發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:02:19
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的聲學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：和聲學(xué)教學(xué)手段數(shù)字化音序器軟件硬件MIDI多媒體
科學(xué)與藝術(shù)是兩門截然不同的學(xué)科，但自遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類的藝術(shù)發(fā)展就不斷地從科學(xué)的進(jìn)步中獲益。20世紀(jì)90年代初，隨著人們生活水平的提高，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)字化音樂教學(xué)手段作為一種輔助的教學(xué)手段，開始在我國(guó)音樂教育中運(yùn)用，隨著人類第三次技術(shù)革命的代表——電子計(jì)算機(jī)的迅猛發(fā)展以及教學(xué)手段的不斷改進(jìn)，這一輔助教學(xué)手段越來越多地被應(yīng)用到教學(xué)中，沖擊和替代著傳統(tǒng)音樂教學(xué)模式，尤其是在師范院校的音樂教學(xué)中，人們充分利用了它的省時(shí)、節(jié)資、實(shí)時(shí)、便捷等特點(diǎn)，建立了數(shù)碼鋼琴教室、多媒體教室，部分課程改“一對(duì)一”授課形式為集體授課，大大緩解了我國(guó)師范院校普遍存在的師資不足的狀況，取得了良好的效果，深受人們的歡迎。
《和聲學(xué)》是高師音樂教學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，是學(xué)習(xí)《復(fù)調(diào)》、《曲式》、《配器》等課程的前提條件，其重要性是不言而喻的。在《和聲學(xué)》的教學(xué)實(shí)踐中，運(yùn)用數(shù)字化教學(xué)手段，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)《和聲學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣，提高《和聲學(xué)》的教學(xué)質(zhì)量，是高師《和聲學(xué)》教學(xué)工作者所面臨的重要課題。
在以往高師院校的音樂系科里，黑板和鋼琴一直是《和聲學(xué)》教學(xué)的主要輔助手段。由于我國(guó)的普通音樂教育基礎(chǔ)薄弱，許多高師學(xué)生在入學(xué)前并不了解什么是和聲。面對(duì)如此的教學(xué)對(duì)象，教師在黑板上寫出的和聲譜例在學(xué)生心中難以形成和聲音響的聽覺聯(lián)想，因而幾近于“紙上談兵”；而鋼琴上彈出的和聲音響瞬間即逝，學(xué)生因看不見其樂譜形式，故而又等于“對(duì)空彈琴”。采用這種方式進(jìn)行《和聲學(xué)》課程的教學(xué)，學(xué)生常常有“看不見、摸不著”的心理困惑。盡管教師教的認(rèn)真，學(xué)生學(xué)的辛苦，但學(xué)生最終得到的常常只是一些抽象、繁瑣的清規(guī)戒律。由于在整個(gè)教學(xué)過程中學(xué)生的注意力主要集中在怎樣避免平八、平五、聲部交錯(cuò)、四部同向等書面作業(yè)錯(cuò)誤這一教學(xué)誤區(qū)之中，因而，在他們的耳朵中沒有對(duì)音響的聽覺感性認(rèn)識(shí)，沒有音響的優(yōu)劣比較，思想上很難形成良好的和聲思維習(xí)慣，學(xué)到最后，多數(shù)人終于失去了對(duì)《和聲學(xué)》學(xué)習(xí)與應(yīng)用的興趣。從某種意義上說，這正是高師《和聲學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量難以提高之關(guān)鍵所在。
為解決和聲教學(xué)中理論與實(shí)踐脫節(jié)，學(xué)生的聽覺形象與視覺形象難以溝通的問題，我在教學(xué)中引進(jìn)了計(jì)算機(jī)、MIDI和多媒體等數(shù)字化教學(xué)系統(tǒng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行視、聽一體化的多媒體和聲教學(xué)。下面分別從前提條件、課件制作、課堂教學(xué)、延續(xù)課堂等視角，介紹在《和聲學(xué)》教學(xué)實(shí)踐中如何實(shí)施“數(shù)字化”教學(xué)，以期為高師音樂教育事業(yè)提供一種“數(shù)字化”教學(xué)的思路，使數(shù)字化教學(xué)手段更好的為高師音樂教育事業(yè)服務(wù)。
一、前提條件
1．MIDI協(xié)議
MIDI（MusicalInstrumentDigitalInterface），即樂器數(shù)字化接口，它實(shí)際上是一個(gè)通過電纜將不同廠家、不同型號(hào)的電子音樂設(shè)備連接起來的協(xié)議，使它們之間可以進(jìn)行“對(duì)話”和“交流”。1981年，SequentialCircuit公司的DaveSmith首先提出通用樂器數(shù)字化接口的設(shè)想，1983年美國(guó)和日本的幾家大的電子樂器生產(chǎn)廠家共同制訂了MIDI明細(xì)規(guī)格，即MIDI1.0DetailedSpecification，也就是我們常聽到的MIDI協(xié)議。此協(xié)議的提出，使得不同廠家的電子樂器之間能保持一定的硬件兼容性。
MIDI音樂，則是在MIDI協(xié)議下，給一個(gè)或多個(gè)音源（電子樂器）傳輸一組指令性的數(shù)字信號(hào)，指揮這些音源發(fā)出的音響序列。MIDI音樂的創(chuàng)作，即是這些指令性信號(hào)的書寫。所以MIDI音樂就象一些文本文件（TXT）一樣，所占用的存儲(chǔ)空間非常的小。以前20張CD的音樂（WAV），現(xiàn)在用一張軟盤就能裝得下?！逗吐晫W(xué)》教學(xué)中，有許許多多的譜例，MIDI的出現(xiàn)使譜例——音響的轉(zhuǎn)換，變得輕松自如。
2．?dāng)?shù)字化音樂教學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)建
組建數(shù)字化音樂教學(xué)系統(tǒng)，分硬件和軟件兩個(gè)方面。
a硬件
電腦
CPU（中央處理器）主頻越來越高，硬盤容量越來越大，傳輸效率越來越快，生產(chǎn)技術(shù)的提高、生產(chǎn)成本的降低，使電腦普及率大為提升，使數(shù)字化音樂教學(xué)的主要硬件設(shè)備有了保障。
MIDI接口
MIDI設(shè)備中，有一到三個(gè)端口，它們分別是MIDIIn、MIDIOut和MIDIThru。MIDIIn接收其它設(shè)備發(fā)來的信息，MIDIOut發(fā)送本設(shè)備生成的MIDI信息，MIDIThru將從MIDIIn接收來的信息發(fā)送到另一臺(tái)MIDI設(shè)備上。MIDI接口有專用的也有集成的。根據(jù)資金與設(shè)備的多少，可選擇一進(jìn)兩出、兩進(jìn)兩出……八進(jìn)八出等型號(hào)，也可用MIDI電纜，直接連接到多媒體電腦中的聲卡上。
MIDI鍵盤
MIDI鍵盤是用于輸入MIDI信息的設(shè)備。雖然從理論上說，可以在編曲軟件里用鼠標(biāo)輸入各種MIDI信息，但實(shí)際上比MIDI鍵盤要煩瑣得多。假如資金允許，最好還是要配備MIDI鍵盤。有MIDI接口的普通電子琴，也可以作MIDI鍵盤使用。新加坡Creative公司最新推出的普及型MIDI鍵盤非常適合于高師《和聲學(xué)》課堂教學(xué)。
音源
音源是MIDI音樂實(shí)現(xiàn)的基本條件。根據(jù)資金條件，配置音源可以有如下方案：
經(jīng)濟(jì)型：普通聲卡+軟音源（GigaSampler、Reality等）
普通型：中高檔聲卡（附帶有音源）（Creative公司LIVE系列聲卡、YAMAHA724、744等）
專業(yè)型：專業(yè)外置音源（Roland公司的SC系列、YAMAHA公司的MU系列價(jià)格適宜，功能強(qiáng)大，在國(guó)內(nèi)廣泛使用；更專業(yè)化的頂級(jí)音源有RolandJV-2080、AkaiEWI3020等；廣州凱諾公司推出的DY系列民樂音源是民樂MIDI音樂實(shí)現(xiàn)的保障）
調(diào)音臺(tái)、音箱、投影儀
調(diào)音臺(tái)、音箱主要用于示范演奏，投影儀是傳統(tǒng)教學(xué)模式中“黑板”的替代教具。在一個(gè)數(shù)字化音樂教學(xué)系統(tǒng)中，調(diào)音臺(tái)、投影儀各一，音箱一對(duì)就行了。此外，每生配備耳機(jī)一副用于個(gè)人作業(yè)試聽。
b．軟件
樂譜編輯：Encore4.X、Finale、MW3等。
MIDI制作：Cakewalk9.X、CakewalkSONARv1.31等。
課件制作：PowerPoint等。
批改作業(yè)：Tonica等。
二、課件制作
1．文字錄入
錄入相應(yīng)章節(jié)內(nèi)容。注意標(biāo)題、要點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)的字體、字號(hào)、顏色等的選擇與編輯。
2．樂譜制作
把樂譜制作軟件生成的文件另存為MIDI，用MIDI制作軟件重新讀出，作精細(xì)編輯。
4．文、譜、音、像多媒體混編
把樂譜制作軟件制成的樂譜，用抓圖軟件（如SNAP等）實(shí)現(xiàn)樂譜——圖片的轉(zhuǎn)換（FINALE本身具有樂譜——圖片轉(zhuǎn)換功能）。把樂譜圖片插入課件。
把MIDI制作軟件生成的MIDI文件，以MIDI（或用音頻編輯軟件錄制成WAV，或轉(zhuǎn)換為MP3）的形式插入到課件中。
把相關(guān)視頻文件插入到課件中。
5．添加動(dòng)畫
為課件中各種事件，添加動(dòng)畫效果，增強(qiáng)趣味性，作最后綜合編輯。
三、課堂教學(xué)
1．用PowerPoint播放課件
采用數(shù)字化的課件教學(xué)時(shí)，老師的粉筆變成了鼠標(biāo)，煩瑣的板書在這里也變成鼠標(biāo)的輕輕點(diǎn)擊。老師的教案不用再做第二次的抄寫，學(xué)生就能輕松閱覽教學(xué)內(nèi)容。十年前的科幻小說中的敘述，今天變成了現(xiàn)實(shí)：老師帶一張光盤來到教室，打開電腦、投影儀、音響等數(shù)字化設(shè)備，本章節(jié)的標(biāo)題經(jīng)過渲染處理，象電影一樣非常醒目地映入眼簾，許許多多的參考書被集成到一張光盤上，有內(nèi)容的文字說明與語音講解，有每個(gè)例子的影音實(shí)況，預(yù)先設(shè)計(jì)的播放效果，吸引了每個(gè)學(xué)生的
注意力。學(xué)生按動(dòng)課桌上的按扭，進(jìn)行電子舉手提問題。老師隨意檢查著學(xué)生的課堂作業(yè)，批改后輕觸鍵盤發(fā)送給學(xué)生……
老師在教學(xué)過程中輕松愉快地組織課堂，學(xué)生在相同的時(shí)間內(nèi)獲得了更大的信息量，教學(xué)過程的交互性，又使師生之間的交流變得有序而默契，學(xué)生在不知不覺中已參與到課堂中來，課堂的氣氛也變得非常的活躍。
2．利用Encore的樂譜顯示功能進(jìn)行課堂講授
