發(fā)布時間：2023-03-17 18:03:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的韓國文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場所，在社會的發(fā)展中經(jīng)過歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國文化的物質(zhì)載體。中國建筑不僅具有自己獨特的建筑風(fēng)格也形成丁獨特的建筑文化。本文對于中國的傳統(tǒng)建筑做了簡單的介紹并對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。
建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長久性記錄了不同民族、地區(qū)國家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀(jì)念塔。
從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。
中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點，并以其發(fā)展中獨特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說中國的建筑滲透中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。
在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識，用較為專業(yè)的術(shù)語則是堪輿之術(shù)。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實現(xiàn)天人合一。
通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。
在具體的布局中中國建筑有著自身的特點和風(fēng)格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結(jié)合就使得中國的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個性和藝術(shù)魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應(yīng)該如何面對?
向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因為現(xiàn)代建筑設(shè)計方面中國的建筑設(shè)計總體水平確實不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會相結(jié)合。
我國的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會文化的沖擊。當(dāng)社會向市場化、世俗化轉(zhuǎn)變之時，建筑從過去更為重視具有恒久價值的審美感受、意識形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的功利、即時需要、時尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時也越來越重視它形式功能實用受到忽視，城市建筑中的廣場就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實用性的功能。因此，伴隨社會世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當(dāng)然也在侵蝕著中國傳統(tǒng)建筑文化。
關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特征
中國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過去的一切精神文化的總和；第二個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去，但是對現(xiàn)在的社會生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去對現(xiàn)在的社會生活產(chǎn)生影響并且也對未來的社會生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過去，其中有一些對現(xiàn)在的社會生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過去的文化，對此觀點，學(xué)界無人置疑；那些過去產(chǎn)生的，但是對現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對此，學(xué)界爭論很大，爭論的焦點在于實際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對現(xiàn)在社會生活發(fā)生實際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現(xiàn)存的社會發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢。對現(xiàn)在的社會生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，而現(xiàn)代文化中對未來的社會生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來文化的一個組成部分。
