發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:01:18
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的天文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
南航航天學(xué)院本科畢業(yè)實(shí)習(xí)基地選在江陰市的中國衛(wèi)星海上測控部，這個(gè)單位成立于1978年，是中國航天測控網(wǎng)的一個(gè)重要組成部分。畢業(yè)實(shí)習(xí)主要安排在基地的技術(shù)部、通信總站、遠(yuǎn)望2號(hào)測量船、港灣勤務(wù)大隊(duì)、勤務(wù)船大隊(duì)和船修所等部門，其中，技術(shù)部、通信總站和遠(yuǎn)望2號(hào)測量船為重點(diǎn)實(shí)習(xí)單位。
2南航航天學(xué)院本科畢業(yè)實(shí)習(xí)的實(shí)習(xí)內(nèi)容
在半個(gè)月的實(shí)習(xí)期間，首先進(jìn)行具體的定點(diǎn)操作實(shí)習(xí)，獲得感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而了解測控跟蹤系統(tǒng)的工作原理及網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)，包括空間信息傳輸、地面測控、指揮、綜合布站、航天器軌道及測控參數(shù)分析等。然后參觀江陰航天測控基地的各個(gè)職能場所，了解地球站系統(tǒng)主要儀器設(shè)備的基本使用和操作，包括地球站監(jiān)視系統(tǒng)及測試設(shè)備、分布式測控網(wǎng)絡(luò)傳輸與監(jiān)視顯示系統(tǒng)等。最后，運(yùn)用大學(xué)期間所掌握的專業(yè)理論知識(shí)結(jié)合具體的實(shí)習(xí)內(nèi)容，完成專業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告和生產(chǎn)實(shí)習(xí)報(bào)告。
3畢業(yè)實(shí)習(xí)學(xué)生日記一覽
實(shí)習(xí)過程中，國內(nèi)要求學(xué)生每天寫實(shí)習(xí)日記的教學(xué)方法已經(jīng)獲得廣泛采用，南航也不例外。通過學(xué)生日記，可以了解實(shí)習(xí)效果。下面是學(xué)生的實(shí)習(xí)日記摘錄。2013年7月8日，出發(fā)：早上8點(diǎn)從南航出發(fā)，在兩小時(shí)的車程后，來到遠(yuǎn)望二號(hào)實(shí)習(xí)基地。盡管在來這里之前，我已經(jīng)上網(wǎng)查閱了遠(yuǎn)望二號(hào)的相關(guān)資料，但親眼見到遠(yuǎn)望二號(hào)后，還是不禁感嘆它宏偉氣派的外形。2013年7月9日，第一天實(shí)習(xí)：今天上午，我們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了船艇安全管理規(guī)定和保密十條禁令。接著，我們召開了暑期實(shí)習(xí)動(dòng)員大會(huì)，介紹了這次實(shí)習(xí)的學(xué)習(xí)任務(wù)要求和安排：在進(jìn)駐實(shí)習(xí)基地后，由基地安排人員給學(xué)生進(jìn)行基地情況簡介，并組織全體學(xué)生參觀測控基地，全面了解航天測控系統(tǒng),基地安排專門的技術(shù)人員負(fù)責(zé)學(xué)生在各專業(yè)實(shí)驗(yàn)室的實(shí)習(xí)輔導(dǎo)。2013年7月11日，認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)：今天上午，我們?nèi)C(jī)房待職，觀察船上的工作人員如何進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)操作。要求我們不許說話，只能看、聽、想，可惜我完全沒有看懂，這也讓我知道自己還有許多知識(shí)需要學(xué)習(xí)，許多技能需要掌握。下午，我們觀看了工程師對雷達(dá)天線的調(diào)試，看工作人員對地球同步軌道上的衛(wèi)星進(jìn)行跟蹤。2013年7月13日，參觀：原本以為遠(yuǎn)望二號(hào)上的工作環(huán)境已經(jīng)非常好了，在參觀完遠(yuǎn)望21號(hào)和遠(yuǎn)望六號(hào)后，我再也不會(huì)這樣認(rèn)為了。2013年7月15日，航天特色：今天早上舉行了升旗儀式，我們和全船的官兵一起參加。盡管這是一只科研船，但是我還能深刻感受到軍隊(duì)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。在下令轉(zhuǎn)身時(shí)，所有官兵的腳步聲整齊一致，甲板似乎都為之一振，感覺十分震撼。2013年7月19日，結(jié)束：十天前，我?guī)е闷娴男那椤W(xué)習(xí)的動(dòng)力來到遠(yuǎn)望二號(hào)；十天后，我?guī)е鴮教鞙y控系統(tǒng)的初步認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為實(shí)習(xí)日記可以對實(shí)習(xí)情況進(jìn)行反饋，同時(shí)通過學(xué)生日記獲取進(jìn)一步改革的思路，特別是對于提高實(shí)習(xí)效果大有裨益。再看另一個(gè)學(xué)生的日記，也會(huì)得到一些啟示。2013年7月12日，活動(dòng)：下午我們?nèi)ヅ郎搅它S山公園的小山，全程7公里。天氣悶熱，36度。整個(gè)過程揮汗如雨，T恤都濕透了。最郁悶的是被蚊子咬了，我兩下拍死4個(gè)蚊子。明天還有去華西村參觀……。2013年7月16日，感覺空空蕩蕩：實(shí)習(xí)漸漸接近尾聲，早上不出操了，講座也少了，沒有什么可以參觀了。因?yàn)榇嫌哟髾z查，所以我們活動(dòng)也受限制。晚上我們看了在船上最后一場電影，無聊得很。2013年7月17日，無聊了：實(shí)習(xí)就要結(jié)束了，晚上不睡了，起床也沒有激情了。早上起來就到碼頭集合，回去在整理內(nèi)務(wù)。上午沒有活動(dòng)，一堆人聚在一起打發(fā)時(shí)間，聊聊過去時(shí)光，打打牌……。
4對畢業(yè)實(shí)習(xí)的若干問題的認(rèn)識(shí)與啟示
4.1問題①畢業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)際上是接觸社會(huì)，接近現(xiàn)實(shí)生活，不像學(xué)校環(huán)境，而且一般的實(shí)習(xí)現(xiàn)場都不喜歡學(xué)生動(dòng)手，所獲得的效果與學(xué)生想象的效果不符。②當(dāng)前國內(nèi)高校教師的水平有了很大的提高，都具有博士學(xué)位，大多擅長某一很窄的研究方向，所以很難理解實(shí)習(xí)基地的各種環(huán)節(jié)的真實(shí)含義。③最近幾年的實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)有了較大的提高，但其他各種費(fèi)用的增長，與國家其它實(shí)習(xí)單位一樣，南航航天學(xué)院的實(shí)習(xí)單位向?qū)W校收取的實(shí)習(xí)費(fèi)也逐年增加，這使得畢業(yè)實(shí)習(xí)的經(jīng)費(fèi)捉襟見肘。④很多學(xué)生對實(shí)習(xí)作用缺乏認(rèn)識(shí)，對實(shí)習(xí)缺乏積極性，個(gè)別學(xué)生在實(shí)習(xí)動(dòng)員和實(shí)習(xí)過程中，也未能產(chǎn)生足夠的認(rèn)識(shí)，還有一些學(xué)生此階段忙于他事，例如復(fù)習(xí)外語和考研等活動(dòng)。
4.2啟示①現(xiàn)在指導(dǎo)教師的部分職能可以指導(dǎo)學(xué)生干部來完成，而指導(dǎo)教師大部分精力應(yīng)該挖掘?qū)嵙?xí)怎樣與專業(yè)課程結(jié)合，提高學(xué)生思考解決問題的方法和能力；探索如何引導(dǎo)學(xué)生能在有限的實(shí)習(xí)時(shí)間里，學(xué)到學(xué)校學(xué)不到的知識(shí)。②對于大多數(shù)學(xué)生來說，基地及科研試驗(yàn)中的很多內(nèi)容還是比較生疏的，如果實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師不研究，在短時(shí)間實(shí)習(xí)過程中，難以使得學(xué)生對實(shí)習(xí)獲取真正的認(rèn)識(shí)。因此實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師必須研究實(shí)習(xí)工程，實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師還需要充當(dāng)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)任務(wù)總師的角色。③實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師應(yīng)該結(jié)合畢業(yè)實(shí)習(xí)的目的，與基地人力資源部門進(jìn)行協(xié)商，制定實(shí)習(xí)內(nèi)容，并把核心課程知識(shí)引入到實(shí)習(xí)中。④畢業(yè)實(shí)習(xí)不僅是讓學(xué)生將所學(xué)專業(yè)核心課程知識(shí)與科研試驗(yàn)相結(jié)合，更重要的是讓大學(xué)生了解航天系統(tǒng)的科研試驗(yàn)與管理體制，實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生融入到基地文化中去。
5總結(jié)
本文作者：張燕作者單位：廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院中文系
搭建其交流平臺(tái)，增強(qiáng)漢語閱讀教學(xué)的活力
在小學(xué)語文教學(xué)中，有一個(gè)比較奇怪的現(xiàn)象：在教學(xué)中耗時(shí)最多，表面上也適合用“量”來評價(jià)的閱讀教學(xué)，教師卻死死守著每冊教課書的二三十篇課文，對課外閱讀教材及閱讀篇目或點(diǎn)“目”為止，或置之不理。為什么呢？一是不少小學(xué)語文教師把閱讀僅僅地理解為“讀”，所以閱讀變成了朗讀，變成了堂上百花齊放的誦讀與點(diǎn)評；二是對通過閱讀來提高學(xué)生閱讀能力的理論，迫于急功近利的“分?jǐn)?shù)考評”壓力不敢實(shí)施，而是采用堂上過量分析、講解的方式來“提升”學(xué)生閱讀答題的套用能力。其實(shí)，在當(dāng)下師生都無法掙脫分?jǐn)?shù)羈絆的前提下，通過搭建豐富的兒童文學(xué)作品的交流平臺(tái)，可以讓教師慢慢由前臺(tái)轉(zhuǎn)到后臺(tái)，從而自然而然地變革教學(xué)方式，使閱讀由“讀”回歸閱讀。譬如，兒歌適合朗誦與游戲：現(xiàn)在課堂教學(xué)常用的方式是誦讀乃至背誦與講解相結(jié)合的方法，讓學(xué)生感知漢語的節(jié)奏與韻律美及積累應(yīng)試所需的語言材料。如，將教師講解兒歌內(nèi)容的時(shí)間縮短，加入設(shè)計(jì)的兒歌游戲，這樣兒歌的學(xué)習(xí)可自然延展到學(xué)童的課外娛樂生活中了。堂上游戲平臺(tái)的搭建，在增強(qiáng)趣味性的同時(shí)，不僅加強(qiáng)了學(xué)童對語言材料的識(shí)記，而且也加深了學(xué)童對兒歌內(nèi)容的理解，更重要的是使語文學(xué)習(xí)發(fā)展為語文生活。這樣做雖然會(huì)增加教師課前教學(xué)設(shè)計(jì)的工作量，但課堂教學(xué)的效果、效率及課程的活力都可得到提升。又如，學(xué)生們非常喜歡的童話、故事等兒童文學(xué)作品適合講述與表演：當(dāng)下已有不少教師在單篇作品中運(yùn)用學(xué)生講述與表演的方式來調(diào)節(jié)講析為主單調(diào)的閱讀教學(xué)方式，雖效果不錯(cuò)，卻比較費(fèi)時(shí)且受益面有限。其實(shí)童話與故事可用全冊集中分組交流教學(xué)的方式，來解決時(shí)間與受益面的問題。堂上講述與表演平臺(tái)的搭建，不僅僅是訓(xùn)練了學(xué)童的口頭表達(dá)能力，而且還可以在活動(dòng)中檢測學(xué)童的閱讀水平與矯正學(xué)童的閱讀誤區(qū)，更重要的是可以激發(fā)學(xué)童課外自主閱讀的積極性，增加閱讀量，提高閱讀能力。散文適合自主閱讀與體悟：當(dāng)下常用的方式是講讀結(jié)合。其實(shí)，兒童散文一般比較清新、淺近，教師只需點(diǎn)撥一下，可留下更多的時(shí)間讓學(xué)生自主閱讀體悟與交流讀后感。堂上閱讀體悟與交流平臺(tái)的搭建，不僅可節(jié)省大量的堂上時(shí)間，而且有助培養(yǎng)學(xué)童專注閱讀的習(xí)慣，更重要的是有助于學(xué)童自主學(xué)習(xí)與交流、探究能力的形成。搭建各種兒童文學(xué)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，可促使教師更多地從臺(tái)前走向幕后，花更多的時(shí)間與精力進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，從整體上、根本上動(dòng)搖以教師為主的閱讀教學(xué)方式的傳統(tǒng)，把時(shí)間與空間交還給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，搭建起語文課與學(xué)生的“語文生活”之間的通道，[6]從而解決困擾各層次教育者的“學(xué)生讀書少及不愛讀書”的問題。
回歸其審美特質(zhì)，促進(jìn)作文教學(xué)難點(diǎn)問題的解決
學(xué)生怕寫老師難教，因而寫作教學(xué)不僅枯燥而且低效。學(xué)生為什么“怕”呢？一是寫不出來；二是“寫不好”。其實(shí)兒童文學(xué)可以幫師長們找出原因與方法：“寫”不為心聲，不是自然而為的，所以寫不出；“好的評價(jià)”來自成人標(biāo)準(zhǔn)，不是孩子能理解的，所以寫不好。要解決寫不出的問題，其實(shí)教師們首先要像兒童文學(xué)作品一樣回歸兒童的世界，了解他們的心智與情感特點(diǎn)，提出合理的寫作要求：寫心聲，語言自然（稚拙）。對于還“寫”不出心聲的第一學(xué)段的學(xué)生“說”出心聲，其實(shí)已是“寫”了。這其實(shí)就體現(xiàn)了李吉林老師所說的“提前起步”的作文教學(xué)理念的“提前”了，這種“提前”是教師對作文教學(xué)的意識(shí)提前，為第二學(xué)段的作文教學(xué)做好鋪墊，并不是簡單地將三年級的作文寫作要求提到二年級甚至一年級下學(xué)期，使不少學(xué)生在這種要求的壓抑下寫不出作文來。隨著年齡的增長，書寫困難的解決，學(xué)生或急中生智或背水一戰(zhàn)，“寫不出”的問題會(huì)得到緩解，但隨之而來的“寫不好”的問題卻更為普遍、更難解決。真的有那么多的孩子寫不好嗎？其實(shí)，其中不少的作品我們用兒童文學(xué)的審美特質(zhì)去評判，則充滿童真之趣。比如，有一個(gè)孩子寫自己學(xué)琴時(shí)等待老師時(shí)的無聊心情，他不斷地如實(shí)重復(fù)敘述他看到一個(gè)又一個(gè)學(xué)生來了，爬上樓梯，老師還沒來，只好在走廊等，這樣重復(fù)敘述了三四次。當(dāng)然老師的評語是“重復(fù)啰嗦，應(yīng)寫出每個(gè)同學(xué)不同的細(xì)節(jié)?！边@樣的要求其實(shí)等同于福樓拜對莫泊桑的要求。站在非語文教師角色讀這段文字：第一次敘述覺得“平”；第二次感覺“煩”；第三次有點(diǎn)想笑；第四次忍俊不住。回味整個(gè)片段很有荒誕派小說關(guān)于“無聊”情緒表現(xiàn)的藝術(shù)效果。教師們重溫一下兒童文學(xué)的審美特質(zhì)“純真、稚拙、歡愉、變幻、樸素”，[7]就會(huì)發(fā)現(xiàn)有不少孩子的習(xí)作是寫得很不錯(cuò)的。由是作文的問題，還不不僅是“分”的問題，還來自于成人對兒童的了解與尊重的問題———以適合孩子的標(biāo)準(zhǔn)判斷他們的行為，包括寫作活動(dòng)，這樣才能較好地解決作文教學(xué)的問題。對于孩子們來講，有趣的語文課堂才會(huì)有效。兒童文學(xué)是孩子們的文學(xué)，他們喜歡它。教師有責(zé)任與義務(wù)在語文學(xué)習(xí)中讓孩子們讀自己喜歡的書，說自己想說的話，寫自己能寫的語言。
