發(fā)布時間：2023-03-17 18:03:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的世界建筑賞析論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[論文關(guān)鍵詞]建筑制圖；現(xiàn)代教育技術(shù)；情境
圖紙是工程界的語言．建筑制圖課程的開設(shè)就是為了讓學(xué)生掌握這門語言教育家夸美紐斯說過．“興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境的主要途徑之一”．只有讓學(xué)生對專業(yè)產(chǎn)生興趣．才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望?！皼]有認(rèn)識的欲望，實質(zhì)上就是沒有教育”筆者在教學(xué)過程中．借助于現(xiàn)代信息技術(shù)．對教學(xué)過程重新設(shè)計．取得了非常好的效果
一、信息化教學(xué)的實踐
將現(xiàn)代教育技術(shù)和情境教育法結(jié)合起來(如圖1所示)，是筆者一直在探索的教學(xué)改革模式．希望通過計算機(jī)技術(shù)的合理運(yùn)用，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容．將沉悶的課堂變得活潑起來.
1．借助建筑作品賞析．創(chuàng)造情境
建筑制圖是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后接觸到的第一門專業(yè)課程．要學(xué)好這門課程．需要學(xué)生具備一定的空間想象和思維能力，或者通過后天的練習(xí)．逐步具備這種能力。但是這種想象不是憑空想象，需要有實物為依托．是從實體到三視圖．再從三視圖到實體的一個逐步累積過程第一堂課．尤為重要。告訴學(xué)生這門課很重要．或許學(xué)生會被動地接受．但不論是課堂氣氛還是教學(xué)效果．都不會令雙方滿意。
借助F1ash軟件．制作一些欣賞片段．如中國各省份的標(biāo)志性建筑、奧運(yùn)各場館的建筑風(fēng)格、中國民居五千年的變化、世界橋梁之最、建筑奇景、美麗校園等等，讓學(xué)生用眼睛看，用耳朵聽，用心去感受．會得到意想不到的效果?？粗蹅延^的建筑造型，在背景音樂的渲染下．大家被千姿百態(tài)的建筑所釋放的美，震撼了!“當(dāng)技術(shù)實現(xiàn)了它的真正使命．它就升華為藝術(shù)”．這是德國建筑大師密斯的名言適時告訴學(xué)生．他們今后也有可能運(yùn)用大學(xué)里掌握的技術(shù)．創(chuàng)造如此美麗的“藝術(shù)”時．會讓他們由衷地生發(fā)出一種職業(yè)自豪感。
趁著學(xué)生意猶未盡之時．悄悄將屏幕轉(zhuǎn)換為名人及其代表作品．讓學(xué)生感受一個成功的建筑師(如貝聿銘)他的作品．他的理念，他的團(tuán)隊、他的工作態(tài)度以及他對自己的要求．學(xué)生從一開始驚嘆的情緒中．逐漸轉(zhuǎn)為感動．進(jìn)而被感染和觸動如果能夠從學(xué)生的語言或者肢體語言中感受到這些變化．那么說明學(xué)生已經(jīng)融入了老師創(chuàng)造的情境之中！
2．借助多媒體演示．模擬情境
建筑實體是三維的．而我們的建筑圖紙是二維的如何能通過教學(xué)．實現(xiàn)這兩種圖形在學(xué)生腦海中的自由轉(zhuǎn)換．是這門課程的難點之一——空間想象能力的培養(yǎng)所謂空間想象能力．就是大腦通過觀察、觸摸，以及實踐經(jīng)驗得到的一種能思考物體形狀、位置的能力。沒有多媒體的時代，我們只能靠幾個簡單的建筑模型讓學(xué)生去觀察．甚至用切割橡皮泥的方法去輔助想象．現(xiàn)存可以通過制作多媒體課件，如圖片、動畫、錄像等形式．模擬建筑物的造型和內(nèi)部結(jié)構(gòu)．以及三維立體如何展開成為平面形的過程。
3．借助現(xiàn)場拍攝．展現(xiàn)情境
紙上學(xué)來終覺淺，絕知此事要躬行冉仿真的模型和動畫也替代不了建筑實體，只有走出教室，走到施工現(xiàn)場．讓學(xué)生親眼看到建筑物的建造過程，親自觸摸到建筑實體的成品和半成品．才能真正將圖紙上的平面圖、立面圖和現(xiàn)實世界的建筑物聯(lián)系起來．從而提高自己的空問想象能力．找到讀圖和繪圖時的感覺。
但是工程建設(shè)周期是一個漫長的過程．學(xué)生去工地的時間是有限的．而在這有限的時里．能看到的也只不過是建造過程中的某一個環(huán)節(jié)。所以，每次去現(xiàn)場時．嬗過各種方法拍攝到各種形式、各種角度、各個階段的照片和錄像，編輯好以后．在課堂上展示給學(xué)生看．是一個不錯的補(bǔ)充讓學(xué)生在閱讀圖紙時．能夠有實物進(jìn)行參照或者幫助想象或者核對自己想象的結(jié)果。
4．借助演示軟件．描述情境
在講授手工繪圖和計算機(jī)繪前．向?qū)W生演示．目的在于幫助學(xué)生理順?biāo)悸罚畬㈠e誤提前指出，使學(xué)生在繪圖過程中少走彎路。但是課堂演示的時間短，學(xué)生能吸收的畢競有限．實際進(jìn)行操作時．難免還會遇到問題．雖然老師在課堂上演示過了．但是學(xué)生確實不可能一次就全部記?。岳蠋熗谥笇?dǎo)時會重復(fù)回答很多相同或相似的問題鑒于以往的教訓(xùn)．萌生了制作演示文件的想法．雖然網(wǎng)上有海量的資料可以借鑒．但是針對自己講授的課程．只有自己了解重點在哪里．根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗的積累．知道難點在哪里。筆者嘗試剛AdobeCaptivate的軟件．將繪圖過程制作成演示文件．然后發(fā)送給每一位學(xué)生．讓他們在遇到問題時．借助演示文檔。重溫課堂內(nèi)容，盡可能自己找到解決辦法這種方式解決了學(xué)生課后找不到老師的尷尬．也大大提高了教學(xué)效率，、
5．借助計算機(jī)繪圖軟件．體會情境
蘇霍姆斯基說過：“如果把掌握知識的過程比喻為建造一幢大房屋．那么教師應(yīng)當(dāng)提供給學(xué)生知識的建筑材料——磚頭、灰漿等．把這一切砌壘起來的工作應(yīng)由學(xué)生去做”。在觀察、觸摸之后．第三步就是實踐——利用AutoCAD和天正建筑繪圖軟件讓學(xué)生繪制建筑圖紙繪圖的過程．實質(zhì)是對制圖基礎(chǔ)知識綜合應(yīng)用的一個過程．．這個過程中，不光是對繪圖軟件的一個熟練運(yùn)用．更是對今后工作的一個體會：體會作為一個繪圖員需要的細(xì)致．體會作為一個管理者需要的敏銳。能發(fā)現(xiàn)問題，前提是能瀆懂圖紙．所以．繪圖的過程不僅儀是I孳，更是伴隨著思考、改進(jìn)和創(chuàng)新。
二、信息化教學(xué)的效果
實踐證明．通過這一系列信息化元豢的引入，學(xué)，l的學(xué)習(xí)熱情始終飽滿，求知欲很高，課前課后郁有很多同學(xué)追著提問，上課的互動也很多．學(xué)生會提問．會質(zhì)疑，會爭辯，這些都說明學(xué)生已經(jīng)從被動接受開始轉(zhuǎn)為主動思考r更讓人欣喜的是，學(xué)生塒自己的要求也提高了，對自己手工繪制的火作業(yè)或者計算機(jī)繪制的建筑圖紙．會一改再改．精益求精．．更有共者，部分學(xué)生在假期回家時．會將自己的“作品”帶剛家給父母欣賞，其珍惜度和自豪感可見一斑。
三、信息化教學(xué)的探索
當(dāng)然．在該課程上探索的腳步遠(yuǎn)未停止，課程的學(xué)習(xí)，不能儀僅局限在課堂內(nèi)．要給想進(jìn)一步學(xué)習(xí)的同學(xué)提供一個開放的、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。構(gòu)建建筑制圖課程系統(tǒng)(如圖2所示)的目的在于整合現(xiàn)有的教學(xué)資源，借助校園網(wǎng)絡(luò)平臺．實現(xiàn)資源共享
1．構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)
隨著教學(xué)素材的積累．將各類教學(xué)資源組織起來．進(jìn)行分類和管理顯得非常必要．．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)可以實現(xiàn)對各類教學(xué)資源的管理，如圖片、聲音、影像、動畫、課件等．也可以支持各種素材文件格式，包括swf，html，JPg，avi，doc，pdf等等。根據(jù)功能不同，可以建立各種不同的數(shù)據(jù)庫：將模擬動畫放入模擬圖庫中；將現(xiàn)場拍攝的照片和錄像放入實物圖庫中；將用于教學(xué)的建筑圖紙放人建筑圖紙庫中；將網(wǎng)上讓學(xué)生自測練習(xí)用的試題放入試題庫中同時，可以實現(xiàn)對數(shù)據(jù)庫中的素材的增加、刪除。查詢、列表、上傳、下載等功能．
2．教學(xué)方式模塊化
教師可以基于教學(xué)數(shù)據(jù)庫．用多種媒體形式表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，建立靈活的個性化的教學(xué)機(jī)制．大大提高校園網(wǎng)應(yīng)用效率。利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺．我們可以將每一種教學(xué)方式作為建筑制圖課程系統(tǒng)的一個功能模塊，比如課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、CAD實訓(xùn)、自測系統(tǒng)、優(yōu)秀作業(yè)展示等等。每一種方式都有其優(yōu)點：課堂教學(xué)引學(xué)生入門．給學(xué)生搭設(shè)臺階；網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不拘泥于50分鐘，自由度較大：CAD實訓(xùn)能培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，將理論運(yùn)用于實踐；自測系統(tǒng)能讓學(xué)生測試自己對課程的掌握程度．做到心中有數(shù)；優(yōu)秀作業(yè)腱示能讓大家通過欣賞同學(xué)好的作品．取長補(bǔ)短，有獎勵作用也有激勵作用通過各種方式的結(jié)合，既能充分利用數(shù)據(jù)庫資源．又能提供大家更多學(xué)習(xí)方式的選擇。
【一】淺談藝術(shù)實踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的提高
摘 要：藝術(shù)表現(xiàn)力是藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的感染力,是藝術(shù)作品的生命力和靈魂所在.舞蹈作為一種源自自然、來自人類靈魂深處情感的生動肢體表達(dá),具有很強(qiáng)的感染力,這種感染力是通過舞者而傳達(dá)給觀眾的,使觀眾受到觸動,從而引起他們的情感共鳴,這對從事舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生有著至關(guān)重要的作用.本文將從藝術(shù)實踐的角度出發(fā),結(jié)合自身工作經(jīng)驗,探討藝術(shù)實踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)和提高.