Encore有著非常直觀的樂譜顯示功能，利用這一特點(diǎn)，可在和聲教學(xué)的課堂講授中將和聲譜例與實(shí)際音響同步展現(xiàn)在學(xué)生面前，并可迅速重新演示。例如，對(duì)某種具體的和弦連接，教師可在講授其基本寫作規(guī)律的同時(shí)，通過MIDI鍵盤彈奏出它的各種表現(xiàn)形態(tài)，包括不同的旋律位置、不同的排列位置、不同的音域音區(qū)等和聲因素的變化。學(xué)生在聽到和聲音響的同時(shí)，也看到了它們的樂譜顯示，并可根據(jù)自己的聽覺與視覺感知，對(duì)教師所彈的各種連接形態(tài)作出自己的音響審美判斷。實(shí)踐證明，以這種方式進(jìn)行和聲教學(xué)的課堂講授，學(xué)生看得見、聽得著，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和審美判斷的自信心。
3．利用MW3的樂譜編輯功能進(jìn)行習(xí)作示范與作業(yè)講評(píng)
MW3的樂譜編輯功能是非常出色的。在對(duì)學(xué)生的書面作業(yè)進(jìn)行分析講評(píng)以及在課堂上進(jìn)行習(xí)作示范時(shí)，利用該功能常能取得舉一反三的良好效果。例如，對(duì)和弦連接中最常出現(xiàn)的平行、反向及隱伏五八度等不良聲部進(jìn)行，可以利用樂譜編輯中的拷貝（Copy）功能，將包含上述錯(cuò)誤的和弦連接片斷拷貝到下方相鄰音軌的同一節(jié)拍位置，并在新音軌上利用編輯功能將多余聲部刪除，只留下構(gòu)成平行進(jìn)行的兩個(gè)聲部，學(xué)生視、聽后就會(huì)對(duì)問題一目了然，無須再作過多的說明。
在做習(xí)作示范時(shí)，教師可將同一條習(xí)題拷貝到同一節(jié)拍位置上的不同音軌中，通過啟發(fā)講解，讓學(xué)生對(duì)同一習(xí)題做出多種不同的和聲配置。然后，利用MW3的單軌放音功能，把通過課堂討論所得到的各種和聲配置方案分別放音讓學(xué)生傾聽，視聽結(jié)合，以此來培養(yǎng)學(xué)生的和聲聽覺能力及和聲思維能力，并培養(yǎng)其高雅的和聲審美趣味。
在對(duì)學(xué)生的書面作業(yè)進(jìn)行分析講評(píng)時(shí)，也可采用同樣的方法，將習(xí)題原樣輸入到計(jì)算機(jī)內(nèi)并拷貝到不同音軌，在新的音軌中對(duì)習(xí)題進(jìn)行分析改錯(cuò)（不同的改正方案可分別放置在不同的音軌里，各個(gè)音軌中的改正方案均可隨時(shí)單獨(dú)放音傾聽）。改題結(jié)束后，通過新舊配置方案的音響對(duì)比，學(xué)生對(duì)各種不同的和聲配置方法會(huì)產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
4．利用Tonica學(xué)習(xí)不同類型的和聲風(fēng)格并幫助進(jìn)行和聲改題
Tonica是一款專門用來學(xué)習(xí)四部和聲的多媒體教學(xué)軟件。與其他軟件相比，雖然Tonica的界面設(shè)計(jì)不太友好，但對(duì)于和聲教學(xué)來說，Tonica專有的練習(xí)功能仍可發(fā)揮它的積極作用。例如：可以將教師在課堂上做過的為旋律（或?yàn)榈鸵簦┡浜吐暤睦}或?qū)W生課后作過的書面習(xí)題，利用Tonica的自動(dòng)配和聲功能，選擇不同的和聲風(fēng)格另做幾次不同的和聲配置，讓學(xué)生體會(huì)不同和聲風(fēng)格之間的技術(shù)差異。另外，可以將學(xué)生的和聲習(xí)作以MIDI文件的格式導(dǎo)入Tonica，利用它進(jìn)行和聲作業(yè)的技術(shù)性改題。在目前許多院校的《和聲學(xué)》教學(xué)采取大班上課的特殊情況下，采用tonica幫助進(jìn)行和聲改題無疑是一種較為可行的和聲教學(xué)方法。
5．利用Encore和MW3的實(shí)時(shí)錄音功能進(jìn)行鍵盤和聲彈奏指導(dǎo)
鍵盤和聲彈奏是高師和聲教學(xué)的重要內(nèi)容。在以往的教學(xué)中，要求學(xué)生做到眼看和弦標(biāo)記、心想連接規(guī)則、手彈四部和聲，但由于種種原因，學(xué)生在彈奏時(shí)往往顧此失彼，彈錯(cuò)了音而自己卻不知道。利用Encore和MW3的實(shí)時(shí)錄音功能，在學(xué)生彈奏之前按下錄音鍵，彈奏與錄音就會(huì)同步完成，并即時(shí)生成樂譜，這樣，轉(zhuǎn)眼即逝的鍵盤和聲彈奏轉(zhuǎn)換成了具體存在的五線譜形式。以學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)彈奏即時(shí)生成的樂譜為依據(jù)對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)，有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)與問題。另外，為加強(qiáng)鍵盤和聲練習(xí)與即興伴奏課程的銜接，教師可將學(xué)生彈奏的四部和聲在新音軌中演化成常見的伴奏織體（或簡(jiǎn)單的伴奏音型），通過四聲部的和聲輪廓與伴奏織體的鮮明對(duì)比，更易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。四、延續(xù)課堂
數(shù)字化音樂教學(xué)的最大優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)在實(shí)時(shí)便捷性和可延續(xù)性這兩點(diǎn)上。在傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)中，學(xué)生下課后，也就意味著教師主導(dǎo)作用的結(jié)束，學(xué)生在課后只能憑自己的記憶和理解來延續(xù)學(xué)習(xí)，這種延續(xù)的學(xué)習(xí)過程很難保證學(xué)生不走“彎路”；而數(shù)字化教學(xué)手段則不同，有著優(yōu)越的延續(xù)性特點(diǎn)。具體實(shí)施的手段為：
1．課件復(fù)制
課件是老師實(shí)施課堂教學(xué)的主要依據(jù)，它基本上反映了老師的教學(xué)過程以及教學(xué)中的要點(diǎn)、難點(diǎn)等。老師可以把教學(xué)課件輕松復(fù)制給每一位學(xué)生（傳統(tǒng)教學(xué)中的教案很難達(dá)到這一點(diǎn)），也可到校園網(wǎng)，供學(xué)生隨意下載使用，方便學(xué)生查閱、視聽。
2．建立《和聲學(xué)》教學(xué)網(wǎng)站
建立《和聲學(xué)》教學(xué)網(wǎng)站也是延續(xù)課堂的一個(gè)絕佳的途徑。在《和聲學(xué)》教學(xué)網(wǎng)站中，老師可以遠(yuǎn)距離、多方位地隨時(shí)解答學(xué)生的有關(guān)問題，作業(yè)以及作業(yè)批改信息。這樣，教師的課堂授課可以延續(xù)到課后的任一時(shí)間，學(xué)生課后的練習(xí)可完全建立在教師授課的基礎(chǔ)上，保證了學(xué)生不致于在課后練習(xí)中走過多的“彎路”，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)效力大幅度的提高，教師的教學(xué)效果也能夠得到保證。
數(shù)字化教學(xué)手段以其特有的形象直觀性和應(yīng)用交互性為學(xué)習(xí)者提供了全新的音樂學(xué)習(xí)方式，在音樂教育中已經(jīng)展現(xiàn)出非常廣闊的應(yīng)用前景。
1.用好教材，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的應(yīng)用性與趣味性
不少數(shù)學(xué)學(xué)困生都認(rèn)為，數(shù)學(xué)知識(shí)是枯燥無味的，是沒有什么實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的，所以無法喜歡數(shù)學(xué)。為此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的、單調(diào)呆板的教學(xué)模式，不能只會(huì)教教材，還要根據(jù)教材內(nèi)容創(chuàng)造性地開展教學(xué)。比如在探究《矩形的判定》這課的時(shí)候，教師可創(chuàng)設(shè)如下問題情境：教師出示一塊矩形小鐵片，并提出問題———某公司的林老板想招聘一名質(zhì)檢員，他拿出老師手中的這個(gè)四邊形零件，問正在參加應(yīng)聘面試的陳華：假如現(xiàn)在你只有一把刻度尺作為工具，你能檢測(cè)出這個(gè)四邊形零件是否為矩形零件嗎？若能，該如何檢測(cè)呢？讓學(xué)生猜測(cè)、討論片刻后，教師告訴學(xué)生，陳華利用他初中所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)很快就回答出了這個(gè)問題，面試順利過關(guān)。再問學(xué)生是否想學(xué)習(xí)陳華解決這個(gè)問題所用到的知識(shí)？這樣引入新課，學(xué)生馬上會(huì)感覺到學(xué)習(xí)矩形的判定有趣又有用，可以大大激發(fā)學(xué)困生的求知欲和好奇心。在學(xué)習(xí)用平方差公式分解因式時(shí)，若只講解教材提供的內(nèi)容，很多學(xué)生都會(huì)覺得學(xué)這些內(nèi)容沒意思，也沒啥用。教師可先出示一道題：口算1532-1522，問學(xué)生能否口算出結(jié)果，學(xué)生感到疑惑時(shí)，教師立刻說出答案并請(qǐng)學(xué)生檢驗(yàn)是否正確。甚至還可以選一些更復(fù)雜的題進(jìn)行快速口算，讓學(xué)生感到吃驚和好奇，這時(shí)告訴學(xué)生本節(jié)課所要學(xué)習(xí)的新知識(shí)。這樣讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用性與趣味性，使學(xué)困生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的興趣倍增。
2.體現(xiàn)主體，促進(jìn)學(xué)困生主動(dòng)獲取新知
數(shù)學(xué)教學(xué)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下能動(dòng)地建構(gòu)自己的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。如果在課堂上教師條分縷析地“講”、事無巨細(xì)地“灌”，學(xué)生只能一次一次地聽、一條一條地背，那么學(xué)生一定會(huì)無比厭煩，當(dāng)學(xué)生面對(duì)新知識(shí)時(shí)，他們依舊很“受傷”。因此，教師應(yīng)避免“滿堂灌“”一言堂”，要讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)困生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中去，喚起他們沉睡的學(xué)習(xí)熱情。比如，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上開展小組討論交流活動(dòng)，把自己的想法說給同學(xué)聽，互相糾正、互相補(bǔ)充。學(xué)困生在這個(gè)時(shí)候往往會(huì)表現(xiàn)得更主動(dòng)，更能得到鍛煉。在學(xué)習(xí)小組內(nèi)開展互幫互助，讓學(xué)習(xí)好的學(xué)生多幫助學(xué)困生，檢查學(xué)困生做的基礎(chǔ)練習(xí)，并幫助他們解決練習(xí)中碰到的問題。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)上獲得了真正的自由，正像某些學(xué)困生說的“我在與同學(xué)交流時(shí)，就覺得更自由、更放松、更容易理解新知識(shí)”。有些數(shù)學(xué)知識(shí)可以通過動(dòng)手操作的方式獲得，學(xué)生通過親自動(dòng)手操作，協(xié)同大腦主動(dòng)思考，對(duì)知識(shí)的理解更透徹、記憶更深刻，更有利于提高學(xué)生的邏輯思維能力。比如在探究三角形的三邊關(guān)系定理時(shí)，教師先安排學(xué)生準(zhǔn)備一些長(zhǎng)短不一的小木棍（規(guī)定木棍的長(zhǎng)度），課上讓學(xué)生自己動(dòng)手圍三角形，想想怎樣的三根小木棍才能圍成一個(gè)三角形？（對(duì)于學(xué)困生還可以作適當(dāng)?shù)奶崾荆簢梢粋€(gè)三角形的三根木棍中，較短的兩根木棍長(zhǎng)度之和與最長(zhǎng)的木棍長(zhǎng)度作比較，你發(fā)現(xiàn)了什么？）為什么會(huì)出現(xiàn)用三根小木棍無法圍成三角形的情形？在這個(gè)過程中，學(xué)生自然而然地理解了三角形三邊關(guān)系定理的內(nèi)容。