張衡(公元78—139年),字平子,南陽郡(今河南南陽)人,東漢時(shí)期的科學(xué)家。據(jù)記載,張衡“通《五經(jīng)》,貫六藝”,而且“常耽好《玄經(jīng)》”[ ],也就是說,張衡精通儒家的五經(jīng),通曉儒家的六藝,并對漢儒揚(yáng)雄的《太玄》非常感興趣。
揚(yáng)雄的《太玄》認(rèn)為,“玄”是宇宙間萬事萬物的總原則,他說:“夫玄也者,天道也,地道也,人道也。兼三道而天名之?！盵 ]“玄者,幽摛萬類而不見形者也,資陶虛無而生乎規(guī),執(zhí)神明而定摹,通同古今以開類,摛措陰陽而發(fā)氣。一判一合,天地備矣?！盵 ]張衡非常推崇揚(yáng)雄的《太玄》,并且說:
吾觀《太玄》,方知子云妙極道數(shù),乃與《五經(jīng)》相擬,非徒傳記之屬,使人難論陰陽之事,漢家得天下二百歲之書也。復(fù)二百歲,殆將終乎?所以作者之?dāng)?shù),必顯一世,常然之符也。漢四百歲,《玄》其興矣。[ ]
而且,張衡還受到揚(yáng)雄《太玄》的影響撰著《玄圖》,其中說道:“玄者,無形之類,自然之根。作于太始,莫之與先;包含道德,構(gòu)掩乾坤;橐龠元?dú)?稟受無原。”張衡把“玄”看作是自然之根本,顯然是吸收了揚(yáng)雄的思想。他還在闡述其宇宙論和天文學(xué)思想的重要著作《靈憲》中說:
太素之前,幽清玄靜,寂寞冥默,不可為象,厥中惟虛,厥外惟無。如是者永久焉,斯謂溟涬,蓋乃道之根也。[ ]
張衡把宇宙的最初狀態(tài)說成是“幽清玄靜”,應(yīng)當(dāng)說,這種宇宙論在很大程度上是受到了揚(yáng)雄的影響。
與揚(yáng)雄一樣,張衡對當(dāng)時(shí)流行的讖緯之學(xué)也進(jìn)行了批評。他在《請禁絕圖讖書》中寫道:
自漢取秦,用兵力戰(zhàn),功成業(yè)遂,可謂大事,當(dāng)此之時(shí),莫或稱讖。若夏侯勝、眭孟之徒,以道術(shù)立名,其所述著,無讖一言。劉向父子領(lǐng)校秘書,閱定九流,亦無讖錄。成、哀之后,乃始聞之。
張衡認(rèn)為,讖緯之學(xué)為后人編造,并非古代圣人所作。他接著說:
《尚書》堯使鯀理洪水,九載績用不成,鯀則殛死,禹乃嗣興。而《春秋讖》云:“共工理水”。凡讖皆云黃帝伐蚩尤,而《詩讖》獨(dú)以為“蚩尤敗,然后堯受命”。《春秋元命包》中有公輸班與墨翟,事見戰(zhàn)國,非春秋時(shí)也。又言“別有益州”。益州之置,在于漢世。其名三輔諸陵,世數(shù)可知。至于圖中迄于成帝。一卷之書,互異數(shù)事,圣人之言,勢無若是;殆必虛偽之徒,以要世取資。往者侍中賈逵摘讖互異三十余事,諸言讖者皆不能說。
在這里,張衡指出讖書中存在的自相矛盾,否認(rèn)其為圣人之言。與此同時(shí),張衡還用事實(shí)來證明讖緯預(yù)言的無效。他說:“永元中,清河宋景遂以歷紀(jì)推言水災(zāi),而偽稱洞視玉版。或者至于棄家業(yè),入山林,后皆無效,而復(fù)采前世成事,以為證驗(yàn)。至于永建復(fù)統(tǒng),則不能知。”因此張衡認(rèn)為,讖緯之學(xué)“皆欺世罔俗,以昧勢位,情偽較然”,應(yīng)當(dāng)“一禁絕之”。[ ]
此外,張衡還著有《周官訓(xùn)詁》,并且曾“欲繼孔子《易》說《彖》、《象》殘缺者,竟不能就”[ ].可見,張衡不僅是一位科學(xué)家,而且也是一位有成就的儒家學(xué)者。
劉洪(約公元129—210年),字元卓,泰山蒙陰(今屬山東)人,東漢時(shí)期的天文學(xué)家。他的《乾象歷》比四分歷精密得多,且有許多進(jìn)步之處,被稱為“劃時(shí)代的歷法”[ ].然而,《乾象歷》的理論依據(jù)來自《周易》?！稌x書?律歷中》稱劉洪的《乾象歷》“推而上則合于古,引而下則應(yīng)于今。其為之也,依《易》立數(shù),遁行相號(hào),潛處相求”。
虞喜(公元281—365年),字仲寧,會(huì)稽余姚(今屬浙江)人,東晉時(shí)期的天文學(xué)家;著有《安天論》,在宇宙結(jié)構(gòu)問題上傾向于“宣夜說”。虞喜在天文學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是他最早發(fā)現(xiàn)了歲差,并提出冬至點(diǎn)每50年西移一度的歲差值,被認(rèn)為“在中國天文學(xué)發(fā)展史上尤其具有劃時(shí)代的意義”[ ].據(jù)《晉書?虞喜傳》記載:“喜少立操行,博學(xué)好古”;“潔凈其操,歲寒不移,研精墳典,居今行古,志操足以勵(lì)俗,博學(xué)足以明道”;“專心經(jīng)傳,兼覽讖緯,乃著《安天論》以難渾、蓋,又釋《毛詩略》,注《孝經(jīng)》,為《志林》三十篇。凡所注述數(shù)十萬言,行于世”?？梢?虞喜也是一位對儒家經(jīng)典頗有研究的學(xué)者。
何承天(公元370年—447年),東海郯(今山東郯城)人,因曾任衡陽內(nèi)史,故被稱“何衡陽”,南北朝時(shí)期的天文學(xué)家。他利用前人的觀測紀(jì)錄,加之他自己多年的觀測,撰《元嘉歷》,對舊歷作了多項(xiàng)的改進(jìn),是古代重要的歷法之一。何承天在上表中說:
夫圓極常動(dòng),七曜運(yùn)行,離合去來,雖有定勢,以新故相涉,自然有毫末之差,連日累歲,積微成著。是以《虞書》著欽若之典,《周易》明治歷之訓(xùn),言當(dāng)順天以求合,非為合以驗(yàn)天也。[ ]
這里所謂的“順天以求合”,就是要求根據(jù)天象制定歷法并使歷法符合天象;《尚書?堯典》中帝堯命令羲氏、和氏通過觀測日月星辰的運(yùn)行制定歷法以及《周易》中所說“《易》與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”[ ],就是“順天以求合”。何承天認(rèn)為,制定歷法應(yīng)當(dāng)以儒家經(jīng)典《尚書》中的《虞書》以及《周易》為依據(jù),應(yīng)當(dāng)“順天以求合”,而不是為了讓天象符合于歷法,不是“為合以驗(yàn)天”。
何承天不僅以儒家經(jīng)典《尚書》、《周易》作為編撰歷法的依據(jù),同時(shí),他在儒學(xué)上也頗有影響。據(jù)《宋書?何承天傳》記載,“承天幼漸訓(xùn)義,儒史百家,莫不該覽?！抖Y論》有八百卷,承天刪減合并,以類相從,凡為三百卷,并《前傳》、《雜語》、《纂文論》并傳于世”。而且,他還在形神關(guān)系問題上提出自己的見解。他曾說過:
天以陰陽分,地以剛?cè)嵊?人以仁義立,人非天地不生,天地非人不靈,三才同體,相須而成者也?！舴虮娚?取之有時(shí),用之有道……所以明仁道也。至于生必有死,形斃神散,猶春榮秋落,四時(shí)代換,奚有于更受形哉?[ ]
形神相資,古人譬以薪火。薪弊火微,薪盡火滅;雖有其妙,豈能獨(dú)傳?[ ]
這些觀點(diǎn)對于當(dāng)時(shí)形神關(guān)系問題的討論是具有重要意義的。
祖沖之(公元429年-500年),字文遠(yuǎn),范陽遒縣(今河北淶水)人,南北朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。在數(shù)學(xué)上,他對圓周率的計(jì)算和對球體體積的計(jì)算都代表了當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)的最高水平。在天文學(xué)上,他編制了《大明歷》,并首次在歷法推算中將歲差的影響作為考慮的因素。祖沖之曾說自己在編制《大明歷》的過程中,“搜練古今,博采沈奧,唐篇夏典,莫不揆量,周正漢朔,咸加該驗(yàn)”[ ],并且研讀了包括漢儒劉歆、鄭玄在內(nèi)的許多學(xué)者有關(guān)歷算方面的著述。劉宋大明六年(公元462年),祖沖之將所編制的《大明歷》上表給孝武帝,并說:“臣博訪前墳,遠(yuǎn)稽昔典,五帝躔次,三王交分,《春秋》朔氣,《紀(jì)年》薄蝕,……探異今古,觀要華戎?！彼€說,他的歷法有兩大改變,其一,提出每391年設(shè)置144個(gè)閏月;其二,“以《堯典》云‘日短星昴,以正仲冬’,以此推之,唐堯世冬至日,在今宿之左 五十許度”。接著,祖沖之還論述了他的歷法的三個(gè)“設(shè)法”,其中之一是,“以子為辰首,位在正北,爻應(yīng)初九升氣之端,虛為北方列宿之中”[ ].對于祖沖之的《大明歷》,朝廷重臣戴法興大肆責(zé)難。祖沖之則予以針鋒相對的反駁,其中還就《詩經(jīng)》中的“七月流火”以及《夏小正》中的“五月昏,大火中”,提出自己的看法。[ ]由此可見,祖沖之在編制《大明歷》時(shí),是把《春秋》、《尚書?堯典》、《周易》、《詩經(jīng)》、《大戴禮記?夏小正》等儒家經(jīng)典中有關(guān)天文學(xué)的內(nèi)容當(dāng)作重要的研究資料和依據(jù)。
祖沖之不僅為編制《大明歷》,研習(xí)過儒家經(jīng)典,而且也是在儒學(xué)上很有造詣的學(xué)者。據(jù)《南史?祖沖之傳》記載,祖沖之還“著《易》、《老》、《莊》義,釋《論語》、《孝經(jīng)》,注《九章》,造《綴術(shù)》數(shù)十篇”。
僧一行,俗名張遂(公元683—727年),魏州昌樂(今河南南樂)人,唐朝時(shí)期的天文學(xué)家。他所編制的《大衍歷》是當(dāng)時(shí)最好的歷法;此外,他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面也多有貢獻(xiàn)。一行“少聰敏,博覽經(jīng)史,尤精歷象、陰陽五行之學(xué)”,曾讀漢儒揚(yáng)雄的《太玄》,撰《大衍玄圖》,后來出家為僧。開元五年(公元717年),一行入京,并在此后奉昭編制《大衍歷》。[ ]《大衍歷》中有《歷議》十篇,其中《歷本議》說:
《易》:“天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合,所以成變化而行鬼神也。”天數(shù)始于一,地?cái)?shù)始于二,合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九,地?cái)?shù)終于十,合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五,地?cái)?shù)中于六,合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十,策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞,如環(huán)之無端,蓋律歷之大紀(jì)也。[ ]
在一行看來,《周易》的“大衍之?dāng)?shù)”是歷法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。把歷法的數(shù)據(jù)與《周易》的“大衍之?dāng)?shù)”聯(lián)系在一起,這在今天看來的確有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌,但是,當(dāng)時(shí)包括一行在內(nèi)的天文學(xué)家的確這樣做了,并編制成歷法,這卻是事實(shí)。
蘇頌(公元1020—1101年),字子容,泉州同安(今屬福建廈門)人,宋朝時(shí)期的天文學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家。他組織領(lǐng)導(dǎo)了水運(yùn)儀象臺(tái)的創(chuàng)制,并撰《新儀象法要》,同時(shí)還編撰了《本草圖經(jīng)》。蘇頌飽讀儒家經(jīng)典,曾有詩曰:
占畢自忘老,攻堅(jiān)常切問。六經(jīng)日沈酣,百氏恣蹂躪?！抖Y》、《樂》原夏商,《春秋》道堯舜。論《詩》識(shí)溫柔,講《易》知謙巽?！稌芬ㄉ瞎?史亦蘄盡信。復(fù)熟《中庸》篇,推名善惡混。[ ]
蘇頌還要求學(xué)校以“《春秋》兼《三傳》,《禮記》兼《周禮》、《儀禮》,并為大經(jīng)”,“《毛詩》為中經(jīng)”,“《周易》、《尚書》為小經(jīng)”。[ ]可見他對儒學(xué)的重視。
與蘇頌同時(shí)代的曾肇在為他作墓志銘時(shí)稱他“以儒學(xué)顯”,并且說:“公天資閎厚,有犯不校?！菜?主于寬恕,故天下稱為鉅人長者。尤以禮法自持,雖貴,奉養(yǎng)如寒士。……博學(xué),于書無所不讀,圖緯、陰陽五行、星歷,下至山經(jīng)、本草、訓(xùn)詁文字,靡不該貫,尤明典故。喜為人言,亹亹不絕。學(xué)士大夫有僻書疑事,多從公質(zhì)問,朝廷有所制作,公必與焉。”[ ]
沈括(1031—1095年),字存中,錢塘(今浙江杭州)人。嘉佑八年(1063年)舉進(jìn)士,曾參與王安石變法,歷任司天監(jiān)、權(quán)三司使等官職。他博學(xué)多才,所著《夢溪筆談》涉及數(shù)學(xué)、天文歷法、地學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)以及工程技術(shù)等諸多科技領(lǐng)域,此外,他還有專門的醫(yī)藥學(xué)著作《蘇沈良方》。
然而,他的科學(xué)研究與儒家文化有著密切的關(guān)系。沈括12歲開始延師受業(yè),接受儒家的正統(tǒng)教育,歷時(shí)12年。他的人格和學(xué)問較多地受到孟子的影響。他曾撰《孟子解》,其中說道:
屈伸俯仰無不中義,仰不愧于天,俯不怍于人,立于天地間而無所憾,至大也;……
思之而盡其義,始條理也;行之而盡其道,終條理也。
所謂修身也,不能窮萬物之理,則不足擇天下之義;不能盡己之性,則不足入天下之道。[ ]
從這些論述可以看出沈括對于儒學(xué)的深入研究以及他所受儒家思想的影響。此外,他還說過:“雖實(shí)不能,愿學(xué)焉。審問之、慎思之、篤行之,不至則命也?！盵 ]儒家經(jīng)典《中庸》所謂“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”,正是沈括為學(xué)成人的真實(shí)寫照。
黃裳(公元1147—1195年),字文叔,四川隆慶府普城(今四川梓潼)人,宋朝時(shí)期的天文學(xué)家、地理學(xué)家。在天文學(xué)方面,現(xiàn)存的蘇州石刻天文圖為當(dāng)時(shí)的王致遠(yuǎn)根據(jù)黃裳的天文圖所刻;在地理學(xué)方面,他作有一幅全國總圖。
據(jù)《宋史?黃裳傳》記載,黃裳長期在王府講授儒家經(jīng)典,尤擅長于《春秋》,曾經(jīng)“作八圖以獻(xiàn):曰太極,曰三才本性,曰皇帝王伯學(xué)術(shù),曰九流學(xué)術(shù),曰天文,曰地理,曰帝王紹運(yùn),以百官終焉,各述大旨陳之”,“有《王府春秋講義》及《兼山集》,論天人之理,性命之源,皆足以發(fā)明伊洛之旨”。而且,黃裳還非常贊賞朱熹的學(xué)問,并曾予以薦舉。