從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對傳統(tǒng)文化前兩個層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系。
從時間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國文化有中國文化的傳統(tǒng)等等；中國傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個融時空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時，是一個由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國傳統(tǒng)文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結(jié)合的角度來看中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長于中國，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過中國化過程而成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的部分，內(nèi)核部分相對穩(wěn)定，部分則相對易變。傳統(tǒng)文化因為和現(xiàn)代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會，其對現(xiàn)代社會具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國傳統(tǒng)文化是一個包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國傳統(tǒng)文化時間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對立，因此，在理論上概括出中國傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國傳統(tǒng)文化具有雙重特征。
在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級”。中國傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”?！秶Z》有云：“和實生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之。”《左傳》也說，“和如羹焉”。孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實現(xiàn)人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之。”“若人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也?！保ā都鎼巯隆罚┩ㄟ^“和”“愛”實現(xiàn)人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會關(guān)系問題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識。
在治理國家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學(xué)說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！保ā稙檎罚┯玫聛碇螄y(tǒng)治者就會像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而，道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J(rèn)為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法。”他得出結(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守?！?，又承認(rèn)“變易”。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎(chǔ)，在推動中國社會發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強(qiáng)調(diào)“識自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過其行”（《論語?憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行。”傳統(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國人敢做敢為的實踐品格。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：畫像；藝術(shù)；初探
在我國古代，較為重視喪葬禮儀，特別是兩漢時期的厚葬，形成當(dāng)時社會的特色。到漢武帝時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封建政權(quán)日益興盛，國富民強(qiáng)，使富有者不僅在活著的時候追求物質(zhì)享受，還競相耗資用磚石構(gòu)筑地下墓室，厚葬之風(fēng)愈演愈烈。