關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)實踐；舞蹈；藝術(shù)表現(xiàn)力
一、引言
隨著時代的發(fā)展,學(xué)校、教師不再是學(xué)生唯一的知識源.走出課堂,從社會這個廣闊的舞臺不斷汲取舞蹈藝術(shù)靈感,充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性,而不是被動地接受知識,主動重組和重建自己的知識體系,讓學(xué)習(xí)充滿樂趣,這是每一名學(xué)生和教育者希望看到的.藝術(shù)實踐正是舞蹈專業(yè)學(xué)生從被動學(xué)到主動吸納的一種轉(zhuǎn)變,能夠充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力,發(fā)掘?qū)W生的潛力,對培養(yǎng)舞蹈專業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)表演力及綜合能力有著很重要的作用.
二、舞蹈藝術(shù)實踐的定義及內(nèi)涵
呂藝生在《舞蹈教育學(xué)》一書中,稱舞蹈專業(yè)的藝術(shù)實踐就是舞蹈實習(xí),他認(rèn)為舞蹈實習(xí)包括了舞蹈表演、編導(dǎo)、教學(xué)、寫作等,舞蹈表演專業(yè)的實習(xí)主要是舞臺表演,側(cè)重學(xué)生舞臺表演能力的鍛煉.舞蹈教育專業(yè)實習(xí)的內(nèi)容包括模擬教學(xué)、實際教學(xué)和論文.作者認(rèn)為,舞蹈作為一門集音樂美、形體美、服裝美、舞美設(shè)計等多項藝術(shù)于一身的綜合藝術(shù),以其高雅時尚的藝術(shù)品位和凝聚著中華文化的翩翩風(fēng)韻,無論是生動活潑的舞臺演出、還是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的教育教學(xué)、論文書寫,對于從事舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生來說都有著“感于外、發(fā)于心”的本質(zhì)提高,是藝術(shù)表現(xiàn)力來源的沃土.
三、藝術(shù)實踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的作用
（一）舞蹈藝術(shù)實踐是知識積累的過程,為藝術(shù)表現(xiàn)力的提高打下良好基礎(chǔ)
舞蹈課和舞蹈實踐活動（如舞蹈比賽）結(jié)合提高學(xué)生審美觀舞蹈課是知識積累的過程,教學(xué)方式主要圍繞講解——訓(xùn)練——講解進(jìn)行,教師以主導(dǎo)地位的角色傳授舞蹈基礎(chǔ)知識,學(xué)生基本是被動接受者,周而復(fù)始,學(xué)生對舞蹈課學(xué)習(xí)的興趣就會降低.為提高舞蹈課的教學(xué)質(zhì)量,要鼓勵學(xué)生多參加各種舞蹈藝術(shù)實踐比賽活動,把課堂所學(xué)知識應(yīng)用到舞蹈實踐比賽中去,注重學(xué)生對舞蹈知識的應(yīng)用,體驗、賞析和創(chuàng)造.要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實踐過程中的感性認(rèn)識,它是教學(xué)活動的延伸,也是對舞蹈課教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步檢驗,它們是相輔相成的.注重舞蹈課和藝術(shù)實踐比賽活動的相結(jié)合,為給學(xué)生提供藝術(shù)實踐的機(jī)會,經(jīng)常參加藝術(shù)實踐比賽活動的學(xué)生同沒有參加藝術(shù)實踐比賽的學(xué)生相比,他們之間是有一定差距的.所以,通過一定的舞蹈知識學(xué)習(xí)后,要安排和鼓勵學(xué)生多參加各種藝術(shù)實踐比賽活動,把理性認(rèn)識上升為感性認(rèn)識,激發(fā)學(xué)生對舞蹈知識更廣泛的學(xué)習(xí)興趣,達(dá)到培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的目的.
（二）舞蹈藝術(shù)實踐可以提高學(xué)生的模仿力,進(jìn)而提高其藝術(shù)表現(xiàn)力
舞蹈是一門不僅注重形式美,同樣還十分注重思想情感內(nèi)涵的藝術(shù),從這個意義上講,舞蹈美不是一般的人體動態(tài)美.而是一種飽含詩情,富于樂感的人體動態(tài)美.學(xué)生在舞蹈藝術(shù)實踐中通過對大自然和生活的創(chuàng)造性模仿,可以提高其表現(xiàn)力,如擠奶舞就取源于勞動,它是模仿牧民給牛羊擠奶的動作來表現(xiàn)人民的智慧、勞動的美.通過豐富多彩的藝術(shù)實踐活動如“三下鄉(xiāng)”、“舞蹈采風(fēng)”等方式,學(xué)生縮短了舞蹈與生活的距離,使學(xué)生逐漸通過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識.作者認(rèn)為,舞蹈作為一門獨立的藝術(shù),是人類社會生活的一種意識形態(tài)的反映,它屬于上層建筑,“源于生活又高于生活”,是藝術(shù)的再現(xiàn)生活的一種表現(xiàn)形式,離開了人類社會生活,離開了勞動實踐,也就沒有舞蹈藝術(shù),在文字記載的幾千年的社會發(fā)展過程中,人類經(jīng)歷了各個不同的歷史時代,有過各種不同的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容,舞蹈藝術(shù)正是在這些多種多樣的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的基礎(chǔ)上,伴隨著歷史的進(jìn)程,時代的印跡,從無到有,由低級向高級逐步發(fā)展起來的.內(nèi)容、形式多樣的藝術(shù)實踐活動不僅可以開拓學(xué)生視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì),更能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的表演和創(chuàng)作靈感,從而提高舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力.
（三）舞蹈藝術(shù)實踐可以提高學(xué)生創(chuàng)作、表演、欣賞水平,從而促進(jìn)藝術(shù)表演力等綜合能力的提高
舞蹈實踐包括舞蹈創(chuàng)作和舞蹈表演,而這兩者都經(jīng)歷著從客觀現(xiàn)象到主觀意象再到舞蹈形象這二種時空狀態(tài)的兩度轉(zhuǎn)化過程.從素材到舞蹈藝術(shù)的轉(zhuǎn)化就是創(chuàng)造過程.舞蹈藝術(shù)源于生活.人們在生活中會有很多感悟,但表達(dá)不清楚,而創(chuàng)造本領(lǐng)的前提就在于發(fā)現(xiàn)、升華,例如,講解舞蹈《小金魚》時,我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然,在大自然中觀察魚的形態(tài)、覓食、嬉戲的全過程,并要求低年級學(xué)生設(shè)計一組舞蹈造型動作.學(xué)生們的想象力很豐富,想象出的肢體動作也十分豐富,有身體的扭動、面部表情的夸張表演、手部動作的配合,十分具有創(chuàng)造力也十分可愛,回到課堂再度講解《小金魚》時,學(xué)生情不自禁的發(fā)出了“原來是這樣”的感慨,學(xué)習(xí)效果十分好.對于高年級的學(xué)生,通過參加遼寧電視臺春節(jié)晚會演出、 電視臺“雙擁晚會”、去日本昭和大學(xué)演出、去法國演出等一系列藝術(shù)實踐活動,不僅可以開闊學(xué)生眼界、提高藝術(shù)欣賞水平,更能夠提高學(xué)生的愛國熱情、創(chuàng)作 、藝術(shù)表現(xiàn)力等多種能力,從而是各種藝術(shù)
四、藝術(shù)實踐是藝術(shù)表現(xiàn)力的沃土,需要教育者不斷探索藝術(shù)實踐的新途徑
學(xué)生的舞蹈感受力和藝術(shù)表現(xiàn)力,是學(xué)生的外部形態(tài)動作和內(nèi)部情態(tài)動作的綜合培養(yǎng).只要教育者努力探尋舞蹈教育的發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展途徑,創(chuàng)造性的開展藝術(shù)實踐活動,那么,對啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,開展創(chuàng)造性的藝術(shù)實踐活動,讓學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用外部舞蹈動作與內(nèi)心情感語言的技能,來進(jìn)一步創(chuàng)編舞蹈動作,發(fā)揮其表演才能,并不斷提高學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力和美的創(chuàng)造能力就不在是一句空話.藝術(shù)實踐,對于每一位教育者來說,不僅僅是單純的“演出”、“表演”；更應(yīng)該是“教和學(xué)”的完美統(tǒng)一,是學(xué)生主動吸納知識過程,更是“教學(xué)實踐”、“舞臺實踐”、“創(chuàng)作實踐”的沃土,每一位教育者都應(yīng)該開拓思路,創(chuàng)造性的開展藝術(shù)實踐活動,使舞蹈教育、教學(xué)告別“機(jī)械化”的操練,讓學(xué)習(xí)充滿樂趣,達(dá)到教育的最佳效果.