郭守敬(公元1231—1316年),字若思,順德邢臺(tái)(今屬河北)人,元朝時(shí)期的天文學(xué)家。他在天文儀器制造和天文觀測方面成就突出,尤其是他作為主要貢獻(xiàn)者所編制的《授時(shí)歷》是“我國古代最優(yōu)秀的歷法”,“把古代歷法體系推向高峰”。[ ]
郭守敬從小隨祖父長大,他的祖父郭榮通曉儒家五經(jīng),且精通數(shù)學(xué)和水利。后來,郭守敬又從學(xué)于劉秉忠。劉秉忠,字仲晦,邢州人。據(jù)《元史?劉秉忠傳》記載:劉秉忠“于書無所不讀,尤邃于《易》及邵氏《經(jīng)世書》,至于天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬,無不精通”。顯然,郭守敬從小較多地接受儒學(xué)尤其是理學(xué)方面的教育。
元世祖至元十三年(公元1276年),忽必烈下昭編制新歷法,授張文謙昭文館大學(xué)士,領(lǐng)太史院,以總其事。在太史院,負(fù)責(zé)具體工作的主要是王恂和郭守敬。王恂很早就以數(shù)學(xué)方面的才能而聞名。據(jù)《元史?許衡傳》記載,當(dāng)時(shí),王恂認(rèn)為,“歷家知?dú)v數(shù),而不知?dú)v理”,因而推薦許衡參與主持編制歷法。許衡認(rèn)為,“冬至者歷之本,而求歷本者在驗(yàn)氣”。于是,他“與太史令郭守敬等新制儀象圭表,自丙子之冬至日測晷景”,并且“參考累代歷法,復(fù)測候日月星辰消息運(yùn)行之變,參別同異,酌取中數(shù),以為歷本”。[ ]至元十六年(公元1279年),又有楊恭懿入太史院參與修訂歷法。至元十七年(公元1280年),新歷告成,以儒家經(jīng)典《尚書?堯典》中“敬授民時(shí)”為據(jù),命名為“授時(shí)歷”。
一般認(rèn)為,郭守敬是授時(shí)歷的主要貢獻(xiàn)者;這不僅因?yàn)樗诠餐献鞯难芯恐衅鹆酥匾淖饔?而且,還有許多后繼的工作以及最后的定稿都是由郭守敬獨(dú)立完成的。但是不可否認(rèn),在編制授時(shí)歷的過程中,王恂、許衡、張文謙、楊恭懿等人都發(fā)揮了一定的作用。然而,郭守敬的這四位主要合作者,恰恰都是在儒學(xué)上很有造詣的學(xué)者。王恂,字敬甫,中山唐縣人。其父王 良曾棄去吏業(yè),潛心于伊洛之學(xué)。據(jù)《元史?王恂傳》記載:“恂早以算術(shù)名,裕宗嘗問焉。恂曰:‘算數(shù),六藝之一;定國家,安人民,乃大事也?！渴套笥?必發(fā)明三綱五常,為學(xué)之道,及歷代治忽興亡之所以然?！痹S衡(公元1209—1282年),字仲平,學(xué)者稱魯齋先生,懷慶河內(nèi)(今河南沁陽)人,宋元之際理學(xué)家。他崇信程朱理學(xué),對于傳播理學(xué)發(fā)揮過重要作用。張文謙,字仲謙,邢州沙河人。據(jù)《元史?張文謙傳》記載:“文謙蚤從劉秉忠,洞究術(shù)數(shù);晚交許衡,尤粹于義理之學(xué)。為人剛明簡重,凡所陳于上前,莫非堯、舜仁義之道?！睏罟к?字元甫,奉元人。據(jù)《元史?楊恭懿傳》記載:楊恭懿“暇則就學(xué),書無不讀,尤深于《易》、《禮》、《春秋》,后得朱熹集注《四書》,嘆曰:‘人倫日常之用,天道性命之妙,皆萃此書矣。’”
郭守敬從小接受儒家的教育,他在編制授時(shí)歷過程中的四位主要合作者的學(xué)術(shù)背景也均屬于儒學(xué),而且許衡還是當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家。從這些事實(shí)中不難看出儒學(xué)對于郭守敬編制授時(shí)歷具有重要影響。尤其是在剛開始編制歷法時(shí),王恂就推薦“知?dú)v理”的許衡參與工作,這本身就足以說明理學(xué)對于天文學(xué)研究的作用。
王錫闡(公元1628—1682年),字寅旭,號(hào)曉庵,別號(hào)天同一生,江蘇吳江人,明清之際的天文學(xué)家。他的天文學(xué)著作有《曉庵新法》、《歷法》、《歷策》、《五星行度解》等。
王錫闡曾自稱:“治《詩》、《易》、《春秋》,明律歷象數(shù)。”[ ]同時(shí),他與諸多儒家學(xué)者有過交往,其中有顧炎武、朱彝尊、萬斯大等,晚年又與呂留良、張履祥一起講濂洛之學(xué)。[ ]這些學(xué)者都是當(dāng)時(shí)著名的儒家學(xué)者。朱彝尊(公元1629—1709年),字錫鬯,號(hào)竹垞,浙江秀水(今浙江嘉興)人,清經(jīng)學(xué)家,著有《經(jīng)義考》、《曝書亭集》、《明詩綜》等。萬斯大(公元1633—1683年),字充宗,學(xué)者稱褐夫先生,浙江鄞縣人,清經(jīng)學(xué)家;為學(xué)尤精《春秋》、《三禮》。呂留良(公元1629—1683年),字用晦,號(hào)晚村,崇德(今浙江桐鄉(xiāng))人,清初理學(xué)家,學(xué)宗程朱。王錫闡與這些儒家學(xué)者交往,不可能不受到儒學(xué)的影響,
與元代天文學(xué)家王恂、郭守敬既講歷數(shù)又講歷理一樣,王錫闡也說:
天學(xué)一家,有理而后有數(shù),有數(shù)而后有法。然惟創(chuàng)法之人,必通乎數(shù)之變,而窮乎理之奧,至于法成數(shù)具,而理蘊(yùn)于中。[ ]
古人立一法,必有一理,詳于法而不著其理。理具法中,好學(xué)深思者自能力索而得之也。[ ]
因此,他反對將歷理和歷數(shù)二者分割開來的做法。他說:
至宋而歷分兩途,有儒家之歷,有歷家之歷。儒者不知?dú)v數(shù),而援虛理以立說,術(shù)士不知?dú)v理,而為定法以驗(yàn)天。天經(jīng)地緯躔離違合之原,概未有得也。[ ]
［關(guān)鍵詞］游戲教學(xué)法;高校公共體育;田徑教學(xué)
加強(qiáng)學(xué)校體育活動(dòng)是推進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的重要內(nèi)容，將游戲教學(xué)法和田徑教學(xué)有效地結(jié)合起來，可以激發(fā)學(xué)生對田徑學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。高校田徑課程的教學(xué)工作，可以嘗試將游戲教學(xué)法和實(shí)際發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行有效的結(jié)合，最大限度地提高田徑課的教學(xué)質(zhì)量。
1游戲教學(xué)法的內(nèi)涵與意義
1．1游戲教學(xué)法的內(nèi)涵。游戲教學(xué)法，是通過游戲的形式教學(xué)，利用游戲的趣味性使學(xué)生在或輕松、或歡快、或激烈的的活動(dòng)氛圍中，通過競爭，不知不覺的將教材規(guī)定的內(nèi)容學(xué)會(huì)，并通過不斷的、多方位的刺激學(xué)習(xí)者的興趣點(diǎn)，進(jìn)而讓學(xué)習(xí)者掌握更多的技巧，最終促成技能的形成。簡單的講，游戲教學(xué)法就是將“游戲”和“教學(xué)”兩者巧妙的結(jié)合在一起，從而引發(fā)學(xué)習(xí)的連鎖反應(yīng)的教學(xué)方法。1．2游戲教學(xué)法的意義。田徑項(xiàng)目是所有體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的基礎(chǔ)，也是最普遍被人們所接受的體育項(xiàng)目。大學(xué)生群體學(xué)習(xí)者在年齡上還處于青少年時(shí)期，有著蓬勃的朝氣，活潑好動(dòng)。在心理上，他們對于新鮮的事物比較感興趣，會(huì)積極主動(dòng)參加，但是正是由于青少年的心理特點(diǎn)，往往他們對事物不能懷有持之以恒的耐心。研究發(fā)現(xiàn)，青少年更喜歡歡快和諧的群體活動(dòng)氛圍，但是田徑項(xiàng)目由于其體育特征的限制更趨向于個(gè)體行為的張揚(yáng)。為了能夠上好田徑課，推進(jìn)學(xué)習(xí)者的身心健康發(fā)展，就要適時(shí)地采用他們感興趣的游戲，將枯燥的個(gè)體項(xiàng)目和趣味盎然的群體游戲相結(jié)合，滿足學(xué)習(xí)者的心理需求，實(shí)現(xiàn)“邊玩邊學(xué)”的教育理念。
2高校田徑教學(xué)中采用游戲教學(xué)法的可行性
2．1與大學(xué)生的生理和心理發(fā)育相符。高等院校是人類思維和精神發(fā)展的搖籃，不但要培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的技術(shù)技能，更要為國家培養(yǎng)一批身強(qiáng)體健的棟梁。傳統(tǒng)的體育教學(xué)單一無趣，教學(xué)方式程序化，學(xué)生在周而復(fù)始的重復(fù)操作過程中，往往不能持之以恒，在量的積累上無法達(dá)到掌握技能所需的質(zhì)變要求，無法牢固掌握相關(guān)的動(dòng)作要領(lǐng)。游戲教學(xué)法的介入，可以有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中通過對比找到差異，因興趣產(chǎn)生思維的連鎖反應(yīng)，進(jìn)而更好地處理各項(xiàng)技巧，這樣的學(xué)習(xí)方法不僅可以緩解學(xué)生緊張的情緒，而且能夠更好地幫助學(xué)生掌握田徑運(yùn)動(dòng)的要領(lǐng)。以往的高校體育課程的田徑教學(xué)，較多地受到了傳統(tǒng)課堂教學(xué)思維的影響，要求學(xué)生必須嚴(yán)格地遵守課堂紀(jì)律，按部就班地學(xué)習(xí)各項(xiàng)技能，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中很容易產(chǎn)生對課程學(xué)習(xí)的厭倦情緒。體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)的學(xué)習(xí)和技能的養(yǎng)成，不是光靠認(rèn)真聽講就可以掌握的，人體動(dòng)作技能的養(yǎng)成是需要不斷地操作，不斷地摸索，不斷地改進(jìn)動(dòng)作結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的說教模式的教學(xué)只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的注意力難以集中，對技術(shù)的認(rèn)知模棱兩可，知其然不知其所以然，有的學(xué)生甚至由于個(gè)人的心理內(nèi)因造成對技術(shù)學(xué)習(xí)的恐懼，不懂裝懂，主觀擬造知識(shí)結(jié)構(gòu)，造成對知識(shí)的錯(cuò)誤理解，從而改變學(xué)習(xí)軌跡，吸收和學(xué)習(xí)到錯(cuò)誤的技術(shù)技能。游戲教學(xué)法的應(yīng)用，活躍了課堂氛圍，使學(xué)生更好、更快地接收自己感興趣的事物。體育心理學(xué)的觀點(diǎn)亦認(rèn)為，如果人們懷著愉悅的心情去接受某種觀念，會(huì)更易于掌握［1］。要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的體育教學(xué)，就要最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的生理和心理潛能，游戲教學(xué)法由于其群體性、趣味性和競爭性等特點(diǎn)，恰好滿足了這個(gè)要求。2．2與田徑項(xiàng)目的教學(xué)特點(diǎn)相一致。體育運(yùn)動(dòng)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的技能形成的過程，每一個(gè)動(dòng)作、每一項(xiàng)技能都需要付出大量的練習(xí)，不斷修正錯(cuò)誤的動(dòng)作，完善正確的動(dòng)作，這樣才能熟練掌握動(dòng)作要領(lǐng)，達(dá)到技能的成熟。田徑的運(yùn)動(dòng)技術(shù)要求較高，從事田徑運(yùn)動(dòng)時(shí)由于項(xiàng)目本身特點(diǎn)，傷病是無法避免的，即便是非專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的參與者，雖然進(jìn)行的是動(dòng)作比較簡單、強(qiáng)度較低、難度較小、技術(shù)要求不是很高的技術(shù)技能的學(xué)習(xí)，但是也很容易產(chǎn)生拉傷、疲勞、意外損傷等事故，為了減少學(xué)習(xí)者損傷的發(fā)生，讓參與人群更主動(dòng)、樂觀地學(xué)習(xí)田徑技術(shù)，需要從教學(xué)方式上加以琢磨。傳統(tǒng)的教學(xué)模式采用的方法多為講解、示范和練習(xí)，雖然在很大程度上可以對學(xué)習(xí)者的認(rèn)知和學(xué)習(xí)加以強(qiáng)化，但是課堂的教學(xué)效果卻不佳。雖然能保證課堂秩序，但是每一堂課都相當(dāng)無趣。原因主要為，傳統(tǒng)的教學(xué)模式使體育教師在課程講授時(shí)為了便于知識(shí)的表達(dá)，習(xí)慣分解技術(shù)動(dòng)作的要領(lǐng)，結(jié)果不但導(dǎo)致教學(xué)過程中教師特別辛苦，同時(shí)學(xué)習(xí)者也很吃力，不僅如此，由于經(jīng)常性的意外損傷也造成學(xué)生對田徑技能學(xué)習(xí)的恐懼，學(xué)生提不起來興趣，對學(xué)習(xí)新的技術(shù)產(chǎn)生厭煩情緒，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率非常低。但是游戲教學(xué)法的引入，由簡單游戲到復(fù)雜游戲，由單一技巧游戲到復(fù)雜技能協(xié)調(diào)游戲，由個(gè)體游戲到群體性游戲，改變了學(xué)生對以往枯燥乏味的田徑項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)者能夠更加積極主動(dòng)地參與到教學(xué)中來，在玩樂中完成教學(xué)任務(wù)，教師的教學(xué)壓力也大大減輕了。
3在高校田徑教學(xué)中采用游戲教學(xué)法的優(yōu)勢
