄清楚“藝術(shù)真實與生活真實的區(qū)別問題”，并要“準(zhǔn)確地描寫人物和關(guān)鍵的關(guān)系問題。”
2.2藝術(shù)真實概念的模糊不清
藝術(shù)真實的概念含混不清首先則體現(xiàn)于用法的混亂。如“藝術(shù)的真實”、“文學(xué)真實”、“文學(xué)的真實性”等。理論家們在運用此術(shù)語時則呈現(xiàn)自說自話的局面，也在一定程度上給讀者造成了理解上的混亂。其次，藝術(shù)真實的概念在文藝界的討論中眾說紛紜。眾多理論家關(guān)于藝術(shù)真實的概念也并沒有清晰的界定，反而從藝術(shù)真實與生活真實、藝術(shù)真實與歷史真實、藝術(shù)真實與生活的關(guān)系中間接闡明觀點。再者，藝術(shù)真實的概念界定也出現(xiàn)了變化，熱衷于探討藝術(shù)真實的性質(zhì)，由以往的二元關(guān)系模式(如文學(xué)與生活的關(guān)系等)走入了多元動態(tài)的關(guān)系模式(如朱立元提出的藝術(shù)真實“創(chuàng)作—作品—鑒賞”的動態(tài)模型)。
2.3藝術(shù)真實理論研究呈現(xiàn)了極強自省意識及融合力
國內(nèi)藝術(shù)真實理論在發(fā)展過程中呈現(xiàn)了極強的自省意識及融合力。當(dāng)理論發(fā)展到一定階段不能普及性的運用并解決問題時，研究者會開始審視理論的更新與發(fā)展。如趙炎秋在《“藝術(shù)真實”辨析》一文中通過三類教材藝術(shù)真實觀的比較，他指出了藝術(shù)真實研究的局限。顏翔林在《藝術(shù)：“真實”與“真理”的缺席》一文中運用懷疑論美學(xué)質(zhì)疑“藝術(shù)真實乃文學(xué)之生命”的命題葉茂康在《“真實是藝術(shù)的生命”再認(rèn)識》一文則主張推到“真實是藝術(shù)的生命”這一命題;他將“真實是藝術(shù)的生命”這一命題界定于現(xiàn)實主義范圍之內(nèi)。生琳，黃浩在《對現(xiàn)實主義藝術(shù)真實論的歷史告別—新時期以來藝術(shù)真實問題討論的基本思考與批判》一文中，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，武俠，科幻小說以及網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，質(zhì)疑已有的藝術(shù)真實論命題。
2.4中國古代藝術(shù)真實論還有發(fā)展的空間
中國古代藝術(shù)這是論還有很大的發(fā)展空間，尤其是在古代文論中梳理出的相關(guān)線索的文獻(xiàn)較少。在此只列舉部分文獻(xiàn)，以咨參考。除了陸貴山《藝術(shù)真實論》(見本書21-24頁)和朱立元《真的感悟》中對于中國古代藝術(shù)真實理論的相關(guān)梳理外，還有以下文獻(xiàn)做出了相應(yīng)的梳理。如張新艷碩士論文《論藝術(shù)真實之維》、朱述超碩士論文《袁枚“性靈”美學(xué)思想研究》分析了袁枚的性靈論，指出其情感論與真實論的統(tǒng)一。此外，王汝梅《白居易的文學(xué)真實論——談小說理論的萌芽》一文中論述了白居易的文學(xué)藝術(shù)真實論并指出“我國古典詩論，從詩的主客、形神、虛實、有無、真魘兩方面的對立、融合關(guān)系探求藝術(shù)真實，大道了極其精妙的程度，表現(xiàn)了特有的民族風(fēng)采?！笔Y述卓在《佛教對藝術(shù)真實論的影響一文中，從古代文論“真幻”、“情真”等范疇分析佛教對藝術(shù)真實論的影響。
3.小結(jié)