參考文獻(xiàn)：
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【二】舞蹈藝術(shù)方面的論文
摘 要：文章通過舞蹈常識、舞蹈編導(dǎo)個人素質(zhì)、培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才等三個方面對怎樣創(chuàng)作優(yōu)秀舞蹈進(jìn)行了分析和探討。
關(guān)鍵詞：舞蹈起源；舞蹈分類；知識型編導(dǎo)；舞蹈創(chuàng)新
1 舞蹈常識
1.1舞蹈的起源和發(fā)展
舞蹈是人類最早起源于勞動的藝術(shù)形式，最早的舞蹈多以模仿狩獵或歡慶豐收為主，隨著社會文化發(fā)展，人們用這種豐富的肢體語言開始表達(dá)思想感情，繼而反映不同的思想、信仰、理想和審美要求。一般研究者認(rèn)為舞蹈始于舊石器時代。結(jié)合中國遠(yuǎn)古的傳說以及世界各國的歷史記載，舞蹈的演變經(jīng)歷了我國云南滄源巖畫中等巖畫中體現(xiàn)的上古時代原始舞蹈，隨后在奴隸社會的圖騰舞蹈，到了封建社會的宮廷舞蹈，史書上記載中國宮廷舞蹈發(fā)展的兩個高峰的漢魏和隋唐時代，唐玄親和南唐李后主等皇帝還親自參加編制樂舞。以及從歐洲宮廷舞蹈中發(fā)展而來的古典芭蕾，直至20世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代舞。
1.2 舞蹈的分類
舞蹈按照社會作用的不同可概括為兩大類：①自娛性舞蹈。自娛性舞蹈顧名思義就是為了自我娛樂而跳的舞蹈。自娛性舞蹈劇具備廣泛的群眾性，例如，人數(shù)、場地、時間均由大家自己選擇決定，同時更以群眾舞蹈娛樂活動為互相交際為手段而到達(dá)交流感情的特殊性。②表演性舞蹈。表演性的舞蹈，是指專門為觀眾欣賞而表演的節(jié)目。這種舞蹈更多是具有了規(guī)范性，除了在個別的場合由專業(yè)的舞蹈工作者即興表演之外，大多數(shù)一般都在舞蹈編導(dǎo)的精心的編排下，提煉出主題思想、故事情節(jié)通過舞蹈的表演形式來塑造人物，通過扮演者的表演來娛悅觀眾，讓觀眾和舞者在精神上得到高度的統(tǒng)一。
2 舞蹈編導(dǎo)個人素質(zhì)
好的舞蹈作品的稀缺并不是一個偶然的現(xiàn)象，很多理由導(dǎo)致這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，其中優(yōu)秀編創(chuàng)人員的稀缺為主要的癥結(jié)。培養(yǎng)一個優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)需要諸多的條件和因素。客觀的教學(xué)條件到個人的文化素質(zhì)形成了密切聯(lián)系。所以在遵循舞蹈編創(chuàng)的規(guī)律法則制約下，切實提高編導(dǎo)的整體素質(zhì)成為當(dāng)務(wù)之急。
2.1 舞蹈的文化內(nèi)涵
最初舞蹈在舞臺上拼的是技巧，再拼就是舞蹈的文化內(nèi)涵。田露教授提出“在舞蹈編導(dǎo)、演的技巧，學(xué)養(yǎng)、文化人格等諸因素中，影響創(chuàng)作的終極因素是舞蹈藝術(shù)者自身的文化人格?！币粋€舞蹈的文化內(nèi)涵完全取決于編導(dǎo)的個人內(nèi)涵，他創(chuàng)作的作品更多的是一種文化的傳承。
2.2 做文化知識型編導(dǎo)
我國是具有五千年文明的泱泱大國，造就了很多具有文化特色的舞蹈，例如《雀之靈》《踏歌》《絲路花雨》《云南印象》等眾多經(jīng)典作品。目前社會提倡的是打造知識型社會，也就要求文藝工作者提高自身的知識性才能符合當(dāng)前社會趨勢的發(fā)展。一個能讓人從舞蹈中讀出知識讀出文化的作品，無疑是一個具有深度的作品，這個舞蹈作品就更多得起到了社會的作用，讓人們沿襲自己民族的文化傳統(tǒng)同時，利用好這種廣泛而又直接的藝術(shù)形式繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。伴隨著近幾年來電視的大力推廣，各種各樣的舞蹈都呈現(xiàn)在大家的面前，百變的樣式、翻新的手法，讓我們眼花舞蹈藝術(shù)方面的由專注畢業(yè)論文與職稱論文的zglww.net提供,轉(zhuǎn)載請保留 .繚亂，但是我們看到的是舞蹈上的“腐化”，舞臺上是讓人看不透的在歇斯底里表演的演員，舞臺下是稀稀拉拉面無表情的觀眾，這樣的場面和舞蹈的編導(dǎo)有直接地關(guān)系，這種舞蹈缺乏知識，是一個浮躁的表現(xiàn)，以一種功利的表達(dá)實現(xiàn)自己的目的，但是它偏離藝術(shù)的本質(zhì)。現(xiàn)在的狀況更可悲的是一種自我意識的泛濫——搞自己的藝術(shù)，這些舞蹈編創(chuàng)者根本沒有認(rèn)識到自己個人知識的缺乏，盲目抄襲一味追求技巧上的難度以及絢爛的舞臺效果，但是忽略了舞蹈的知識型。
2.3 舞蹈編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)深入到生活中
當(dāng)前舞蹈創(chuàng)作面對的很大一個理由是對生活的體味和感悟表現(xiàn)不足，舞蹈作品的主題被符號化和模式化，舞蹈來自生活但是又要高于生活，所以在舞蹈的編導(dǎo)中，編導(dǎo)只有在熟知生活中的細(xì)節(jié)，才能在生活中提煉并升華，在生活向舞蹈形象轉(zhuǎn)化的過程中，有一項技能是編導(dǎo)們要學(xué)習(xí)的就是“模仿能力”，這種摹仿可以在編出的作品中得到體現(xiàn)，觀眾也可以從這種摹仿中揣摩出是什么樣的情景，所以這個模仿要不到生活中體驗生活是不可能很形象的。
2.4 舞蹈既要創(chuàng)新又要保持傳統(tǒng)文化
我國的舞蹈資源豐富，有一些舞蹈文化經(jīng)過藝術(shù)大師們的挖掘已經(jīng)得到了保護(hù)和發(fā)展，但是目前仍然有很多的遺產(chǎn)沉睡在民間中，這樣就需要我們?nèi)ネ诰?，成功地挖掘后面對的就是怎么樣符合大眾的審美觀念，這樣就要求我們在保持文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新目的是為了讓這些寶藏更好的發(fā)揮它的特色，適合社會的發(fā)展需求。
3 培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才
3.1 向知識舞蹈教學(xué)發(fā)展
一個定位就可以決定一個人的價值取向，所以作為當(dāng)代的舞蹈演員們，更要著眼于未來，拋開功利心，舞蹈是經(jīng)濟(jì)建筑中的高層建筑，是一種文化的象征，所以所有從事舞蹈生涯的演員們應(yīng)該以知識舞蹈為導(dǎo)向，轉(zhuǎn)變觀眾對舞蹈就是“蹦蹦跳跳”的想法。舞蹈要求我們從事舞蹈的工作者們從自身的素質(zhì)抓起，提高自身的文化素質(zhì)，這樣既能更加快速理解編導(dǎo)的主旨，更能在舞蹈中恰如其分的表達(dá)舞蹈所帶來的文化內(nèi)涵。
3.2 學(xué)會體驗感情
舞蹈《牽手》打動了很多的觀眾，這個舞蹈來自生活，我們沒有把它放在舞蹈來源于生活著個章節(jié)中講，是因為這個舞蹈讓我們看到了更多的是真摯的感情，兩名兩位殘疾演員用殘疾演繹完美，她（他）們沒有屈服命運(yùn)的不公平，而是選擇了挑戰(zhàn)殘疾，與命運(yùn)抗?fàn)帲妙B強(qiáng)的毅力支撐著殘疾的肢體，完成著各種高難度動作。在他們表演過程中，將他們的情感通達(dá)肢體語言表達(dá)的淋漓盡致。正是兩位演員的傾情演出打動了評委和眾多的觀眾，我們從他們的舞蹈中讀出了真心真愛和真誠，我們用一個演員參加一個訪談所說的話來總結(jié)這個舞蹈的成功。
第一，加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè)，美化校園環(huán)境。校園物質(zhì)文化建設(shè)為德育提供良好的物化環(huán)境條件。校園物質(zhì)環(huán)境是校園文化的硬件，典雅的教學(xué)樓、雪白的墻壁、潔凈的草坪等氛圍，無時無刻的陶冶著學(xué)生們的情操，鍛煉著學(xué)生們的心智。直觀性的校園物理環(huán)境是學(xué)校精神風(fēng)尚的反映，它直接表現(xiàn)出師生所處的文化氛圍。所以許多大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園等多依山傍水，建于風(fēng)景優(yōu)雅之地，目的就是以自然美景陶冶學(xué)生性情，塑造美的心靈。發(fā)揮著“登山而情滿于山，觀海而意寓于?！?、“桃李不言，下自成蹊”、“潤物細(xì)無聲”的作用。人文景觀依然，校園的特色建筑、象征意義、合理布局、綠化美化，以及名人塑像、櫥窗、文化長廊、校園科技館、塑膠跑道、游泳池、宣傳欄、名人名言、名家或師生字畫的合理布置等，使學(xué)生在耳濡目染中受到心靈的凈化與啟迪，對抑制消極校園文化的滋長也能起到積極的作用。“學(xué)校的物質(zhì)基礎(chǔ)是對學(xué)生精神世界施加影響的手段，是培養(yǎng)他們的觀點、信念和良好習(xí)慣的手段?！币虼耍瑢W(xué)校應(yīng)重視校園環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境課程思想教育的導(dǎo)向、道德情感的陶冶和道德行為的規(guī)范功能。