3．1激發(fā)學(xué)生的參與興趣。高校的田徑教學(xué)內(nèi)容比較枯燥無味，大學(xué)生所處的生理階段是活潑好動(dòng)、興趣廣泛的時(shí)期，往往不能長時(shí)間地把精力放在一個(gè)項(xiàng)目或者技能認(rèn)知上面。從田徑教學(xué)的歷史來說，不論是小學(xué)還是初中高中，田徑教學(xué)內(nèi)容都沒有太大的變化，大學(xué)生在經(jīng)歷了從小學(xué)到高中的重復(fù)教學(xué)后，不管其對田徑技能掌握的熟練與否，但是周而復(fù)始的操練會(huì)磨滅了他們大部分的學(xué)習(xí)激情。要想讓大學(xué)重新獲得對學(xué)習(xí)的興趣，就需要激發(fā)他們的興趣點(diǎn)，教師通過游戲教學(xué)的方法來進(jìn)行田徑教學(xué)，使得學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，激發(fā)他們更深層次的好奇心。但是需要注意的是，應(yīng)控制好引入游戲教學(xué)法的時(shí)間，在游戲教學(xué)過程中對田徑專業(yè)知識(shí)進(jìn)行講解和分析，使得學(xué)生在快樂的氛圍中學(xué)習(xí)。3．2增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。游戲教學(xué)法一個(gè)最為突出的特點(diǎn)就是群體性，需要團(tuán)隊(duì)的合作。在培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)過程中，既要培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔的精神，也要培養(yǎng)學(xué)生榮辱與共的團(tuán)隊(duì)合作精神。大學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之后一個(gè)最重要的能力就是團(tuán)體合作的能力，只有學(xué)會(huì)與團(tuán)隊(duì)合作共贏才能充分發(fā)揮自己的人格價(jià)值，只有這樣才能更快地融入到社會(huì)中去。因此，利用游戲教學(xué)法來培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)體合作意識(shí)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。好的教學(xué)方法應(yīng)該是既能使學(xué)生很好地認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)技術(shù)規(guī)范，還可以促成其技能的形成，同時(shí)激發(fā)學(xué)生人生觀和世界觀的成熟。3．3增強(qiáng)學(xué)生的競爭意識(shí)和拼搏精神。競爭是游戲教學(xué)法的另外一個(gè)特點(diǎn)，所謂文無第一，武無第二，任何的體育活動(dòng)勢必要產(chǎn)生名次，名次的形成必將會(huì)有競爭的出現(xiàn)。學(xué)生走入社會(huì)之后也會(huì)遇到各種競爭，面對競爭應(yīng)該具有不服輸、勇于拼搏的精神。所以，在培養(yǎng)學(xué)生專項(xiàng)技能的同時(shí)，也要培養(yǎng)學(xué)生鍥而不舍、面對競爭勇于爭先、面對失敗敢于面對的不屈不撓的意志品質(zhì)。在田徑課堂教學(xué)中可以通過游戲教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的拼搏精神。例如跨欄跑的游戲教學(xué)法，既可以豐富田徑教學(xué)課程的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生興趣，同時(shí)還能夠培養(yǎng)學(xué)生勇于克服困難的精神使學(xué)生克服跨欄失敗甚至受傷的恐懼，增強(qiáng)自信心，不輕言放棄，勇于拼搏。
4在田徑教學(xué)中應(yīng)用游戲教學(xué)法的注意事項(xiàng)
4．1場地的安全因素。學(xué)校體育不同于競技體育，競技體育往往具備相應(yīng)的設(shè)備場地條件。學(xué)校體育只能應(yīng)地制宜，在現(xiàn)有的硬件基礎(chǔ)上結(jié)合項(xiàng)目的特點(diǎn)加以教學(xué)練習(xí)，由于條件所限，勢必會(huì)在活動(dòng)過程中有一定的安全隱患，尤其是在田徑課程的教學(xué)開展過程中，激烈的跑動(dòng)、跳躍等動(dòng)作比較頻繁，教學(xué)活動(dòng)的開展應(yīng)當(dāng)首先考慮學(xué)生的安全，盡可能地保證學(xué)生在安全的環(huán)境下開展高質(zhì)量的體育活動(dòng)，消除學(xué)生的不穩(wěn)定心理因素，更好地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。4．2對學(xué)生心理因素的影響。游戲教學(xué)法的根本在于通過游戲的介入，讓學(xué)生在群體性的激烈競爭過程中，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，但是由于體育項(xiàng)目和游戲客觀存在的不可預(yù)測性，難免會(huì)有意外傷害的產(chǎn)生，如果游戲課程在設(shè)計(jì)上不夠嚴(yán)謹(jǐn)，容易造成學(xué)生傷害事故的產(chǎn)生，勢必會(huì)影響學(xué)生的積極性，進(jìn)而使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸的情緒。作為體育活動(dòng)主導(dǎo)者的教師要充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，制定嚴(yán)格的操作規(guī)范，在保證安全的前提下發(fā)揮集體合作的精神。例如，春季、夏季和秋季是發(fā)展游戲教學(xué)最好的時(shí)間，冬季天氣較為寒冷，冰凍、積水現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)生活動(dòng)時(shí)很容易骨折，教師在教學(xué)過程中要不斷地提醒學(xué)生注意安全。青少年處于爭強(qiáng)好勝的年紀(jì)，在比賽過程中很容易起沖突，教師要給學(xué)生帶來“友誼第一，比賽第二”的正能量思想。很多游戲教學(xué)發(fā)生率需要用到器械，在使用之前一定要及時(shí)檢查，有效保證學(xué)生的安全。只有將可能引發(fā)的安全事故降到最低，多做防患于未然的準(zhǔn)備，避免學(xué)生因?yàn)閭‘a(chǎn)生的負(fù)面心理映射，才能更好地讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，從而將游戲教學(xué)法的作用發(fā)揮到最大限度。
作者:張曉鵬 單位:太原學(xué)院
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就認(rèn)識(shí)的發(fā)生來說，任何認(rèn)識(shí)都發(fā)生于經(jīng)驗(yàn)中，先天知識(shí)也必發(fā)生于經(jīng)驗(yàn)中。然而僅僅有感性經(jīng)驗(yàn)或特殊經(jīng)驗(yàn)，只能有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而不能是先天知識(shí)。照此看來，先天知識(shí)如果有的話，感性經(jīng)驗(yàn)對于先天知識(shí)的不可缺少的作用，最多是一種激發(fā)作用，而不能是參予構(gòu)成作用；而所激發(fā)出的先天知識(shí)既然不是單純的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)所能夠達(dá)到的，必定有超出這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之外的東西參與，否則無法超出經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)而達(dá)到不依賴于經(jīng)驗(yàn)為真的先天知識(shí)。我們可以保守地、然而卻在邏輯上極其可靠地將這里所需要的經(jīng)驗(yàn)之外的條件稱為先天的條件，它們使“獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)”借經(jīng)驗(yàn)手而得以實(shí)現(xiàn)。至于它們是否康德所說的范疇，那需要判斷康德哲學(xué)是否正確----對于肯定對每個(gè)先天知識(shí)來說都要有超出經(jīng)驗(yàn)之外的條件，這不是必需的。
換句話說，對于每一個(gè)先天知識(shí)，我們都得到這樣的結(jié)論：如果要認(rèn)識(shí)它，那么任何經(jīng)驗(yàn)都是不充分的，那只不過是一些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的堆積，它們不能自動(dòng)地達(dá)到先天知識(shí)；要想得到獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)而為真的先天知識(shí)，必須有不受一切經(jīng)驗(yàn)左右的條件存在，它們既體現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)中，又獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)。先天綜合真理（或“后天必然真理”）如果有，其“先天為真性”（或“必然性”）顯然不能來自于經(jīng)驗(yàn)，那樣只能得到經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；它只能來自于獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的、因而是先天的東西，唯有如此這種知識(shí)才是必然為真的而不可能偶然為真（那是經(jīng)驗(yàn)真理）。
這個(gè)結(jié)論是利用“先天”與“經(jīng)驗(yàn)”等概念的規(guī)定推導(dǎo)出的，其實(shí)所肯定的只是：如果先天綜合知識(shí)存在，它們必須要求什么必要條件。我們只是斷定，如果一個(gè)真理是獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)而為真的（先天或必然）真理，那么它的這種性質(zhì)依賴于先天的東西才有可能，靠這種東西才有可能超出經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之限制。但我們沒有作更多的斷言，如認(rèn)為存在先天綜合真理或必然真理，那些先天的條件就是康德的先天范疇等等。這樣做有一個(gè)根本的好處：即使康德對先天條件的解釋不被接受，只有先天的東西才能帶來必然性也是不受否定的。當(dāng)然，這在總的趣旨上與康德是相呼應(yīng)的。
2．認(rèn)識(shí)先天知識(shí)，就是認(rèn)識(shí)一個(gè)命題中諸概念被斷定的關(guān)系是不依賴于經(jīng)驗(yàn)而成立的。“諸概念間被斷定的關(guān)系”表明，動(dòng)詞的“認(rèn)識(shí)”必須在概念的層次實(shí)現(xiàn)這個(gè)關(guān)系。而在概念的層次，我們只有名詞的知識(shí)，動(dòng)詞認(rèn)識(shí)（有過程、有時(shí)間性，過程本身是經(jīng)驗(yàn)性的）必須靠超出經(jīng)驗(yàn)的先天條件實(shí)現(xiàn)為名詞知識(shí)。
以簡單的例子1＋1＝2來說，它往往被認(rèn)為是必然的、先天為真的。若真的如此，它就不應(yīng)當(dāng)受到經(jīng)驗(yàn)的反駁，而它的真理性也只能體現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)中。認(rèn)識(shí)1個(gè)蘋果＋1個(gè)蘋果＝2個(gè)蘋果，與認(rèn)識(shí)1＋1＝2在邏輯上是不同的，這在常識(shí)中難以體現(xiàn)。前者只有具體性，只表現(xiàn)為具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；而后者則有一般性，可以從前者中把“蘋果”這個(gè)單位抽出，同時(shí)也可以換上任何一個(gè)單位，如“香蕉”、“石子”等等。由于1＋1＝2所適用的事情無限多，而1個(gè)蘋果＋1個(gè)蘋果＝2個(gè)蘋果并不能直接表明這一點(diǎn)，必須要有此經(jīng)驗(yàn)以及任何有限多的經(jīng)驗(yàn)之外的條件，如直觀能力參與，我們運(yùn)用這種能力才能夠形成一般的1＋1＝2的認(rèn)識(shí)。由于正常人、甚至幼兒都有能力認(rèn)識(shí)1＋1＝2，所以認(rèn)識(shí)它們在邏輯上的區(qū)別格外困難。在動(dòng)物那里，我們可以明顯地見到或想像出二者的差別。
拿猴子來說，在一天當(dāng)中它只得到一只香蕉、然而同伴卻得到兩只時(shí)可能焦躁不安，大吵大鬧，但得到2只后總是心滿意足地離去，無論香蕉是一次就給了它，還是過了一段時(shí)間才給的，也無論它餓不餓都是如此。61我們可以說這只猴子認(rèn)識(shí)到了1個(gè)香蕉＋1個(gè)香蕉＝2個(gè)香蕉，但是不能說它認(rèn)識(shí)了1＋1＝2，因?yàn)閷τ谔O果也許它就不是如此反應(yīng)，有時(shí)一只即可，有時(shí)3只方可，無規(guī)律可循。
對人而言，這個(gè)例子雖是太簡單了，但仍能說明不少道理。人不是對所有的經(jīng)驗(yàn)事物都驗(yàn)證了1＋1＝2之后，才表明自己懂得了1＋1＝2。認(rèn)識(shí)“1＋1＝2”的實(shí)質(zhì)在于什么呢？這不能從經(jīng)驗(yàn)方面去邏輯地達(dá)到，任何經(jīng)驗(yàn)的量的堆積都不在邏輯上等于先天認(rèn)識(shí)，像上面的猴子那樣認(rèn)識(shí)一堆“1個(gè)蘋果＋1個(gè)蘋果＝2個(gè)蘋果”、“1個(gè)香蕉＋1個(gè)香蕉＝2個(gè)香蕉”等等，都不等于認(rèn)識(shí)“1＋1＝2”----也就是說，把“蘋果”、“香蕉”等等單位去除而只剩下一般的“1＋1＝2”，即從有限的經(jīng)驗(yàn)中達(dá)到一般的先天認(rèn)識(shí)1＋1＝2，必須有一種從這些經(jīng)驗(yàn)中獲致“本質(zhì)”的、不僅僅局限于經(jīng)驗(yàn)本身的因而可說是先天的能力。這種能力之需要是顯然的，猴子即使在我們說過的意義上“知道”1個(gè)香蕉＋1個(gè)香蕉＝2個(gè)香蕉，也不能說它知道1＋1＝2。
康德認(rèn)為需要用純粹感性直觀解釋數(shù)學(xué)知識(shí)的先天性。不管康德的解釋是否成功，顯然都緊扣著問題的本質(zhì)。而像克里普克那樣僅僅在日常的層面考慮問題，需要概念上的混淆才能得到貌似新穎的結(jié)論，其實(shí)是連問題的門檻還沒有摸清克里普克“后天必然真理”之多方矛盾
上面從理論上證明不可能存在所謂的“先天偶然真理”和“后天必然真理”。正如前面所說，克里普克在這兩種命題上并沒有提出什么理論觀點(diǎn)，只是借助例子進(jìn)行即興式的“理論”發(fā)揮，結(jié)論顯得有一定的“理論”意味。分析哲學(xué)中有很多試圖彌補(bǔ)這種缺失的論證，但由于沒有發(fā)現(xiàn)問題的根本，不能從根本上解決問題。分析并糾正這些想法也足夠作許多文章，因?yàn)檫@需要對分析哲學(xué)的許多基本概念和常用方法進(jìn)行深入分析，揭示它們?yōu)槭裁床荒茏嘈?。由于篇幅所限，我們不能把重點(diǎn)放在這些分析工作上面，只是簡略地對“水是H2O”這個(gè)“后天必然真理”提出幾條原則性的論證，因?yàn)樗鄬τ凇俺啃堑扔谀盒恰边@個(gè)后天必然真理，需要更多的環(huán)節(jié)才能與我們對經(jīng)驗(yàn)與先天之關(guān)系的分析接軌，而在這些環(huán)節(jié)上出的問題也更多。當(dāng)然，這并不是說，有了這里對“水是H2O”的分析，我們就可以將之原封不動(dòng)地運(yùn)用于“晨星等于暮星”，后者也有自己的獨(dú)特困難。不過，基本的道理確實(shí)都是一樣的。
對于“后天必然命題”，從理論分析即可知道，時(shí)間性的經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不可能憑自身就等于必然性的知識(shí)或先天認(rèn)識(shí)，必須有先天的條件加入才有可能----連經(jīng)驗(yàn)本身都需要先天條件才有可能。自然，我們并沒有對這些先天條件作任何斷定，既沒有肯定、也沒有否定康德關(guān)于先天形式的理論（整體或其細(xì)節(jié)）。但如果非要在克里普克和康德之間支持一個(gè)，那么我們一定會(huì)否定克里普克的結(jié)論，而寧愿支持康德，因?yàn)榭档碌乃枷胗猩顚哟蔚囊恢滦院偷览?，而克里普克的思想則未能如此。如果他的那些“后天必然真理”真的是必然的（克里普克沒有對此提供像樣的說明或證明），那么它們至多是“先天綜合真理”，其必然性即源于“先天”的東西的參與62。
