發(fā)布時間：2023-03-23 15:14:02
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的天文歷法論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、天然氣儲產(chǎn)量
截至2013年底，尼日利亞天然氣剩余可采儲量為5.1萬億立方米（見圖1），居非洲第一位、世界第九位。據(jù)尼日利亞國家石油公司（NNPC）的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2013年，尼日利亞天然氣總產(chǎn)量為658億立方米，實際利用量為543億立方米，扣除天然氣作業(yè)者自用量（包括發(fā)電用氣、回注氣和氣舉采油用氣）后，在市場銷售的天然氣只有349億立方米（見圖2），居非洲第三位、世界第22位。2013年，尼日利亞液化天然氣（LNG）出口量為223.66億立方米，居世界第四位，比印度尼西亞的224.11億立方米略低。2013年，該國國內(nèi)天然氣消費量4814萬立方米/日。據(jù)估計，尼日爾三角洲盆地還有約171萬億立方米的天然氣資源量有待發(fā)現(xiàn)，尼日利亞天然氣的勘探開發(fā)前景廣闊。從圖1和圖2可以看出，尼日利亞天然氣儲量自2002年來幾乎沒有什么變化，近10年來該國天然氣產(chǎn)量也非常穩(wěn)定，幾乎未有增加。目前，已有上百家石油公司云集在油氣資源豐富的尼日爾三角洲地區(qū)，投資油氣項目，但油氣資源主要被殼牌、?？松梨?、雪佛龍、道達爾和阿吉普這5家西方大石油公司壟斷。
二、國內(nèi)天然氣市場
近年尼日利亞經(jīng)濟發(fā)展速度較快，GDP增長率一直維持在約7%，能源消耗逐年增加，天然氣市場需求旺盛，理論上天然氣市場應是一派欣欣向榮的景象。但由于長期以來尼政府確定的天然氣價格為全球最低，石油公司對勘探和生產(chǎn)天然氣缺乏積極性，加之產(chǎn)出的80%以上是伴生氣，天然氣處理和儲運能力不足，造成天然氣開發(fā)生產(chǎn)嚴重滯后。與此同時，尼日利亞廉價天然氣導致消費量不斷攀升，市場嚴重供不應求。由于缺氣，尼日利亞燃氣發(fā)電廠時常停產(chǎn)，國家電網(wǎng)供電嚴重不足，導致政府機構(gòu)、學校、企事業(yè)單位和城市居民自備柴油發(fā)電機，以備不時之需。由于柴油發(fā)電成本太高，許多制造業(yè)工廠被迫關閉，嚴重制約了該國民族工業(yè)的發(fā)展。由于缺氣，西非輸氣管道被迫低效運營，貫穿撒哈拉沙漠的長輸天然氣管道項目、尼日利亞LNG廠擴建和新建項目被迫推遲，投資者被迫放棄了興建以天然氣為原材料的化工廠、化肥廠、甲醇廠等許多下游項目。一方面是供氣嚴重短缺，另一方面是天然氣利用率很低，尼日利亞天然氣放空燃燒量位居世界第二。為此尼聯(lián)邦政府在2003年規(guī)定，2008年底前停止放空燃燒天然氣，否則將予以處罰。此后，尼日利亞天然氣放空燃燒量逐年下降，年放空燃燒量占年產(chǎn)量比率由2003年的46.2%降至2013年的17.6%（見圖3）。但是，由于天然氣處理廠和管道等基礎設施落后且嚴重匱乏，加之氣價過低，處罰不嚴格、不及時等原因，天然氣放空燃燒仍屢禁不絕。該國政府再次提出，2012年年底后禁止放空燃燒天然氣，否則將處以高額罰款。盡管如此，直至2013年，尼日利亞仍有116億立方米天然氣被放空燃燒，占世界放空燃燒量的10%，僅次于俄羅斯，尼政府因此損失超過10億美元。
三、主要天然氣項目
1.埃斯科拉沃斯（Escravos）天然氣合成油（EGTL）項目該項目位于尼日爾三角洲埃斯科拉沃斯河西岸，雪佛龍公司為作業(yè)者，持有75%的股份，尼日利亞國家石油公司（NNPC）持有其余25%的股份。一期建成產(chǎn)能3.3萬桶/日，加工天然氣920萬立方米/日；二期產(chǎn)能為12萬桶/日。一期建設始于2008年，但施工進展緩慢，經(jīng)歷多次延期，預算也屢次上調(diào)，建設成本最后增至95億美元，已于2013年底投產(chǎn)。
2.液化天然氣項目尼日利亞是世界上重要的液化天然氣生產(chǎn)國之一，近年其市場份額雖有下降，國際市場占有率由11%下降為7%，但仍是世界第四大LNG出口國。尼日利亞共有6條LNG生產(chǎn)線，年產(chǎn)LNG量2200萬噸，液化石油氣（LPG）400萬噸。預計未來幾年，該國LNG年產(chǎn)量將達到4200萬噸。1）尼日利亞LNG廠（NLNG）。該廠位于尼日爾三角洲河流州伯尼（Bonny）島，是目前唯一在產(chǎn)的LNG項目。股份分配為尼日利亞國家石油公司49%、殼牌（作業(yè)者）22.6%、道達爾15%、阿吉普10.4%。該項目于1999年投資38億美元建成2條生產(chǎn)線，開始出口LNG到美國、歐洲（西班牙、法國、葡萄牙）及亞洲（日本、韓國）。項目已有6條生產(chǎn)線，LNG產(chǎn)能為2200萬噸/年，LPG產(chǎn)能為400萬噸/年，天然氣需求量為9910萬立方米/日。目前該項目正在籌劃第7條生產(chǎn)線，將增加產(chǎn)能800萬噸/年，但由于氣源緊張，尚未得到尼政府批準。2）布拉斯（Brass）LNG廠。該項目位于尼日爾三角洲拜耶爾薩州，股份分配為尼日利亞國家石油公司49%、奧昂多（Oando）17%（2012年收購康菲的股份）、阿吉普17%、道達爾17%，預計投資85億美元，設計2條生產(chǎn)線，年產(chǎn)LNG量1000萬噸。該項目12年前已啟動設計、工程建設招標和征地等，已花費10多億美元，但目前僅完成設計、征地和部分前期輔助工程。由于融資問題和新石油法案未出臺，最終投資決定一直未獲伙伴公司的簽署。3）奧羅柯拉（Olokola）LNG廠。該廠位于奧貢州和昂多州交界的海濱，由尼日利亞國家石油公司、雪佛龍和殼牌等合資興建。初步計劃建設2條生產(chǎn)線，日加工天然氣約2832萬立方米，年產(chǎn)能為2×630萬噸，最終建成產(chǎn)能為LNG3500萬噸/年、LPG3萬桶/日、凝析油1.5萬桶/日。2006年該項目正式啟動，2007年簽署了自由貿(mào)易區(qū)協(xié)議，目前已經(jīng)完成前端工程設計、工程建設招投標、征地和前期營房建設等，并開始了陸上和海上的巖土工程測量和海底測量。4）進步（Progress）LNG廠。該項目計劃建設1條生產(chǎn)線，雖然已經(jīng)得到政府許可，但目前尚處在可行性研究和設計階段。
3.西非天然氣管線（WAGP，WestAfricanGasPipeline）該項目由雪佛龍、殼牌，以及尼日利亞、加納、貝寧和多哥等國家的石油公司共同投資建成。管線從尼日利亞三角洲沿海岸由東向西，經(jīng)貝寧、多哥至加納，全長676千米。2010年建成并開始運營，天然氣運輸能力為1274萬立方米/日，目前運輸量僅約481萬立方米/日，將來不僅要增加輸氣量，而且管線將進一步向西延伸至科特迪瓦。
4.貫穿撒哈拉沙漠的天然氣管線（Trans-SaharanGasPipeline）2002年，尼日利亞與阿爾及利亞兩國政府簽署諒解備忘錄，計劃修建一條貫穿撒哈拉沙漠的天然氣管道，從尼日利亞三角洲向北，經(jīng)尼日爾到阿爾及利亞地中海港口，面向歐洲市場，全長4023千米。目前已完成可行性研究，預計管道建設費約100億美元，集輸站建設費約30億美元，該項目面臨的主要挑戰(zhàn)是融資問題。
四、天然氣工業(yè)總體規(guī)劃、相關政策及制約因素
前已述及，尼日利亞天然氣儲量位居非洲第二，具有雄厚的天然氣工業(yè)發(fā)展基礎。為了加快天然氣工業(yè)的發(fā)展，尼政府制定了包括上述項目在內(nèi)的宏大的天然氣總體規(guī)劃。
1.天然氣工業(yè)總體規(guī)劃2008年2月13日，尼日利亞聯(lián)邦政府正式批準了該國的天然氣總體規(guī)劃，該規(guī)劃旨在加快天然氣工業(yè)基礎設施的建設和發(fā)展，促進國內(nèi)天然氣開發(fā)利用，提升其在國際天然氣市場的地位，使天然氣工業(yè)成為尼新一輪經(jīng)濟發(fā)展的引擎。天然氣總體規(guī)劃包括三個主要戰(zhàn)略：一是激勵天然氣工業(yè)的發(fā)展，使之成為國民經(jīng)濟發(fā)展的助推器；二是增強尼日利亞在國際天然氣市場的競爭力，并確立其高附加值天然氣產(chǎn)品出口國的地位；三是確保尼日利亞長期能源安全。該規(guī)劃有三個主要目標：一是到2015年，向燃氣發(fā)電廠的輸氣量增加3倍，保證生活和生產(chǎn)用電供應；二是建設撒哈拉以南非洲天然氣工業(yè)樞紐，包括天然氣處理中心站、化肥廠、石油化工廠和甲醇廠等，將天然氣工業(yè)變?yōu)樵黾痈郊又档男袠I(yè)；三是發(fā)展西非天然氣管道運輸和LNG出口，鞏固并提升尼在國際天然氣市場的地位。該規(guī)劃除了包括上述項目中未建成的項目之外，還包括建設4座化肥廠、4座甲醇廠、若干座天然氣制油廠、20多座發(fā)電廠以及6座天然氣中央處理廠等。總體規(guī)劃將完善尼日利亞國內(nèi)天然氣管網(wǎng)，縱貫南北，橫穿東西，使各石油公司的管線建設和國家建設相統(tǒng)一，實現(xiàn)統(tǒng)一調(diào)氣，協(xié)調(diào)使用，避免重復建設。預計到2017年，實現(xiàn)每天向國內(nèi)發(fā)電廠、制造業(yè)工廠、水泥廠、石油化工廠和西非天然氣管道輸送天然氣92.6萬桶油當量（約15.21億立方米），LNG日出口量增加至86.8萬桶油當量（約14.26億立方米）。尼日利亞政府分四個步驟實施天然氣總體規(guī)劃。第一步，2008年2月，以激活天然氣市場為目的對國內(nèi)天然氣市場進行干預，包括出臺國內(nèi)供氣義務法規(guī)，禁止放空燃燒天然氣的法令，引入氣價改革過渡框架，建立天然氣買賣協(xié)議和證券化等商業(yè)模式，制定天然氣基礎設施的規(guī)劃方案等；第二步，2011年1月，國內(nèi)天然氣實行市場價格，天然氣基礎設施投資開始起步，出臺相應天然氣法規(guī)；第三步，2013年1月，主要天然氣基礎設施投資啟動，實現(xiàn)完全的天然氣貨幣化，成立多個新天然氣公司或投資公司；第四步，2014年1月，實現(xiàn)完全市場化，結(jié)束政府對天然氣市場的干預，實現(xiàn)市場引導投資者在天然氣勘探、生產(chǎn)和利用產(chǎn)業(yè)鏈的投資。
2.天然氣相關政策與天然氣總體規(guī)劃配套，尼政府出臺了有關合同、禁止放空燃燒天然氣和氣價改革等政策與法規(guī)。1）產(chǎn)品分成合同有關天然氣條款規(guī)定，作業(yè)者在開發(fā)天然氣前，需簽署天然氣開發(fā)協(xié)議，該協(xié)議包括優(yōu)先滿足資源國戰(zhàn)略需要等內(nèi)容。2）國內(nèi)天然氣義務供應法案規(guī)定，作業(yè)者須為尼日利亞國內(nèi)市場預留出一定數(shù)量的義務天然氣；未完成義務供氣量者，按3.5美元/千立方英尺處以罰款，且罰款不能抵稅；只有在滿足義務供氣量后才允許天然氣出口。3）禁止放空燃燒天然氣法令規(guī)定，作業(yè)者放空燃燒天然氣須獲得尼政府批準，并按3.5美元/千立方英尺處以罰款，且罰款不能抵稅，不得計入可回收成本。4）天然氣價格政策。在2010年前，以相對便宜的氣價首先供應尼國內(nèi)，并將天然氣用戶分為3個領域，對應3個定價方案：一是民生領域，例如電力和輕工業(yè)用戶，天然氣采用成本價格，氣價不足0.2美元/千立方英尺，此價為全球天然氣最低價格，這部分供氣是石油公司最主要的天然氣供應義務；二是以天然氣為基礎的工業(yè)領域，例如甲醇、化肥和天然氣制油業(yè)等，天然氣價格采用凈回值作價法，氣價隨產(chǎn)品價格波動，約為1美元/千立方英尺；三是商業(yè)領域，例如制造業(yè)、LNG行業(yè)，天然氣按代用燃料價格計價，氣價約為2.5美元/千立方英尺。自2011年開始，尼政府實施了天然氣價格改革，規(guī)定供應發(fā)電廠的天然氣價格由0.3美元/千立方英尺上調(diào)為1美元/千立方英尺，2012-2013年上調(diào)至1.5美元/千立方英尺，2014年上調(diào)至2美元/千立方英尺。但是，由于種種原因，2011年和2012年實際氣價分別為0.3美元/千立方英尺和1美元/千立方英尺，氣價改革滯后，沒有到位。尼國內(nèi)非發(fā)電用氣價格規(guī)定為：2011-2012年2美元/千立方英尺，2013年2.5美元/千立方英尺，2014年3美元/千立方英尺；LNG廠用氣價格由市場決定。通過調(diào)整天然氣價格，尼日利亞天然氣價格倒掛問題得到了徹底解決，在一定程度上激發(fā)了在尼石油公司投資、生產(chǎn)、供應天然氣的積極性。