綜合上述，國內(nèi)藝術(shù)真實論文藝?yán)碚撗芯刻攸c主要有四點，一是藝術(shù)真實論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實概念模糊不清;三是藝術(shù)真實理論研究呈現(xiàn)了極強自省意識及融合力;四是中國古代藝術(shù)真實論還有發(fā)展的空間。藝術(shù)真實理論作為文藝?yán)碚摰幕締栴}，依舊還有繼續(xù)探討及研究的潛在空間。
新課標(biāo)下，高中教育不再是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，而是強調(diào)素質(zhì)教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，全面提升學(xué)生的思維發(fā)展。新課標(biāo)也對高中美術(shù)鑒賞課做出了重要的改革，重點強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)鑒賞思維。在此要求下，老師只有善于引導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)作品及美術(shù)大家進(jìn)行深入的了解，才能使得學(xué)生真正理解作品的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞思維能力。下面筆者根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗提出了一些關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)鑒賞思維的教學(xué)方法。
一、了解過程，引導(dǎo)創(chuàng)新
老師引導(dǎo)學(xué)生鑒賞一幅美術(shù)作品不僅僅是欣賞它的外在畫面，而是要讓學(xué)生了解作者創(chuàng)作作品的時代背景以及作者創(chuàng)作這幅作品時的心理狀態(tài)，從而使得學(xué)生能夠深入地了解作品的時代意義。在了解作品的時代意義之后，老師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的想法對作品進(jìn)行在創(chuàng)新，從而逐漸提升學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)新思維能力。
例如在講《蒙娜麗莎》這部經(jīng)典作品時，我先為學(xué)生講解了這幅作品的時代背景以及這部偉大作品的作者——達(dá)·芬奇。我為學(xué)生們講到《蒙娜麗莎》創(chuàng)作于文藝復(fù)興時期，這個時期非常強調(diào)尊重人的情感以及對人的力量的贊美，反對宗教以某種方式束縛人的精神和思想情感。這個時期的代表作家之一就是達(dá)·芬奇，他在創(chuàng)作《蒙娜麗莎》這幅在作品時可謂是精益求精，從人物的坐姿到人物的一顰一笑都精雕細(xì)琢，達(dá)·芬奇也巧妙地利用他的煙霧狀筆法畫出了這幅經(jīng)典作品，讓人對蒙娜麗莎耐人尋味、難以捉摸的微笑產(chǎn)生無限遐想。但是杜尚在這幅堪稱經(jīng)典的作品上為蒙娜麗莎畫上了兩撇胡子，引起了激烈的討論，在此之后就出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義，杜尚也被稱為后現(xiàn)代主義的鼻祖。就這樣，我告訴學(xué)生們我們鑒賞作品不僅僅是欣賞它的美，還要在欣賞的過程中根據(jù)自己的想法進(jìn)行在創(chuàng)作，此后學(xué)生們也想出了使時裝模特、老師與《蒙娜麗莎》進(jìn)行結(jié)合。
二、尊重個性，自圓其說
現(xiàn)代的新式教育不單單是學(xué)生接受知識，老師輸送知識的過程，而更加強調(diào)的是讓學(xué)生獨立發(fā)表自己的看法，老師要尊重學(xué)生的想法。對于美術(shù)鑒賞這門比較特殊的課程，老師更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己對于作品的想法，并且老師在鼓勵學(xué)生積極探討作品時，也要指導(dǎo)學(xué)生有理有據(jù)地闡述觀點，自圓其說。