之所以說克里普克的“后天必然真理”至多是康德的“先天綜合知識(shí)”，原因很多，首要和主要的是，克里普克的那些命題的意思不是很清楚，不是只有一種理解。理解不同，同一表達(dá)形式的命題的意思也不盡相同，其真?zhèn)渭氨厝恍砸膊煌?。在最好的情況下它們才勉強(qiáng)接近于康德意義的“先天綜合知識(shí)”----即仍是先天知識(shí)；而在其他情況下，克里普克的斷言甚至是混亂的或錯(cuò)誤的。由于這些原因，我們需要分幾個(gè)層次來看“水是H2O”這個(gè)命題，但不能深入地分析更多的細(xì)節(jié)63，也不能有針對性地批判分析哲學(xué)中相關(guān)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
概念方面的問題
1．克里普克聲稱“理論名詞的同一性”是“后天必然真理”，讓我們充分注意“理論名詞”以及其中包含的“理論”一詞的根本重要性。在科學(xué)理論中，“水是H2O”是個(gè)什么性質(zhì)的命題呢？它其實(shí)只是一個(gè)定義。既然是“理論”，盡管理論及其中包含的概念必定是從現(xiàn)實(shí)世界中得到的，理論不需要肯定實(shí)際世界存在什么東西，而只是對其一般規(guī)律進(jìn)行描述。即使世界上沒有氧氣了，在科學(xué)理論中仍然有“氧氣”這種物質(zhì)的位置，其化學(xué)結(jié)構(gòu)仍然是O2；即使世界上沒有H2O這種物質(zhì)了，H2O在科學(xué)理論中也依然是一種物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。因此，在理論中，“水”只不過是“結(jié)構(gòu)為H2O的物質(zhì)”的縮寫，而不可能是任何別的意思。試想，如果我們用另一個(gè)詞，例如“氫氧”來代表“結(jié)構(gòu)為H2O的物質(zhì)”，那么顯然“氫氧”就等于這里的“水”，無論世界上是否存在這種物質(zhì)。在化學(xué)元素周期表里，至今還有不知其存在與否的元素，我們既可以為之命名，也可以不為之命名而徑直以“原子量為某某的元素”稱呼它；如果命名它為A元素，那么“A元素”也不過是“原子量為某某的元素”的縮寫或名稱。如果我們就A這種物質(zhì)談理論名詞的同一，我們只是說，“A元素是原子量為某某的元素”，這是個(gè)定義，與后天發(fā)現(xiàn)某種實(shí)際存在的物質(zhì)是這種物質(zhì)完全沒有關(guān)系。理論中可以沒有“水”這個(gè)詞，而只需要有“結(jié)構(gòu)為H2O的物質(zhì)”就足夠了。在科學(xué)理論中有“水”這個(gè)詞，在邏輯上是不必要的，只是縮寫符號(hào)。
2．再轉(zhuǎn)到克里普克所謂后天發(fā)現(xiàn)必然真理“水是H2O”上面。當(dāng)克里普克說“水是H2O”這個(gè)后天必然真理是后天發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，其意不過是指我們靠科學(xué)儀器檢驗(yàn)出那種被稱為“水”的實(shí)際物質(zhì)的結(jié)構(gòu)是H2O，這是“后天”之意。在這里，“水”顯然不是“理論名詞”而只是某種或某類液體的名稱（它們靠外觀而被判定為“水”，不是、特別在古代也不可能靠H2O結(jié)構(gòu)），而名稱在這里完全是隨意的。比如，如果我們碰巧把現(xiàn)在稱為“水”的液體稱為“氫氧”或任何一個(gè)別的名稱（就像在不同文字、不同方言中“水”可能被叫做“輝”等等），那么我們所作的結(jié)論就不是“水是H2O”，而是“氫氧是H2O”、“輝是H2O”等了。這里的問題顯然是：物質(zhì)的“水”跟理論名詞（“H2O這種物質(zhì)”）有關(guān)，但這不是理論名詞的同一性問題。如果理論名詞只有一個(gè)即只有“H2O”，理論名詞“之間”的同一性又哪里談得上呢？可見，在“水是H2O”（或“輝是H2O”等）乃是后天發(fā)現(xiàn)的這一克里普克所需要的意義上，首先是沒有什么理論名詞的同一性可言，沒有存在同一關(guān)系的兩個(gè)理論名詞；即使有理論名詞的同一性，理論中有“水”這個(gè)詞，它不過是“結(jié)構(gòu)為H2O的物質(zhì)”的縮寫，這與經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)某種被稱為“水”的物質(zhì)具有H2O根本不是一回事。
這兩個(gè)層次的問題可以說完全處在分析哲學(xué)的內(nèi)部，可以局限于分析哲學(xué)的范圍內(nèi)作更多的討論。這涉及的工作將會(huì)很多，因?yàn)楸仨氃敿?xì)解釋分析哲學(xué)中已有的支持克里普克結(jié)論的觀點(diǎn)在什么地方錯(cuò)了。不過，即使不存在這兩個(gè)問題，克里普克的結(jié)論仍然是不正確的，這需要利用前面對于“經(jīng)驗(yàn)”與“先天真理”或“必然真理”關(guān)系的討論。
認(rèn)識(shí)方面的問題
3．退一步講，就算前兩個(gè)層次不存在問題，后天地發(fā)現(xiàn)“水（指一種靠外觀斷定其為水的液體的名稱，當(dāng)然是任意的）是H2O”這個(gè)后天必然真理是有可能的，后天發(fā)現(xiàn)也低于理論名詞的層次。因?yàn)椋胧拱l(fā)現(xiàn)可能，我們必先需要科學(xué)理論以“H2O”或“CO2”等等為所有可能的物質(zhì)分類，不拘理論中對物質(zhì)的定義是否在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，這些物質(zhì)定義在理論中都虛席以待，等待現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)對號(hào)入座（而不是它們憑空與現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系，這是不可能的）。不如此，則何談后天發(fā)現(xiàn)某種現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)是什么樣的呢？
從后天發(fā)現(xiàn)某種實(shí)際物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、即把實(shí)際存在的物質(zhì)與科學(xué)理論中的物質(zhì)名詞對應(yīng)起來這一角度看，上面的結(jié)論可能更為明顯：我們必須使用科學(xué)儀器檢測這些物質(zhì)中各種元素的比例等等，所得到的數(shù)據(jù)（這是常人所讀不懂的，就如我們未必讀懂醫(yī)院化驗(yàn)單的數(shù)據(jù)一樣）絕不可能直接與“H2O”或“CO2”等劃等號(hào)，而至多是氫和氧的含量的比例之類的東西，我們從數(shù)據(jù)來推算所檢驗(yàn)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。由于檢驗(yàn)的數(shù)據(jù)總是近似的，每次檢驗(yàn)所得結(jié)果都會(huì)有所不同，必須以科學(xué)理論為標(biāo)準(zhǔn)才能夠從近似值確定出它們應(yīng)該是哪種物質(zhì)。故而后天發(fā)現(xiàn)依賴于這個(gè)在先的科學(xué)理論，正是靠了它經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)才與“H2O”或“CO2”等確立起聯(lián)系。
然而，如果現(xiàn)實(shí)中存在現(xiàn)有的科學(xué)理論照應(yīng)不了的物質(zhì)，科學(xué)理論就需要修改、完善、發(fā)展，總之，在理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上可能性是很多的。就此而言，科學(xué)理論不能簡單地說是必然的。然而，如果后天發(fā)現(xiàn)的“水是H2O”是必然的，則此必然性不是來源于后天的經(jīng)驗(yàn)本身，而是來源于經(jīng)驗(yàn)之外的東西----在克里普克那兒就是科學(xué)理論。無此條件則這樣的“經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)”根本不可能有。因此，首先科學(xué)理論與發(fā)現(xiàn)“水是H2O”不是同時(shí)發(fā)生的，而是后者的先在的條件；其次，科學(xué)理論顯然不是任何數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)堆積就可邏輯地得出的----就如同第谷有足夠的觀測資料也沒有得出萬有引力定律一樣，如同前面已論述過的，必定有經(jīng)驗(yàn)之外的條件加入。連科學(xué)理論尚且如此，我們怎能把“水是H2O”這個(gè)如果必然為真就必定把其必然性放到科學(xué)理論身上的命題，說成是后天發(fā)現(xiàn)的結(jié)果、說成是后天必然真理呢？
1.1辯證唯物主義哲學(xué)觀對傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的認(rèn)知
辯證唯物主義認(rèn)為既不要用傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)科學(xué)的一面來掩蓋其偽科學(xué)的一面，也不要用其偽科學(xué)的一面否定其科學(xué)的一面，要通過深入研究劃清其科學(xué)性與偽科學(xué)性的界限，弘揚(yáng)其科學(xué)的一面，擯棄其偽科學(xué)的一面?？茖W(xué)的難能可貴之處就在于其具有邏輯推理與預(yù)言的能力。雖然現(xiàn)代科學(xué)是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩ㄐ?、定量?shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，并有嚴(yán)密的邏輯歸納推理，而現(xiàn)代堪輿學(xué)與之相比顯得原始落后，但二者竟有類似的追求“預(yù)言”的邏輯思維。因此，應(yīng)該用科學(xué)哲學(xué)觀認(rèn)知傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)，其正確的成分要研究，發(fā)揚(yáng)光大，做到古為今用；而其迷信的成分也要研究，揭示其實(shí)質(zhì)，做到去偽存真，這才是對待傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的科學(xué)態(tài)度。
1.2中國風(fēng)水地理哲學(xué)批判
無論自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)還是哲學(xué)，在其萌芽產(chǎn)生發(fā)展過程中，均含有迷信成分[1]。即使歐洲近現(xiàn)代科學(xué)的形成與發(fā)展，其源頭也含有神學(xué)思想，甚至一度神學(xué)起了主導(dǎo)作用。因此，產(chǎn)生于兩千多年前脫胎于易學(xué)的風(fēng)水地理學(xué)，含有迷信成分，自然在情理之中。傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)存在某些迷信和偽科學(xué)的思想，有其認(rèn)識(shí)和社會(huì)歷史方面的局限[4-6]，因此，不應(yīng)苛求古人，而應(yīng)對傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中的迷信和偽科學(xué)思想進(jìn)行實(shí)事求是的分析批判，去粗取精，去偽存真。中國哲學(xué)是綜合思維和辯證思維[7-9]，而西方哲學(xué)是邏輯思維和分析思維[10]。以西方哲學(xué)思維考察傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)，就會(huì)認(rèn)知到其科學(xué)和偽科學(xué)的雙面性。而其中的偽科學(xué)成分，正是中國哲學(xué)以綜合思維和辯證思維考察傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的人-空間關(guān)系，既確立了不乏經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的理念，同時(shí)又給傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)蒙上朦朧、詭異、神秘的面紗，并為大量的迷信活動(dòng)提供了空間場所，故李約瑟（JosephNeedham）稱之為準(zhǔn)科學(xué)[11]。準(zhǔn)科學(xué)的概念包含科學(xué)的實(shí)質(zhì)，又摻雜了偽科學(xué)的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的迷信產(chǎn)生的原因很多：社會(huì)發(fā)展的局限性、科技認(rèn)知的淺薄性、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的落后性、封建統(tǒng)治者及江湖術(shù)士的需要性、哲學(xué)科學(xué)思維方法的局限性等。事實(shí)上，對傳統(tǒng)風(fēng)水地理中迷信的哲學(xué)批判古已有之，王充、呂才、朱熹等有識(shí)之士就是典型代表[12-14]，由于其認(rèn)識(shí)論和方法論的局限性，批判不徹底，未能區(qū)分傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的科學(xué)與偽科學(xué)成分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)局限于類比方法認(rèn)識(shí)世界，在傳統(tǒng)的“天人合一”觀念下，對表征萬物序列關(guān)系的宇宙圖式賦以象、數(shù)、理的意義而無限制地推演，附會(huì)以諸多牽強(qiáng)無稽的成分，這正是傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中迷信的源頭。必須進(jìn)行剔除和現(xiàn)代哲學(xué)批判，去粗取精，去偽存真，構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)。
1.3從傳統(tǒng)風(fēng)水地理走向現(xiàn)代風(fēng)水地理
傳統(tǒng)的堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)（廣義概念），其胎生于易學(xué)?？拜泴W(xué)也稱風(fēng)水地理學(xué)（狹義概念），實(shí)際上傳統(tǒng)的堪輿學(xué)（風(fēng)水學(xué)）包括兩大部分，即傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)和傳統(tǒng)玄學(xué)[15]。這2個(gè)傳統(tǒng)領(lǐng)域均含有迷信成分和偽科學(xué)思想。現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)是狹義的堪輿學(xué)，其主要研究聚落、民居、陵園等的選址、設(shè)計(jì)與規(guī)劃，是通過對傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的科學(xué)哲學(xué)過濾，剔除迷信成分和偽科學(xué)思想，以狹義堪輿學(xué)的科學(xué)哲學(xué)原理為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代地理學(xué)、建筑學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科（不包括玄學(xué)），建立起來的一門具有中國特色的獨(dú)特的學(xué)科（圖1）。