3.制約因素天然氣總體規(guī)劃和相關天然氣政策實施后，尼國內(nèi)天然氣利用率和供應量有所提高，2012年供應量達到創(chuàng)紀錄的4248萬立方米/日，而且呈現(xiàn)不斷增長的趨勢。然而，天然氣總體規(guī)劃實施情況遠遠落后于尼政府的計劃和預期。究其原因，除了天然氣項目投資拖了項目建設期后腿，目前主要面臨以下幾方面的制約因素。一是新石油法案至今仍在尼國會審議遲遲未能出臺，油氣財稅條款尚未確定，嚴重影響著石油公司的油氣勘探開發(fā)投資，包括對天然氣總體規(guī)劃的響應和投資決定。目前，尼日利亞朝野和工會組織均已認識到，應盡快通過新石油法案，否則將嚴重影響尼日利亞經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)——油氣工業(yè)的健康發(fā)展。二是尼日利亞近10年來社會安保形勢日趨惡化，國際救援組織（SOS）近年一直將尼日利亞社會安全列為高風險I級和極高風險II級。尼日爾三角洲產(chǎn)油區(qū)武裝組織不斷對油田設施和人員進行襲擊和騷擾，不僅影響油氣生產(chǎn)，也嚴重影響了石油投資。三是油田社區(qū)矛盾日益突出和復雜。在過去半個世紀的油氣生產(chǎn)歷史中，尼政府和石油公司均忽視了對當?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展投入和對百姓就業(yè)的教育培訓。同時，油氣生產(chǎn)事故和不法分子的盜油活動頻繁，漏油事件對社區(qū)環(huán)境造成污染與破壞，影響了社區(qū)居民的生產(chǎn)和生活。石油生產(chǎn)與社區(qū)的矛盾嚴重影響了油氣生產(chǎn)效益。四是尼日利亞國內(nèi)天然氣銷市場三角債錯綜復雜。油氣作業(yè)者將處理后的天然氣賣給尼天然氣公司，天然氣公司將氣賣給發(fā)電廠，發(fā)電廠將電力賣給電網(wǎng)公司，電網(wǎng)公司向社區(qū)供電。由于電網(wǎng)公司不能及時全額收取電費，最終影響油氣作業(yè)者及時收取天然氣費用，由此形成惡性循環(huán)。對此，電網(wǎng)公司開始推行先付費后用電的插卡電表，以扭轉(zhuǎn)居民用電后不付費的局面。
五、天然氣總體規(guī)劃下的基礎建設項目
根據(jù)天然氣總體規(guī)劃，尼日利亞加快推進天然氣基礎設施建設，一批輸氣管道和天然氣處理廠已經(jīng)建成或即將建成投產(chǎn)，并計劃建設天然氣工業(yè)園區(qū)。目前，總體規(guī)劃中確定的總長722千米的6條新的輸氣管道已經(jīng)竣工投產(chǎn)；總產(chǎn)能為6088萬立方米/日的6個天然氣中心處理廠項目正處于開發(fā)階段，并將于2015-2019年陸續(xù)建成，屆時該國國內(nèi)供氣量將翻番。2013年以來，尼政府進一步提出在尼日爾三角洲建立3個天然氣處理加工工業(yè)園自由貿(mào)易區(qū)，分別位于三角洲奧吉迪哥本（Ogidigben）鎮(zhèn)（西園）、河流州（中園）和阿夸伊博州（東園）。其中西園已經(jīng)破土動工，稱為奧吉迪哥本天然氣革命工業(yè)園，占地面積2700公頃，其中一期585公頃，包括化肥廠、甲醇廠、石油化工廠、發(fā)電廠以及辦公室和居住設施，西園將是撒哈拉以南地區(qū)非洲最大的天然氣工業(yè)城。尼政府的目標是通過該工業(yè)園區(qū)的3個項目提升天然氣附加值：一是天然氣發(fā)電，提供可靠的平價電力，確保民生用電；二是天然氣工業(yè)化，建設以天然氣為原材料的化肥廠、甲醇廠、石油化工廠等，推動工農(nóng)業(yè)發(fā)展，形成天然氣產(chǎn)業(yè)價值鏈；三是出口創(chuàng)匯，通過西非天然氣管道和LNG把天然氣出口到西非地區(qū)和其他國際市場，實現(xiàn)外匯收入。天然氣工業(yè)園區(qū)將以天然氣中心處理廠為中心，沿海岸而建，位于伊斯克拉沃斯（Escravos）河東岸，在雪佛龍的伊斯克拉沃斯油氣站的河對面，是尼日利亞天然氣工業(yè)總體規(guī)劃的組成部分，將為其他天然氣園區(qū)起到示范作用，由尼日利亞國家石油公司運營管理。目前，該工業(yè)園區(qū)已經(jīng)破土動工，尼政府正在招商引資，尼總統(tǒng)希望中國石油企業(yè)積極參與。作為該地區(qū)的主要天然氣生產(chǎn)商，雪佛龍將參加該園區(qū)的投資建設。中園和東園的開發(fā)建設正處于招投標過程中，殼牌將參加中園項目的投資。總體來看，尼日利亞天然氣總體規(guī)劃的實施呈現(xiàn)穩(wěn)步有序推進之勢。
六、展望
關鍵詞：地基；換填法；設計；墊層施工
中圖分類號：TU47 文獻標識碼：A 文章編號：
引言
換填墊層法在建筑工程中廣泛應用．換填墊層法是挖去地表淺層軟弱土層或不均勻土層，回填堅硬、較粗粒徑的材料，并夯壓密實，形成墊層的地基處理方法．換填墊層可依換填材料不同，分為碎石墊層，砂墊層，灰土墊層，粉煤灰墊層等．換填墊層施工簡便，廣泛應用于中小型工程淺層地基處理中。
1、換填墊層是將建筑物基底的軟土挖去,代以人工回填的砂(或碎石)作為持力層主要用于荷載不大的軟基處理。換填墊層主要作用有三:
(1)減少基礎沉降量:沉降量是與地基的附加應力成正比的。緊靠基底區(qū)域內(nèi)的附加應力大,沉降量也大,約60%～70%的沉降是由持力層引起的。換填墊層后,可大大減少基礎的沉降量,并可調(diào)整地基的不均勻沉降。
(2)增加地基的穩(wěn)定性:換填墊層實際上象個“船筏式”基礎,使建筑物的荷載通過墊層均勻地擴散到墊層側(cè)面及下臥軟土上去,減少了軟土所受的附加應力,對防止建筑物地基局部應力集中所引起的剪切破壞有一定的作用。
(3)加速軟土地基的固結(jié):鋪在軟土上的換填墊層(特別是砂墊層),一方面縮短了排水距離,另一方面它實際上又是排水層。壓縮固結(jié)擠出的水分,通過砂墊層滲出,加速了地基的固結(jié),促使地基中由于固結(jié)產(chǎn)生的抗剪強度較快地增長,從而提高了地基的穩(wěn)定性。因此在荷載不大的工業(yè)與民用建筑軟弱地基處理中,常常作為經(jīng)濟有效的處理辦法。
2、換填墊層設計中存在的問題
目前換填墊層設計方法是假定墊層是基礎的一部分。首先給定砂墊層厚度,把基底壓力擴散到砂墊層底部,將砂墊層底部作為建筑物的“新基礎”底面,底面處的附加壓力值(以條形基礎為例)(見圖1)pz按下式計算:
(1)
圖1.應力擴散圖
墊層厚度Z應根據(jù)下臥層的承載力確定,并符合下式要求
(2)
式中:pk為相應于荷載標準組合時基礎底面處平均壓力值(kPa);pc為基礎底面處土的自重壓力值;基礎底面處附加應力p0為:p0=pk-pc;pcz為墊層底面處土的自重壓力;fz為墊層底面處地基承載力設計值;θ為墊層擴散角,對于中密砂墊層,當Z/b≥0.5時,θ=30°;當Z/b
3、換填墊層強度取值與基坑側(cè)土強度關系分析
假定:(1)換填墊層與側(cè)面軟土在界面處破壞是由于軟土強度不足所致;(2)基礎下?lián)Q填墊層側(cè)面軟土各向均質(zhì)同性。
當換填墊層界面處某點應力等于土的抗剪強度時的臨界狀態(tài)稱為極限平衡狀態(tài)。由土的平面應力理論有
(3)
設中密砂土的φ=30°,代入(3)得
(4)
設換填墊層基坑坡角為β,則在墊層與基坑側(cè)土接觸界面上,正應力σs為
(5)
從上式可知:當β=0°時,σx對基坑側(cè)面正應力無貢獻,σs=σz+σcz;當β=90°時,σx對基坑側(cè)面正應力貢獻最大,σs=σx。
當界面處于極限平衡狀態(tài)時,將(4)代入(5)式經(jīng)整理得界面處正應力
(6)
對式(6)求最大值,可令:(σs)′|β=0,得β≈18.435°
即當換填墊層坡角滿足β=18.435°時,σs最大,此時sinβ=0.3162,cosβ=0.9487
(7)
理論計算及實測表明,基底應力極限狀態(tài)約位于基底下b/4處。設換填墊層下b/4與軟土面交界處為微元體P,其軟土強度為fs′,為保證墊層基坑側(cè)土安全,微元體P接觸面上正應力σs′必須滿足
(8)
式中:σs′=1.054(σz′+σcz′)。
對于淤泥質(zhì)軟土,當覆蓋雜填土時,γ0≈17kN/m3,ηd=1.0,σcz′=γz′,當基坑側(cè)面軟土任意一點土自重應力與豎向附加應力不小于砂墊層側(cè)向壓縮引起垂直向上應力時,該點強度可近似按各向同性考慮,即
(9)
將(9)、(10)代入(8)式并整理得
(10)
式中:fa為微元體P處基坑側(cè)面軟土修正后的地基承載力特征值;fak為基坑側(cè)面軟土承載力特征值。當微元體P在基礎外邊,且z′-d=0.25b時,可近似算得:σz′≈0.35p0,考慮到上硬下軟雙層地基中點應力分布特點:地基中點應力相應減少,邊緣應力相應增大,應力分布總體相對均勻等因素,取σz′≈0.35p0×1.2,即當fak滿足下式時
（11）
或
（12）
基坑側(cè)面軟土安全;否則就應加大基礎寬度,降低p0值,直至滿足基坑安全為止。
4、雙層地基應力分布的特點
換填墊層屬于典型的雙層地基,持力層為較硬的砂墊層、砂石墊層、粉石墊層等,下臥層為軟弱土層。現(xiàn)以換砂墊層為例來說明。條形均布荷載下地基基礎中點下M處(如圖2)應力σz的應力系數(shù)kE如表1。
圖2條形均布荷載下雙層地基
表1應力系數(shù)kE表
表1中ν為
（13）
式中:E01、E02分別為持力層與下臥層變形模量;μ1、μ2分別為持力層與下臥層的泊松比,對于淤泥質(zhì)土,變形模量為2.5MPa左右,當其上硬層為中密砂墊層(相當于已分層夯實原砂墊層),且厚度Z不小于基礎寬時,變形模量在26MPa以上,ν≥10;ν=5,相當于均質(zhì)土狀況;ν=1時為雙層地基,從表1中可以看出:ν越大,應力擴散越明顯。
若按擴散法計算砂墊層基底中點附加壓力,其大小為(按基寬與砂墊層厚相等計算)θ=30°,pz=0.464p0,按雙層地基應力系數(shù)法計算,其值為:pz=0.33p0,反算θ=44.6°,差別達40%以上。
由此可見,擴散角法與雙層地基應力系數(shù)法確實存在一定的差異。
5換土墊層合理設計分析
綜上所述,合理進行換土墊層設計,應按以下步驟考慮:
(1)換填墊層自身的強度,這主要通過施工質(zhì)量與檢測來保證。