漢畫像石墓是土著豪強(qiáng)、貴族的冥宅，在我國漢代最為流行，并且形成。漢畫像石是我國兩漢時期嵌飾于墓室、祠堂、墓闕及其他建筑物上的石質(zhì)裝飾畫，也是一種特殊的石刻畫。它始于西漢末期，興盛于東漢晚期，之后隨著東漢王朝的滅亡，漢畫像石也隨之消失，被人們所淡忘。早年的畫像內(nèi)容較簡單，雕刻也較粗糙，內(nèi)容以寫實為主，到東漢初、中期畫像內(nèi)容較豐富，題材較廣泛，到東漢晚期，畫像內(nèi)容更為豐富，范圍較廣泛，雕刻技法由平面剔地陰線刻，出現(xiàn)了平面剔地淺浮雕，畫像石進(jìn)入了鼎盛時期。畫像石同商周的青銅器，南北朝的石窟藝術(shù)，唐詩、宋詞一樣，各領(lǐng)數(shù)百年，成為我國文化藝術(shù)寶庫中一顆璀燦明珠。
呂梁漢畫像石據(jù)紀(jì)年墓記載，全部屬東漢晚期漢恒帝、漢靈帝時期的遺作，此時的漢畫像石藝術(shù)已達(dá)到爐火純青的地步，它不僅保留了初期“點綴政教”的意義，而且還有著晉西北獨特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，形象地再現(xiàn)了兩千年前晉西北各種社會生活、文化藝術(shù)及民間俗習(xí)的許多生動場景和時代特征。
呂梁是山西漢畫像石唯一出土地，也是全國漢畫像石集中分布區(qū)域之一，呂梁漢畫像石主要出土地是離石馬茂莊一帶，目前，呂梁所出土的漢畫像石90％出土于馬茂莊村周邊的三川河流域一帶。wwW.133229.coM呂梁漢畫像石全部出土于墓葬。畫像石墓多為磚室結(jié)構(gòu)，有單室、雙室、三室，較復(fù)雜的有四室，特殊的墓葬還在墓門外左右設(shè)置小耳室。墓葬前室大于后室、左右耳室，多為券頂或穹隆頂，墓葬前后長在7 m左右，前室一般寬在3 m左右，后室、左右耳室—般寬2，5 m左右。墓底距地表深一般在5 m～9 m。
畫像石主要分布在墓門處和前室四壁，少則5塊，多達(dá)28塊，墓門處由一門楣石，二門框石，二門扉石組成，前室四壁由立石、橫額石組成，有的因橫額石較長，在橫額石中間加石柱或帶石櫨斗的石柱支撐，石柱上一般墨題或石刻銘文，記載墓主人簡平和下葬的時間。
呂梁漢畫像石題材內(nèi)容較豐富，場面宏大，除反映現(xiàn)實生活內(nèi)容的題材外，一半以上是刻繪祥禽異獸之類“吉祥”內(nèi)容和神話傳說，門扉畫像全部為朱雀鋪首銜環(huán)，部分下部也刻繪神獸。朱雀展翅欲飛，曲頸嘶鳴，據(jù)說“朱雀飛鳴，天下太平”。朱雀是方位神，也是吉祥鳥。鋪首銜環(huán)刻在墓門上，是門戶的標(biāo)志，鋪首應(yīng)為饕餮的演變，刻在墓門上也是為了驅(qū)邪避不祥。門楣畫像多刻繪墓主人的車馬出行或郊外狩獵的場面。左右門框畫像上層多為跽坐在一層或二層云柱懸圃之上，戴冠(勝)著袍的東王公、西王母，手舉仙草或不死之藥。下部一般刻繪持慧、擁盾的門吏。橫額畫像石多為車馬出行圖、祭祀圖、升仙圖。畫像石一般都有邊飾。分單邊飾，邊飾占畫面的1，3，雙邊飾即上下、左右邊飾，少量畫像石上有三邊飾、四邊飾或無邊飾。邊飾圖案以蔓草狀云氣紋為主，部分邊飾有勾蓮云紋、連弧紋、竊曲龍紋等，少量邊飾中還刻繪各種祥禽瑞獸。綜合這些畫像內(nèi)容，呂梁漢畫像從畫像內(nèi)容大致可分為：①現(xiàn)實生活：莊園，郊外狩獵，宴飲，樂舞，車馬出行，侍者迎送(捧盾，執(zhí)慧，拿棒，持戟，持笏等)；②祥禽瑞獸：朱雀、鋪首、虎、豹、雙頭獸、龍馬等；③神話傳說：東王公，西王母，雞首人身神人，牛首人身神人，羽人，云車飛升，青烏；④歷史故事：火牛陣，竊符救趙；⑤裝飾圖案：蔓草云紋，勾蓮云紋，柿椅紋，如意紋，連弧紋，竊曲龍紋，幾何圖形紋等。這些畫像內(nèi)容，在畫像石上是有機(jī)結(jié)合在一起的，構(gòu)成一幅幅橫豎不同的、有血有肉的石畫。
呂梁漢畫像石構(gòu)圖內(nèi)容基本相同，在已發(fā)現(xiàn)的畫像內(nèi)容中，門楣畫像內(nèi)容，全部為上下層構(gòu)圖，上邊飾為裝飾圖案，多為云氣紋，下層為車馬出行圖，少量的還有狩獵圖，左右門框畫像內(nèi)容，上部分別為跽坐在云柱懸圃之上的東王公、西王母，下部分別為持慧擁盾的門吏或迎送的門吏。但2004年7月，在離石三川河畔王家坡村出土的5塊漢畫像石，畫像內(nèi)容，構(gòu)圖布局十分特殊。匠師在內(nèi)容表現(xiàn)上大膽采用了新的手法，人物形象更加生動逼真，用簡潔的線條，勾勒出一幅生動畫面。門楣畫像同樣上下層構(gòu)圖，上層仍為如意云紋邊飾，但下層主題圖案整幅為竊曲龍紋圖?？汤L的十分華美。左右門框畫像也沒有刻繪東王公。西王母，而且整幅畫面分別為持慧擁盾的門吏。門扉畫像非常簡潔明了、粗曠豪放，這組畫像石的構(gòu)圖、布局形式，突破了以往門楣畫像為車馬出行圖，左右門框為東王公、西王母，門吏構(gòu)圖內(nèi)容的貫例，而且畫像細(xì)部墨線描繪的十分清晰，細(xì)致、均勻、流暢、規(guī)整，十分珍貴。這組畫像石除了構(gòu)圖布局奇特和藝術(shù)魅力外，也為我們進(jìn)一步研究漢畫像石的題材內(nèi)容、構(gòu)圖布局提供了珍貴的資料。
呂梁漢畫像石石材，大部分為本地產(chǎn)的細(xì)密砂質(zhì)頁巖，石質(zhì)軟，易吸水，易風(fēng)化，呈紅褐色或灰綠色，首先將選好的石材，進(jìn)行削鑿磨出要刻繪的一面，由畫師以簡練概括的線條勾圖，再由石匠將其人物、動物、車騎等物像輪廓外剔地平鏟，取得整體造型，刻成淺浮雕作品，畫像中的細(xì)部不作雕刻，用纖細(xì)流暢的墨線勾繪出人物形象，衣物皺褶、動物羽翼及車馬配飾等物像細(xì)部的神態(tài)，起到以筆代刀的作用，其畫像構(gòu)圖有緊有松，夸張得體，刻畫凝重醒目，形象洗練質(zhì)樸，而且又因雕刻極淺，經(jīng)宣紙拓出后，產(chǎn)生類似剪影的效果。雖然細(xì)部無雕刻，但它給人視覺上的立體感和沖擊力，給人的印象和藝術(shù)效果是完整的，馬的奔騰，疾馳的車輛，聚精會神的馭者，飛動搖曳的舞者，威嚴(yán)的護(hù)衛(wèi)，雄猛的虎、矯健的鹿，還有神話傳說的東王公、西王母，肩生雙翼的羽人，通過墨線的勾勒，簡潔的刀法，把傳形、傳神有機(jī)地結(jié)合起來，使一幅幅畫面充滿了動感，充滿了力量，充滿了感情的變化，使靜止的畫面反映出生動而活潑的內(nèi)容，反映出東漢晚期畫像石的藝術(shù)和表現(xiàn)能力。