2中國風(fēng)水地理哲學(xué)基礎(chǔ)——《周易》中的“天人合一”觀
2.1《周易》中的“天人合一”觀奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)
2.1.1“天人合一”釋義
“天人合一”是《周易》哲學(xué)思想的核心，其思想本質(zhì)上是關(guān)于天人關(guān)系問題[9,16-17]。何謂“天人合一”？自“天人合一”思想萌芽至今，可謂智者見智，仁者見仁，觀點(diǎn)紛雜，見解不一。“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”學(xué)說認(rèn)為有2個(gè)基石：一是大的生態(tài)環(huán)境，即天地（大宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象；二是生命（小宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象[18-19]。站在第一個(gè)基石上，中國古天文學(xué)給出了系統(tǒng)的闡釋，即：（1）天地對應(yīng)；（2）天地氣交；（3）天地同律。站在第二個(gè)基石上，中國古中醫(yī)學(xué)給出了系統(tǒng)的釋義，即：（1）人天同構(gòu)；（2）人天同類；（3）人天同象；（4）人天同數(shù)。香港中文大學(xué)哲學(xué)系劉笑敢教授[20]對古代“天人合一”觀進(jìn)行了梳理，提出8種“天人合一”觀：（1）天道人事相貫通的天人合一；（2）以人事為重心的天人合一；（3）以天道為重心的天人合一；（4）天人感通式的天人合一；（5）道家式天人合一說；（6）禪宗式天人合一說；（7）唯器說的天人合一；（8）作為贊頌語的天人合一。這些都是當(dāng)代學(xué)者“天人合一”思辨研究有的不同傾向。還有學(xué)者把“天人合一”思想歸納為4種涵義：（1）“天人合一”思想是政治管理之策；（2）“天人合一”是理想的生存狀態(tài)；（3）“天人合一”是超拔的道德境界；（4）“天人合一”是高遠(yuǎn)的審美境界[21]。關(guān)于“天人合一”的內(nèi)涵，用《矛盾論》的觀點(diǎn)分析[22]，其根本表述是：“天”與“人”是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，“天”代表宇宙環(huán)境、自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境的物質(zhì)客體，“人”代表認(rèn)識(shí)宇宙環(huán)境、適應(yīng)自然環(huán)境、調(diào)適物質(zhì)資源環(huán)境的思想主體，“合”是“天”與“人”矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，“一”是“天”與“人”這對矛盾相生相依、相互作用的根本屬性。“天人合一”構(gòu)成了人類社會(huì)中最根本、最核心的矛盾對立統(tǒng)一體系，這一體系又按照由內(nèi)到外的順序，存在著四大子矛盾系統(tǒng)（本我與超我、自我與外物、規(guī)律與原理、思想與現(xiàn)實(shí)世界），而人類一切活動(dòng)的起點(diǎn)、發(fā)展趨向與終結(jié)，均在“天人合一”的四大子矛盾系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)之中。“天人合一”哲學(xué)思想可概括為5個(gè)命題：（1）人類生于天地之間，既是天地之精華，又是天地組成部分；（2）天地運(yùn)行的普遍規(guī)律人類必須遵循；（3）天地運(yùn)行規(guī)律與人類精神和心理活動(dòng)具有統(tǒng)一性；（4）人性即天道，道德原則和天地運(yùn)行規(guī)律是一致的；（5）人生的理想和追求是天地人諧調(diào)和諧[23]。2.1.2“天人合一”的辯證思維奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)無論對“天人合一”思想有多少種解讀，有一點(diǎn)是可以肯定的，即“天人合一”思想是中華民族五千年來的思想核心與精神實(shí)質(zhì)[24-26]。之所以如此，“天人合一”思想的以下3個(gè)功能足以證明：（1）揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；（2）映射了人類生生不息，則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；（3）體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的辯證思維模式。中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上，實(shí)際上體現(xiàn)的就是“天人合一”的辯證思維。其最基本的表現(xiàn)形式是“天”與“人”合而分，分而合的“合―分―合”關(guān)系，亦即“一分為二”與“合二為一”的對立統(tǒng)一關(guān)系[27-30]?！疤烊撕弦弧钡倪@種思維模式蘊(yùn)含了整體性、矛盾性、系統(tǒng)性、聯(lián)系性和動(dòng)態(tài)性五大特性，這五大特性為傳統(tǒng)風(fēng)水地理的研究與實(shí)踐提供了哲學(xué)支撐，奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)。
2.2現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)——新“天人合一”觀
2.2.1現(xiàn)代風(fēng)水地理實(shí)踐賦予了“天人合一”新內(nèi)涵
“天人合一”是傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的核心思想，現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)仍然是在風(fēng)水這一特殊領(lǐng)域研究人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），離開了“天人合一”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)研究人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），就會(huì)成為“無水之源，無本之木”，因此其哲學(xué)基礎(chǔ)依然是“天人合一”的哲學(xué)思想。但是，這里有一點(diǎn)必須明確，現(xiàn)代風(fēng)水地理內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)水地理含義有著本質(zhì)上的不同，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，擯棄了封建迷信和偽科學(xué)思想。因此，其哲學(xué)基礎(chǔ)“天人合一”的思想，與傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想也有著本質(zhì)的區(qū)別。這種“區(qū)別”最關(guān)鍵的一點(diǎn)在于對“天”和“人”的認(rèn)識(shí)上[31-32]。通過現(xiàn)代風(fēng)水地理實(shí)踐，通過對傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想的梳理，將會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想的科學(xué)性和非科學(xué)性，弘揚(yáng)其科學(xué)的一面，擯棄其非科學(xué)的一面，使傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)走向現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)?，F(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)認(rèn)為，科學(xué)的“天人合一”哲學(xué)思想，對其“天”的解釋與以往不同，剔除了迷信成分。所謂的“天”，就是現(xiàn)代科學(xué)意義上的“自然”。自然（Nature），即天然，非人為的。自然是無窮多樣性的一切存在物，與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實(shí)在等范疇同義[33-34]。自然，最廣義而言指的就是自然界、物理學(xué)宇宙、物質(zhì)世界以及物質(zhì)宇宙，從這個(gè)意義上講，還應(yīng)包括人類社會(huì)（隨著人類的發(fā)展自然而然形成的）。自然通常分為非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng)，被人類活動(dòng)改變了的自然界，通常稱為“第二自然界”，或“人化自然界”[35-36]。在此基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)角度出發(fā)，現(xiàn)代“天人合一”哲學(xué)思想對“自然”的解讀又賦予了新內(nèi)涵。筆者認(rèn)為這一新內(nèi)涵就是把“天”看成是自然（環(huán)境）系統(tǒng)，這一自然系統(tǒng)可分為若干層次，但最基本的層次有3層：第1層次是宇宙自然（環(huán)境）系統(tǒng)；第2層次是地球自然（環(huán)境）系統(tǒng)；第3層次是與人類活動(dòng)相一致的局域自然（環(huán)境）系統(tǒng)。各層次自然（環(huán)境）系統(tǒng)之間，緊密關(guān)聯(lián)，互相作用、互相影響，不停地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流傳遞，形成一個(gè)巨型、復(fù)雜、開放的自然（環(huán)境）系統(tǒng)?，F(xiàn)代“天人合一”的哲學(xué)思想對“人”的解釋也賦予了新內(nèi)涵，認(rèn)為人是大自然的產(chǎn)物，既是在一定地域空間上從事生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、各種生活的社會(huì)化了的人，又是具有豐富內(nèi)涵、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、組織功能的系統(tǒng)化了的人。這種對“天”和“人”內(nèi)涵的新解讀，也給“天人合一”賦予了新內(nèi)涵，其要義簡言之，即“以人為本，人與自然和諧（人地關(guān)系和諧），持續(xù)發(fā)展”。筆者稱之為新“天人合一”觀。
2.2.2新“天人合一”觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)
新“天人合一”觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要是由其思想的要義和現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐探索所決定的。1）以人為本是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的最高宗旨現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的核心是新“天人合一”觀視野下的人地關(guān)系問題，其目的是探尋人地關(guān)系的規(guī)律，為科學(xué)調(diào)控人地關(guān)系提供科學(xué)依據(jù)，促進(jìn)人地關(guān)系和諧發(fā)展，最終促進(jìn)人的健康發(fā)展?，F(xiàn)代風(fēng)水地理的城、鄉(xiāng)及民居選址、規(guī)劃、布局，其目的就是創(chuàng)建人類和諧美好的生存環(huán)境，有利于人類與自然和諧，最大限度地滿足人類心理需求，有利于人類身心健康。因此，人地關(guān)系和諧、持續(xù)發(fā)展的核心就是以人為本。以人為本是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的最高宗旨。2）人與自然和諧是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的終極目標(biāo)人生在天地間，和諧相處是終極目的。人與自然和諧的含義就是人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。這種和諧是解決各種生態(tài)問題的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展的根本途徑?，F(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的終極目標(biāo)就是要協(xié)調(diào)人地關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。3）持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的不懈追求人與自然和諧相處、和諧發(fā)展，并不是一帆風(fēng)順和一成不變的，總是處在由和諧到不和諧再到和諧這樣的周期變化過程中。每一個(gè)變化周期都推動(dòng)人地關(guān)系向更加復(fù)雜的方向發(fā)展。因此，在人與自然和諧發(fā)展的周期中，如果不能及時(shí)掌控人地關(guān)系發(fā)展演化的新動(dòng)向，及時(shí)調(diào)控人地關(guān)系，就可能使人與自然關(guān)系惡化并走向極化，最終導(dǎo)致人地關(guān)系崩潰，人類走向滅亡。現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐就是以風(fēng)水地理環(huán)境這一特殊領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代地理學(xué)、氣象氣候?qū)W、水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等探索人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律，為科學(xué)調(diào)控人地關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與風(fēng)水環(huán)境持續(xù)發(fā)展，人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)[23]。因此，人與自然（人與風(fēng)水環(huán)境、人地關(guān)系）的持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的不懈追求。
2.3新“天人合一”的哲學(xué)思想
對現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的意義新“天人合一”的哲學(xué)觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其核心內(nèi)涵主要有3點(diǎn)：（1）以人為本；（2）人與自然和諧；（3）持續(xù)發(fā)展。以此為出發(fā)點(diǎn)，即可清晰地看出新“天人合一”觀對風(fēng)水地理研究的意義主要體現(xiàn)在3個(gè)確立上：（1）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的基本原則——“以人為本”；（2）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的核心軸線——“人與自然和諧”；（3）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的戰(zhàn)略命題——“持續(xù)發(fā)展”。