第二，加強(qiáng)制度文化建設(shè)，強(qiáng)化管理機(jī)制。制度文化是實現(xiàn)德育目標(biāo)的重要保證。制度文化是校園文化建設(shè)的一部分，包括頒布實施的一系列規(guī)章制度，是約束學(xué)生行為的基本準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的貫徹實施，對學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，加強(qiáng)自我約束和管理能力，有著重要的監(jiān)督和保證作用。制度是校園文化建設(shè)初級階段的產(chǎn)物，目的是先用制度來強(qiáng)化，而后用情境來內(nèi)化。學(xué)校應(yīng)遵循教育規(guī)律，依據(jù)教育方針和教育法規(guī)，建立和健全各種規(guī)章制度。學(xué)校的規(guī)章制度要體現(xiàn)三個特點：全、細(xì)、嚴(yán)。為了保證制度的貫徹落實，有必要建立一個完善的、由師生共同參與的立體管理體系。
第三，加強(qiáng)課外文化建設(shè)，豐富校園生活。學(xué)校充分利用課外集體活動，對學(xué)生們進(jìn)行愛國主義教育、道德品質(zhì)教育、環(huán)保教育、國情教育、理想教育等。利用各種社團(tuán)、影視、論壇、音樂賞析會、文藝演出等活動，提高他們的文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)他們的審美能力，提高審美情趣。如開展教職工籃球賽，豐富教職工的業(yè)余文化生活，增強(qiáng)了同志間的交往與友誼。
豐富課外活動。學(xué)校可以成立各種社團(tuán)或組建各種興趣小組，如音樂、舞蹈、書法、美術(shù)、剪紙、手工、田徑、球類、棋類、游戲、鼓號、橫笛、文學(xué)、趣味數(shù)學(xué)、科技與創(chuàng)新、閱讀與誦讀、節(jié)目主持、演講與口才、書畫藝術(shù)展等。各興趣小組活動可培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣、旺盛的求知欲、積極的探索精神和堅持真理的態(tài)度，可使全校師生充分發(fā)揮特長，做到學(xué)校有特色、教師有特點、學(xué)生有特長。
第四，加強(qiáng)精神輿論文化建設(shè)，形成優(yōu)良校風(fēng)。校園精神文化是實現(xiàn)德育目標(biāo)的有利條件。校園精神文化具有相對穩(wěn)定性，一旦形成就會成為一種強(qiáng)大的精神力量，對一批又一批學(xué)生的精神世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如，校訓(xùn)往往是校園精神文化的最高體現(xiàn)，代表著不同學(xué)校獨特的精神追求，通過長期的宣傳、灌輸成為校園文化的精髓，深植于每一位學(xué)生的心中，成為他們思想和行為的準(zhǔn)則，并引導(dǎo)他們形成正確的價值觀念和學(xué)習(xí)態(tài)度，對學(xué)校的德育教育有簡潔、深刻、長期和持久的影響。
對于高中語文教學(xué)而言，多媒體技術(shù)還處于初級發(fā)展階段，很多老師對其認(rèn)識還比較片面，認(rèn)為多媒體課件就是圖片越多越好、課件越花哨越好。這些認(rèn)識誤區(qū)會對多媒體的有效性產(chǎn)生直接的影響。具體而言，多媒體技術(shù)的應(yīng)用誤區(qū)體現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，摒棄黑板直接采用多媒體。傳統(tǒng)的黑板粉筆是展現(xiàn)課堂重點、難點、體現(xiàn)教師個性的重要載體，由于現(xiàn)在出現(xiàn)了多媒體技術(shù)，很多老師就直接將黑板當(dāng)成了幻燈片的底幕，而老師也只顧操作課件，很難顧及學(xué)生的情感體驗，不僅無法獲得更多的實時反饋，也無法發(fā)揮自身的個性；此外，由于課件是課前準(zhǔn)備好的，多媒體制作的程序是固定不變的，老師只需按照課件的固有模式演示即可，老師在講課地過程中只需照搬課件，很多靈光一現(xiàn)、即興發(fā)揮的創(chuàng)意很難體現(xiàn)出來。
其次，課件內(nèi)容過于豐富，使得學(xué)生忽略了課文內(nèi)容的重要性。很多老師對制作課件有著莫大的熱情，不僅加入了大量圖片，而且還做背景音樂，有時還加上動畫，這些繽紛花哨的課件雖然吸引了學(xué)生的注意力，但是忽視了對課文本身內(nèi)容的關(guān)注；一些老師對多媒體技術(shù)過度依賴，一個課件幾乎包含了課程的所有內(nèi)容，直接要求學(xué)生觀看多媒體思考問題，尋找答案。這種做法阻礙了老師與學(xué)生之間的交流與溝通，并且學(xué)生也無法從老師的身上感受到人文精神，對學(xué)生想象力的發(fā)展形成了一定的制約。
最后，多媒體課件使得語言本身的魅力有所淡化。因為語文課程包含了很多經(jīng)典文學(xué)作品，要求學(xué)生通過多遍閱讀、思考、品味、感悟，才能體會到其中的意味和深刻性。但是多媒體課件由于畫面過于“生動”、形象過于“直觀”，在一定程度上是對作者創(chuàng)作意圖的破壞，不僅分散了學(xué)生的注意力，而且還會使學(xué)生忽略對重點、難點的關(guān)注，最終得不償失。
二、高中語文課堂教學(xué)多媒體技術(shù)應(yīng)用優(yōu)化策略
1.利用多媒體技術(shù)提高學(xué)生的理解能力
多媒體技術(shù)融入了圖像、聲音、動畫等多種形式的信息資料，在語文教學(xué)中可以充分發(fā)揮FLASH課件的優(yōu)勢，將一些內(nèi)容直觀地展示出來，引導(dǎo)學(xué)生以情入境、觀形察理。例如《夢游天姥吟留別》是李白浪漫主義詩歌的代表作，為了加深學(xué)生的理解，使其深入詩歌所表達(dá)的意境，可以播放著名播音藝術(shù)家的朗誦，然后從網(wǎng)絡(luò)上搜集該詩的背景資料向?qū)W生進(jìn)行詳細(xì)介紹，讓學(xué)生深入此情此景，慢慢進(jìn)入到詩人的精神世界，從而對詩人所表達(dá)的情懷產(chǎn)生深刻的理解。值得一提的是，此處只可應(yīng)用多媒體演示一些背景資料，而不能將天姥山的自然風(fēng)光直觀地呈現(xiàn)出來，否則在看到直觀的形象后，學(xué)生就很難根據(jù)詩歌中的描寫產(chǎn)生豐富的想象。
2.利用多媒體技術(shù)深化學(xué)生的情感活動
語文教學(xué)的主要目標(biāo)是提高學(xué)生聽、說、讀、寫的綜合能力，而多媒體技術(shù)又融合了圖、文、聲、像等信息資料，從而創(chuàng)造出與語文課程互相結(jié)合、豐富多彩的情境，將學(xué)生的各種感官充分調(diào)動起來，形成情感體驗，加深學(xué)生的理解與記憶，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動性，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。比如在學(xué)習(xí)朱自清的《威尼斯》時，文中一些與學(xué)生的生活較遠(yuǎn)的、無法讓人產(chǎn)生想象的物品、詞匯均可用多媒體技術(shù)展示出來，比如“剛朵拉”、卑贊廷式建筑風(fēng)格、威尼斯的各種建筑以及文中所介紹的一些畫作等，這些資料對學(xué)生而言相對陌生，因此恰好可以利用圖片加以展現(xiàn)，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以加深學(xué)生對作家情感體驗的理解。
3.利用多媒體技術(shù)擴(kuò)大課堂容量
關(guān)鍵詞： 唐詩宋詞 情感教育 高中語文教學(xué) 意境欣賞 寫作實踐
唐詩宋詞是我國古典文學(xué)中璀璨的明珠，江蘇在高中階段增設(shè)選修教材《唐詩宋詞選讀》，由江蘇教育出版社出版。編者的出發(fā)點是讓學(xué)生在流光溢彩的美的殿堂里，感受唐詩的風(fēng)韻，體會宋詞的雅致，從而培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣。作為中學(xué)選修課，這是一個全新的嘗試。
語文既有工具性，又有人文性，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。教學(xué)中利用好唐詩宋詞的教學(xué)并滲透情感教育，可以使學(xué)生在學(xué)古詩詞知識的同時，精神得到充實，正所謂“潤物細(xì)無聲”，通過唐詩宋詞教學(xué)，培養(yǎng)青少年強(qiáng)烈的愛國意識、民族自豪感和高度的民族文化認(rèn)同感。
一、在詩文誦讀中激感
余秋雨認(rèn)為：“古代詩文是蘊(yùn)藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性誦讀，便是這些經(jīng)典綿延不絕的長廊。歐洲經(jīng)典的長廊安靜肅穆，中國經(jīng)典的長廊書聲瑯瑯?！敝旃鉂撜f：“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，最好是從讀詩入手?！薄短圃娝卧~選讀》中選取的詩詞作品皆是膾炙人口的名篇，其中蘊(yùn)涵著豐富的精神財富。
教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境，教師范讀，有表情地朗讀，并且?guī)в姓媲榈耐度?，激起學(xué)生的感情漣漪，形成“物我同一”的意境，讓學(xué)生產(chǎn)生求知的渴望。同時讓學(xué)生多讀，讓學(xué)生出聲地誦讀，低唱慢吟地誦讀，也可“不求甚解”地誦讀，直面經(jīng)典，品味詩歌中蘊(yùn)含的豐富情感。朗讀中教師帶領(lǐng)學(xué)生分析詩句的背景和意義，共同領(lǐng)會作者所表達(dá)的精神境界；再讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的意見和想法；最后師生共同體會作出正確的評價，教師注重當(dāng)好“導(dǎo)演”。