(2)換填墊層承載力設計值:考慮墊層側(cè)面軟土強度作用,按式(12)確定換填墊層p0時,應與換填墊層自身的承載力(換填墊層自身的強度減除土體自重應力)相比較,取兩者較小者為換填墊層承載力。此時換填墊層底寬可與基礎寬一致,頂寬應根據(jù)當?shù)剀浲粱娱_挖放坡經(jīng)驗來確定;由于實際換填墊層坡角一般在70°以上,遠大于18.435°,因此墊層側(cè)面軟土不僅相對安全,并有一定的有效側(cè)限作用。
(3)換填墊層屬于雙層地基,其應力分布應考慮雙層地基應力分布特點。當換填墊層按規(guī)范要求施工,壓實系數(shù)在0.97以上時,墊層變形模量與下臥軟土變形模量差別較大,即可達到E01/E02>10,對應于上表取ν=10.0應力系數(shù)值計算,并據(jù)此及式
(4)確定換填墊層的厚度。
當墊層厚度不小于基礎寬度時,kE≤0.33,即近70%的基礎沉降由墊層承擔,對于荷載不大的工業(yè)與民用建筑(即丙級建筑),可不必進行沉降驗算。
結(jié)束語
根據(jù)筆者多年工作經(jīng)驗及雙層地基應力數(shù)值解,進行了多次探索與檢測,并在理論上予以初步論述,其目的一方面是竭盡所能,完善換填墊層承載力計算理論;另一方面,在大力提倡創(chuàng)造節(jié)約型社會的今天,作為一名工程師有責任、有義務為工程建設提供更科學、更經(jīng)濟的設計概念與方法。
參考文獻
[1]建筑地基處理技術規(guī)范（JGJ79-2002）[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002．
相當長一段時期，儒學被誤解為科學（指自然科學）的對立面，至少與科學無關。其實這是一個誤解。中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術，正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學技術的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明曾經(jīng)“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[ ]。曾居于世界領先地位的中國古代科技是在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的背景中萌芽并發(fā)展起來的，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不起著重要的作用。假如作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化是一種與相科技對立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會有高度發(fā)展的科技？反言之，在一個科技高度發(fā)展的社會中，與科技相對立的文化又如何能夠成為主流文化？
一．
關于“儒家”，《漢書藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個主要的特點，這就是：求道、為學、致用。
首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道。《論語學而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄墩撜Z衛(wèi)靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣?！薄墩撜Z里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣?！憋@然，求道是孔子一生的追求?？鬃拥摹暗馈?，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”， 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z里仁》）
孔子之道，為思孟學派以及后來的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”并且認為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献颖M心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤浊难浴罚┎⑶颐鞔_提出天道、地道與人道統(tǒng)一的 “三才之道”（《周易系辭下傳》）。
正因為儒家講的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學派的陰陽五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽八卦自然觀，充分表明儒學融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學，但是在中國古代，陰陽五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎，是中國古代科技的重要組成部分。
其次，儒家重視為學，“游文于六經(jīng)之中”?？鬃幼鳛榻逃?，要求自己和學生有廣博的知識。《論語雍也》說：“子曰：“君子博學于文，約之以禮。”孔子講“博學”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”（《論語述而》），具有知識論傾向；不僅要求學習社會文化，學習倫理道德方面的知識，而且也包括學習自然方面的知識，從而使學生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學習“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的“數(shù)”實際上包括了古代的數(shù)學知識。而且，孔子還要求學生“多識于鳥獸草木之名”（《論語陽貨》）；思孟學派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識。
正因為儒家重學，也重視自然知識，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當時重要的科技著作，《詩經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識。先秦儒家把科技知識包容于儒學之中，而這些科技著作以及科技知識事實上成為后世儒家學習和研究科技的知識基礎。
再次，儒家重致用。孔子重人道、重學問，最后又落實到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語為政》），講道德教化；同時也講“因民之所利而利之”（《論語堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献恿夯萃跎稀罚┮蚨l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時”；“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當然也就離不開發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。
儒家講民本，最終又要落實到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關，又要研究天文學、地理學以及數(shù)學等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關。在中國古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關的實用科學發(fā)展較快，其原因概在于此。
二．
原創(chuàng)儒家具有的求道、為學、致用的特點，使得儒學融合科學于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學的過程中，大體上繼承了這個重要的傳統(tǒng)，只是在各個時期，儒家的側(cè)重點有所不同。從儒學發(fā)展史看，歷代都有儒家學者研究自然、研究科技，對中國古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻。
漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學包括研究科技知識的特點。漢代經(jīng)學家在整理和研究儒家經(jīng)典時，把包含有古代科技知識的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國古代數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)藥學和農(nóng)學五大學科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學知識，《詩經(jīng)》、《尚書堯典》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學的知識，《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》等著作中包含有某些地理學知識，《周易》、《禮記月令》等著作中包含了與醫(yī)學有關的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》等著作中包含有農(nóng)學知識。尤其是，漢代經(jīng)學家還把春秋時期的技術著作《考工記》補入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過程中，對其中的科技知識進行注釋和發(fā)揮，實際上也是一種科學研究。
漢代儒學包容科學，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識，而且，漢代有不少儒家直接參與科學研究，甚至成為那個時代的科學家。漢代儒家普遍對天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學。”[ ]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對天文學頗有研究的，至少有揚雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚雄對天文學很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”?；缸T對天文學也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，反對蓋天說，主張渾天說。揚雄和桓譚對于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[ ]賈逵在天文學上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進步。
宋學確立了儒家的道學傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點。宋學家在當時中國古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學習和研究當時的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對自然現(xiàn)象有過研究。