二、加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，提升學(xué)習(xí)能力
農(nóng)村初中數(shù)學(xué)學(xué)困生缺乏數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)策略，不會(huì)對(duì)信息進(jìn)行加工儲(chǔ)備，不會(huì)反思調(diào)控自己的數(shù)學(xué)認(rèn)知過程與方法。教師應(yīng)在為學(xué)困生補(bǔ)缺補(bǔ)漏的過程中，以數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中問題的解決為載體，讓學(xué)困生逐步認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的特點(diǎn)，掌握較多的基本學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)技能。比如教師要指導(dǎo)學(xué)困生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣，簡(jiǎn)單的問題課前解決了，課上就集中精力解決重點(diǎn)、難點(diǎn)問題；指導(dǎo)學(xué)困生記好課堂筆記，監(jiān)督他們獨(dú)立完成作業(yè)，堅(jiān)持課后復(fù)習(xí)，及時(shí)系統(tǒng)小結(jié)；引導(dǎo)學(xué)困生通過分析、綜合、類比、概括，揭示知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，可利用圖形、表格、知識(shí)樹等形式，使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)形成框架結(jié)構(gòu)，便于理解和掌握……這樣，學(xué)困生的學(xué)習(xí)能力會(huì)逐漸提高，會(huì)感到數(shù)學(xué)越來越好學(xué)，慢慢地喜歡上數(shù)學(xué)。
三、結(jié)語
一、以生為本的管理科學(xué)內(nèi)涵
以學(xué)生為本，提倡的是人性化管理，倡導(dǎo)在學(xué)生管理工作中正視學(xué)生的地位、重視學(xué)生的價(jià)值、維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。嚴(yán)格管理，主張的是制度管人，所謂“無規(guī)矩不成方圓”，體現(xiàn)的是制度的嚴(yán)肅性、管理的規(guī)范性。作為兩種重要的學(xué)生管理理念，以學(xué)生為本與嚴(yán)格管理看似矛盾，其實(shí)二者并行不悖。所以學(xué)生管理工作者轉(zhuǎn)念上的轉(zhuǎn)變是首要的。我們要樹立服務(wù)意識(shí)，要有責(zé)任，要有創(chuàng)新。傳統(tǒng)的做法都是教育學(xué)生如何如何、要求學(xué)生如何如何，而在為他們著想，從他們的要求出發(fā)這方面，我們做得還非常不夠，有時(shí)還會(huì)自覺不自覺地把自己的意識(shí)強(qiáng)加到學(xué)生身上。因此改革傳統(tǒng)的管理模式就是要以生為本，重視學(xué)生的心理需求，尊重學(xué)生的想法，旨在為學(xué)生創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，營(yíng)造更有利于學(xué)生進(jìn)步的空間，這與嚴(yán)格管理的最終追求也是一致的。因而在現(xiàn)實(shí)中，不能片面強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為本”，忽視“嚴(yán)格管理”，更不能借“以學(xué)生為本”之名，行“無管理，做老好人”之實(shí)。
二、實(shí)施以生為本的學(xué)生管理的有效途徑
以往學(xué)生管理工作者往往熱衷于“視線”管理，習(xí)慣于把學(xué)生放在自己的“視線”之內(nèi)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，“視線”管理容易導(dǎo)致學(xué)生“視線之內(nèi)守紀(jì)律，視線之外犯錯(cuò)誤”的情況發(fā)生。而強(qiáng)化學(xué)生管理以人為本，強(qiáng)調(diào)提高人的素質(zhì)，啟迪人的覺悟，把管理和育人統(tǒng)一起來，這種全新的管理模式更有利于學(xué)生管理和學(xué)生成長(zhǎng)成才。具體要做到以下幾點(diǎn)：
1.真正尊重學(xué)生的人格。
學(xué)生的思想覺悟好，平等和參與意識(shí)強(qiáng)，對(duì)這樣的學(xué)生如我們要發(fā)揚(yáng)平等的觀念，充分尊重學(xué)生的人格，理解學(xué)生的正當(dāng)需求和合理訴求；對(duì)學(xué)習(xí)有困難或有其他特殊情況的學(xué)生要多關(guān)心，多關(guān)照，多疏導(dǎo)；對(duì)于一貫不遵守學(xué)校的規(guī)章制度的學(xué)生，在批評(píng)的同時(shí)，一定要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳?，使其真正意識(shí)到老師的良苦用心。
2.指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。
筆者所在的學(xué)校為民辦高校，這些學(xué)生在高中大部分被認(rèn)為弱勢(shì)群體，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，所以這些學(xué)生更需要我們給予盡可能多的關(guān)懷，養(yǎng)成教育就顯得尤為重要。要求學(xué)生嚴(yán)格遵守學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)，嚴(yán)格執(zhí)行行為規(guī)范，同時(shí)還要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。在這一過程中，一定要把握度，以尊重學(xué)生，以學(xué)生為本為原則。
3.開展一系列主題教育活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
當(dāng)代的大學(xué)生可以通過多種途徑了解國(guó)內(nèi)外正在發(fā)生的事情，網(wǎng)絡(luò)，媒體等等，特別是對(duì)于西方媒體對(duì)我國(guó)正在發(fā)生的大事或經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的事情進(jìn)行不符合實(shí)際的報(bào)道，有些學(xué)生是非觀念混淆，人云亦云，沒有正確的判斷。鑒于此，作為學(xué)生德育工作者必須保持清醒的頭腦，關(guān)注新聞熱點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生明辨是非的能力，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使他們學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，把學(xué)校的管理壓力和紀(jì)律約束轉(zhuǎn)化為努力學(xué)習(xí)和刻苦訓(xùn)練的動(dòng)力和熱情。
4.培養(yǎng)興趣愛好，提供個(gè)性發(fā)展的空間。
學(xué)生管理工作者的主要任務(wù)還是要落腳到人才培養(yǎng)，不可以動(dòng)輒以加強(qiáng)管理為由，限制學(xué)生發(fā)展空間。要建立和維持正常的教育教學(xué)秩序，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，努力拓寬育人途徑，積極組織學(xué)生參加各類社會(huì)實(shí)踐和社團(tuán)活動(dòng)。根據(jù)專業(yè)需求，大力開展豐富多彩的各種有益的文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，增長(zhǎng)學(xué)生能力素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)校的安全穩(wěn)定。
5.倡導(dǎo)學(xué)生自主管理，自我服務(wù)，大力加強(qiáng)班級(jí)民主建設(shè)。
我們鼓勵(lì)那些學(xué)習(xí)成績(jī)好、專業(yè)思想和學(xué)術(shù)視野好的同學(xué)來擔(dān)任干部，并要求班干部學(xué)習(xí)成績(jī)不得低于班級(jí)前三分之一。學(xué)生的民主意識(shí)強(qiáng)，就愿意為班級(jí)建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，要把他們的參與民主建設(shè)的積極性引導(dǎo)好，把學(xué)生干部的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位融合到一起，促進(jìn)班級(jí)學(xué)院民主建設(shè)水平的提升。
三、全員育人
我們必須承認(rèn)，單憑學(xué)生工作干部和班主任的力量去做學(xué)生工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們不僅要廣泛地樹立“全員德育意識(shí)”，更要主動(dòng)地、有意識(shí)地去進(jìn)行資源的整合。資源首先是各位業(yè)務(wù)教師，他們的知識(shí)層次、業(yè)務(wù)水平對(duì)我們的學(xué)生都有很大的吸引力，相比之下，學(xué)生更愿意聽取他們對(duì)問題的看法，因此我們應(yīng)該特別利用這部分資源，例如，請(qǐng)他們講座，參與學(xué)生們的各種討論活動(dòng)、為我們的學(xué)生工作提建議，請(qǐng)他們給我們的工作進(jìn)行業(yè)務(wù)把關(guān)。其次我們認(rèn)為資源來源于學(xué)生，學(xué)生中蘊(yùn)含著巨大的能量，我們應(yīng)當(dāng)充分的相信學(xué)生，我們學(xué)院很多重大活動(dòng)的計(jì)劃都是由學(xué)生完成的，我們只提修改意見，很少反對(duì)，極大提高了學(xué)生活動(dòng)的積極性。