3中國風(fēng)水地理哲學(xué)基礎(chǔ)——“天人合一”觀與“人地關(guān)系”
3.1中國傳統(tǒng)“天人合一”觀對風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的闡釋
“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學(xué)研究的主題與核心，而且也是中國人文地理學(xué)的分支學(xué)科風(fēng)水地理學(xué)研究的源頭與核心。風(fēng)水地理學(xué)自萌芽之日起，就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題。《周易》的“天人合一”思想，是風(fēng)水地理學(xué)的基本哲學(xué)思想。因此，“天人合一”思想對“人地關(guān)系”的闡釋，是支撐風(fēng)水地理研究的基本理論和方法論。前已述及，關(guān)于《周易》“天人合一”思想的解讀，可謂仁者見仁，智者見智，五花八門，種類紛呈。為了清晰認(rèn)識(shí)和把握“天人合一”觀對風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的闡釋，以開展深入地風(fēng)水地理研究，以諸多古代學(xué)者的相關(guān)研究為基礎(chǔ)[37-41]，歸納梳理傳統(tǒng)經(jīng)典的“天人合一”觀對風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的解讀，基本上都可以折射統(tǒng)一到5種理論模式中（表1）。
3.2傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式
在中國這片古老的大地上，特別是漢族分布區(qū)，在傳統(tǒng)的聚落選址規(guī)劃布局中幾乎都打上了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的“烙印”，典型的案例不勝枚舉，這里僅以浙江蘭溪諸葛八卦村為例，簡析傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式。諸葛八卦村于元代中后期開始營建，至今有600余年歷史。就地形、地貌、水文、氣候、植被、朝向、景觀等而言，堪稱人居理想環(huán)境之典范[42]。該村地形中間低平，四周漸高，外有八座山，形成外八卦，內(nèi)以鐘池為中心形成內(nèi)八卦。鐘池是諸葛八卦村的核心所在，也是布列“九宮八陣圖”的基點(diǎn)?！扮姵亍蹦嗽O(shè)計(jì)的“太極”，在傳統(tǒng)風(fēng)水地理布局中，往往把“太極”看作與宇宙相連。不僅如此，該村整體格局左有石嶺溪，右有高隆市，前有不漏塘，后有高隆岡，其地形、地貌正是青龍、白虎、朱雀、玄武“四靈守中”的風(fēng)水格局，形勢契合了堪輿家的理想模式。綜觀諸葛八卦村的風(fēng)水地理大勢，映射出山環(huán)水繞，負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚水的一種意境景觀格局（圖2）。由此可以看出，這種傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是：以人為本，人適應(yīng)自然地理環(huán)境，自然地理環(huán)境對人具有重要影響甚至有決定性作用，人與自然地理環(huán)境之間有一種超自然的東西相關(guān)聯(lián)，具有神秘性。簡言之，這種“人地關(guān)系”模式是傳統(tǒng)的人地適應(yīng)論、地理環(huán)境決定論、人地感應(yīng)論的復(fù)合體，既是長期生活經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又具有一定的神秘主義色彩。
3.3中國新“天人合一”觀和科學(xué)觀視野下的“人地關(guān)系”理論模式
在現(xiàn)代新“天人合一”觀的框架內(nèi)，人地關(guān)系有了全新釋義，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下8個(gè)方面：（1）人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；（2）自然界是人類存在與發(fā)展的根基；（3）自然的精華——人類創(chuàng)造了社會(huì)（人類是主體，具有強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性）；（4）人類自然社會(huì)構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜開放的人類生態(tài)系統(tǒng)；（5）人類社會(huì)必須遵循自然運(yùn)行規(guī)律；（6）人類的物質(zhì)、精神、心理活動(dòng)以及價(jià)值觀念和倫理道德與自然運(yùn)行規(guī)律具有統(tǒng)一性；（7）人類的理想是人類、自然、社會(huì)的統(tǒng)一和諧持續(xù)發(fā)展；（8）人類的追求是生活越來越美好。然而現(xiàn)代人對人與自然關(guān)系（人地關(guān)系）的解讀也是多種多樣，方創(chuàng)琳于2004年對此作了系統(tǒng)總結(jié)[43]。這里有一點(diǎn)需要注意，就是古代或者傳統(tǒng)的“人與天”“人與自然”，和現(xiàn)代的“人與天”“人與自然”或者“人與地（地理環(huán)境）”，既有著本質(zhì)意義上的不同，又有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，對人地關(guān)系中涉及到的“人與天”的問題，不要人為地賦予其神秘色彩，要把物質(zhì)與精神統(tǒng)一起來以辯證的思維解讀“人與天”“人與自然”，辯證地解讀人地關(guān)系。以地理科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的歷史軸線為基礎(chǔ)，按照不同的歷史階段，把中國“天人合一”觀和科學(xué)觀視野下的“人地關(guān)系”的理論模式和西方哲學(xué)科學(xué)視野下的“人地關(guān)系”的理論，作一歸納總結(jié)（表2）[43-47]，以便互相借鑒，取長補(bǔ)短，做到古為今用，洋為中用，為現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)在城鄉(xiāng)規(guī)劃、民居規(guī)劃中做到人地關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，從哲學(xué)和科學(xué)上提供人地關(guān)系理論的支撐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這不僅具有重要的理論意義，而且更具有重要的實(shí)踐意義。
3.4現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式
現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式，與傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式有著明顯的不同，主要是吸收了傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中科學(xué)的理論、方法和模式，剔除了偽科學(xué)和迷信的成分。現(xiàn)以青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)風(fēng)水地理選址規(guī)劃為例進(jìn)行分析。青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)位于青藏高原與黃土高原交界的貴德縣境內(nèi)[1,48]，其周邊群山環(huán)繞，是相對封閉的盆地，同時(shí)，緊鄰黃河河谷，形成山環(huán)水繞的格局態(tài)勢?；匾?guī)劃面積約為47.7km2，水域面積18.8km2，內(nèi)含侵蝕性構(gòu)造高山、堆積侵蝕中低山、堆積階地、準(zhǔn)平原和黃河現(xiàn)代河床等地形地貌，疊加著濕地、河流和草地等自然資源，構(gòu)成極為壯觀的自然環(huán)境景觀。以基地內(nèi)、外的自然環(huán)境景觀要素為基礎(chǔ)，結(jié)合其氣候、水文、風(fēng)向等，實(shí)現(xiàn)青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)的軸線定位和主要功能定位。在風(fēng)水地理經(jīng)典理論“陰陽論”“五行論”“精氣論”“形勢說”等指導(dǎo)下，遵循現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局的整體系統(tǒng)、因地制宜、山水選擇、負(fù)陰抱陽、順乘生氣、陰陽調(diào)和辯證、合時(shí)有情、科學(xué)審美、改造風(fēng)水（趨利避害）等原則，對基地及其周圍的自然環(huán)境景觀進(jìn)行科學(xué)分析，在“預(yù)測論”“方位論”“四象模式”的指導(dǎo)下，確定青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)的中心定位和坐向；借助堪輿（風(fēng)水）羅盤，確定其軸心線的走向，使基地各功能區(qū)的布局系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、和諧，呈現(xiàn)出“天人合一”之美（圖3）。這一選址規(guī)劃布局體現(xiàn)出以人為本、天人感應(yīng)；道法自然，天人合一；負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚水；順乘生氣，萬物感應(yīng)；山環(huán)水繞，環(huán)境幽美。人、建筑、自然環(huán)境有機(jī)配合，趨利避害；協(xié)調(diào)統(tǒng)一，渾然一體；生機(jī)勃發(fā)，相得益彰，人與自然和諧順暢，做到了游人美、建筑美、自然美“三美”珠聯(lián)璧合，和諧統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展。由此可以看出，現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是：以人為本，人與自然和諧，可持續(xù)發(fā)展。即人地關(guān)系和諧可持續(xù)發(fā)展論。
4結(jié)論
1）《周易》是中國古代一部最偉大的哲學(xué)和預(yù)測學(xué)著作，其“天人合一”觀是風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。由于《周易》自古至今被人為地誤認(rèn)為是算命之術(shù)，故也被人為地涂上了“迷信色彩”，并滲透到傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中。絕不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)風(fēng)水地理含有迷信色彩和偽科學(xué)思想，對傳統(tǒng)風(fēng)水地理所闡釋的而現(xiàn)代科學(xué)又無法解釋清楚的先人經(jīng)驗(yàn)和事象進(jìn)行一概否定，因?yàn)榧词宫F(xiàn)代科學(xué)對人-自然系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)也只是微乎其微，無法解釋的事象浩如煙海，數(shù)不勝數(shù)。傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)含有迷信色彩和偽科學(xué)思想，必須進(jìn)行哲學(xué)科學(xué)批判，必須進(jìn)行革新，引入相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)理論、方法、技術(shù)，從定性研究走向?qū)嵶C研究，從傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)走向現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)。
2）諾貝爾獎(jiǎng)獲得者物理學(xué)家李政道曾經(jīng)對科學(xué)巨匠錢學(xué)森說：“我國的《周易》是純之又純的科研成果”。其實(shí)，中國自古以來在治理山水，建造城鄉(xiāng)、宮殿、園林、民居等工程中，都是以“天人合一”哲學(xué)觀為主線，以風(fēng)水地理學(xué)（堪輿學(xué)）為指導(dǎo)，風(fēng)水地理學(xué)的實(shí)踐，充分體現(xiàn)了《周易》哲學(xué)思想“天人合一”的科學(xué)性。
3）傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是《周易》中的“天人合一”思想，而現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)仍然是如此。但是，在現(xiàn)代風(fēng)水地理研究中，對“天人合一”思想在擯棄“迷信”思想的前提下，賦予了現(xiàn)代科學(xué)的新內(nèi)涵，真正反映出其科學(xué)精髓，也可稱為新“天人合一”觀?，F(xiàn)代“天人合一”思想的要義有3點(diǎn)：（1）以人為本；（2）人與自然和諧；（3）持續(xù)發(fā)展。此3點(diǎn)看上去極為簡單，但其哲學(xué)、科學(xué)內(nèi)涵極為豐富深刻，是中華民族幾千年光輝哲學(xué)思想的結(jié)晶，是指導(dǎo)人類持續(xù)發(fā)展的最高準(zhǔn)則。這些思想必須貫穿于現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的始終。
4）“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學(xué)研究的主題與核心，而且也是中國人文地理學(xué)的分支學(xué)科風(fēng)水地理學(xué)研究的源頭與核心。風(fēng)水地理學(xué)自萌芽之日起，就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題。《周易》的“天人合一”思想是風(fēng)水地理學(xué)的基本哲學(xué)思想。因此，“天人合一”思想對“人地關(guān)系”的闡釋，是支撐風(fēng)水地理研究的基本理論和方法論。
關(guān)鍵詞：玉米田；化學(xué)除草劑；推廣應(yīng)用
近些年來，隨著除草劑品種的增多及化學(xué)防除技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的推廣應(yīng)用，化學(xué)除草已廣泛應(yīng)用于玉米生長的各個(gè)時(shí)期。而根據(jù)田間雜草分布、栽培技術(shù)及天氣情況，選擇合適的除草劑品種是解決玉米田雜草危害的關(guān)鍵，不但會(huì)降低農(nóng)戶的勞動(dòng)強(qiáng)度與時(shí)間，而且會(huì)降低耕種成本，達(dá)到增產(chǎn)的目的。玉米田化學(xué)除草可根據(jù)玉米的生長期分為3個(gè)階段。