初唐階段隨著以“四杰”為代表的中下層文士的崛起，突破宮廷詩風(fēng)的格局，給詩歌注入情思濃郁、氣勢壯大的氣息。其中《春江花月夜》曾被聞一多先生譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。此詩的難點是詩歌中所傳達(dá)出來的對宇宙和人生的思考，學(xué)生理解起來有困難。教學(xué)中教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，教師誦讀與學(xué)生誦讀結(jié)合，找出詩中月夜美景的語句、闡述人生哲理的句子反復(fù)朗讀。誦讀的同時要將問題講深講透，并且要進(jìn)行正確引導(dǎo)。感受詩歌本身韻律節(jié)奏美，感受詩人灌注在詩中的悲慨激蕩的感情旋律，那旋律既不是哀絲豪竹，又不是急管繁弦，而是像小提琴奏出的小夜曲或夢幻曲，含蘊(yùn)，雋永。詩的內(nèi)在感情是那樣熱烈、深沉，看來卻是自然的、平和的，猶如脈搏跳動那樣有規(guī)律、有節(jié)奏，而詩的韻律也相應(yīng)地?fù)P抑回旋。全詩共三十六句，四句一換韻，共換九韻。全詩隨著韻腳的轉(zhuǎn)換變化，平仄地交錯運(yùn)用，一唱三嘆，前呼后應(yīng)，既回環(huán)反復(fù)，又層出不窮，音樂節(jié)奏感強(qiáng)烈而優(yōu)美。這種語音與韻味的變化，切合著詩情的起伏，可謂聲情與文情絲絲入扣，宛轉(zhuǎn)諧美。教學(xué)中通過誦讀讓學(xué)生感受大自然的奇麗景色，了解詩人對人間純潔的愛情的謳歌，把對游子思婦的同情心凸顯出來，與對人生哲理的追求、對宇宙奧秘的探索結(jié)合起來，吸引學(xué)生探尋其中美的真諦，深刻體會詩作中蘊(yùn)涵的博大的生命意識。
二、在意境欣賞中理解情感
意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。在《唐詩宋詞選讀》教學(xué)中，通過帶領(lǐng)學(xué)生理解詩詞作品中的意境美，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，理解作者的情感。
在教學(xué)“沉郁頓挫的杜甫詩”這一專題時，先了解杜甫生平及其詩歌的特點，他形成了韻律完美、沉郁頓挫的獨特風(fēng)格，被尊為“詩圣”，為后世的詩歌藝術(shù)樹立了博大精深的光輝典范，具體詩歌教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生通過意境的欣賞理解詩人的情感。《旅夜抒懷》勾畫了這樣的意境：孤弱的細(xì)草在無邊的風(fēng)里飄搖不定，孤立突兀的危檣和孤獨的小舟對抗漫漫的長夜，星空低垂愈顯原野遼闊無邊，明朗的月空下江水洶涌澎湃奔流不息，意境凄冷與雄渾闊大并存。詩人胸中那股抑郁不平之氣，對統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部黑暗的強(qiáng)烈不滿，以及對國家命運(yùn)、蒼生疾苦的滿懷憂慮之情，在詩人筆下表現(xiàn)得異常深沉婉曲。憂愁郁結(jié)，卻往往欲吐還咽，柔腸百轉(zhuǎn)，真正體現(xiàn)其“沉郁頓挫”的獨特風(fēng)格。
李白詩歌意境的塑造，主要通過他恣意的夸張和奇特卓異的想象變現(xiàn)出來。從“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲木暮成雪”感受時光的易逝、人生的短暫；從“上有六龍回日之高標(biāo)”、“黃鶴之飛尚不得過”感受蜀道的高聳；從“浮云游子意，落日故人情”感受友情的珍貴。教學(xué)中通過意境的賞析理解詩人們在追求建功立業(yè)的道路上，顯示強(qiáng)烈的自信心和錚錚傲骨；理解詩人崇尚獨立人格和高潔品質(zhì)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生主動進(jìn)入文本世界進(jìn)行審美體驗，培養(yǎng)學(xué)生自己的人格、氣質(zhì)、生命意識。
三、在寫作實踐中培養(yǎng)情感
《唐詩宋詞選讀》教學(xué)與學(xué)生的寫作實踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生情感。教學(xué)時指導(dǎo)學(xué)生將詩歌用散文化的語言表達(dá)出來，將某一首詩歌，或是多首詩歌的整合中提煉的主題讓學(xué)生進(jìn)行寫作，或者進(jìn)行研究性論文寫作活動，在寫作實踐中培養(yǎng)學(xué)生的情感，這是對學(xué)生語文綜合能力的培養(yǎng)。
例如，在教學(xué)辛棄疾《青玉案·元夕》這首詞時，讓學(xué)生用散文化的語言敘述詞作內(nèi)容：東風(fēng)仿佛吹開了盛開鮮花的千棵樹，又如將空中的繁星吹落，像陣陣星雨。華麗的香車寶馬在路上來來往往，各式各樣的醉人香氣彌漫著大街。悅耳的音樂之聲四處回蕩，如風(fēng)蕭和玉壺在空中流光飛舞，熱鬧的夜晚魚龍形的彩燈在翻騰。美人的頭上都戴著亮麗的飾物，晶瑩多彩的裝扮在人群中晃動。她們面容微笑，帶著淡淡的香氣從人面前經(jīng)過。我尋找她千百次，都見不到，不經(jīng)意間一回頭，卻看見了她立在燈火深處。在理解了全詞的基本內(nèi)容后，讓學(xué)生用文字解讀作品中“那人”及其處境？學(xué)生解讀方式很多，概言之，“情人”、“志同道合的知音”、“孤傲、清醒的自我寫照”、“一種對理想的追求狀態(tài)”。寫作時指導(dǎo)學(xué)生將詩文遷移到相關(guān)的文題中。
本文針對高職語文課教學(xué)現(xiàn)狀，提出高職語文課教學(xué)從教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)重點的確定、教學(xué)方法的選擇等方面與專業(yè)結(jié)合的基礎(chǔ)以及具體法，探索高職語文課教學(xué)新途徑。
【關(guān)鍵詞】高職 語文教學(xué) 方法研究
近年來，高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向，注重學(xué)生專業(yè)技能培養(yǎng)，希望以高技能畢業(yè)生提高就業(yè)率，從而提高學(xué)校知名度。于是造成了在教學(xué)實踐中，大學(xué)語文在各專業(yè)中的課時分配明顯減少，語文課成為“副科”，許多高職學(xué)生也認(rèn)為，學(xué)不學(xué)語文對其專業(yè)技能學(xué)識和將來的就業(yè)并沒有多大的影響，從而對語文課缺乏足夠的重視，上課精神不集中，作業(yè)考試沒有積極性。
其實，大學(xué)語文教學(xué)對培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)、健全人格、思想品德以及進(jìn)行愛國主義教育來說都是非常重要的。語文課是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它對于提高學(xué)生的人文素質(zhì)、促進(jìn)專業(yè)技能提高，提高學(xué)生將來面對社會競爭的心理承受能力都有著重要意義。語文課完全可以在塑造一個具有專業(yè)思想、較高人素養(yǎng)、胸襟開闊、靈活應(yīng)對的高職院校畢業(yè)生方面大有作為。
那么，高職語文課要怎樣上才能達(dá)到上述目標(biāo)，又受到學(xué)生歡迎呢？那就是，高職語文課要走與專業(yè)相結(jié)合的道路。
1.高職語文課教學(xué)與專業(yè)結(jié)合涵義及實施基礎(chǔ)
高職語文課教學(xué)與專業(yè)相結(jié)合，就是在語文教學(xué)過程中，教師要結(jié)合高職生的專業(yè)特點，符合各專業(yè)學(xué)生的實際需求，在教學(xué)內(nèi)容的取舍、教學(xué)重點的確定、教學(xué)方法的選擇等方面體現(xiàn)出專業(yè)特色，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有趣味，教學(xué)更有效果。
首先，語文課本身的包容性使這種結(jié)合成為可能。中國的語言文學(xué)從其誕生之日起就是與政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化等許多門類的學(xué)科結(jié)合在一起的，文本中許多作品其內(nèi)容本身就蘊(yùn)涵著人類關(guān)于生命的種種體驗與思考，關(guān)聯(lián)著人類生活世界的各方面，具有無限豐富性與復(fù)雜性。語文學(xué)科是一只萬花筒，它無限豐富，包羅萬象，從中我們可以看到社會生活的各方面。
其次，教育心理學(xué)及有關(guān)學(xué)習(xí)理論的闡釋也表明高職語文與學(xué)生的結(jié)合是可行的。興趣是最好的老師?！洞髮W(xué)心理學(xué)》告訴我們：學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的重要心理成分。對高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院來說，高職生的學(xué)習(xí)主要是圍繞著專業(yè)方向來組織的，學(xué)習(xí)興趣與專業(yè)興趣密切聯(lián)系。學(xué)生的興趣是其知識、素養(yǎng)等方面因素在其外在選擇上的綜合體現(xiàn)，從某種意義上說，符合學(xué)生興趣需要的，也往往是符合學(xué)生知識水平、文化素養(yǎng)的，也是學(xué)生最容易接受的。教師有培養(yǎng)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的任務(wù)，但也同樣有適應(yīng)學(xué)生興趣愛好的必要。