畫像石在傳神的刀筆下，生動地展現(xiàn)了不同地位、不同職業(yè)人的精神面貌，頭戴三梁冠的車王公。戴勝著袍高坐在懸圃之上的西王母，官吏貴族墓主人的郊外狩獵。浩浩蕩蕩的車馬出行，門吏、侍人的迎來送往，車騎導(dǎo)引的自信，獸頭形、雙耳、獨角、方眼、呲牙咧嘴的鋪獸，形態(tài)飄逸、高視闊步、展翅；翹尾欲飛的朱雀，通過對其造型的夸張，加上艷麗的色彩，不僅增加了祥瑞的氣氛，而且顯得雍容華貴，氣宇軒昂，迥然不凡，同時收到傳神的氣韻、生動的藝術(shù)效果。
離石石盤出土的漢畫像石，雖然在雕刻技法上較前出土的一樣，但鐫刻精美，畫像內(nèi)容豐富，構(gòu)圖生動，畫面上還清晰地保留有當(dāng)時畫像的墨線稿和用墨斗一類工具打的墨線。珍貴的是在墨線勾勒起稿后，剔地平鏟突出要表現(xiàn)的物像輪廓外，在凸起部分的物像上加施彩色，而且色彩保存非常完好，所施彩色濃淡相宜，使畫面更加明快醒目，使呆板的畫面更加活潑，充滿了濃郁的浪漫，有著獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：韓國；漢語教學(xué)；文化傳播
中圖分類號：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01
隨著中國的飛速發(fā)展，“漢語熱”也迅速升溫。越來越多的外國人渴望接觸中國，渴望了解這個既擁有悠久歷史文化，又擁有無限發(fā)展?jié)摿Φ膰?。漢語越來越受到國際重視，在這個時出了它的最強(qiáng)音。
中國國家漢辦主動順應(yīng)這一形勢需要，采取了“請進(jìn)來”和“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略方針，積極招收外國留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)漢語，也大力培訓(xùn)漢語國際教育人才，興建孔子學(xué)院、開設(shè)“孔子課堂”。越來越多的國家把漢語教學(xué)納入了本國國民教育體系，越來越的留學(xué)生來到中國學(xué)習(xí)漢語。漢語這一中華文明的結(jié)晶，欣逢盛世。
研究表明，“語言的背后是有東西的，且語言不能離開文化的存在”，劉先生也曾指出，“文化教學(xué)是語言教學(xué)不可或缺的一部分”，“文化教學(xué)要緊密結(jié)合語言教學(xué)”?？梢姡瑢ν鉂h語教學(xué)既是一個語言教學(xué)的過程，又是一個文化教學(xué)的過程，在對外漢語教學(xué)中進(jìn)行中國文化傳播有重要意義。
對外漢語教學(xué)中的中國文化傳播途徑主要可以分為：專門的文化課和非專門的文化課。
一、通過專門的文化課來傳播中國文化
課堂是教學(xué)的主陣地，在課堂上進(jìn)行中國文化教學(xué)，應(yīng)注意以下幾點策略：
第一，選取合適的教材。從課程設(shè)計到獨立授課，一名好的漢語教師扮演的其實是雙重角色――既是導(dǎo)演也是演員，而課本則無異于劇本。在選取文化教材時，要注意教材的趣味性，能夠引起學(xué)生對中國文化的興趣；教材也要適合學(xué)生的語言水平，在不同的教學(xué)階段，要為學(xué)生安排不同程度的文化內(nèi)容，例如，在初級階段的教學(xué)中，應(yīng)該選擇表層的文化內(nèi)容，在中級、高級階段的教學(xué)中，應(yīng)該選擇一些深層的精神文化內(nèi)容，逐漸讓學(xué)生了解漢語的人文內(nèi)涵；教材還要適合學(xué)生的年齡，例如，高中的學(xué)生可以選取內(nèi)容更生動有趣的教材，大學(xué)的學(xué)生可以選取更有知識深度的教材。
第二，利用現(xiàn)代化教學(xué)手段展示中國文化的魅力。在授課過程中，只用語言進(jìn)行講述難免有枯燥、機(jī)械化之嫌，尤其是在初級階段的教學(xué)中，學(xué)生的語言水平尚淺，一些特殊的文化現(xiàn)象在不借助中介語的情況下很難向?qū)W生說明，而運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段更容易喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幻燈片播放、音頻、視頻、電影等多媒體教學(xué)方式不但能夠使課堂有聲有色，也更方便快捷，不易受到客觀條件制約。可見，用直觀手段，合理利用PPT、視頻等現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，在對外漢語的文化教學(xué)中很有必要。讓學(xué)生看電影《孔子》，往往比單純靠語言講解孔子的生平和思想更能引起學(xué)生的興趣。反復(fù)講解京劇的魅力和臉譜的含義，學(xué)生很難領(lǐng)悟，但如果教師帶領(lǐng)學(xué)生一邊看京劇的視頻，一邊加以講解，學(xué)生就覺得容易理解多了。講解中國的舞蹈，語言的描述很能讓學(xué)生想象到中國傳統(tǒng)舞蹈之美，但如果給學(xué)生看一次《千手觀音》，相信他們一定會贊嘆不已。