朱熹的“理”一開始就具有科學的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學既是心性之學，又是自然學。這正是對原創(chuàng)儒學“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內(nèi)涵，賦予了科學的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”（《朱子語類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”（《朱子語類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！保ā吨熳诱Z類》卷十八）“歷象之學自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運用“理”的概念直接研究自然、研究科學，在天文學領域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點的宇宙演化學說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學說以及天有九重和天體運行軌道的思想，在中國天文學史上具有重要的價值。[ ]
明清之際，西方科學傳入中國。明清時期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學、研究科學，或者打著“西學中源”的旗號學習西方科學，會通中西。清代的儒學即使在最后轉(zhuǎn)變成為專注于考據(jù)訓詁的經(jīng)學，也依然以特殊的方式研究科學。當時的儒家對于西方科學雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進了中國古代科技的近代化。
明清之際的儒家學者黃宗羲撰寫了不少科學著作，其中天文學、數(shù)學類著作“有《授時歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測圓要義》諸書共若干卷”[ ]；地學類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺宕紀游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學著作。清初儒家學者李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當時的天文學家、數(shù)學家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實、管律之術，靡不悉心討索?！盵 ]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數(shù)學類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術類著作：《蠃旋車記》、《自轉(zhuǎn)車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學家。[ ]《疇人傳》“續(xù)編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時人目為談天三友。”[ ]焦循的數(shù)學著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫(yī)記》等科學類著作。
縱觀儒學發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學與儒學融合在一起。
三．
儒學融合科學，然而在儒學體系中，科學只是其中不可缺少的一個部分，并不占據(jù)主導地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對于儒家來說，科學既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對科學，也不將科學擺在首要的位置上。尤其是當科學與儒學發(fā)生矛盾時，當需要對科學與儒學的重要性作出比較和權衡時，科學往往處在次于儒學的地位。
正因為如此，儒家對于科學的態(tài)度往往會受到今天推崇科學的人們的誤解。甚至李約瑟也認為，“在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學的探索，并反對對技術作科學的解釋和推廣?！盵 ]并以孔子反對樊遲學稼加以說明。其實，孔子反對“樊遲學稼”是否可以用來證明儒家反對科技，則需要作進一步的分析。
據(jù)《論語子路》記載：樊遲請學稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)。”請學為圃。曰∶“吾不如老圃?！狈t出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對樊遲學稼，只是因為在孔子看來，義的價值要高于利，道德的價值要高于實際的技能；只是就義與利、道德與實際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對樊遲學稼并不存在反對科技、鄙視科技的問題。
從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有產(chǎn)生多少負面的影響。北魏時期的重要農(nóng)學家賈思勰撰重要的農(nóng)學著作《齊民要術》，其中說道：“樊遲請學稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)?！粍t圣賢之智，猶有所未達，而況于凡庸者乎？”[ ]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無法教授樊遲學稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應當學習農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無愧于食?！盵 ]陸龜蒙認為，孔子說自己不如老農(nóng)，這是實話，所以應當要研究農(nóng)學。宋代重要的農(nóng)學家陳旉著《農(nóng)書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請學稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)。’先圣之言，吾志也；樊遲之學，吾事也；是或一道也?！盵 ]顯然，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有成為古代農(nóng)學家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無論對農(nóng)學家們的解釋作如何評價，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對樊遲學稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對立起來，也就是說，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有對古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來多大的負面影響。
朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陳齊仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學之嫌。
然而需要指出的是，據(jù)當今學者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[ ]當為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復出現(xiàn)。
朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語集注》對孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進行注釋時說：“游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z集注述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣。”（《朱子語類》卷三十四）從朱熹此時對于程門弟子謝良佐的批評可以看出，朱熹認為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。
另據(jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了。”（《朱子語類》卷四十九）可見，朱熹晚年對于學習農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。
從朱熹對待研究自然、學習“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。
由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關“玩物喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應當說，儒家并不反對學習科技知識，而只是反對輕視道德一味地沉迷于科技之中。
至于“奇技巧”的說法，應屬另外一類?！捌婕记伞钡恼f法出自《禮記王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！薄渡袝┦摹芬灿小白髌婕记梢詯倠D人”的說法。其實，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國計民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學者反對把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學者李光地明確反對把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類?！兑捉?jīng)》自庖犧沒，神農(nóng)作；神農(nóng)沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝?，全說車?！盵 ]因此，籠統(tǒng)地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實的。
所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實儒家講“重義輕利”是有特定含義的?？鬃又v“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[ ]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕” 都并非指輕視之“輕”，更多的是在對二者進行比較權衡時的輕重之“輕”，是相對而言的。