1玉米播后苗前進(jìn)行封閉處理
在這一階段主要是小麥?zhǔn)崭詈蠡虻乇磉M(jìn)行整理完畢，雜草出土較少或未出土，已經(jīng)進(jìn)行玉米播種后可采用封閉處理。應(yīng)用的除草劑以酰胺類、均三氮苯類除草劑為主，比如乙草胺、異丙草胺與阿特拉津的混劑。目前市場上表現(xiàn)較好的除草劑有惜玉、棒米笑等，其作用機(jī)理是通過地表噴霧，讓藥液在地表表面形成1層厚1cm的藥土層，在雜草出土?xí)r碰到藥土層，經(jīng)幼芽或幼莖吸收，達(dá)到殺死雜草的目的。因此，應(yīng)用以上產(chǎn)品進(jìn)行雜草防除時(shí)要求在較長一段時(shí)間內(nèi)不要破壞地表，噴藥時(shí)應(yīng)倒退行走，做到噴灑均勻；否則可能影響藥效。
玉米田苗前除草受天氣、土質(zhì)、地表情況、使用技術(shù)及用量等因素影響較大，經(jīng)常藥效表現(xiàn)不穩(wěn)定。但是玉米做封閉處理對于玉米的生長起關(guān)鍵作用，作物前期與雜草爭肥爭水的能力弱，需要一個(gè)相對良好的環(huán)境才能得到有效成長，同時(shí)更大程度上限制了雜草的出土，為后期雜草防除效果提供有力保障。但有些雜草在玉米播后苗前已有小部分出土，此時(shí)可以配合天閃（200g/L水劑）進(jìn)行綜合除草（即封殺結(jié)合），可以控制出土和未出土的雜草，但需要注意的是天閃應(yīng)在玉米播種后立即使用。
2玉米苗后早期進(jìn)行莖葉處理
如果由于農(nóng)時(shí)或天氣原因等影響了前期用藥，或者因?yàn)樘鞖?、麥茬等原因造成封閉不好，在玉米苗后早期出土的一些雜草，也能夠進(jìn)行化學(xué)防除，從而控制早期的田間雜草，比如煙嘧磺隆系列產(chǎn)品。具體品種有玉農(nóng)樂、金玉老、玉米見草殺、玉之盾等，同時(shí)根據(jù)田間雜草情況也可與盾?。确裂跻宜幔┑犬a(chǎn)品混用擴(kuò)大雜草譜，防治闊葉雜草。
由于玉米田間雜草品種的不同，以及各品種的農(nóng)藥針對的標(biāo)靶雜草不同，所以需要選擇合適的除草劑品種。
如煙嘧磺隆對香附子與禾本科雜草效果理想，而對闊葉雜草效果較差；盾隆對闊葉雜草效果好，對禾本科雜草效果差，要根據(jù)田間雜草情況選擇合適產(chǎn)品來進(jìn)行雜草防除。
在玉米苗后莖葉處理全田噴霧時(shí)，首先要注意的是用藥安全。進(jìn)行苗后用藥因用藥不當(dāng)會(huì)出現(xiàn)藥害現(xiàn)象，如白化、矮化、卷心等癥狀出現(xiàn)（首先需分辨是否是因病蟲害引起的）。發(fā)生藥害的原因一般有以下幾點(diǎn)：一是增大用藥量；二是在高濕、高溫環(huán)境下用藥；三是與其他產(chǎn)品混用；四是用藥時(shí)間不對或玉米品種受限制。以煙嘧磺隆為例，施用時(shí)期為玉米苗后二至七葉期，不能用于甜玉米、制種田玉米等，不能與有機(jī)磷類農(nóng)藥混用，用藥前后7d內(nèi)不能使用有機(jī)磷類農(nóng)藥等，所以在使用玉米苗后產(chǎn)品時(shí)，在向經(jīng)銷商詢問的同時(shí)，應(yīng)用時(shí)更需要閱讀產(chǎn)品標(biāo)簽的內(nèi)容，以確保能正確用藥。相對苗前封閉性除草來說，苗后用藥受環(huán)境影響較小，是未來玉米田除草的方向。
在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，苗后除草劑的使用可以采用順壟噴霧，這是一個(gè)比較成熟的使用技術(shù)。在國內(nèi)很多地方都有比較成功的范例。主要的好處有以下幾點(diǎn)：首先玉米田苗后順壟噴霧能最大限度地降低除草劑對較為幼嫩的玉米葉片的傷害；其次除草靶標(biāo)是生長在田間的雜草，田間漫噴，玉米的著藥面積更大，不僅浪費(fèi)藥液，更重要的可能會(huì)降低防除效果，順壟施藥能夠解決這個(gè)問題，從而提升除草效果。
3玉米中期封行以前定向處理
因前期用藥不理想或雨水過多新生雜草又產(chǎn)生危害，此時(shí)仍可以使用天閃或玉米見草殺、金玉老等產(chǎn)品進(jìn)行定向噴霧，這時(shí)玉米已經(jīng)較高（60~80cm高），采用行間定向噴霧，既可保護(hù)作物，又能除掉所有雜草，天閃（200g/L水劑）屬滅生性除草劑，在應(yīng)用中需注意不要將產(chǎn)品噴到作物上，在使用時(shí)應(yīng)加噴霧防除罩。影響天閃藥效的主要原因是產(chǎn)品在配制時(shí)用水的清潔度問題。為了提高藥效需要用純凈的水配藥，不要使用河水、井水等含雜質(zhì)較多的水，應(yīng)使用自來水，在陽光充足的條件下，天閃見效迅速，幾個(gè)小時(shí)即可看到雜草死亡。
4參考文獻(xiàn)
1天文學(xué)學(xué)術(shù)期數(shù)據(jù)來源與施引文獻(xiàn)和參考文獻(xiàn)情
統(tǒng)計(jì)源期刊
中國天文學(xué)學(xué)術(shù)期刊由中國天文學(xué)會(huì)、國內(nèi)各主要天文臺(tái)主辦，包括國家天文臺(tái)、中國天文學(xué)會(huì)主辦的《ResearchinAstronomyandAstrophys-ics》(以下簡稱RAA)，中國天文學(xué)會(huì)、紫金山天文臺(tái)主辦的《天文學(xué)報(bào)》，上海天文臺(tái)、中國天文學(xué)會(huì)主辦的《天文學(xué)進(jìn)展》及云南天文臺(tái)主辦的《天文研究與技術(shù)》。其中RAA為英文SCI統(tǒng)計(jì)源期刊，由英國物理學(xué)會(huì)(IOP)出版社負(fù)責(zé)海外出版與發(fā)行;《天文學(xué)報(bào)》為中國最早創(chuàng)辦的天文學(xué)學(xué)術(shù)期刊，發(fā)表天文學(xué)科各領(lǐng)域研究成果，目前為雙月刊，中文出版。我們選擇RAA作為統(tǒng)計(jì)源期刊。本工作中另一本統(tǒng)計(jì)源期刊為英譯版刊物，刊名為《ChineseAstronomyandAstrophysics》(以下簡稱ChA＆A)”。為了便于向國際同行宣傳中國天文學(xué)科研成果，早在1977年就由華裔愛爾蘭天文學(xué)家江濤先生創(chuàng)辦該刊物。它從國內(nèi)主要天文刊物(目前選刊范圍含《天文學(xué)報(bào)》、《空間科學(xué)學(xué)報(bào)》及《天文學(xué)進(jìn)展》)選譯文章，其中近90%的文章從《天文學(xué)報(bào)》選譯，由Elsevier出版社出版。該刊物的選稿、翻譯、校稿等工作目前由天文學(xué)報(bào)編輯部承擔(dān)。ChA＆A和RAA為本文的兩個(gè)統(tǒng)計(jì)源期刊。它們均為英文刊，由知名出版社負(fù)責(zé)海外出版與發(fā)行。兩刊可在海外天文機(jī)構(gòu)查閱，所以國外同行查詢該期刊文獻(xiàn)時(shí)不存在語言障礙。兩刊論文的施引文獻(xiàn)和參考文獻(xiàn)情況具可比性。
ADS數(shù)據(jù)庫及研究方法
ADS由美國國家航空航天局(NASA)授權(quán)史密森天體物理天文臺(tái)管理并運(yùn)行，是物理學(xué)、天文學(xué)研究人員使用的在線圖書館。ADS的數(shù)據(jù)涵蓋了天文、天體物理、物理學(xué)出版物及預(yù)出版平臺(tái)www．a(chǎn)rxiv．org。經(jīng)出版方授權(quán)，ADS上的數(shù)據(jù)包含收錄期刊文獻(xiàn)的摘要或全文。不同于JCR只收錄SCI期刊，而國內(nèi)如中國知網(wǎng)僅收錄國內(nèi)期刊，ADS收錄了絕大多數(shù)的天文學(xué)及其相關(guān)學(xué)科期刊。ADS中每條檢索文獻(xiàn)中含有簡稱為A、E、F、X、R、C等多個(gè)項(xiàng)目，點(diǎn)擊C(Citationstothearticle)列出引用該篇文獻(xiàn)的論文信息，點(diǎn)擊R(Referencesinthearti-cle)列出文獻(xiàn)中引用的參考文獻(xiàn)，后者由出版社或期刊編輯部提供數(shù)據(jù)。通過ADS，可以方便檢索每篇文獻(xiàn)被引用的情況及參考文獻(xiàn)情況。以2012年中國科學(xué)院南京天文光學(xué)技術(shù)研究所崔向群院士為第1作者在RAA上發(fā)表的有關(guān)郭守敬望遠(yuǎn)鏡(LAMOST)主題的綜述文章［12］為例，截止2016年7月12日，中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫顯示其總被引數(shù)為69，WebofScience數(shù)據(jù)庫(簡稱WOS)中總被引數(shù)為161次，而ADS數(shù)據(jù)庫中總被引數(shù)為175次。該文在WOS、ADS兩數(shù)據(jù)庫中按年統(tǒng)計(jì)被引用數(shù)分別為2、26、37、74、22和2、22、36、78、37(數(shù)據(jù)按2012、2013、2014、2015、2016年順序錄入)。其中2016年ADS多出的施引文獻(xiàn)主要來自預(yù)出版平臺(tái)arXiv的貢獻(xiàn)及最新出版但WOS數(shù)據(jù)庫中尚未計(jì)入的統(tǒng)計(jì)源期刊，包括RAA、天體物理雜志(AstrophysicalJournal)、天文和天體物理(Astronomy＆Astrophysics)、經(jīng)典和量子引力(ClassicalandQuantumGravity)等期刊。因此，ADS的選刊范圍、時(shí)效都足以衡量文獻(xiàn)的被引情況，適用于本文的統(tǒng)計(jì)。
2分析與討論
統(tǒng)計(jì)結(jié)果基于ADS數(shù)據(jù)庫，我們將近5年ChA＆A論文施引文獻(xiàn)數(shù)(包含自引)和其中國內(nèi)作者以及國內(nèi)刊物貢獻(xiàn)比例，與對應(yīng)的參考文獻(xiàn)數(shù)和其國內(nèi)作者以及國內(nèi)刊物貢獻(xiàn)比例進(jìn)行比較分析，見表1。作為對比，我們采用同樣的方式和數(shù)據(jù)來源分析了RAA，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表2所示。國外作者及國外期刊貢獻(xiàn)比例(國外作者貢獻(xiàn)占比=100%－國內(nèi)作者貢獻(xiàn)占比，國外期刊貢獻(xiàn)占比=100%－國內(nèi)期刊貢獻(xiàn)占比)可由此推算，受表格大小所限，未在兩表中列出。施引文獻(xiàn)數(shù)統(tǒng)計(jì)截止2014年12月31日。從表1和表2，可得出:1)ChA＆A和RAA論文偏向于引用國外期刊文獻(xiàn)及國外作者撰寫的文獻(xiàn)，這與引言中提到的其他學(xué)科的統(tǒng)計(jì)結(jié)果一致。2)ChA＆A論文的施引期刊文獻(xiàn)中國內(nèi)作者貢獻(xiàn)比例高達(dá)80%，施引期刊中國內(nèi)占比也高于半數(shù)(58%);相比ChA＆A，RAA論文的施引期刊文獻(xiàn)中國內(nèi)作者貢獻(xiàn)占比接近半數(shù)(49．7%)，而施引期刊中國內(nèi)刊物占比僅為20．2%。3)ChA＆A主要引用國外期刊文獻(xiàn)及國外作者撰寫的文獻(xiàn)，但其施引文獻(xiàn)主要源自國內(nèi)作者的貢獻(xiàn)和國內(nèi)期刊的貢獻(xiàn)。引用和被引不對等的程度由此可見一斑。4)相比ChA＆A，RAA施引期刊文獻(xiàn)中國外期刊和國外作者的比例有明顯提高，第3條中所提引用和被引不對等的程度顯著緩解。
討論
由于眾所周知的原因，近年來國內(nèi)優(yōu)秀的研究論文逐漸流向國外刊物，從而導(dǎo)致國內(nèi)特別是中文學(xué)術(shù)刊物的影響力下降，以致人們對中文期刊存在的必要性產(chǎn)生了質(zhì)疑。當(dāng)然，我們必須面對的現(xiàn)實(shí)是:中國的學(xué)術(shù)研究和國外相比起步較晚，總體水平存在較大差距。另一方面，隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，科研方面的投入包括科研條件和人員待遇等均有大幅提高，并且吸引了不少高水平的發(fā)達(dá)國家科研人員、具有海外留學(xué)經(jīng)歷人員的參與。至少目前在部分學(xué)科或部分領(lǐng)域的研究水平和國外的差距日漸縮小，甚至達(dá)到國際領(lǐng)先水平［13］。由于數(shù)理天文等基礎(chǔ)學(xué)科的國際化程度較高，同時(shí)缺少實(shí)際應(yīng)用的評價(jià)依據(jù)，的被引數(shù)自然成為評價(jià)個(gè)人、項(xiàng)目、單位，以及學(xué)術(shù)刊物的一個(gè)重要數(shù)據(jù)。以下將進(jìn)一步分析引用文獻(xiàn)時(shí)國內(nèi)作者和刊物的論文可能被忽略的原因，從以下6個(gè)方面闡述:1)國內(nèi)刊物上發(fā)表的論文水平不能反映中國真實(shí)的科研水平，國內(nèi)刊物與國際一流刊物的差距客觀存在。這也是造成上文所述引用和被引不對等的主要原因。2)國內(nèi)天文學(xué)期刊相比國外期刊占比很少。JCR公布的2015年數(shù)據(jù)中，“天文與天體物理”學(xué)科總共61個(gè)刊物，其中中國刊物僅一個(gè)，即RAA;而天文學(xué)中文核心刊物僅《天文學(xué)報(bào)》與《天文學(xué)進(jìn)展》兩個(gè)刊物［14］。3)期刊及審稿人導(dǎo)向。作者在向國際期刊投稿時(shí)，渴望論文盡早被接受，會(huì)應(yīng)期刊的要求，或受審稿人的提醒，引用國外刊物上發(fā)表的論文。4)體現(xiàn)研究深度和廣度。作者通過引用大量國外刊物上的論文，力圖表現(xiàn)出對本領(lǐng)域或本課題有全面、深入的了解，從而體現(xiàn)該研究工作和論文的學(xué)術(shù)水平。5)國外特別是發(fā)達(dá)國家對中國科研現(xiàn)狀不夠了解。這也是中國科研水平和發(fā)達(dá)國家之間差距的客觀反映，應(yīng)該隨中國科技發(fā)展而逐漸好轉(zhuǎn)。6)中國作者對國內(nèi)作者和刊物的引用不夠重視。這里除了作者自身原因之外，刊物編輯部的宣傳和引導(dǎo)不夠也有一定的影響。以ChA＆A為例，過去極少數(shù)作者對自己的論文被選譯不知情，部分作者不知道自己的在ChA＆A卷、期、頁的具體信息，當(dāng)然也就無從引用，對此我們現(xiàn)在已及時(shí)把有關(guān)信息通知作者。表1(ChA＆A)和表2(RAA)的施引文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中國內(nèi)作者貢獻(xiàn)占比有約30%的差距，主要是由于RAA全方位的國際接軌，吸引一批國外作者的投稿(和引用)所致。此外RAA至少有兩類稿源使其被引數(shù)明顯高于ChA＆A:一是介紹中國重大天文儀器的系列論文，如2012年大約有10篇關(guān)于郭守敬望遠(yuǎn)鏡的論文，被引數(shù)約占當(dāng)年的50%;二是一批高質(zhì)量和高引用率的評述性論文［15］。需要說明的是表1和表2中的國內(nèi)作者僅根據(jù)姓氏拼寫來判斷，不能排除其中外籍華人的貢獻(xiàn)，可能會(huì)導(dǎo)致表1和表2所涉及的國內(nèi)作者的數(shù)據(jù)被高估，但不會(huì)影響有關(guān)施引文獻(xiàn)和參考文獻(xiàn)中的國內(nèi)作者份額的相對比較。這里可能存在的深層次原因包括:國外學(xué)者對國內(nèi)研究現(xiàn)狀不夠了解，對一些原創(chuàng)性成果優(yōu)先權(quán)的爭議，乃至各種原因所造成的學(xué)術(shù)偏見等。類似的矛盾不僅存在于中國，在發(fā)達(dá)國家和俄羅斯(前蘇聯(lián))之間也是由來已久的。
對策