四、結(jié)束語
為了使作為個(gè)體存在物的個(gè)人需要和社會(huì)需要得到滿足。為了使自己的行為活動(dòng)服從自己理想，使自己獲得人之為人的幸福和價(jià)值。人類需要一定的規(guī)范?；橐鲫P(guān)系就是直接產(chǎn)生于兩性關(guān)系的禁例。一夫一妻制的“最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一”此外，人的本身不同于動(dòng)物本能的活動(dòng)，人的是有意識(shí)的活動(dòng)，不僅表現(xiàn)為能夠認(rèn)識(shí)、預(yù)見和調(diào)整自己的行動(dòng)，表現(xiàn)為富有幻想和殷切的渴望。而且能使人的符合社會(huì)規(guī)范的要求，最大限度的滿足自己的生理和心理的需要。性教育的基本倫理觀，把人類的身心兩面結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)心靈與身體之間的正確順序。主張以真愛為中心的。當(dāng)提升到心靈的層面，并服務(wù)于心靈的目的時(shí)，便神圣化、理想化、價(jià)值化、尊嚴(yán)化、倫理化、道德化了。因此，在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生自我發(fā)展、自我需求滿足的同時(shí)，有必要倡導(dǎo)基本的性倫理規(guī)約來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。
1.1生命價(jià)值原則
不僅要有利于人類的繁衍。確保新生命的遺傳素質(zhì)的質(zhì)量，而且要有利于生命安全和身體健康，預(yù)防性傳播疾病。一部婚姻發(fā)展史就是對(duì)的約束規(guī)范史。為此，應(yīng)該盡量避免不合理的方式以及不符合道德規(guī)范的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育的目的。同時(shí)，從預(yù)防性病的角度來看。避免導(dǎo)致性病傳播是性道德基本原則。在現(xiàn)時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)和交通工具的發(fā)展，人們交往日趨頻繁，原來散布于各個(gè)地區(qū)的不同性病，也隨著人群的大流動(dòng)而不斷地傳播蔓延。性病是一組傳染病，主要通過性接觸而傳染，其中淋病、梅毒、艾滋病對(duì)人類健康危害極大。因此，為了杜絕性病的傳播和蔓延，就必須遵守性道德規(guī)范。事實(shí)證明，的道德約束有利于人類的生命健康。
1.2尊重與相愛原則
在人類社會(huì)中，區(qū)別于動(dòng)物的性活動(dòng)，就在于人類有超乎于動(dòng)物界的思想與情感，因而在性活動(dòng)中具有對(duì)異性的、尤其對(duì)特定的“某一個(gè)”異性的愛情，就成為人類性倫理的重要原則。在現(xiàn)代社會(huì)，人對(duì)異性的要求不是簡(jiǎn)單地以自然方式、而是以復(fù)雜的社會(huì)方式進(jìn)行的。人以戀愛的方式使人格化了，當(dāng)性的快樂被愛這種精神因素所維系的時(shí)候，它就更高漲并且有動(dòng)物所不具備的持久性。另外。尊重原則不僅體現(xiàn)在對(duì)戀愛對(duì)方上，還體現(xiàn)在對(duì)自己和對(duì)社會(huì)的尊重。首先要自尊。在戀愛過程中，不能為了獲得一時(shí)愛情去卑躬屈膝、犧牲人格，更不能以自殺、以性等方式去搏取所謂的愛情。其次要尊重對(duì)方。尊重對(duì)方的意愿和選擇。特別是在追求對(duì)方的時(shí)候，不可采用一些極端的方式，甚至不顧對(duì)方是否愿意，死纏賴打。最后要尊重他人。我們每個(gè)人都是社會(huì)的人，其行為不能僅顧自己的感受。而要考慮對(duì)他人和社會(huì)的影響，同時(shí)也包括對(duì)可能產(chǎn)生后代的尊重。
1.3善良無傷害原則
所謂善良無傷，主要是指男女之間的不會(huì)損害自己或?qū)Ψ降纳硇慕】担粫?huì)傷害其他人的幸福，不會(huì)損害后代的健康，不會(huì)危害社會(huì)的安定發(fā)展。一般來說，婚外，如通奸，盡管某人與“第三人”有某種感情，符合了“自愿”原則，卻違背了“善良無傷”原則。因?yàn)樗?她)傷害了自己的妻子(或丈夫)，倘若未婚先孕，對(duì)自己、對(duì)孩子都是極大的傷害，也會(huì)給社會(huì)帶來不良影響。除非履行法律程序，經(jīng)法院裁決或協(xié)議離婚，再結(jié)婚，否則，婚外是一種不道德行為。至于其他的婚外，如，則會(huì)將性病傳染給自己的妻子或子女，使其成為性疾病傳播的無辜受害者，顯然這是違反“善良無傷”原則的非法行為。
1.4責(zé)任和義務(wù)原則
性既是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任和義務(wù)，性與道德、性與道德、法律、婚姻密不可分。人作為有理性的動(dòng)物，他不僅具有選擇行為的意志自由，而且也有控制和約束自己行為的意志自律，自律性就是人的自身的意志約束，表現(xiàn)為人為自己立法以及理性對(duì)感望的合理節(jié)制。同時(shí)，生活于現(xiàn)實(shí)世界的確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，就有規(guī)定，就有使命，就有道德責(zé)任和義務(wù)。人的道德責(zé)任意識(shí)，既來源于行為主體對(duì)客觀存在的道德規(guī)律和道德責(zé)任的理解和認(rèn)同，又來源于外部環(huán)境的規(guī)約與定序以及社會(huì)輿論的監(jiān)督與評(píng)價(jià)。因此，生活于現(xiàn)實(shí)世界的人總會(huì)受到外部世界的規(guī)定和制約，任何人都不能隨心所欲、為所欲為、每一位的當(dāng)事人，都有義務(wù)為自己的及其后果負(fù)責(zé)。那種兩性關(guān)系上任意、輕率、放縱、無節(jié)制的行為，只能導(dǎo)致物欲橫流、無可挽回的災(zāi)難。
1.5自覺和自愿原則
在實(shí)際中，所謂自覺是指男女雙方的有意識(shí)有目的的性，所謂自愿，則更多的是指女方自愿。因?yàn)闊o論是從生物屬性或社會(huì)屬性上看，在過程中，一般說男人處于主動(dòng)和進(jìn)攻的地位。是男女兩性未達(dá)到一定目的而進(jìn)行的活動(dòng)，涉及一方影響另一方的關(guān)系，從而就會(huì)有雙方主動(dòng)或僅僅一方主動(dòng)，雙方愿意或僅僅一方愿意的區(qū)別。因此，的道德規(guī)范要求應(yīng)該建立在男女雙方自覺自愿原則的基礎(chǔ)上。在中，男方不緊要滿足自己生理和心理上的需求，也應(yīng)該顧及女方的意愿與需要。
1.6私事原則
所謂私事原則，是指性關(guān)系的私人性和隱私性準(zhǔn)則。它是現(xiàn)代性倫理學(xué)的產(chǎn)物。私事原則包括兩性關(guān)系的自由自主性、非公開性和自律性。兩性關(guān)系的自由自主性，即男女雙方均有選擇配偶、結(jié)婚、離婚的自由性和自主性。兩性關(guān)系的非公開性，即現(xiàn)代是一對(duì)男女之間最親密的肉體與精神的結(jié)合，是兩個(gè)人互相給予、互相享受的特殊領(lǐng)域，只可兩人共有，不能與他人分享；只能在僅兩個(gè)人獨(dú)處的空間內(nèi)進(jìn)行，不能公開展示。兩性關(guān)系的自律性，是說兩性關(guān)系雖然具有自由性和自主性和非公開性，但并非是性本能驅(qū)使下的任意、輕率、放縱的行為，而是在自尊、自重、自負(fù)責(zé)任等道德意識(shí)以及社會(huì)道德規(guī)范支配下對(duì)性本能的合理節(jié)制。
2大學(xué)生的基本評(píng)價(jià)
關(guān)于大學(xué)生的基本評(píng)價(jià)，筆者主要圍繞本質(zhì)、模式兩個(gè)層次進(jìn)行論述。
(1)從本質(zhì)來說，大學(xué)生屬于高知識(shí)人群，他們具有較強(qiáng)的理解和接受能力、博學(xué)兼容的特征以及追新求異的傾向，這決定了他們有可能接觸并接受更多的新思潮、新觀念，其中包括大量不合理的性思潮、性觀念，因而他們的性思維比較活躍。以上列舉的幾種大學(xué)生性問題，雖然只發(fā)生在部分大學(xué)生身上，但是問題的嚴(yán)重性后果以及對(duì)他人利益、社會(huì)風(fēng)尚的影響是不容忽視的。
(2)從性的存在模式看，一些青年在性方面的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的變化，主要表現(xiàn)在他們已將“戀愛——結(jié)婚——”的婚戀關(guān)系模式，變成了“戀愛————結(jié)婚”的模式。戀愛、、結(jié)婚三者常常出現(xiàn)分離、即戀愛、之后的結(jié)果并不必然是結(jié)婚，戀愛目的出現(xiàn)了多元化，戀愛變成了滿足多層面需要的手段，如滿足物質(zhì)需要、精神需要、感情需要、需要等。因此，只憑熱情和感情而缺乏理智和理性的戀愛，走向無奈和失敗是不可避免的。
雖然當(dāng)今社會(huì)對(duì)婚前寬容了很多，但是大樣本的調(diào)查表明，至少在目前的中國(guó)青年中，并未出現(xiàn)對(duì)無所謂的趨向。絕大多數(shù)大學(xué)生仍渴望包括在內(nèi)的美好愛情，但是是要講究條件和規(guī)范的，大部分青年大學(xué)生對(duì)婚前仍保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，在實(shí)際行為中他們也是這樣做的。
摘要：今天的中國(guó)正處于一個(gè)前所未有的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的變換交替，伴隨著觀念的深刻變革；中國(guó)人傳統(tǒng)的性觀念受到猛烈的沖擊，性的價(jià)值觀、道德觀隨之發(fā)生巨變，并產(chǎn)生了與之相應(yīng)的。大學(xué)生作為“時(shí)代的晴雨表”，這種性觀念與的變化在他們身上反映得尤為顯著。因此有必要倡導(dǎo)基本的性倫理規(guī)約來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。
一、問題的提出與相關(guān)概念
正式進(jìn)入論述以前，有必要對(duì)關(guān)鍵詞“儀俗”予以解釋。首先，“儀俗”與“民俗”之間不能劃等號(hào)。
根據(jù)鐘敬文先生的定義，“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”［5］。而本文所指的儀俗則主要由儀式和習(xí)俗綜合而來，強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族傳統(tǒng)性的、重復(fù)的、集體的和程式的行為和活動(dòng)。之所以采取該術(shù)語，是因?yàn)檫@樣能借鑒人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科廣泛的理論資源，而不僅僅是民俗(文化)與文學(xué)的循環(huán)互證。在各種文化形式交流越來越頻繁、各種理論的對(duì)話越來越深入的學(xué)術(shù)趨勢(shì)下，固守學(xué)科邊界必然是畫地為牢，多學(xué)科資源的互動(dòng)是研究的必然要求。除了高屋建瓴地構(gòu)建了理論的可能性，儀俗批評(píng)強(qiáng)調(diào)文本。因?yàn)榭赡苄圆⒉灰馕吨嬖诘谋厝恍?，具體的文本是如何體現(xiàn)的、在體現(xiàn)的過程中有哪些差異這些問題不是沉思就能解決的。因此，有必要進(jìn)一步深入到文本，研究可能性與文本現(xiàn)實(shí)之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，從而得出更經(jīng)得起推敲的成果。