從總體上看，儒家講求道、為學、致用都要求研究自然，都離不開學習和研究科技、運用科技，因此，儒學融科學于一體，具有科學的內(nèi)涵；與此同時，研究自然、學習和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對次要的方面；所以，在儒學中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因為儒學具有科學的內(nèi)涵，包含有研究自然、學習和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學習和研究科技當作建立和發(fā)展儒學體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學家、宋學家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對立。
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從漫長歷史長河中吸取經(jīng)驗教訓，以服務于今天的現(xiàn)實需要，總是值得人們?nèi)ヌ骄康氖虑椤１疚南旅鎸⒁允穼崬橐罁?jù)對中國古代科學技術發(fā)展歷史的特征，作些探討與論述。
（一）我國古代科學技術的發(fā)展，特別是科學思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性的特點
我國古代社會從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀的黑暗時代。這就使我國古代科學技術的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個基礎上走向自己的巔峰。世界著名科學史家李約瑟曾把中國古代各個時期的重要科技成就作為縱線，世紀年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無論是以前4000年，還是近500年來，中國科學技術“事實上一點沒有退步”；而是“一直在穩(wěn)緩地前進”。他在《中國與西方的科學與社會》一文中還指出：“我常喜歡用一種相對來說緩緩上升的曲線來說明中國的演變，顯然這曲線比歐洲同一時期，譬如說公元二世紀至十五世紀的演變過程的曲線上升得高，有時高得多?！保ㄗⅲ骸吨袊c西方的科學與社會》第65-85頁，上?？萍汲霭嫔?956年版。）我國四川大學周仲壁與四川科學技術出版社的周孟璞兩位先生在《中國近代科技落后原因初探》（注：《自然雜志》13卷11期第333頁。）一文中也以中國的自然科學大事、西歐的自然科學大事和著名科學家的人數(shù)作為縱坐標，世紀年代為橫坐標，制作了三條增長曲線，從中國的那條曲線看，同樣顯示出我國古代科學技術的增長是緩慢而連續(xù)的。然而，在4000年漫長的歷史長河中，春秋戰(zhàn)國、兩漢（尤其是東漢）與宋元（尤其是北宋）時期，中國古代科學技術的發(fā)展基于政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的內(nèi)外因素又都顯示出階段性的。
春秋戰(zhàn)國時期可以說是我國古代科學技術的全面奠基時期，也是第一次大發(fā)展時代，由于新興封建制度優(yōu)勝于奴隸制度，其成就不僅趕上而且超過了早期科學技術最發(fā)達的古希臘。
春秋末期出現(xiàn)了塊煉鐵滲碳鋼，戰(zhàn)國時期又出現(xiàn)了白口鐵處理技術，這些冶鐵技術的發(fā)明，是一個突出的標志，正是它大大促進了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面形成了以精耕細作為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)國末年寫成的《呂氏春秋》，其中的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》等篇稱得上是這種農(nóng)業(yè)科技的論文開端。以都江堰、鄭國渠兩個大型灌溉工程的興建為標志，展現(xiàn)出為農(nóng)服務水利工程設施的空前發(fā)展?！犊脊び洝分猩a(chǎn)工具、樂器、建筑、交通運輸、皮革制造、染色、樂器、玉器等36項專門實用工藝技術的記述，顯示了這一時期手工業(yè)內(nèi)部的細密化及其技術的規(guī)范化與科學化程度已達到相當高的水平。它記載了大量實用力學知識，是我國古代第一部工程技術知識的總匯。《墨經(jīng)》中包含有關于力學、光學、聲學、幾何學、邏輯學以及對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的猜測等科學成就，它不僅是我國第一部幾何光學著作，而且在世界上也是領先的，比歐幾里德幾何光學要早百余年。同時，它也是古代力學與光學論說的代表作，“力”概念的提出，光直線傳播思想的揭示，使這部著作更增添了亮麗的光彩?？梢赃@樣說，《考工記》與《墨經(jīng)》一起作為我國古代經(jīng)驗科學出現(xiàn)的標志，是春秋戰(zhàn)國時期人們將生產(chǎn)、生活實踐中取得的豐富經(jīng)驗進行抽象概括的成果。
在數(shù)學、天文學與歷法方面都有了廣泛的發(fā)展與進步。十進位值制和籌算制度不斷得到完善，為后世具有中國特色的計算數(shù)學體系的形成確定了基礎。有關天象觀測的記載詳盡準確，即使在今天仍不失為天文研究的寶貴歷史資料。在地學方面，《山海經(jīng)》、《禹貢》、《管子、地員》等著作的出現(xiàn)，標志著人們的地理知識已從地理資料的積累，上升到進行某種形式的綜合論述與區(qū)域?qū)Ρ?，以服務于當時的政治、經(jīng)濟需要。醫(yī)學方面，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作為代表，以人體器官整體觀、陰陽五行論與臟腑經(jīng)絡學說為理論基礎，以人體解剖、生理、病理、病因診斷等的研究與實踐為重點，兼及針灸、經(jīng)絡、衛(wèi)生保健等諸多方面，構(gòu)成了我國特有的醫(yī)學體系的最初基礎，并在臨床上顯示出杰出的貢獻。
我國人民尋求對自然界物質(zhì)本源的認識，繼五行、陰陽說之后，元氣說與原子論是兩大發(fā)展線索，它們的確立都分別肇始于這個時代的荀況與墨翟。
兩漢時期是我國古代科學技術發(fā)展的又一高峰期，一方面，由于科技本身經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國的長期醞釀、積累和實踐，到這時達到了量變足以引起質(zhì)變的地步；另一方面，則是社會政治上的統(tǒng)一與安定，經(jīng)濟的恢復與持續(xù)發(fā)展，為科技活動和科技新的到來創(chuàng)造了良好的外部條件。它呈現(xiàn)出科技人才輩出，科技著作大批問世，科技成果輝煌，科技對生產(chǎn)的滲透與協(xié)調(diào)日益顯著等諸多特點。
《九章算術》以及《周髀算經(jīng)》的成書顯示出以算盤為計算工具的獨特數(shù)學體系的形成，形數(shù)結(jié)合，數(shù)學算術化是其特征。今天，由于計算機的出現(xiàn)，算術化傾向于現(xiàn)代數(shù)學中的作用已日漸顯著，中國古代算術的思想與方法和現(xiàn)代計算機科學與技術正相融合，為此它將重新煥發(fā)青春，以嶄新的面貌重現(xiàn)，在數(shù)學發(fā)展中扮演重要角色是可以預期的。
歷法已確立了我國后代歷法體系、規(guī)范和基本內(nèi)容的原始框架，而以張衡為代表對天文儀器的研制和對天象的觀察與記錄以及論天三家為代表的宇宙論則形成了中國古代天文的固有傳統(tǒng)?！稘h書、地理志》的出現(xiàn)，開拓了沿革地理研究的新領域?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》是我國秦漢以來藥物知識的總結(jié)，它為后世本草學奠定了基礎；《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫(yī)療原則，而且大為充實了中醫(yī)藥體系的內(nèi)容，更加切合醫(yī)療的實際應用。《汜勝之書》可以說是對農(nóng)業(yè)知識的總結(jié)?！墩摵狻?、《淮南子》、《淮南萬華術》、《周易參同契》、《爾雅》等書中也包含了豐富的物理、化學或生物學知識。
在生產(chǎn)技術方面，成為我國古代傳統(tǒng)特色的主要技術，像冶鐵、紡織機械、農(nóng)具制造、造紙工藝、漆器工藝、船舶制造等都已出現(xiàn)，并達到了相當?shù)乃健Ｏ褛w過的鐵腳耬車、杜詩的水排、梯級船閘設計的原理與方法、木結(jié)構(gòu)建筑風格、豎爐冶煉法、實測基礎上繪制的地圖等等都是突出的成果。造紙術更是漢代一項最重大的發(fā)明，也是我國對世界文明的一大貢獻。牛耕的推廣與代田法、區(qū)田法耕作制度的創(chuàng)新，則在當時條件下起到解放和促進生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動作用。
以王充為代表的元氣論與董仲舒為代表的“天人感應”說的對立與斗爭，是我國科學思想史發(fā)展的又一里程碑，即使后者從協(xié)調(diào)人與自然關系的角度考察也有其值得吸取的精華。
宋元時期是我國古代科學技術達到高度發(fā)展階段的又一時期。
我國的科學技術自兩漢而后，經(jīng)魏晉南北朝的充實和提高，到隋唐五代技術發(fā)展，并呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢。前者對中國古代科技的貢獻，可以劉徽與祖沖之的數(shù)學、裴秀與酈道元的地學、賈思勰的農(nóng)學、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫(yī)藥學、葛洪的化學等為標志；后者主要有李淳風、一行等的天文學、李淳風與王孝通的數(shù)學，孫思邈的醫(yī)藥學以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢困宋元時期經(jīng)濟發(fā)展、文化昌盛、理學形成、戰(zhàn)爭和其他需要而得到強化。統(tǒng)治階級為滿足自身、政權和社會對科學技術的多方面需要，通過完善教育體系，舉行多元化考試，獎勵發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長、推動和促進了科技的發(fā)展，而安定與富裕的社會環(huán)境和發(fā)達的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件。求索物理，格物致知，懷疑、探索、創(chuàng)新的學風催促知識分子中具有務實思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國計民生。國內(nèi)各民族之間的文化交流與國外的文化交流，也加速著科技的發(fā)展。這一切使宋元時期成為中國古代科技發(fā)展的黃金時代，不論天文、地學、生物、數(shù)學、物理、化學均有突出成就。
作為世界古代文明標志的指南針、火藥和印刷術三大發(fā)明的出現(xiàn)或大規(guī)模使用均始于北宋，以沈括、蘇頌、郭守敬、李冶、秦九韻、楊輝、朱世杰、趙友欽、畢升、陳＠①、王禎、李杲、李誡、曾公亮等為代表的科技名家輩出，碩果累累，以《夢溪筆談》、《營造法式》、《四元玉鑒》、《武經(jīng)總要》、《王禎農(nóng)書》、陳＠①農(nóng)書》、《革象新書》等為代表的科技著作紛紛面世，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時期的科學技術推進到一個新的高度。