例如在鑒賞《場景Ⅱ》時，我先告訴學(xué)生們現(xiàn)代主義不再以寫實為基礎(chǔ)，而是將客觀的事物用主觀的形式表達(dá)出來，從而表現(xiàn)作者的思想以及情感。抽象派是其中一個重要流派，我們鑒賞的這幅是冷抽象主義代表作家蒙德里安的經(jīng)典作品之一。在介紹完外國現(xiàn)代主義的特征之后我就讓學(xué)生觀察作品并就其發(fā)表自己的觀點。其中一位學(xué)生回答到：“老師，我認(rèn)為蒙德里安的這幅作品表現(xiàn)的并不是那么完美。”于是我就問他：“那你覺得這幅作品哪方面表現(xiàn)得不是特別好呢？”于是該學(xué)生回答：“雖然抽象主義的特點之一是不用客觀的形象來變現(xiàn)作者的內(nèi)心情感，但是蒙德里安的這幅作品僅僅用簡單的格子和色彩來表現(xiàn)他的思想，對于那些不懂得抽象藝術(shù)的人來說很難欣賞這種藝術(shù)的美，更不用說走進(jìn)作者的內(nèi)心了。”聽完學(xué)生的敘述后，我點評到：“同學(xué)的評論有理有據(jù)，確實有許多人認(rèn)為抽象藝術(shù)就是亂涂鴉，但是作者蒙德里安把繪畫語言限制在垂直線和水平線，三原色和黑白灰系列，在創(chuàng)作時對每一種色彩的選擇以及線條的勾勒都是經(jīng)過思考和精心組織的，所以我們可以通過當(dāng)時的背景來了解作品內(nèi)涵和作者的思想情感，同樣只要你們有自己的理由，我也會尊重你們對作品的看法。”
老師通過美術(shù)鑒賞課，讓學(xué)生賞析各種名作不僅僅是為了讓學(xué)生欣賞作品的美，同時也應(yīng)該注重學(xué)生的想法，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出對作品的真實思想。
三、作品對比，發(fā)現(xiàn)差異
美術(shù)課堂鑒賞美術(shù)作品時，有時必然會將作品放到一起進(jìn)行對比，這樣做的目的并不是讓學(xué)生們比較出作品的優(yōu)劣，而是讓學(xué)生在進(jìn)行作品對比的過程中尋找其中的差異，從而讓學(xué)生更加深入地理解作品的特點，最終提升美術(shù)鑒賞思維能力。
例如在學(xué)習(xí)宗教雕塑時，我讓學(xué)生們欣賞了云岡石窟釋迦佛像、龍門石窟盧舍那佛像和麥積山石窟佛像，然后請他們仔細(xì)觀察這三尊佛像的外在特點有何不同。一位學(xué)生回答：“盧舍那佛面部形象與早期的云岡石窟佛像相比，明顯中國化了，看上去更加恬靜、祥和，給我的感覺更加睿智、博大、莊嚴(yán)、高貴。”我說這位學(xué)生回答得非常好，佛教傳入后，為了在中國立足，佛教從內(nèi)容到藝術(shù)形象都開始了一個不斷漢化的過程。盧舍那佛所體現(xiàn)的氣度也正是盛唐時代精神的寫照，它超越了宗教的局限，在成千上萬件同類作品中脫穎而出。后來有學(xué)生補充道：“云岡石窟和龍門石窟的佛像都比較健壯、豐碩，而麥積山石窟的佛像則瘦了些。”接著又有學(xué)生發(fā)現(xiàn)了服飾的差異，說：“麥積山石窟的佛像，衣紋褶皺像層層疊加的荷葉花瓣，更好看，而之前的佛像衣紋有點像面條，稍顯遜色。”我肯定并贊賞了這幾位同學(xué)細(xì)致的觀察力，早期的佛像承襲印度經(jīng)由涼州地區(qū)傳播而來的模式——健碩的體態(tài)、緊貼的袈裟。后來受南朝士大夫秀骨清相審美觀的影響，外貌則變得清瘦、俊逸，衣紋褶皺也由泥條式變?yōu)楦挥谘b飾性的階梯疊加式，世俗的審美改變了異域的造像面貌。通過對這幾尊佛像的對比，學(xué)生們不僅發(fā)現(xiàn)了它們的外在差異，同時也感受到了一些內(nèi)在的不同。