由此看來，大學(xué)語文教師利用高職學(xué)生對專業(yè)的興趣而主動對教學(xué)內(nèi)容、重點等做相應(yīng)的調(diào)整，使其更貼近學(xué)生的專業(yè)，突出其專業(yè)特色，是符合教育心理學(xué)及有關(guān)學(xué)習(xí)理論的，這也勢必使我們的高職語文更富于魅力，也就勢必會激起學(xué)生更高、更濃的興趣。
2.語文課教學(xué)與專業(yè)結(jié)合具體做法
那么，如何才能使高職語文教學(xué)與專業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來呢？在教學(xué)實踐中，筆者認(rèn)為可以從以下四方面來體現(xiàn)這種結(jié)合。
在教材內(nèi)容的取舍上體現(xiàn)在目前還沒有一種具有專業(yè)特色的高職語文教材的情況下，教師要想突出專業(yè)特色，對現(xiàn)行教材內(nèi)容的取舍就顯得尤為重要，這也是在高職語文教學(xué)中必須首先解決的問題。教材只是一個范本，教育的因材施教原則要求我們在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際情況確定具體教學(xué)的內(nèi)容。因此我們完全可以根據(jù)各專業(yè)學(xué)生的專業(yè)愛好及需要來增刪課文內(nèi)容。如果教的是音樂專業(yè)的學(xué)生，則可選取一些詞句優(yōu)美、富有音樂節(jié)奏感的篇章。如蘇軾的《前赤壁賦》、張若虛的《春江花月夜》、白居易的《琵琶行》、李煜的《虞美人》、李商隱的《無題》等，并可補(bǔ)充一些古代有關(guān)音樂的評論等內(nèi)容，而可減少那些相對而言具有較強(qiáng)理性思維的較為抽象的文章；如果面對的是美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，則可選取那些畫面感強(qiáng)、色彩明快、具有詩情畫意的文章。如王維的山水田園詩、的詞等，還可補(bǔ)充一些古代文人（同時常常又是畫家、書法家）的書論、畫論；如果面對的是園林、建筑專業(yè)的學(xué)生，則可多選像劇作家李漁《閑情偶寄》中關(guān)于農(nóng)林營造等方面的文章……這樣一來，高職語文教學(xué)的專業(yè)特色從內(nèi)容上漸漸凸現(xiàn)出來，相信這樣的取舍一定會令學(xué)生興趣大增。
在對同一內(nèi)容講授重點的不同上體現(xiàn)一些經(jīng)典美文具有極高的審美價值和較強(qiáng)的感染力，不論哪個專業(yè)的學(xué)生都要學(xué)，對這些文章教師應(yīng)根據(jù)不同的專業(yè)確定不同的教學(xué)重點。如同是蘇軾的《前赤壁賦》，音樂專業(yè)的學(xué)生可側(cè)重在對語言節(jié)奏感、音樂美的把握以及“嗚嗚然蕭聲”的賞析與想象；而對美術(shù)專業(yè)的學(xué)生則重在對“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”以及主客們“相與枕藉乎舟中”等意境的賞析與畫面的描繪。同是《琵琶行》，對音樂專業(yè)的學(xué)生來說，可把重點放在對“大珠小珠落玉盤”那千百年來不絕于耳的琵琶曲的“聆聽”與感悟上；對美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，對“別時茫茫江浸月”那一種離別情境的理解與構(gòu)想則又成了他們的重點；而對服裝專業(yè)的學(xué)生來說，可引導(dǎo)他們由青衫進(jìn)而對古代官服加以識別與再繪……學(xué)生對于自己專業(yè)的興趣與熱愛，定能為我們的語文課堂營造出一片生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)造精神的新天地。
在教學(xué)方法的選擇上體現(xiàn)不同專業(yè)的學(xué)生其性格脾氣及愛好特長也往往能體現(xiàn)出一種專業(yè)特色，如音樂專業(yè)的學(xué)生大多性格外向、活潑、善表演，有很不錯的音色和標(biāo)準(zhǔn)的普通話；美術(shù)專業(yè)的學(xué)生坐得住，善于用色彩、畫面來思維。教師在教學(xué)中要了解他們的特長，為我所用，大膽地選取能發(fā)揮學(xué)生特長的教學(xué)方法，讓學(xué)生在我們的語文課堂里唱起來、跳起來、畫起來。這既可調(diào)動學(xué)生的積極性，又可提高課堂教學(xué)效果，事半功倍，何樂而不為？記得在教李煜的《虞美人》時，音樂專業(yè)一位學(xué)生聲情并茂的美聲清唱，極富表現(xiàn)力地把作者那種故國之思、昨是而今非之感唱了出來，課堂一片悲寂。這一唱，意境全出，遠(yuǎn)比師生反復(fù)的朗讀和教師大量的講解更有效。某服裝設(shè)計學(xué)院的一位語文教師在講授《衛(wèi)風(fēng)？氓》時，是讓學(xué)生想象女主人公各個時期*姑娘、新婚、婚后+的著裝，并將其勾勒出來，來一次作品展示會，效果很不錯?？偠灾覀円芎玫赝诰虿⒗眠@一富有專業(yè)特色的教學(xué)資源，充分地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
（一）對實施公共藝術(shù)教育重要性認(rèn)識不足
近幾年，我國軍事理工科院校公共藝術(shù)教育有了一定的發(fā)展，但其仍然是素質(zhì)教育中最薄弱的環(huán)節(jié)，而且這一現(xiàn)狀并沒有得到根本的改變，離它所能發(fā)揮的功能還有一定的差距。軍校教育管理部門與學(xué)員對公共藝術(shù)教育都不夠重視。首先，管理部門僅僅把軍校教育視為專業(yè)教育、崗位任職教育，沒有理性認(rèn)識到公共藝術(shù)教育在全面素質(zhì)教育過程中的重要性。其次，有的軍事理工院校開設(shè)了公共藝術(shù)教育課程，也只是簡單選取一兩門鑒賞類課程，只有在上面教育檢查的時候臨時整理一些資料應(yīng)付，以致其在發(fā)展中一直處于邊緣化地位。比如，第二課堂在一定程度上背離教學(xué)目的，成為展示學(xué)校藝術(shù)素質(zhì)的“窗口”。學(xué)員普遍認(rèn)為軍人只要有強(qiáng)健的體魄、過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)就夠了，他們從內(nèi)心排斥公共藝術(shù)課程，即使選修了課程，也只是應(yīng)付了事，并未真正投入精力學(xué)習(xí)。
（二）師資力量的薄弱與人文知識的欠缺
《方案》中明確提出：“各校擔(dān)任公共藝術(shù)課教學(xué)的教師人數(shù)，應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0.15%—0.2%，其中專職教師人數(shù)應(yīng)占藝術(shù)教師總數(shù)的50%。”按國家規(guī)定的正常藝術(shù)教育編制來看，軍事理工科院校藝術(shù)教員人數(shù)嚴(yán)重不足。軍事理工科院校基本沒有設(shè)立專門的教研室或管理部門，未配備專職藝術(shù)教育教員，主要靠學(xué)校少數(shù)幾個藝術(shù)教員和人文學(xué)科的教員來兼職。藝術(shù)教員主要從藝術(shù)院校畢業(yè)，受培養(yǎng)模式單一的影響，造成重技能、人文知識淺薄、藝術(shù)素質(zhì)欠佳、藝術(shù)理論功底薄弱等缺陷。有的還聘請一些藝術(shù)專家來兼職，走走過場，教學(xué)效果不佳。由于藝術(shù)教育師資配備存在許多缺口，藝術(shù)課程的安排自然也就十分簡單，很多院校沒有能力和精力開設(shè)較全面的公共藝術(shù)課程，導(dǎo)致了學(xué)員選擇的余地不大，無法滿足學(xué)員的需求。
（三）沒有形成合理的課程設(shè)置與評價方式
公共藝術(shù)課程是院校實施美育教育的重要組成部分和實施途徑，合理的課程設(shè)置及質(zhì)量把控是實現(xiàn)公共藝術(shù)教育的關(guān)鍵。然而，軍事理工院校在課程設(shè)置時，往往出現(xiàn)課程設(shè)置不全、教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)隨意性較強(qiáng)、課時不足、缺乏總體評價體制、對開課的效果少有認(rèn)定、選修學(xué)生不普及等問題。此外，還存在著因人開課的現(xiàn)象，教員往往依據(jù)個人的研究領(lǐng)域和專長來要求公共藝術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容，很少考慮學(xué)員藝術(shù)素質(zhì)的差異性和層次性。這些問題的存在，使得軍事理工院校公共藝術(shù)課程總體設(shè)計上缺乏系統(tǒng)性和完整性。
（四）課程學(xué)習(xí)、體能訓(xùn)練與參與藝術(shù)實踐存在矛盾
學(xué)員的課程學(xué)習(xí)、體能訓(xùn)練、公差勤務(wù)等壓力相對較大，學(xué)員沒有更多課余時間參加藝術(shù)實踐活動，感受不到藝術(shù)實踐帶給學(xué)員的美感和藝術(shù)享受，出現(xiàn)學(xué)員理論課程學(xué)習(xí)與藝術(shù)實踐之間的矛盾，這種矛盾直接影響藝術(shù)活動質(zhì)量和藝術(shù)教育效果，也對學(xué)員藝術(shù)興趣培養(yǎng)有極大的影響。