總而言之，本文所要探討的問題用一句話來概括就是:研究當(dāng)代少數(shù)民族小說中的儀俗所體現(xiàn)的民族審美內(nèi)涵。之所以強(qiáng)調(diào)“小說”中的儀俗，是因?yàn)槲谋緝?nèi)和文本外的儀俗同中有異，不可等一視之。
循此思路則立足于文學(xué)，在文化傳統(tǒng)與小說文本的雙向交流中，探討小說文本是如何通過儀俗來構(gòu)建自己的民族審美意蘊(yùn)。
這項(xiàng)艱巨的任務(wù)不可能一蹴而就，本文嘗試以“空間”為切入點(diǎn)，對(duì)儀俗與民族審美意蘊(yùn)進(jìn)行階段性研究。上世紀(jì)70年代開始，空間批評(píng)興起，其中的領(lǐng)航者是?？?、列斐伏爾等學(xué)者，他們實(shí)現(xiàn)了空間研究從地理學(xué)到社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向。90年代后，邁克•克朗、菲利普•E•韋格勒、大衛(wèi)•哈維、愛德華•W•索杰、羅伯特•戴維•薩克、弗雷德里克•詹姆遜等學(xué)者借鑒多種后現(xiàn)論和方法，使空間批評(píng)逐漸成為了文學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的研究焦點(diǎn)。因此本文所說的“空間”也不同于(但包括)傳統(tǒng)意義上的地域環(huán)境，主要有三個(gè)方面的內(nèi)涵:地理空間(文化空間)、精神空間(無意識(shí)空間)、生態(tài)空間以及小說結(jié)構(gòu)的空間形式。這里主要探討儀俗與這些空間形式所體現(xiàn)出來的民族美學(xué)意蘊(yùn)之關(guān)系。
二、地理空間及其文化隱喻
在這個(gè)層面上，地理空間基本上等同于地域、環(huán)境。儀俗雖然跟人的行為和觀念相關(guān)，但儀俗也需要地域空間來表演，這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)和小說中都是一樣的。因此，對(duì)地理空間的描述是儀俗寫作的一個(gè)必然內(nèi)容。如孫健忠《舍巴日》:“這里也有一彎彎鏡面似的水田。水牛在田里拖著犁耙，任人吆喝，慢騰騰地走。山邊寨落里，雞鳴狗吠，人聲沸沸。一幢幢木板裝的大瓦房，錯(cuò)落有致，屋前掛滿一串串紅辣椒和包谷。炊煙從屋頂上升起，飄然而上，匯成一堆淡灰色的積云。好一派祥和、寧靜、富足的景象?！保?］顯然，這已經(jīng)給讀者一種靜謐、悠遠(yuǎn)的審美感受。而這樣的地理空間正是少數(shù)民族人民生活的環(huán)境，它熏陶著他們的民族精神，影響著他們的審美感知。這是較為直接的儀俗環(huán)境(自然景色)描述所體現(xiàn)出來的民族美學(xué)氛圍。
進(jìn)一步看，正因?yàn)閮x俗與人的行為和觀念相關(guān)，作家的儀俗描寫和地理空間描寫才會(huì)呈現(xiàn)出某種關(guān)系。這種關(guān)系如果策略性簡(jiǎn)化的話，則包括儀俗與地理空間相契合和相矛盾兩個(gè)層面。藏族作家次仁羅布的中篇小說《神授》可以說是將這兩個(gè)層面統(tǒng)一到一起的極好個(gè)案。小說講述了放牧娃亞爾杰變成格薩爾說唱藝人，先是在遼闊的色尖草原各部落中游走，后來又被邀請(qǐng)到拉薩專職說唱錄制。在這個(gè)過程中，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，草原產(chǎn)生了巨大的變化，現(xiàn)代化的交通工具、現(xiàn)代化的生活方式進(jìn)入了原本閉塞自足的草原，人們開始喜歡收音機(jī)、電視、歌舞，開始冷漠說唱藝術(shù)了，而說唱藝人亞爾杰也從開始的欣喜、激動(dòng)、自豪、激情澎湃、思維活躍慢慢變得無奈、乏味、迷茫、失落和焦慮，最后是“頭腦里再也喚不回那些影像，再也無法通神地說唱格薩爾王”［7］。
現(xiàn)在將目光聚焦到小說的儀俗空間。在《神授》中，說唱作為儀俗為文本的場(chǎng)域變化起到自然的過渡。因?yàn)檎f唱的地理空間是不斷變化的，地理空間的變化伴隨精神空間的差異。游走在色尖草原各個(gè)部落時(shí)，亞爾杰充滿了“喜悅”、“親切”、“快樂”、“沖動(dòng)”、“激動(dòng)”、“幸?！?，“感覺不到孤寂與恐懼”;而來到拉薩的研究院后，說唱藝人感覺到的卻是“沉重”、“嘈雜”、“孤獨(dú)”、“無助”、“疼痛”、“壓24迫”、“茫然”、“歉疚”、“焦慮”……顯然，儀俗與兩個(gè)不同空間的關(guān)系是不同的。如果將亞爾杰看作儀俗的化身，可以看出前一階段他自由自在，后一階段則苦如困獸。何以如此?這便引導(dǎo)讀者對(duì)兩個(gè)地理空間所象征的文化形態(tài)進(jìn)行分析。很容易就能發(fā)現(xiàn)色尖草原和拉薩這兩個(gè)空間具有不同的文化隱喻，前者是傳統(tǒng)的草原文化，后者是現(xiàn)代化的技術(shù)文化。
從時(shí)間上看，前者代表草原的歷史和傳統(tǒng)，后者則是草原的未來。未來通常給人以強(qiáng)烈的希望和期待，但通過兩個(gè)空間的尖銳對(duì)立，可以看出作者對(duì)未來的深深擔(dān)憂。反過來說，也就是對(duì)歷史、傳統(tǒng)的深深擔(dān)憂。
澳大利亞學(xué)者DavidCarter在研究澳大利亞的多元文化時(shí)指出:“種族多樣性和差異性，或許就是其中最深刻的多元文化的影響結(jié)果。”［8］在我國(guó)，五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。然而，在加速的現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中，文化碰撞隨之加速，少數(shù)民族文化面臨同質(zhì)化的危機(jī)。作為自己民族的代言人，作為民族文化的持有者和傳承者，民族作家必然會(huì)通過文學(xué)這一形式以不同的策略構(gòu)建民族認(rèn)同予以應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)。這正是當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族作家以儀俗和空間作為文化隱喻，進(jìn)而思考民族文化價(jià)值、民族命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)根源。
三、無意識(shí)空間的酒神美學(xué)特征
在《悲劇的誕生》中，尼采提出了著名的“日神”和“酒神”的區(qū)分。如果各舉一個(gè)關(guān)鍵詞以相對(duì)照的話，“適度”和“狂歡”則再合適不過了。正如周國(guó)平先生所言:“適度有兩個(gè)方面，一方面是對(duì)個(gè)人界限的遵守，是倫理的尺度，另一方面是對(duì)美麗外觀的界限的遵守，是美的尺度。這兩個(gè)方面都是為了肯定個(gè)體及其所生活的現(xiàn)象世界?！^度意味著一切界限的打破，既打破個(gè)體存在的界限，進(jìn)入眾生一體的境界，也打破了現(xiàn)象的美的尺度，向世界的本質(zhì)回歸?！保?］狂歡即過度，用“狂歡”一詞是為了強(qiáng)調(diào)酒神精神的美學(xué)特征。整體而言，日神美學(xué)強(qiáng)調(diào)整體、經(jīng)驗(yàn)、理性、寧靜、優(yōu)美，需要凝神靜觀;而酒神美學(xué)則強(qiáng)調(diào)混亂、激情、狂歡、神秘、沖動(dòng)，期待直接的參與。
尼采將“酒神精神”的源頭追溯到狄奧尼索斯慶典，這一慶典隱含著對(duì)豐產(chǎn)的強(qiáng)烈渴求。另外，尼采也認(rèn)為酒神精神更多地體現(xiàn)在民間慶典、音樂、民歌等形式中，這啟發(fā)我們從儀俗考察少數(shù)民族小說體現(xiàn)出來的酒神美學(xué)特征。需要注意的是，尼采本人也一直強(qiáng)調(diào)日神精神和酒神精神的相互統(tǒng)攝，從來沒有將二者完全對(duì)立起來。在少數(shù)民族小說中也如此，強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)、神秘的內(nèi)在體驗(yàn)以及狂歡的儀俗表演都與作家的理性把握和選擇無法分開。
黃光耀的長(zhǎng)篇小說《土司王朝》即是通過儀俗展現(xiàn)土家文化的酒神特征。小說第一章標(biāo)題便是《血祭》，該章不僅有血祭的詳細(xì)描述，更有梯瑪做法、、火葬、水葬等儀俗形式，也就是說，作者在第一章就向讀者展示了豐富的土家儀俗。從土家民族的源流和歷史來看，土家文化傳統(tǒng)具有強(qiáng)烈的巫術(shù)文化內(nèi)涵。不但土家民族所源起和聚居的武陵山區(qū)屬于古代楚巫文化范圍，從土家古代巫政一體的政治格局以及流傳的神話傳說等可以斷定土家文化傳統(tǒng)本質(zhì)上即是巫術(shù)文化［10］。而反映土家民族巫術(shù)文化傳統(tǒng)及酒神特征的，莫過于跳喪儀式了。族中有人過世，通常被當(dāng)作是一件悲傷的事情。這點(diǎn)在土家民族的跳喪中卻不會(huì)發(fā)現(xiàn)，相反，狂歡的舞蹈、盡情的歌唱、放肆的笑談以及毫不顧忌的打情罵俏顯而易見?！堕L(zhǎng)樂縣志》記載:“家有親喪，鄉(xiāng)鄰來吊，至夜不去，曰‘伴亡’，于靈旁擊鼓，曰‘喪鼓’，互唱俚語哀辭，曰‘喪鼓歌’?！睂?duì)此，《土司王朝》的《葬禮》一章不乏精彩的筆墨。
無獨(dú)有偶，在土家族作家葉梅的小說《撒憂的龍船河》中，跳喪儀式在渲染情感、凸顯土家文化方面也起到了核心的作用，在她的《最后的土司》中，權(quán)又成了文化沖突的焦點(diǎn);另外，在土家族作家孫建忠的《舍巴日》、蔡測(cè)海的《楚儺巴猜想》中，巫術(shù)氛圍也相當(dāng)濃郁，可見，土家族文學(xué)作品中巫術(shù)現(xiàn)象并不是個(gè)別的。而作家們熱衷于此的原因除了主觀的選擇，更深層的卻是巫術(shù)思維的深層無意識(shí)。
對(duì)于不熟悉土家文化的讀者來說，這一切無異會(huì)具有神秘化、陌生化的效果。巫文化形態(tài)所體現(xiàn)出來的酒神精神，正是許多少數(shù)民族文學(xué)作品獨(dú)特意蘊(yùn)的來源之一。
四、儀俗空間的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)
隨著現(xiàn)代化、全球化步伐的不斷加快，隨著科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)展，人類對(duì)自然、能源的消耗也越來越大，并由此造成了地球目前越來越嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。