以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數(shù)學四大家為代表，使宋元數(shù)學在中國古代以籌算為主要計算工具的傳統(tǒng)數(shù)學的發(fā)展達到登峰造極的階段。大規(guī)模的恒星觀測，各種天文觀測儀器的研制成功把我國古代天文學推向它的發(fā)展高峰。沈括在磁學方面的成就在當時是處于世界領先水平的。金元時期的四大醫(yī)學學派和相應的醫(yī)學流派使中國醫(yī)藥學得到全面發(fā)展。以陳＠①《農(nóng)書》與王禎《農(nóng)書》為代表，先后總結(jié)了宋元時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，后者所附錄的“農(nóng)器圖譜”展示了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器具方面的重要成就，成為后世記述農(nóng)具圖書的范本，反映了當時農(nóng)學的高度發(fā)展。宋代動植物志、譜錄的大量出現(xiàn)并形成出書，和宋景《歐希范五臟圖》、楊介《存真圖》所顯示的解剖學上的發(fā)展，應該說這時的生物學也是成就不小的。在這一時期，地學方面的成就也很突出，元代朱思本的《輿地圖》不僅總結(jié)了唐宋以來的地理學成就，還根據(jù)實地調(diào)查，在制圖方面取得成績，其精確度已達至較高水平，成為明清時期我國輿圖的范本。杜綰著《云林石譜》的出現(xiàn)，反映了礦物學在宋代已較前有了很大進展。在這些學科發(fā)展的同時，諸如水利、冶金、印刷、瓷器、機械制造、建筑、紡織、交通工具、兵器等方面也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。
以張載為代表的唯物主義的氣一元論自然觀和以沈括為代表“驗跡原理”和科學方法與朱熹的“格物致知”的科學方法，無疑是哲學和科學發(fā)展到北宋時所取得的重大成就之一，對宋元時期的科學技術的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。當然，朱熹的理一元論的自然觀對當時科技的影響也是不可低估的。
明清時期雖相對于前發(fā)展勢頭明顯下降，但這一階段問世的一些著作，像李時珍的《本草綱目》、朱載育的《樂律全書》、徐光啟的《農(nóng)政全書》與徐霞客的《徐霞客游記》都分別顯示其集醫(yī)藥、樂律、農(nóng)業(yè)和地學大成的特點。宋應星的《天工開物》更是一部百科全書式的科學技術著作，不僅是我國科技史上的一顆明珠，也是世界科技史上光彩奪目的瑰寶。王夫之、王廷相、戴震的元氣本體論使張載的自然觀更臻完善和具體化。明末清初中西科學成就交融與會通的起步以及清代傳統(tǒng)科技仍然緩慢推進也是清晰可見的。
（二）經(jīng)驗性、描述性、實用性與本土化是我國古代科學技術的一個突出特點
“人文”二字，泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象。在中國，“人文”一次最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化天下”。人文在《易經(jīng)》中是一個比較寬泛的概念。中國古代的人文，是指禮教文化，一方面強調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，使人成為有德行有善心的人。另一方面強調(diào)掌握禮樂儀文、琴棋書畫等文化藝術形式或技能。在西方，古希臘哲學家認為“人文”指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復興和啟蒙運動中，出現(xiàn)了人文主義和理性主義的思考。
現(xiàn)代學術界把人文精神定義為依靠社會學科的基礎知識，結(jié)合生活實際，通過內(nèi)心反省，感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價值觀、自由、批判及超越精神。和對人生的的意義與價值的批判和思考。它是以對人生的價值的終極關懷和現(xiàn)實關切相結(jié)合為原則，以實現(xiàn)完整人性為基礎，以全面而自由發(fā)展為目的的一種文化精神和生活方式，它對人的生存發(fā)展起著定向或定位的作用。作為人文科學的歷史教育，從根本上講是一種人性化的教育，是通過授予受教育者的歷史知識，使其在認識自我世界，認識和適應社會，處理人與人之間的關系的能力和人文精神等方面得到發(fā)展，通過歷史熏陶的與涵化，提高其自身修養(yǎng)與素質(zhì)。學會做人。
二、中學歷史教育中的人文精神
歷史乃人文之本，作為人文精神的重要載體，歷史教學不但要傳授知識，更要從歷史人物，歷史事件的教學中培養(yǎng)學生的人文精神、思維能力和創(chuàng)新意識，使學生具有高尚的思想道德、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的人文素養(yǎng)以及正確的人生觀和世界觀。
1、從人的角度重塑歷史教學，培養(yǎng)學生的人文精神
歷史學是對人類既往生活的記載、認識，歷史學蘊藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報國”的岳飛，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武等歷史人物所表現(xiàn)的都是一種精神，一種信仰，一種價值觀和人生觀，這正是人文精神的體現(xiàn)。歷史教學中，我們提倡人文精神，學生通過學習這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國勤奮學習的目的。[
2、通過悠久的文化遺產(chǎn)的教育提高人文素養(yǎng)
中華民族是一個歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富的國家。千百年來，這些豐富的遺產(chǎn)激勵著每一位華夏兒女自強不息、奮勇前進，是我們中華民族取之不盡的精神財富。如中國古代的瓷器，通過對瓷器的學習，讓學生了解精美的瓷器是我們民族的瑰寶，它能表現(xiàn)出各個歷史時期的進程，反映每一個時期的時代特征。通過啟發(fā)、誘導，可以提高學生的探究精神、審美能力，同時也增強了對學生人文素養(yǎng)的培育。如：唐代婦女多彩多變的服飾，處處顯示出靚麗、濃艷的色彩，各種造型都很豐滿，雍容之中顯示著富庶，這些，無一不說明這一時期國家經(jīng)濟的繁榮，人民生活安康。唐代的服飾所呈現(xiàn)出的包容、開放、大氣、進取的文化精神，是我們培養(yǎng)人文素養(yǎng)的寶貴財富。通過學習，使學生了解歷史之美，文化之美，使學生從內(nèi)心確立其對真、善、美價值的追求，開闊學生的視野，豐富學生的精神世界，陶冶學生的人格情操，提高了學生的人文素養(yǎng)。
3、通過歷史事件，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神
一部人類的發(fā)展史就是人類不斷創(chuàng)新勇于探索的歷史。中華民族是一個具有無限創(chuàng)造的民族，在科技、文化等眾多領域為人類做出了巨大的貢獻。中國歷史上通過改革創(chuàng)新而帶來了社會大治的史實舉不勝舉：趙武靈王胡服騎射、商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、以及各朝各代的統(tǒng)治者為加強自己的統(tǒng)治，恢復和發(fā)展經(jīng)濟所采取的各種政治經(jīng)濟改革措施等。這些改革無一不表現(xiàn)出改革所具有的銳意創(chuàng)新、不墨守成規(guī)的改革精神和政治上的遠見卓識，這些改革為國家政治上的清明、經(jīng)濟上的繁榮和文化的發(fā)展提供了良好的前提。
結(jié)束語：中華民族是一個善于創(chuàng)造和發(fā)明的民族，幾千年的文化創(chuàng)新連綿不斷。文學藝術、建筑、醫(yī)學、天文歷法、科技創(chuàng)造，尤其是四大發(fā)明無一不彰顯著中華民族文化創(chuàng)新的燦爛輝煌。五千年的歷史積淀，培育了中華民族豐厚的人文精神，但由于長期的應試教育體制的影響，這種豐厚的人文精神并沒有得到充分的發(fā)揚。作為史學工作者，我們今后應該更加努力地提高自身的人文素養(yǎng)，升華教材知識，在歷史教學中更加注重對學生人文精神的培養(yǎng)。
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關鍵詞：文言文；教學；系統(tǒng)化
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）12-271-02
在常規(guī)教學模式中，文言文的教學方法和教材呈現(xiàn)了學生從認識到掌握基本的文言文過程。在課程安排上，設置了每冊書中有8篇到12篇文言文閱讀，這樣算下來，每個學生要學完文言文的基礎教程的時長是整個高中時期。這種教學模式確實能讓學生循序漸進的掌握牢靠的知識，但從反方面來講，課程安排的過于縝密，使得文言文課程在系統(tǒng)教學上顯得散亂，學生在接受授課后，無法形成理性上的意識。
而對事物的認識經(jīng)常停留在感性認識階段，在一定程度上影響了學生舉一反三。在平常的教學工作中，屢次碰到類似情況，這使我不禁想做這樣一種嘗試:能否在現(xiàn)有教材的基礎之上，只做些順序的調(diào)整，再稍微補充一些必要的文言文知識，在一定程度上提升文言文教學的效率，能夠取得真正意義上的事半功倍的效果。經(jīng)過不斷地總結(jié)，筆者總結(jié)出了幾點有效的方法。
一、對文言文的要有一個總體的認識
首先，要讓學生理解學習文言文的重要性和必要性。即;學習文言文是批判地繼承文化遺產(chǎn)的需要，也是豐富、學習、運用現(xiàn)代漢語的需要。
其次，要讓學生了解學習文言文的方法，概括起來說有三點，即：積累、誦讀、領悟。學習文言文不是一件能一蹴而就的事情，它是一個緩慢而循序漸進的過程，這就使得積累顯得格外重要;誦讀是學習文言文的基本功，只有通過反復地誦讀，才能獲得比較牢固而豐富的基礎知識;只學不思考，不會學得太好。所以邊學邊琢磨，即不斷領悟亦是學好文言文的重要一環(huán)。積累、誦讀、領悟三者之間的關系在于:領悟、積累有助于熟讀成誦，而熟讀成誦反過來又促進領悟和積累。用這種辦法來學習文言文，閱讀文言文的能力一定會有顯著的提高。
最后，還要讓學生對文言文翻譯應達到的標準有所了解，以使他們有明確的努力目標。那么，文言文翻譯應達到什么標準呢?借我國清代著名學者嚴復的話說就是:“信”、“達”、“雅”?！靶拧奔礈蚀_，“達”即通順，“雅”即言辭優(yōu)美。這是文言翻譯由淺入深的三種境界。為了達到這些要求，在具體翻譯文言文時，要根據(jù)不同的語言環(huán)境，針對不同的句子或直譯，或曲譯，或擴充或凝縮。要使誦讀準確，不讀破句，要使文言文翻譯由信而達至雅，還需要做哪些準備呢?這就是筆者總結(jié)的第二點文言文教學技巧:要有效的認識文言文的語法現(xiàn)象
二、要學好文言文，概括起來說，必須具備下列文言基礎知識
1、在學習文言實詞方面
第一、應該注意詞的古今異義。詞的古今異義主要表現(xiàn)為在語言的發(fā)展過程中，詞由古展到現(xiàn)代，有的詞義擴大了，有的詞義縮小了，還有的詞義轉(zhuǎn)移了，有的詞語在感彩方面發(fā)生了變化，還有的名稱說法改變了。