二、加強(qiáng)軍事理工科院校公共藝術(shù)教育的思考
（一）重視公共藝術(shù)教育的作用
教學(xué)管理部門要在廣大師生思想上確立公共藝術(shù)教育能培養(yǎng)審美情趣、提高藝術(shù)鑒賞水平、增強(qiáng)思維創(chuàng)造能力的重要地位和作用，明確公共藝術(shù)教育的育人價值。正如，麻省理工學(xué)院院長查爾斯•維斯特所說：“藝術(shù)使我們以全新的眼光看待事物；科學(xué)也是如此，它改變著我們對世界的認(rèn)識和生活的方式”。“科學(xué)和藝術(shù)在于把這兩個看上去沒有關(guān)系的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，從而得到一些新東西，而這些新東西常常會大大改變我們的生活；我認(rèn)為這也是藝術(shù)的基本特征：尋找聯(lián)系，揭示真理，從而改變甚至創(chuàng)造世界。”
（二）重視教員隊伍建設(shè)
既然公共藝術(shù)選修課已經(jīng)成為高等教育課程體系的重要組成部分，就要逐步建立專門的藝術(shù)管理機(jī)構(gòu)、教研機(jī)構(gòu)。其功能是組織和承擔(dān)全校的藝術(shù)課程教學(xué)和藝術(shù)教育科研，并配備全職教職人員編制和其他教學(xué)資源，根據(jù)學(xué)院、藝術(shù)教員自身的需求，組織藝術(shù)教員外出學(xué)習(xí)、參加函授等形式進(jìn)行深造，提高藝術(shù)教員的理論水平。也可以向藝術(shù)院校、專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體聘任專職教員或資深的兼職、客座教授，相對固定一批師資，面向全校指導(dǎo)藝術(shù)教育。
（三）進(jìn)行科學(xué)合理的課程設(shè)置
建設(shè)規(guī)范、科學(xué)合理的公共藝術(shù)課程是開展教育的關(guān)鍵。首先，《方案》指出，普通高等學(xué)校應(yīng)將公共藝術(shù)課程納入各專業(yè)本科的教學(xué)計劃之中，專科可參照執(zhí)行。每個學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，至少要在藝術(shù)限定性選修課程中選修，并且通過考核。對于實行學(xué)分制的高等學(xué)校，每個學(xué)生至少要通過藝術(shù)限定性選修課程的學(xué)習(xí)取得2個學(xué)分；修滿規(guī)定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)。筆者認(rèn)為，軍事院?？梢詤⒄铡斗桨浮穲?zhí)行。藝術(shù)限定性選修課程包括“藝術(shù)導(dǎo)論”、“音樂鑒賞”、“美術(shù)鑒賞”、“影視鑒賞”、“戲劇鑒賞”、“舞蹈鑒賞”、“書法鑒賞”、“戲曲鑒賞”。限定性選修課程定位在以鑒賞為中心，以審美為主線，融合藝術(shù)基礎(chǔ)理論和作品鑒賞分析，讓學(xué)員初步了解我國和世界的優(yōu)秀藝術(shù)文化，培養(yǎng)濃厚的藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣，提高審美能力，為下一步任意性選修課打下良好的基礎(chǔ)。其次，軍事理工科院校公共藝術(shù)教育的特點既有公共藝術(shù)教育的一般特點，又由于其存在于軍事教育的特殊背景下，面對著有鮮明軍事理工科特色的學(xué)員群體，公共藝術(shù)教育有著區(qū)別于其他類型院校的特殊性。院?？筛鶕?jù)本校學(xué)科建設(shè)、所在地域、軍事等教育資源的優(yōu)勢以及教員的特長，開設(shè)各種具有特色的藝術(shù)任意性選修課程或系列專題講座，以滿足學(xué)員的不同興趣和需求。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)結(jié)合理工科學(xué)科特點，達(dá)到藝術(shù)與藝術(shù)、藝術(shù)與人文、藝術(shù)與科學(xué)相融合，由開設(shè)單純的藝術(shù)課程到增設(shè)一些理科、工科與藝術(shù)相融合的課程，如“戰(zhàn)爭藝術(shù)”“科學(xué)與藝術(shù)”“偽裝藝術(shù)”“計算機(jī)媒體藝術(shù)”“建筑美學(xué)”等，促進(jìn)學(xué)員藝術(shù)思維與科學(xué)思維的共同開發(fā)，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的構(gòu)建。再次，大力拓展第二課堂空間，創(chuàng)造濃厚的校園文化氛圍。挖掘第三課堂空間，利用社會公共藝術(shù)教育資源，如藝術(shù)專業(yè)院校、藝術(shù)團(tuán)體、美術(shù)館、博物館等?？傊?，在課程類別設(shè)置上，應(yīng)充分利用現(xiàn)有師資和引進(jìn)師資相結(jié)合，兼顧理論、賞析、技巧等多個層面，體現(xiàn)院校的特色和個性，理論與實踐結(jié)合。教育管理部門，在課程設(shè)置上，應(yīng)當(dāng)給予充分的時間保障。
（四）建立和完善公共藝術(shù)教育的評價方式
公共藝術(shù)教育課程應(yīng)該有科學(xué)合理的評價方式，避免整齊劃一的學(xué)分考核，應(yīng)注重考察學(xué)員學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)中發(fā)生的變化，不應(yīng)用同一標(biāo)準(zhǔn)來量化學(xué)員的學(xué)習(xí)結(jié)果。軍事理工院校公共藝術(shù)教育課程的考核評價需要樹立多元的評價理念，從多角度對其進(jìn)行考查，考查方式盡可能多樣化，成績評定盡可能多元化。首先，加強(qiáng)公共藝術(shù)教育管理，學(xué)院要組織專家系統(tǒng)地聽課、評課、觀摩教學(xué)活動，努力提高公共藝術(shù)教育管理水平和教學(xué)質(zhì)量。其次，對學(xué)員藝術(shù)教育水平的測評，包括對學(xué)員的學(xué)習(xí)過程評估、學(xué)習(xí)結(jié)果的評估等。注重評價學(xué)生在情感態(tài)度、審美能力和創(chuàng)新精神領(lǐng)域的發(fā)展水平，要把靜態(tài)的評價教學(xué)結(jié)果與動態(tài)的對課程實施過程進(jìn)行分析評價結(jié)合起來。動態(tài)成績包括課堂討論、案例教學(xué)的互動、課后習(xí)題等。靜態(tài)考試采取調(diào)研報告、論文、筆試、口試答辯、表演等多種形式。上述評價方式只是一個初步的構(gòu)想，還需要在實踐中不斷地加以完善。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】墨蝦;創(chuàng)作;審美
齊白石老人畫的墨蝦，滋潤透明，生動有趣，似活蝦在水中自由邀游，活活潑潑，別饒其趣，栩栩如生，它的“妙在似與不似之間”，給人以美的享受，激發(fā)了人們對生活的熱愛。這便是白石老人一生對生活充滿熱愛，力求于創(chuàng)作，才使得《墨蝦圖》這幅作品產(chǎn)生了藝術(shù)光輝和審美意味。
藝術(shù)美來源于生活，生活是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情，創(chuàng)作素材都來源于現(xiàn)實生活，藝術(shù)美是現(xiàn)實生活中的能動反映。在畫論中提出“外師造化，中得心源”。強(qiáng)調(diào)對客觀對象的觀察。自然美豐富而生動，是創(chuàng)作的源泉。早在古希臘時期，著名哲學(xué)家和美學(xué)家赫拉克利特就提出了“摹仿說”，即是對自然的摹仿;畫家徐悲鴻曾說過“學(xué)畫最好的以造化為師，故畫馬以馬為師，更可師法也?！北櫲绱耍R白石老人亦然，他以蝦為師，在掌握了大量的生活素材之后，概括出藝術(shù)的典型形象，創(chuàng)造出“不似之似”的典型美。從齊白石的《墨蝦圖》中我們不難看出，墨蝦形象那樣突出、活現(xiàn)、優(yōu)美，是他漫長而艱辛的藝術(shù)創(chuàng)作歷程中的一個縮影。有價值的繪畫作品，不是自然物象的再現(xiàn)，而是經(jīng)過畫家的“中得心源”之創(chuàng)作而成為一件繪畫作品。此猶如一只雞和一條魚不是一道名菜一樣，必須經(jīng)過名廚的烹調(diào)，端上餐桌才是一道名菜的道理。
“搜盡奇峰打草稿”強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作由生活中的觀察而來，只有觀察才能抓住事物的特征，“扼其要”、“傳其神”。黑格爾雖然認(rèn)為藝術(shù)美源于“理念”，但他提出藝術(shù)家應(yīng)該看得多，聽得多，而且記得多。在藝術(shù)創(chuàng)作中堅持深入生活，才能取得藝術(shù)的源泉。
齊白石畫墨蝦幾十年，特別重視寫生，常常是反復(fù)觀察對象，掌握住其生活規(guī)律，才能動手畫蝦?！坝嘀嬑r已經(jīng)數(shù)變，初只略似，一變逼真，再變色分深淺，此之三變也?！瓗资瓴诺闷渖??！钡拇_，白石老人的墨蝦不是一揮即就的隨意涂抹，而是從生活中反復(fù)揣摩所得，他為了深入體驗蝦的形體狀貌，在家養(yǎng)了蝦等小生物，置于案頭，日夜觀察，怡然沉醉于琢磨蝦的浮游、嬉水、躍動、爭斗等體態(tài)。一旦察有所得，就揮筆寫生，經(jīng)幾十年如一日的反復(fù)實踐，出現(xiàn)在他筆下的墨蝦，活潑、靈敏。畫家在創(chuàng)作過程中對生活的觀察是多么入微。沒有長期實踐的生活和個體體驗，決不會孕育出這樣妙不可言的作品。