因此，20世紀(jì)70年代以來，各學(xué)科對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注逐漸升溫，形成了一系列新的交叉性學(xué)科，如生態(tài)科學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)民俗學(xué)等等。而生態(tài)問題進(jìn)入文學(xué)研究相對(duì)而言要晚一些，不過從90年代中后期開始，文學(xué)的生態(tài)批評(píng)成為了顯學(xué)。從21世紀(jì)以來，國(guó)內(nèi)有一大批學(xué)者陸續(xù)進(jìn)入這一領(lǐng)域，取得了許多有較大影響的研究成果。簡(jiǎn)言之，“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)，它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)”［11］。“生態(tài)批評(píng)遵循的基本前提是:人類文化與物質(zhì)世界息息相關(guān)，互相影響。生態(tài)批評(píng)的主題就是環(huán)境與文化(特別是語言和文學(xué))之間的內(nèi)在聯(lián)系”［12］。對(duì)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行生態(tài)批評(píng)的學(xué)理基礎(chǔ)在于:民族文學(xué)較多地關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)緩慢一些，加之各民族的民族文化、民族生態(tài)觀念有所不同，所以對(duì)其生態(tài)意識(shí)的揭示及研究，可以促進(jìn)生態(tài)問題的思考;另一個(gè)層面，少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中也不同程度地出現(xiàn)了生態(tài)問題，將這些生態(tài)問題予以呈現(xiàn)是生態(tài)批評(píng)的必然內(nèi)容。
儀俗書寫是展示民族生態(tài)觀念、體現(xiàn)作者生態(tài)思考的一個(gè)重要形式。以白族女作家景宜的中篇小說《誰有美麗的紅指甲》為例，作品中生活在洱海上的漁民老海東、阿黑、白姐阿爹等人都體現(xiàn)出了與生長(zhǎng)環(huán)境融洽不可分的情結(jié)。盡管他們也捕魚，要從自然中有所取，但他們愛護(hù)這個(gè)地方，并不是單單將環(huán)境作為生存的外在因素，他們感覺自己的精神是整個(gè)地融合在這個(gè)地方的。那么，從生態(tài)批評(píng)的角度看，白姐和海生離婚，忍受著閑言閑語但毅然勇敢地對(duì)阿黑的追求，實(shí)際上也就體現(xiàn)出了洱海的白族人對(duì)都市化生活的拒絕，對(duì)人與環(huán)境和諧相處的快樂生活的追尋。因此，作品通過儀俗體現(xiàn)出白族人的生活方式，從中可看到他們那種人與自然和諧共榮的生態(tài)觀念。換言之，這樣一種生態(tài)價(jià)值觀即是作品通過儀俗所傳達(dá)出來的生態(tài)審美意蘊(yùn)。
檢視民族文學(xué)作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)比較顯著的現(xiàn)象，即是被稱之為動(dòng)物小說或者說動(dòng)物敘事的作品非常豐富，其中的佼佼者如鄂溫克族作家烏熱爾圖、哈薩克族作家朱瑪拜•比拉勒、土家族作家李傳峰、滿族作家葉廣芩、回族作家石舒清等等。在擁擠、忙碌的都市生活中，動(dòng)物和市民間已經(jīng)喪失了休戚相關(guān)的親密關(guān)系。動(dòng)物要么被當(dāng)作食物，要么被當(dāng)作寵物，兩者實(shí)際上都沒有給予動(dòng)物應(yīng)有的尊重。而在鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的生活方式得到一定程度的保持，牛羊馬豬、雞鴨貓狗雖然也可能被殺死，但因?yàn)槿撕蛣?dòng)物在一起生活，甚至可以說人的生活依賴于這些動(dòng)物，因此，人和動(dòng)物間形成了親密的伙伴關(guān)系。除了家禽，其他的一些動(dòng)物或者是農(nóng)作的時(shí)間信號(hào)，或者被族人神化。
城市化則是對(duì)這一切的破壞，在生態(tài)危機(jī)的當(dāng)下，對(duì)人類中心主義的置疑必然使得作家們對(duì)傳統(tǒng)生活的重視。其結(jié)果之一，便是鄉(xiāng)土生活的人與物關(guān)系形成對(duì)自大的人類中心主義的批評(píng)。這一點(diǎn)，在朱瑪拜•比拉勒的《天之驕子》、《皮籠套》等小說中得到了淋漓至盡的展現(xiàn)。因此，對(duì)民族文學(xué)生態(tài)美學(xué)的揭示和批評(píng)勢(shì)在必行，這為應(yīng)對(duì)日益惡化的生態(tài)危機(jī)提供了更多的思考。同時(shí)，生態(tài)危機(jī)不是單獨(dú)出現(xiàn)的，它伴隨著一定程度的精神危機(jī)。后者如果不能得到解決，前者也就談不上徹底的解決。
因此，民族文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來的敬畏自然、尊重生命等情感和價(jià)值觀才異常吸引人，這才是生態(tài)批評(píng)的重中之重。
五、少數(shù)民族小說的空間結(jié)構(gòu)美
最后，儀俗還可以賦予小說結(jié)構(gòu)以空間形式，從而形成文學(xué)形式上的空間美學(xué)價(jià)值?；氐酱稳柿_布的小說《神授》上來看，小說的獨(dú)特之處是通過儀俗的展演改變地理空間從而推進(jìn)故事，這一點(diǎn)類似于旅行小說以地點(diǎn)變化來結(jié)構(gòu)全篇。但兩者的區(qū)別是明顯的，旅行小說的空間變化雖然推進(jìn)了故事，但各個(gè)空間之間的聯(lián)系往往是隨意的?！渡袷凇穭t不同，每一次表演，每一次表演空間的變化，都被賦予了獨(dú)特的意義，也都參與了整體意蘊(yùn)的表達(dá)，這其中又以文化空間、精神空間的對(duì)立作為核心的線索。因此，小說不是以時(shí)間變化而是以空間轉(zhuǎn)換推進(jìn)敘事進(jìn)程。
同時(shí)，如上面所分析的小說不同空間的共時(shí)并置、說唱表演的反復(fù)呈現(xiàn)、狼意象的多次重復(fù)等藝術(shù)手法都使得該文本的空間形式復(fù)雜而獨(dú)特。當(dāng)然，還需說明的是，作者并沒有拋棄時(shí)間結(jié)構(gòu)，草原和拉薩兩個(gè)空間的對(duì)立也是時(shí)間上不同內(nèi)涵的對(duì)立。總結(jié)而言，作者將時(shí)間空間化，用空間轉(zhuǎn)換凸顯時(shí)間變化，同時(shí)也用空間融合激化對(duì)立、深化主題。而之所以能實(shí)現(xiàn)這一切，作為藏文化儀俗的說唱表演是關(guān)鍵。
通過這一個(gè)案可以發(fā)現(xiàn)，所謂結(jié)構(gòu)的空間形式，指的是作品不再采取傳統(tǒng)的、單一的按故事發(fā)生、發(fā)展、、結(jié)局的線性敘述方式，而是通過敘述順序的打亂、意象的重復(fù)、主題的并置、不同空間的組合、故事時(shí)間的停頓等多種方式，讓作品的結(jié)構(gòu)變得更加復(fù)雜和立體化。正因?yàn)檫@種立體化，文本具有了多重的闡釋途徑，顯得更加含蓄雋永，從而具有了空間美。除了《神授》，土家族作家蔡測(cè)海的《舍巴日》，則利用文化個(gè)體將土家文化發(fā)展的不同時(shí)代并置;而葉梅的《撒憂的龍船河》，經(jīng)由神話傳說、巫術(shù)儀式，將不同歷史空間、巫術(shù)空間、現(xiàn)實(shí)空間巧妙組合，同時(shí)也借助儀俗將不同視角共時(shí)組合，形成文本獨(dú)特的審美張力。類似的作家舉不勝舉，扎西達(dá)娃、阿來、張承志、郭雪波、朱春雨、娜朵、田瑛、董秀英……隨手可列一大串，可見其普遍性和重要性。
中學(xué)階段，化學(xué)可分為有機(jī)與無機(jī)兩大塊，結(jié)束無機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)，同學(xué)剛接觸到有機(jī)化學(xué)，興趣很濃。這時(shí)候，是再一次激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最佳時(shí)期。也是進(jìn)行學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的最佳時(shí)期。在教完甲烷、乙烯、乙炔之后，我就總結(jié)出有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)的一般規(guī)律與方法：結(jié)構(gòu)性質(zhì)(物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì))用途制法(工業(yè)制法、實(shí)驗(yàn)室制法)一類物質(zhì)。
比如“乙烯”這一節(jié)的教學(xué)，我就打破書本上的順序，先講乙烯的分子結(jié)構(gòu)。介紹乙烯分子的結(jié)構(gòu)時(shí)，先由分子組成講到化學(xué)鍵類型、分子的極性、空間構(gòu)型；據(jù)碳原子結(jié)合的氫原子數(shù)少于烷烴分子中碳所結(jié)合的氫原子數(shù)引出不飽和烴的概念，得出乙烯是分子中含有碳碳雙鍵的不飽和烴。再由其結(jié)構(gòu)看其物理、化學(xué)性質(zhì)，展示一瓶事先收集好的乙烯氣體，讓學(xué)生從顏色、狀態(tài)、氣味、溶解性、密度、毒性等幾個(gè)方面來思考；根據(jù)乙烯結(jié)構(gòu)中化學(xué)鍵的特征——雙鍵容易斷裂講乙烯的特征化學(xué)反應(yīng)——加成反應(yīng)、加聚反應(yīng)，根據(jù)絕大部分有機(jī)物易燃燒的性質(zhì)講乙烯的氧化反應(yīng)(補(bǔ)充講乙烯能跟強(qiáng)氧化劑發(fā)生氧化反應(yīng))。再由乙烯的物理、化學(xué)性質(zhì)來講其用途并結(jié)合實(shí)際生活中的事例。如作有機(jī)溶劑(物理性質(zhì))、制造塑料和纖維(化學(xué)性質(zhì))等。最后對(duì)這一類含有碳碳雙鍵的烴。介紹其物理、化學(xué)性質(zhì)的相似性和遞變性。
以后幾節(jié)的教學(xué)，我都反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣的學(xué)習(xí)方法：結(jié)構(gòu)性質(zhì)用途制法一類物質(zhì)。到了講烴的衍生物，我請(qǐng)同學(xué)自己站起來闡述這樣的研究方法，我順著這樣的思路一點(diǎn)一點(diǎn)地講下去，很清晰。學(xué)生自己掌握，復(fù)習(xí)時(shí)也就感覺到有規(guī)律可循、有方法可用。有機(jī)化學(xué)其實(shí)很好學(xué)，重要的是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，時(shí)時(shí)提醒學(xué)生。以后就是進(jìn)入高一級(jí)學(xué)校，有機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)與研究也采用的是同樣的方法，這在一定程度上也激發(fā)了他們學(xué)習(xí)與探索的興趣。
二、教學(xué)過程與能力培養(yǎng)
1自學(xué)能力的培養(yǎng)