第二、要注意單音詞和雙音詞的問題。古漢語單音詞較多，現(xiàn)代漢語雙音詞較多。現(xiàn)代漢語的雙音詞在古代往往用一個單音詞來表示。而在這其中尤其要注意的是那些古今形式相同，但含義不同的雙音詞。其主要特點是:在古代它們是兩個詞，在現(xiàn)代則是一個詞。
第三、在文言文中，一詞多解現(xiàn)象很常用也很常見，學生在學習的過程中要逐步的了解掌握。一字一詞過多解，是指詞或字具有本義解釋，引申解釋，比喻指代和常用的通假字指代解釋。在不斷的學習積累中，這些詞匯的常用方法和常用注解也會被逐步的掌握運用。文言文當中需要學生學習和注意的這些用法一旦被靈活掌握，那么對以后的文言文學習就會更容易。
第四、在現(xiàn)在漢語文言文學習當中，注意區(qū)別詞類活用和一詞多義的用法。一詞多義即是指多義詞，一個詞有至少兩種以上的解釋。詞類活用是指一些詞匯在指定的語言環(huán)境中臨時的充當一種語法解釋。它包括：名詞；動詞，形容詞，數(shù)詞的活用。在文言文分析中，還是要根據(jù)文言文中的語言環(huán)境進行分析兩者的用法。
2、在學習文言虛詞方面
首先要注意現(xiàn)代漢語和古代漢語劃分實詞的方法不同。這主要體現(xiàn)在對代詞的處理上:在現(xiàn)代漢語中代詞是實詞，在古代漢語中代詞是虛詞。
其次還要注意不同的虛詞可能表示相同的用法，同一個虛詞也可能有幾種用法。
再者，虛詞由古至今，變化也很大。主要表現(xiàn)在:有少數(shù)沿用下來了，有的則完全消失了，有的用法發(fā)生了變化，還有的改用了新的詞。
另外，還要注意一些特殊現(xiàn)象。例如文言虛詞現(xiàn)象及兩個、甚至三個語氣詞連用的現(xiàn)象。從數(shù)量上講，常用虛詞要比常用實詞少得多。高中語文課本中重點列舉了許多常用虛詞的用法。如果能很好的掌握它們，基本上就克服了文言文閱讀中文言虛詞方面的障礙。
3、掌握主要的文言句式
每一句文言文，由實詞和句式組成。因此，要想準確地翻譯文言文，在克服了字詞障礙之后，就需要學習有關文言文句式方面的知識了。這里所說的文言句式主要指:判斷句、省略句、倒裝句、被動句而言。
4、學一點古代文化常識
要想斷好句，準確地理解每一句話的意思，僅懂實詞、虛詞、文言句式還是不夠的，還需要了解一些古代文化常識。
古代文化常識涉及天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、食物等許多方面，在中學文言文出現(xiàn)頻率較高的是地理、職官、科舉、姓名、歷法等方面的知識，也是需要向?qū)W生詳細介紹的內(nèi)容。
以上四方面的內(nèi)容，是學習文言文必備的基礎知識。在初步掌握了這些知識之后，就可以邁向有效教學的最后一步了。
三、有效提升對具體文言文作品的認識
這是一個首先歸類，然后再講解的過程。至于分類法，可以選擇以下標準。按語音形式將課文中的文言文分類?？梢苑殖扇缦氯悾?/p>
1、韻文：押韻。主要包括各個時代的詩歌，如《詩經(jīng)》、《楚辭》，另外，用于規(guī)戒的箴銘一類文章也押韻，也屬韻文。
2.驕文：不押韻。講究平仄、對仗，在句子上一般都是四六對仗，也叫‘四六”文，如《阿旁宮賦》。
思維差異英語寫作應用一、思維和語言的關系
思維是人腦在表象概念的基礎上進行分析、綜合、判斷等認知行為來反映外界事物的過程。語言學界對思維和語言之間的關系問題關注甚早。早在19世紀初，德國語言學家、哲學家、普通語言學派創(chuàng)始人威廉?洪堡特（Karl Wilthelm Von Hambolt，1767-1835）就提出“語言是一種世界觀，每一種語言都包含著一種獨特的世界觀”的理論。20世紀初，新洪堡主義者，美國人類薩丕爾（Edward Spair，1884-1939）和其弟子沃爾夫（Benjamin L. Whorf，1897-1941）進一步闡述了薩氏的理論，并提出了“薩丕爾-沃爾夫假說”（Sapir-Whorf Hypothesis），他們將語言的范疇和類別當做思維本身的單位和媒介，認為語言不僅是表達人們認識世界的方式，還是該語言所制約的世界的模式，即“語言決定世界觀”。思維和語言密切相關，兩者之間辨證統(tǒng)一，互相依賴，是一個不可分割的“統(tǒng)一體”。思維是語言生成和發(fā)展的深層機制；反之，語言又充當著思維表達的承載工具，促進思維的形成和發(fā)展。
二、中西思維差異的本質(zhì)與表現(xiàn)形式
1.主體思維VS客體思維
中國傳統(tǒng)的宇宙觀強調(diào)“天人合一”。在研究自然的過程中，側(cè)重于人的主觀感覺，即在已有的經(jīng)驗基礎上，悟出“自然的真諦”，屬于主體性思維。
西方哲學提倡“主客二分”的二元論。認為宇宙是外在的，人與自然是對立的。西方人習慣于以物本為主體，以自然為本位，偏重于對自然客體的觀察和研究。
2.后饋性順向思維VS超前性逆向思維
中國古代的“大一統(tǒng)”思想造就了中華民族唯圣、唯書、唯上的后饋性思維?！褒埖淖訉O”歷來強調(diào)歷史的延續(xù)性，不善于懷疑、否定、批判。從而在思想上呈現(xiàn)后饋性，比較排外，厚古薄今。
而在西方，從柏拉圖的理想國，到歐文的空想社會主義，再到馬克思、恩格斯的科學社會主義，人們都無時無刻地不向世界展示著他們卓越的假想性、超前性、未來性思維。
3.經(jīng)驗模糊性思維VS實證精確性思維
中國人講究“設象喻理”“刻意神似”“只可意會不可言傳”，描述事物重求其似，不求其真，往往帶有朦朧、猜測的成分。
而西方人卻很注重邏輯的實證性、精確性。更傾向于以精確分析的方法去看待世界，通過定量分析，精確地計算、推理，來揭示掩藏在事物表象下的本質(zhì)。
4.整體性螺旋型思維VS分解性直線型思維
中國人，在表達思想時，慣于按時間的發(fā)展，空間的變化順序敘事，總是從因到果，由先即后等。再者，呈現(xiàn)一種螺旋型結(jié)構(gòu)，思想表達不是直擊主題，而是在主題之外“圍繞旋轉(zhuǎn)”，最終盡可能地使其落回到原點。
而西方人由于受古希臘傳說等歷史文化的影響較深，在表達思想時，慣于先概括后分解，先總結(jié)后舉例。呈現(xiàn)直線型結(jié)構(gòu)，在西方人眼中，直接表達要優(yōu)先于間接表達，當展開一個話題時，會直接切入主題。
5.具象思維VS抽象思維
中國傳統(tǒng)一直以“尚象文化”著稱?！吨芤住芬浴坝^象制器”解說文化起源；漢字以“象形”推衍構(gòu)字之法；中醫(yī)以“觀面相察舌色”診治疾病；天文歷法研究“觀象授時”。因而中國人習慣具體思維，好就事論事。
西方偏重理性思考，崇尚抽象思維。因此，在生活上，西方人更多的是談論觀念、方法、原則等，屬于一種“尚思文化”。
三、中西思維差異的異質(zhì)性在大學英語寫作中的應用原則
1.一言：內(nèi)容
內(nèi)容在這里指的就是“言之有物”。以前文所論述的“經(jīng)驗模糊性思維VS實證精確性思維”為基礎，試例證：
有物一：分論點如何排序
面對“Topic： should the money invested into a university library be used to buy books or to buy computer？ What do you think？Why？”的話題，有些學生寫出了這樣的分段主題句：
理由1：Computer can be linked withinternet or intranet， information exchange thus is made easier.
理由2：Compared with books， computers can store the needed information much longer， since paper books are easily eroded.
理由3：When readers are making some inquiry， computers provide much more efficiently than books can do.
理由4：Given same space， computer may contain much more information than books can， as information can be stored on hard disk or CDs and DVDs.
以上羅列的理由，如果簡化一下順序就是：內(nèi)聯(lián)網(wǎng)耐久性高效性存儲性。這種順序沒有規(guī)律，思路混亂，西方人精確性、邏輯性的思維模式，一點沒有在英語習作中有所體現(xiàn)。應該調(diào)整為：高效性存儲性耐久性內(nèi)聯(lián)網(wǎng)。
有物二：段落擴展：舉例子、列數(shù)字。
“言之有物”的另外一個標準就是有效地通過論據(jù)進行說理論證。論據(jù)分為事實性論據(jù)和理論性論據(jù)兩類。事實性論據(jù)是對客觀事物的真實的描述和概括，是證明論點的最有說服力的論據(jù)，包括個別事例，概括性事例和數(shù)字。理論性論據(jù)來源于實踐，它包括一些基本原理、科學的定義、法則和規(guī)律，一般的公理、常識以及成語、諺語等。
2.二言：形式
形式就是“言之有形”。以議論文為例，根據(jù)“整體性螺旋型思維VS分析性直線型思維”差異理論，具體說明。
有形一：首段要闡明觀點
在大學英語寫作教學中，教師應引導學生學會在首段“開門見山”。不管使用什么樣的開頭方法（排比法、背景法、場景法、定義法、名言法等），需要直接表明自己的觀點，達到“一目了然”的效果。
有形二：主體段要有主題句
首段闡明寫作觀點之后，在其后的主題段落中一般要采用分論點的形式，或論述或證明自己為何持此觀點。而每一分論點的段落非常強調(diào)主題句。在英語正式文體體裁寫作中，主題句+輔助語的英語段落可以占到整個英語段落的60%～70%以上（曾利沙，1994：20）。
3.三言：語言
語言是指“言之有采”。
有采一：少使用人作主語
前文展開的有關中西主體性和客體性思維的比較，反映在語言形態(tài)上，一個很明顯的標志是：漢語習慣于用表示人或生物的詞做主語，而英語則常用非生物名詞做主語。
有采二：“逆向”高分句型
中國人較順向，而西方人較逆向。比如，在時間的先后概念上，英語用“back”指稱過去時間，而用“forward”指稱未來時間；而漢語則習慣用“前”指稱過去時間，用“后”指稱未來時間。這就要求在日常寫作教學中，教師要向?qū)W生介紹有關順向思維、逆向思維的理論，并多向其展示日常生活中常出現(xiàn)的英漢反向表達，增強學生的語感。
有采三：抽象名詞的使用
中國文化思維方式具有較強的具象性，西方文化思維方式具有較強的抽象性，所以在句子詞匯使用層面，除了在科技論文、哲學和政治性文體中，漢語較多使用動詞，較少使用抽象名詞；而英語抽象名詞的使用頻率明顯高于漢語。因此，學生受漢語的影響往往在習作過程中，腦海里會出現(xiàn)漢語的四字格，如“翻天覆地的變化”“未雨綢繆”，而不會像英語母語使用者寫出這樣的句子：Wisdom prepares for the worst；but folly leaves the worst for the day it comes。（智者未雨綢繆，愚者臨渴掘井）。
從某種意義上說，中國人學英語，尤其是學習英語寫作，如果不掌握抽象名詞的表達，就很難寫出地道、耐讀的英語文章來（蔡基剛，2003：1）。
參考文獻：
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[2]許鈞.論翻譯的層次[A].載楊自檢.翻譯新論[C].湖北：湖北教育出版社，1994.