但是，藝術(shù)美又決不僅僅是來源于生活，它還需要藝術(shù)家們進(jìn)行創(chuàng)造，藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)美是社會生活的反映，藝術(shù)并非憑空創(chuàng)造，藝術(shù)也關(guān)不等同于生活。當(dāng)人們面對齊白石的《墨蝦圖》而發(fā)出驚贊的時候，其主要原因，是由于墨蝦體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造智慧和才能以及墨蝦所體現(xiàn)出來的審美趣味。
一、《墨蝦圖》體現(xiàn)出“似與不似”的審美觀
在中國的藝術(shù)觀中，“不似之似”是很重要的美學(xué)觀點。宋代文人畫家蘇軾在一首詩中說：“論畫以形似，見與兒童鄰，作詩必此詩，定知非詩人?！卑凑仗K軾的見解，徒有形似的作品是不值得一提的，談?wù)摾L畫作品僅以形象畫得像不像來作標(biāo)準(zhǔn)，這種見解與兒童相鄰近，并同時舉出作詩也是一樣，在一首詩中所有的用語和思維局限在此詩中，那必定知道此人作詩的水平并不高，一定是初學(xué)作詩的人。①
齊白石老人重視生活，熱愛生活中的花草蟲魚，但他并不拘泥于作畫時的形似，而是主張形神兼?zhèn)涞膭?chuàng)作，體現(xiàn)了畫的意境和神韻。從《墨蝦圖》中我們可以看出，追求的是一種“似與不似”之間的“妙”。所謂的“妙”是說，他的理論繼承并發(fā)展了顧愷之以來的“遷想妙得”的藝術(shù)思想，十分強(qiáng)調(diào)“作畫妙在似與不似之間”的原則，并將這一原則牢固地建筑在為使社會生活日趨美好信念的基石之上。他認(rèn)為“太似為媚俗，不似為欺世”都不可取。只有使作品達(dá)到“不似之似”，“天趣自然”的藝術(shù)境界，才能獲得傳之者后世的活力。
齊白石畫的蝦，如果和真蝦相比顯得更美、更有力度、與生命力。蝦的頭，須和足等細(xì)節(jié)都經(jīng)畫家的提煉和取舍，對蝦的眼睛和鉗加以夸張。畫家經(jīng)過自己的主張和長期的觀察，按照美的要求，把生活中的蝦變成了藝術(shù)形象，它離不開對對象的特征觀察，但由于畫家的夸張和取舍，使觀察者對蝦的生動活潑的印象更加強(qiáng)烈，達(dá)到身心愉悅的感受。⑥他寫道：“善寫意者，專言其神;寫生者，只重其形。要寫生而后寫意，寫意后而后復(fù)寫生，自我能形神俱見，非偶然所得也”。這才是大師的“似與不似”的真髓。
二、《墨蝦圖》體現(xiàn)出主觀與客觀統(tǒng)一的美學(xué)創(chuàng)作原則
郭沫若說：“藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)做自然的孫子，也不應(yīng)該做自然的兒子，是應(yīng)該做自然的老子。”這說明藝術(shù)創(chuàng)作需要主觀和客觀的統(tǒng)一。從生活到意象的孕育，把藝術(shù)家的思想感情融入到形象中去。另一方面，藝術(shù)家在表現(xiàn)形象需要高超的技藝，通過技巧使完美的藝術(shù)形式和深刻的內(nèi)容統(tǒng)一起來，“在對象世界中肯定自我”。畫家的創(chuàng)新，是在生活、傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以發(fā)掘、創(chuàng)作，中國畫運(yùn)用抽象，是在生活中進(jìn)行概括提煉，并通過作者審美情趣，加以發(fā)揮、表現(xiàn)，從而使作品，既有多樣的風(fēng)格，又體現(xiàn)出自己的個性和尊嚴(yán)。
美只能是肯定人的進(jìn)步理想的生活形象，才是美的。藝術(shù)美也只能肯定了人的自由創(chuàng)作、人的目的、人的力量、人的智慧，這樣才能實現(xiàn)。人在藝術(shù)作品中感到自由創(chuàng)造的喜悅，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。典型化的過程是概括化和個性化同時進(jìn)行，主觀因素和客觀因素相互溶合一體，才能達(dá)到傳神的藝術(shù)作品。藝術(shù)作品才擁有意境。
鄭板橋畫竹時說：“胸中竹非眼中之竹，手中之竹非胸中之竹。”可見他把胸中之竹、眼中之竹、手中之竹分別表現(xiàn)為主觀感情、客觀實在、創(chuàng)作形象，表現(xiàn)出胸中之竹“順手畫來的意境”。白石畫蝦時，意境中包含著精湛的藝術(shù)與技巧。借蝦的活潑形象表現(xiàn)出自己在自然面前所產(chǎn)生的愉快心境，使畫面流露出一種生活情趣。表現(xiàn)生命的律動。作品既不是特定時空中客觀事物一成不變的簡單再現(xiàn)，也非胡亂拼湊的主觀隨意發(fā)揮，而是客觀世界與主觀情思交融后構(gòu)成的超越自然意象的藝術(shù)之境。這種境界默契著客觀自然法則，其描繪的景物也真實到“可游可居”超脫于現(xiàn)實的極其完美的主觀世界。
三、《墨蝦圖》體現(xiàn)“氣韻生動”的美學(xué)準(zhǔn)則
“氣韻生動”，是繪畫創(chuàng)作追求的最高目標(biāo)，最高的境界。氣韻，就是宇宙中鼓動萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧。繪畫有氣韻，就能給欣賞者一種音樂感?！皻忭崱倍?，“氣者，心隨筆運(yùn)，取像不惑。韻者，隱跡之形，備遺不俗?！边@就是說，藝術(shù)家要把握對象的精神實質(zhì)，取出對象的要點，同時，在創(chuàng)造形象時要隱去自己的筆跡，不使欣賞者看出自己的技巧。這樣把自我溶化在對象里，突出對象的有代表性的方面，就成功為典型的形象了。②
墨蝦圖在筆墨技法上，老人充分地掌握了墨分五色的傳統(tǒng)水墨功能，用淡墨事頭部，次淡墨畫身軀和尾部，用線條勾畫是須和附肢，隨后又用濃墨色互相交融，濃淡相間，有層次，有節(jié)奏，達(dá)到墨沉淋漓，氣韻生動的審美趣味。畫者在圖中不畫水，但卻有水流動的感覺，明境如水晶的世界。這種意境，氣韻而生動，傳神而有韻味，喚起了欣賞者的想象，帶給人們以美的享受。
畫家還注意到形與形之間，形與神之間，通貫于氣。有了氣，就有了自然機(jī)趣，就活了，有神了。所謂“凡象皆氣”，“氣韻生動”也就是這個道理。他無論表現(xiàn)什么，都是作為有生氣的，整體的來觀察，作為對生活情趣的概括。于是即使寥寥幾筆寫意或一片潑墨，都貫注以形寫神的表現(xiàn)。③
四、體現(xiàn)出畫境中“空白”的美學(xué)意味
空白是中國畫的“畫底”。萬象從空虛中來，向空虛中去。所以紙上的空白是中國畫真正的畫底。這空白喻示著無限的空間，萬象如同涵泳的無盡的虛空里。齊白石大師作畫，平生最為注重畫面的布白，形成虛實對比。他甚至把布白也納入構(gòu)思的范圍之內(nèi)，認(rèn)為這也應(yīng)該是具有藝術(shù)美的，要給人有一種虛靜、愉悅的感受。藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是“實”，引起我們想象是“虛”，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實的結(jié)合。一個藝術(shù)品，沒有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒有生命的。一張畫使你神游，神游就是“虛”。
虛實結(jié)合的思想，是中國藝術(shù)的一個特點，中國畫很重視空白，如馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個角落而得名“馬一角”，剩下的空白并不填空，是海，是天空，都并不感到空，空白處更有意味。②再如墨蝦的四周留出空白，使畫境更為開闊，明朗和豁達(dá)，突出了主題。齊白石作畫的最大的特點：縱觀全局胸有成竹。每于落筆之前，何處是畫主體，何處是畫客體，早已心中有數(shù);哪里為實處，那里留虛白，全在掌握之中。他把真功夫也放在畫面的虛實對比上。故此，他在蝦作畫面的虛實處理方面，既能做到虛實面積的對比協(xié)調(diào)，又能照顧到虛實之間的和諧和統(tǒng)一。他完全是根據(jù)藝術(shù)上的需要而留出虛白的，留出空白，正是為突出墨蝦的藝術(shù)形象。⑤
“空白”處并非真空，“乃是靈氣往來生命流動之處”。《墨蝦圖》中畫幅飛動的物象與“空白”處處交融，結(jié)成全幅流動的虛靈的節(jié)奏。只只蝦有實有虛，有明有暗，“虛實相生，無畫處皆成妙境”。④（笪重光：《畫筌》）
《墨蝦圖》中的墨蝦畫得水墨淋漓，如在水中穿梭漫游，一種自由馳騁于水的世界的意境油然而生，代表著自由的心境，也蘊(yùn)含著作家對藝術(shù)的一種熾愛和執(zhí)著。墨蝦的曲盡其妙，生意盎然，令人倍感親切可愛和富有生活情趣。人生活在大千世界之中，有趣味的生命力才富有生機(jī)，生機(jī)勃勃才擁有活力。
生活是藝術(shù)的源泉，創(chuàng)作使藝術(shù)熠熠生輝，畫家熱愛生活，才擁有真正的藝術(shù)創(chuàng)造?！懊钤谒婆c不似之間”的藝術(shù)作品才給人帶來的美的享受和審美趣味，生活才如此美麗。
參考文獻(xiàn)：
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②宗白華.美學(xué)與意境[M].人民出版社
③程至.繪畫 美學(xué) 禪宗[M].中國文聯(lián)出版社，1999：151
④蕭湛.生命心靈藝境[M].上海三聯(lián)書店