適應(yīng)于有機(jī)化學(xué)的特點(diǎn)，在教學(xué)學(xué)習(xí)方法和知識(shí)的同時(shí)，我還加強(qiáng)了學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。在學(xué)生基本上都掌握了有機(jī)化學(xué)的一般學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生自己閱讀教材。自己總結(jié)。比如“乙醛”這一節(jié)，通過約20min的閱讀，我就請(qǐng)同學(xué)自己列提綱，然后復(fù)述，重點(diǎn)圍繞“乙醛的組成和結(jié)構(gòu)是什么?有哪些物理性質(zhì)(展示樣品)、化學(xué)性質(zhì)?由這樣的物理、化學(xué)性質(zhì)決定了它有哪些重要用途?工業(yè)上如何制取?這類物質(zhì)(如甲醛)有哪些物理、化學(xué)性質(zhì)?”進(jìn)行教學(xué)，通過這樣的訓(xùn)練，我覺得學(xué)生不但強(qiáng)化了方法，更培養(yǎng)了能力，特別是自學(xué)能力。
2觀察能力的培養(yǎng)
化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，在有機(jī)實(shí)驗(yàn)的過程中，我時(shí)時(shí)提醒同學(xué)要細(xì)致、全面，而且要有思維。比如實(shí)驗(yàn)室制取乙烯時(shí)，加藥品的過程，溫度計(jì)的擺放，實(shí)驗(yàn)中燒瓶、集氣瓶?jī)?nèi)的變化，為什么要加石棉網(wǎng)、碎瓷片等等都應(yīng)特別重視，不但要知其然，還要知其所以然。
3動(dòng)手能力的培養(yǎng)
在強(qiáng)調(diào)觀察、思維能力培養(yǎng)的同時(shí)，我還特別注重動(dòng)手能力的培養(yǎng)。比如演示完乙醛的銀鏡反應(yīng)和乙醛與氫氧化銅的反應(yīng)后。我就請(qǐng)兩個(gè)同學(xué)來演示用甲醛代替乙醛的同樣反應(yīng)，要求其他同學(xué)注意觀察并指出其錯(cuò)誤。在演示完乙醇與鈉的反應(yīng)實(shí)驗(yàn)后，要求同學(xué)做鈉與水反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)。有的同學(xué)竟用大塊的鈉并用手去撥。通過這些課堂實(shí)驗(yàn)，課堂上及時(shí)糾正錯(cuò)誤，學(xué)生感受頗深，他們自己做實(shí)驗(yàn)時(shí)就很動(dòng)腦筋，也很規(guī)范。提高了他們的動(dòng)手能力。記憶能力的培養(yǎng)
人類沒有記憶就沒有智力活動(dòng)可言，“不記則思不起”，沒有記憶，思維、想象、創(chuàng)造就失去了基礎(chǔ)化學(xué)是半記憶性學(xué)科，同樣的教，同樣的學(xué)，有的同學(xué)就是學(xué)得好，究其原因，其中一個(gè)主要的原因就是記得牢。因此在有機(jī)化學(xué)教學(xué)與復(fù)習(xí)中。我就重視記憶方法、記憶能力的培養(yǎng)。如：銀鏡反應(yīng)生成物的配平。我就教學(xué)生“一二三”記憶法，即一水二銀三氨；醇、醛、酸、酯的教學(xué)與記憶，我就提醒同學(xué)根據(jù)分子中官能團(tuán)的異同對(duì)比記憶其化學(xué)性質(zhì)：我還提醒同學(xué)根據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行記憶，如乙醛與氫氧化銅的實(shí)驗(yàn)有紅色沉淀物(Cu2O)生成以幫助記憶這個(gè)反應(yīng)。
總之，在有機(jī)化學(xué)教學(xué)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“結(jié)構(gòu)性質(zhì)用途制法一類物質(zhì)”的學(xué)習(xí)方法，并對(duì)自學(xué)能力的培養(yǎng)、觀察能力的培養(yǎng)、動(dòng)手能力的培養(yǎng)、記憶能力的培養(yǎng)來提高教學(xué)質(zhì)量。從而提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：決定成功的積極心態(tài) 怎樣形成積極心態(tài)
參考文獻(xiàn)： 教育學(xué)心理學(xué)有關(guān)資料
“十年樹木，百年樹人”。培養(yǎng)學(xué)生積極心態(tài)已成為思品課教學(xué)的功能之一，也是培養(yǎng)學(xué)生使其成才的一個(gè)重要因素。
美國(guó)“成功學(xué)”的創(chuàng)始者拿破倫.希爾特別強(qiáng)調(diào)心態(tài)問題，他在所著的《成功學(xué)》專著中歸納了十七條成功定律，第一條就是人的心態(tài)。希爾曾說過，人與人之間有很小的差異，但這種很小的差異卻往往造成很大的差異。這種差異是什么呢？就是心態(tài)。積極的心態(tài)使人獲得成功，消極的心態(tài)則容易讓人走向反面。希爾還說過，人們要想成功，首先認(rèn)識(shí)自己的護(hù)身符，這個(gè)護(hù)身符有兩面：正面刻著積極心態(tài)——PMA，反面刻著消極心態(tài)——NMA。這個(gè)護(hù)生符有著驚人的神力：用正面，這個(gè)人就熱情、自信、主動(dòng)，不畏困難，百折不撓，堅(jiān)忍不拔，就能走向成功；用反面，這個(gè)人就頹廢、消極、悲觀，遇難而退，遇挫折一蹶不振，必然走向失敗。
為什么心態(tài)的好壞會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人的成功與失敗呢？行為心理學(xué)家告訴我們：當(dāng)一個(gè)人有了心態(tài)或信念之后，就會(huì)把這種心態(tài)或信念付諸行動(dòng)，而這種行為又反過來影響人的心態(tài)或信念，因而形成一種循環(huán)狀態(tài)。心態(tài)積極的人，行動(dòng)也積極，反之，行動(dòng)卻消極。
在實(shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活中能正確把脈心態(tài)是十分重要的，那么決定成功的心態(tài)是什么呢？根據(jù)三十多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)我總結(jié)到了以下十種決定成功的心態(tài)。
1、有決心。決心是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中最為重要的積極心態(tài)，這種心態(tài)將決定一個(gè)人的行動(dòng)目標(biāo)，并沿著目標(biāo)不懈奮進(jìn)。一個(gè)人要想改變自己一生的命運(yùn)并非易事，鎖定目標(biāo)，永不退卻，下定行動(dòng)決心，命運(yùn)的操作棒終究掌控在自己手中，行事果敢、快捷，給行動(dòng)以更大支配力量，一種不達(dá)目的誓不休的勇氣和支柱。
2、企圖心。企圖心，即對(duì)達(dá)成自己預(yù)期目標(biāo)的成功的意愿。一個(gè)人要想獲得成功，僅有希望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須通過人擁有足夠的雄心壯志去實(shí)現(xiàn)，常言道：有志者事競(jìng)成！這個(gè)志就是雄心壯志。一個(gè)人在自己人生道路上有了一定的目標(biāo)意愿再增添上雄心壯志，何愁事難成？
3、主動(dòng)。主動(dòng)，就是將命運(yùn)的掌控權(quán)操控在自己手中，不消極地等待時(shí)機(jī)，而是把命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)留給自己，尋機(jī)行動(dòng)。與之相反的表現(xiàn)就是被動(dòng)，被動(dòng)地承受他人的主宰，將命運(yùn)交給別人安排，消極地等待機(jī)遇的降臨，一旦機(jī)遇不來，他就像泄氣的皮球---無法了。因此，凡事都應(yīng)主動(dòng)，被動(dòng)不會(huì)有任何結(jié)果的。
4、熱情。是對(duì)某種事物著迷的一種情緒，是一種發(fā)自內(nèi)心的狂熱的喜悅，是種完全會(huì)把人近乎熱high的內(nèi)功。 情感是會(huì)傳染的，這種激情和奮進(jìn)會(huì)帶給你近乎狂熱的地步。熱情表現(xiàn)在活潑、開朗、快樂。沒有一個(gè)愿意跟一個(gè)整天沒有精神的人打交道，沒有哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)愿意去提升一個(gè)毫不熱情的下屬。
5、愛心。所謂愛心，是指同情憐憫之心態(tài)(有時(shí)還包括相應(yīng)的一定行動(dòng))。內(nèi)心深處的愛是你一切行動(dòng)的源泉。不愿意奉獻(xiàn)的人，缺乏愛心的人，就不太可能得到別人的支持，失去別人的支持，離失敗就不遠(yuǎn)了。
6、學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是透過教授或體驗(yàn)而獲得知識(shí)、技術(shù)、態(tài)度或價(jià)值的過程，從而導(dǎo)致可量度的穩(wěn)定的行為變化，更準(zhǔn)確一點(diǎn)來說是建立新的精神結(jié)構(gòu)或?qū)徱曔^去的精神結(jié)構(gòu)。信息社會(huì)時(shí)代的核心競(jìng)爭(zhēng)力已經(jīng)發(fā)展成為學(xué)習(xí)力的競(jìng)爭(zhēng)。信息更新周期已經(jīng)縮短到不足二年，危機(jī)每天都會(huì)伴隨我們左右。中國(guó)社會(huì)已進(jìn)入不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。
7、自信。自己相信自己：有自信心、信心十足、永久自信。自信就是眼睛尚未看見就相信，其最終的回報(bào)就是你真正看見了。建立的基本方法有三：一是不斷地取得成功；二是不斷想象成功；三是將自己在一個(gè)領(lǐng)域取得成功，“卓越圈”運(yùn)用神經(jīng)語言的心理技術(shù)，移植到你需要信心的新領(lǐng)域中來。
8、自律。指在沒有人現(xiàn)監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，自覺地遵循法則，拿它來約束自己的一言一行。自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序。崇尚自由。成功需要很強(qiáng)的自律能力，自律將是成功的基石。
9、頑強(qiáng)。是自覺地確定自己的行動(dòng)目標(biāo)，并根據(jù)自己的調(diào)節(jié)、支配自己的行為，排除萬難，去實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程。我們?cè)谧非蟪晒Φ倪^程中，一定會(huì)遇到許多艱難、困苦、挫折與失敗。你不打敗他們，他們就打敗你。俗話說：“困難不是鐵，困難不是鋼，困難是彈簧，你強(qiáng)他就弱，你弱他就強(qiáng)?！敝挥芯邆漕B強(qiáng)的精神，才能夠積極、主動(dòng)、持久的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)上才能真正做到好、樂、勤；才能夠真正學(xué)有所成。