[論文摘 要]：古代東西方度量衡有著相當長的歷史，最初人們都選擇了用身體的一部分作為衡量長度的標準。古代度量衡的發(fā)展與國家的產(chǎn)生是分不開的，同時其發(fā)展又與科學技術進步有著密切的關系，對古代數(shù)學、天文學、音律學、醫(yī)學等的發(fā)展起了重要的作用。
一、引言
計量是古代文明的基石之一，度量衡是計量長短、容積和輕重的統(tǒng)稱。度是計量長短，量是計量容積，衡是計量輕重。遠古時代人們對度量衡的概念很模糊，如度量的標準就是開始于人體的某一部分。由于人體有高矮，所以很不精確，在社會化勞動和商品交換中就不適用，而需要加以標準化。中國是音律標準發(fā)展較早的國家，古人就用音律的標準借用為度量衡的標準[1]?！稘h書律歷志》載：度量衡出于黃鐘之律也。度者，本起于黃鐘之管；量者，本起于黃鐘之龠；權（即衡）者，本起于黃鐘之重。黃鐘，就是古代12律中的第1律的律名。
古埃及、波斯等國，度量衡的產(chǎn)生發(fā)展過程[2，3]，與古中國度量衡起源十分相似，只不過不同文明的度量衡在產(chǎn)生時間及表達方式上存在一定的差異。
二、古代中國的度量衡
（一） 原始社會度量衡的萌芽
中國古代計量的產(chǎn)生，可以追溯到四、五千年以前的原始社會末期[4-6]。古書記載，黃帝創(chuàng)立了度、量、衡、里、數(shù)五個量，命大撓作甲子以記日。堯命令羲、和兩人參照日月、星辰制定歷法。舜東巡時協(xié)調(diào)各部落氏族的日月和四時季節(jié)，統(tǒng)一音律和度量衡。夏禹使用規(guī)矩準繩治水患并以自己的身長、體重作為長度和重量標準等，這些傳說記載在一定程度上反映了上古時代計量發(fā)生的萌芽情況[4，5]。
（二） 商周時期計量器制的出現(xiàn)
商周時期已出現(xiàn)度量衡器制和計量年月日的歷法[6]。商代甲骨文中有土地面積單位“田”字；采用干支記日法和“十三月”的記載。商代歷法以366天為一年，一年分為12個月，每逢閏年加一個月。計量晝夜時刻的漏刻，相傳始于黃帝，應用于夏商。西周的青銅器銘文中的符號，可推測在金屬貨幣出現(xiàn)以前或同時，重量計量已經(jīng)產(chǎn)生并得到應用。
（三） 春秋戰(zhàn)國—度量衡發(fā)展繁榮時期
春秋、戰(zhàn)國之交，各國先后取消了共同耕作的“公田”，承認開墾的土地私有，按田畝征收田賦。晉國六家世卿在各自的領地內(nèi)，廢除井田制，競相擴大田畝面積，相對減免賦稅。齊國的卿大夫陳氏，創(chuàng)立一種五進位的容量制——“家量”制，取代豆、區(qū)、釜、鐘四進位的“公量”舊制，還采取“小進大出”的辦法。現(xiàn)今收集到的春秋晚期的權衡器和量器有齊國的右伯君銅權，楚國的銅環(huán)權等，說明春秋時期的一些諸侯國的量制已經(jīng)建立[5]。
戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟的發(fā)展，促進了計量技術的迅速發(fā)展。各國均有不同的度量衡單位制和度量衡器具。容量單位:魯國為釜、庾、秉；齊國為升、豆、區(qū)、釜、鐘；秦國為升、斗、桶；魏國為斛、斗、益、秦、燕、楚、三晉的權衡單位為石、鈞、斤、兩、銖、累、益、齊等。公元前350年的商鞅變法，廢除“阡陌”和“封疆”，采用二百四十步(六尺為步)為一畝、百畝為頃的大畝積制，實行百畝給一夫的授田制，確認自耕農(nóng)的土地所有制。之后，商鞅又借鑒齊國量制，監(jiān)制了標準銅方升，推行統(tǒng)一的度量衡制。
（四） 國家統(tǒng)一，度量衡單位制也得到統(tǒng)一
公元前221秦始皇統(tǒng)一中國后，頒布詔令，命令丞相隗狀、王綰和李斯等立下法令，統(tǒng)一度量衡單位制。
西漢繼承和發(fā)展了秦代統(tǒng)一的度量衡制度。西漢末年，王莽時的歷學家劉歆修訂了度量衡，制定了度量衡三個單位量的標準，設計制造了一批度量衡標準器。并在此基礎上完成了《審度嘉量權衡》，這成為我國最早的度量衡專著，標志著我國度量衡技術和管理工作的規(guī)范化、制度化。
唐宋元是我國封建社會全盛時期，明代中葉出現(xiàn)了資本主義萌芽。唐代將衡重單位24銖1兩改為10錢1兩。宋代又將容量單位10斗1斛改為5斗1斛，2斛1石(10斗)。清末光緒二十九年規(guī)定以尺、升、兩為度量衡的基本單位，終于建立了中國兩千多年來獨特的、統(tǒng)一的、科學的度量衡單位制體系[6-9]。清宣統(tǒng)元年又制造了營造尺和庫平兩鉑銥合金原器各一件，開始了用國際先進計量科學技術對中國古代度量衡的改造。
三、國外古代的度量衡[2，3]
（一） 古埃及度量衡制度
在古代的東方，是以胳臂定為一個基本的長度單位。埃及的象形文字“肘尺”就是形象地畫出了胳臂之長。古代東方各國之間，很早就進行著各種物資交易。當時各國均以金銀為價值的媒介，故以重量為單位。埃及的重量單位即承襲了蘇美爾時期的塔連特、西克勒制。公元前12世紀出土的壁畫和草紙卷上，常見用天平作業(yè)的圖畫。由于尚未出現(xiàn)鑄幣，因此每一筆交易都要以金銀的重量為準。這時期天平已成為不可缺少的度量衡器具。埃及早期的量器，是公元前2900年的“銅質(zhì)容器”。
（二）古代巴勒斯坦的度量衡
古代巴勒斯坦位于地中海東岸南部。公元前16-公元前14世紀，游牧的希伯來人部落進入巴勒斯坦。公元前5世紀，猶太教就逐漸形成了。猶太人給予當代世界影響最大的，是他們編撰了《圣經(jīng)》。在《圣經(jīng)》一書中多處見到以“肘”作為一個長度單位。“肘尺”最早見于關索不達米亞的蘇關爾王國．后來被埃及繼承?！妒ソ?jīng)》中所見的容量單位也有歌珥、西亞和羅革?！妒ソ?jīng)》中還強調(diào)使用經(jīng)過校準的度量衡器。在政教合一的時代．“廟定”度量衡器也就是國家法定的最高標準。
（三） 古波斯國的度量衡
公元前6世紀，波斯人在阿黑門尼德族人居魯士(前558—前529)領導下，建立了波斯王國。波斯在短短的歷史時期里，從部落聯(lián)盟一躍成為世界上領土空前廣闊的奴隸制大帝國。大流士根據(jù)在歷史上第一次制定了統(tǒng)一的鑄幣制度。規(guī)定中央政府有鑄造金幣權：各行省可鑄造銀幣，自治城市只允許鑄造銅幣。金幣有統(tǒng)一、準確的重量，即每枚重1西克勒(約合今8.4克)，稱“大流士幣”。
四、結(jié)語
古代中西方度量衡有著相當長的歷史，中國古代四、五千年以前的原始社會末期出現(xiàn)了計量的萌芽情況；古代埃及、古巴比倫、古巴基斯坦、波斯也有類似的記載。在古代最初人們都選擇了用身體的一部分作為衡量長度的標準，因為腳、胳膊、肘不一樣長的情況很常見，所以很快地就有了統(tǒng)一標準，于是度量衡的萌芽就出現(xiàn)了。
古代度量衡的發(fā)展與國家的產(chǎn)生是分不開的。在國家形成以后，國家機器的運轉(zhuǎn)：征收賦稅，發(fā)放俸祿，興修水利，建造城垣，制造兵器，組織生產(chǎn)、交換、分配等等，都離不開度量衡的技術保障[10]。中國古代統(tǒng)治者有清晰的認識，他們是把計量作為行使統(tǒng)治權力的象征來對待的。其他地區(qū)度量衡的起源也是如此。
科學技術發(fā)展的基礎是測量，而度量衡是測量的科學，因此度量衡的發(fā)展與科學技術進步有密切關系。度量衡對古代數(shù)學、天文學、音律學、醫(yī)學、錢幣學的發(fā)展和技術進步有不可或缺的重要作用，它們互相促進，攜手創(chuàng)造了燦爛的古代文化。
參考文獻
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