10、堅(jiān)持。堅(jiān)持，“堅(jiān)”即意志堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)忍不拔；“持”即持久，有耐性。堅(jiān)持是意志力最完美的表現(xiàn)，堅(jiān)持也常是成功的代名詞，假若成功只有一個(gè)秘訣的話，那應(yīng)該就是堅(jiān)持。持之以恒去辦事直至成功 以上十種積極心態(tài)，只是一個(gè)學(xué)生努力的方向，但必須要求教師去掌握培植學(xué)生積極心態(tài)的方式、方法。如何去培植學(xué)生的積極心態(tài)，已成為我們廣大同仁十分注重和研究的熱門話題?，F(xiàn)實(shí)要求我們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)過程中要不斷滲透、培植學(xué)生積極心態(tài)，去樹立學(xué)生積極心態(tài)的勇氣和力量。作為教育工作者如何去培植學(xué)生這方面的心態(tài)更需要我們潛心挖掘、探索。近三十多年，我一直在教育教學(xué)中苦苦思索，也一直在向?qū)W生提出這方面的要求，收效多多，讓學(xué)生形成積極的心態(tài)可從以下十方面做起：
1、培養(yǎng)學(xué)生的言談舉止。他要求廣大教師從培養(yǎng)學(xué)生文明語言，舉止文雅，讓學(xué)生知曉：積極行動(dòng)會(huì)導(dǎo)致積極思維，而積極思維會(huì)導(dǎo)致積極人生心態(tài)，心態(tài)是緊跟行為的，如一個(gè)人消極心態(tài)開始，等待著感覺把自己帶向行動(dòng)，那他就永遠(yuǎn)成不了他想做的積極心態(tài)者，更不會(huì)達(dá)到言談舉止文雅，成為一名人之向往的儒雅之士。
2、樹立必勝的信心。美國(guó)億萬富翁卡耐基說過：“一個(gè)對(duì)自己的內(nèi)心有完全信心的人，對(duì)他自己有權(quán)獲得的任何其他東西也會(huì)有支配能力。”當(dāng)我們對(duì)自己有信心時(shí)，我們就開始成功了。樹
立必勝的自信心至關(guān)重要。如農(nóng)民種地，工人做工，科學(xué)家搞科研都是從自信開始的。3、讓學(xué)生樹立人生目標(biāo)。一個(gè)人有了自信心，有了美好的人生感覺，必不可少的就是人生目標(biāo)了，有了目標(biāo)就有了行動(dòng)的方向，并沿著這個(gè)方向去奮斗，去清掃前進(jìn)道路上的障礙與困難。最終達(dá)到幸福的彼岸。
4、生學(xué)會(huì)尊重別人的意見。持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，經(jīng)常請(qǐng)教于人，聽聽別人的評(píng)價(jià)和建議，集思廣益，隨時(shí)矯正自己的行動(dòng)和動(dòng)機(jī)。常言道：尊重別人就是尊重自己。學(xué)會(huì)頃聽，學(xué)會(huì)理解，你的行為才能獲得他人的贊譽(yù)，得到他人的理解與支持。
5、要心存感激。在日常生活中，經(jīng)常得到別人的關(guān)愛和幫助，使你走出困境，要記住幫助過你的人，常懷感激之心。并主動(dòng)去關(guān)心需要幫助的人，傳遞愛心，讓社會(huì)更美好。
6、學(xué)會(huì)稱贊別人，在家庭中稱贊母親，讓他們開心。在學(xué)校稱贊同學(xué)、老師，使師生關(guān)系融洽，贊美是一種推動(dòng)力量。
7、學(xué)會(huì)微笑。微笑是上帝賜給人的專利，微笑是一種令人愉悅的表情。面對(duì)一個(gè)微笑的人，你會(huì)感到他的自信、友好，同時(shí)這種自信和友好也會(huì)感染你，使你油然而生出自信和友好來，使你和對(duì)方親切起來，正如一則諺語中說道：“一副好的面孔就是一封介紹信”。微笑將會(huì)為你打開通友誼之窗，如果我們想要發(fā)展良好的人際關(guān)系，建立積極心態(tài)，那么我們就得要學(xué)會(huì)微笑不可。
8、要求學(xué)生尋找新觀念。有積極心態(tài)的人時(shí)刻在尋找最佳新觀念。這些新觀念是增加學(xué)生積極心態(tài)者的成功潛力。法國(guó)作家雨果說：“沒有任何東西的威力比得上一個(gè)適時(shí)的主意?！庇腥苏J(rèn)為，只有天才才有好主意，事實(shí)上，要找到好主意，靠的是態(tài)度，不是能力，一個(gè)思想開放有創(chuàng)造性的人，哪里有好主意？直到他對(duì)這個(gè)主意可能產(chǎn)生了優(yōu)缺點(diǎn)都徹底弄清楚為止。據(jù)說，世界最偉大的發(fā)明之星是愛迪生，他一生杰出的發(fā)明，是都是在給失敗的發(fā)明找一個(gè)額外用途的情況下誕生的。
9、教育學(xué)生放棄一些雞皮蒜毛之事.有積極心態(tài)的人不是把時(shí)間和精力花在小事上，深知小事會(huì)使人們偏離了主要目標(biāo)和重要事項(xiàng)，記?。阂粋€(gè)人為多大的事情而發(fā)怒，他的心胸就有多大。
10、注重培植學(xué)生的奉獻(xiàn)精神。人生的目標(biāo)就是奉獻(xiàn)別人，這個(gè)奉獻(xiàn)就是表現(xiàn)出助人的激情與意愿。一個(gè)積極心態(tài)者所能作的最大貢獻(xiàn)是給予別人。近些年，我國(guó)舉辦了那么多的世界盛會(huì)，每次都有許許多多的志愿者參與，并把工作做得那么完美，這些行為是無私奉獻(xiàn)的典范，值得人們頌揚(yáng)和學(xué)習(xí)。
“興趣是最好的老師”，是學(xué)生探求知識(shí)的原動(dòng)力，也是發(fā)明創(chuàng)造的精神源泉。初三學(xué)生正處于興趣廣泛、求知欲旺盛的時(shí)期。教師如果從化學(xué)課的起始年級(jí)就注意激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)化學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，并因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生把興趣轉(zhuǎn)化成樂趣，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成志趣，那么，就能保持學(xué)生對(duì)化學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)久不衰的求知欲。以下是我?guī)啄陙碓谶@方面的幾點(diǎn)做法。
一、重視化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣
化學(xué)對(duì)于初三學(xué)生來講是一門新學(xué)科。學(xué)生的好奇心與求知欲較強(qiáng)，對(duì)于變幻莫測(cè)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，往往有濃厚的興趣。
首先要認(rèn)真做好每一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)。興趣盎然的觀察能活躍學(xué)生的思想，形成積極思考的氛圍，從而使學(xué)生學(xué)到化學(xué)知識(shí)。講催化劑概念、氧氣、氫氣、酸堿鹽性質(zhì)時(shí)，演示實(shí)驗(yàn)尤為重要。如在講氧氣的鑒別時(shí)，我沒有先講鑒別方法，而是用一個(gè)帶火星的木條，分別兩個(gè)集氣瓶中，讓學(xué)生由觀察到的現(xiàn)象得出鑒別氧氣的方法。再如在講實(shí)驗(yàn)室制氫氣是用鋅而不是用鎂或鐵的原因時(shí)，增加了這樣一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)：分別用鋅、鎂、鐵三種金屬與稀硫酸反應(yīng)，讓學(xué)生觀察現(xiàn)象有何不同，再由學(xué)生得出為何不用鎂、鐵而用鋅的原因。這也為以后學(xué)習(xí)金屬活動(dòng)性順序表打下了基矗其次是指導(dǎo)學(xué)生做好每一個(gè)學(xué)生實(shí)驗(yàn)。學(xué)生自已實(shí)驗(yàn)時(shí)興趣較高，為了避免學(xué)生動(dòng)手的盲目性，教師要因勢(shì)利導(dǎo)，把單純的興趣轉(zhuǎn)化成對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的樂趣，成為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。注意及時(shí)糾正學(xué)生不正確的操作方法，指導(dǎo)他們分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，書寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告。
另外還要指導(dǎo)學(xué)生做好選做實(shí)驗(yàn)及家庭小實(shí)驗(yàn)。根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)，結(jié)合本校實(shí)際，盡可能地做一些有意義的實(shí)驗(yàn)，例如：在講“緒言”時(shí)，我先避開書本，做了幾個(gè)趣味實(shí)驗(yàn)“空杯生牛奶”、“小紙花變色”、“魔棒點(diǎn)燈”，學(xué)生一個(gè)個(gè)睜大了好奇的雙眼。然后我才引出新課內(nèi)容。這樣緊緊地扣住了學(xué)生的心弦，效果當(dāng)然要比平鋪直敘好得多。再如講了酸性、堿性之后，指導(dǎo)學(xué)生去測(cè)定本地土壤、水樣的酸堿性，講了有機(jī)物的知識(shí)后，指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)會(huì)鑒別羊毛衫的真與假等等。
二、開展豐富多彩的課外活動(dòng)，保持學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣！
豐富多彩的化學(xué)課外活動(dòng)，對(duì)于學(xué)習(xí)緊張的初三學(xué)生來講，是極具誘惑力的，這樣既能讓學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)之余輕松一下，又能讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中鞏固許多化學(xué)知識(shí)。化學(xué)課外活動(dòng)的內(nèi)容及方式很多，大體上包括“化學(xué)游戲晚會(huì)”、“化學(xué)知識(shí)講座”、“化學(xué)知識(shí)競(jìng)賽”、“化學(xué)園地”、“化學(xué)展覽會(huì)”等等，可以每學(xué)期或每學(xué)年舉行一兩次。如“化學(xué)知識(shí)講座”可以講講“空氣與水污染的危害、原因及防護(hù)”、“溫室效應(yīng)的原因”、“酸雨的形成”、“當(dāng)代軍事與化學(xué)”、“化學(xué)與日常生活的關(guān)系”等，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)化學(xué)的重要性。也可以講講“道爾頓”、“拉瓦錫”、“侯德榜”等著名化學(xué)家的成才之路，使學(xué)生樹立崇高的理想，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。再如“化學(xué)游戲晚會(huì)”，可以把所學(xué)過的化學(xué)知識(shí)編成各種節(jié)目：如相聲、小品、魔術(shù)等等，讓學(xué)生在輕松愉快中進(jìn)一步鞏固書本知識(shí)。根據(jù)學(xué)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理，把化學(xué)知識(shí)按基本知識(shí)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)分門別類編成不同類型的題目，舉行化學(xué)競(jìng)賽，這也不失為一種加深鞏固知識(shí)的好方法。