第三，讓學(xué)生在實踐中加深對中國文化的理解。俗話說，眼見為實，耳聽為虛。在進(jìn)行對外漢語文化教學(xué)時，老師常常會遇到這樣的情況――花了很長時間去解釋費(fèi)了湯圓，餃子，包子，餛飩之間有什么不同，學(xué)生還是不明白。在這種情況下，教師如果能創(chuàng)造條件，讓學(xué)生去品嘗一下這些可口的中國食物，或讓他們親手制作，學(xué)生就可以準(zhǔn)確、有效地理解所學(xué)內(nèi)容。此外，讓文化實踐走人課堂，往往更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，它的趣味性超越了一般的課堂。比如，學(xué)習(xí)中國武術(shù)，老師可以帶著學(xué)生一起打太極拳；講解中國的傳統(tǒng)服飾文化，老師可以和學(xué)生一起穿上美麗的漢服，梳起中國古典仕女的發(fā)式，也可以找?guī)准炫圩寣W(xué)生換上，感受一下中國傳統(tǒng)服裝的魅力。像中國結(jié)、剪紙、泥塑等操作性較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，更是可以讓學(xué)生親自動手試一試。
第四，讓學(xué)生在對比中鞏固中國文化知識。在漢語作為第二語言教學(xué)的過程中，中外文化發(fā)生和接觸和碰撞不可避免，“認(rèn)識到自身文化和異域文化之間的相互關(guān)聯(lián)的生存關(guān)系是參與文化交流和培養(yǎng)跨文化意識的前提”，且“了解雙方文化的差異是成功的語言文化交際的必備前提”而學(xué)生往往也會對漢語和他們的母語之間的語言文化差異產(chǎn)生興趣。讓學(xué)生將中國的傳統(tǒng)文化和本國的文化進(jìn)行對比，找出異同，學(xué)生會比較有興趣，也更容易掌握知識。比如，中國和韓國同屬于“漢字文化圈”，都有過中秋節(jié)的傳統(tǒng)，但中國的中秋節(jié)有拜月的習(xí)俗，而韓國人在中秋節(jié)祭拜祖先，中國人中秋節(jié)吃月餅，韓國人吃松餅，等等。再比如，中國人特別喜歡龍，把龍視為吉祥的象征，而西方人卻認(rèn)為龍是兇惡的象征，中國的龍和西方的龍在外形上也有很大的不同。在漢語作為第二語言教學(xué)的過程中，中外文化發(fā)生和接觸和碰撞不可避免，而學(xué)生往往也會對漢語和他們的母語之間的語言文化差異產(chǎn)生興趣。
二、通過非專門的文化課來傳播中國文化
關(guān)鍵詞：漢語國際教育；文化經(jīng)典課程；教材
“留學(xué)生漢語國際教育碩士”培養(yǎng)，是面向海外母語非漢語者的漢語教育，目的是培養(yǎng)適應(yīng)漢語國際推廣工作，并且勝任漢語作為第二語言/外語教學(xué)的高層次、應(yīng)用型、復(fù)合型專門人才。
該專業(yè)需要學(xué)生具有較強(qiáng)的跨文化交際能力，必須設(shè)置課程能指導(dǎo)他們更好了解中國文化。文化經(jīng)典課程就是基于此而設(shè)立的，其教學(xué)效果與教材有很大的關(guān)系，因為“教材是教育思想和教學(xué)原則、要求、方法的物化，是教師將知識傳授給學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生能力的重要中介物。它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，也體現(xiàn)了對教師進(jìn)行教學(xué)工作的基本規(guī)范”。
一、文化經(jīng)典課程教材的實質(zhì)
文化經(jīng)典課程的教材，其實屬于對外漢語文化教材的范疇。
對外漢語文化教材是指專為開設(shè)文化課程而編寫的課本或教科書，依托文化而編寫的漢語語言類教材則不屬于此列。自上世紀(jì)90年代以來，對外漢語文化教材的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出如下特點：種類和數(shù)量逐年增加，但缺少經(jīng)典性教材；內(nèi)容相當(dāng)寬泛，取舍上隨意性很大，缺乏規(guī)范性和系統(tǒng)性；體例自由多樣，但不分水平等級，缺少共識；使用對象涵蓋面較寬，但定位失據(jù)。
隨著對外漢語教學(xué)的不斷發(fā)展，這些情況如果不能得到很好的解決，將會阻礙教學(xué)效率的提高，影響教學(xué)效果。而這些情況的出現(xiàn)，主要是因為人們對“文化”的概念和“文化課程”的定位存在著理解上的差異?！拔幕庇袕V義、狹義之分，編寫者的理解往往影響著對內(nèi)容的選擇，結(jié)果或者泛而無邊，或者深而過窄。而文化教學(xué)到底是“文化搭臺，語言唱戲”合適，抑或相反才合適？不同的理解在體例上就會造成差異，甚至可能在實踐中混為一談。
筆者認(rèn)為既然教材是教學(xué)大綱的體現(xiàn)，要把教學(xué)大綱規(guī)定的學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容等具體化，成為實施教學(xué)的憑借。那么編寫留學(xué)生漢語國際教育碩士專業(yè)教學(xué)中的文化經(jīng)典課程教材至少應(yīng)考慮四個方面的因素：文化的基本結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)者的漢語水平、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和課程特色。
文化是一個浩如煙海的龐大系統(tǒng)。一般而言可以從認(rèn)知的角度分為兩個層面：一是表層文化，即可以視聽或直接感知的文化現(xiàn)象；二是深層文化，即思想、觀念、制度等看不見摸不著的文化本質(zhì)。由于對留學(xué)生的文化教學(xué)是在非母語狀態(tài)下的異文化教學(xué)，對于缺少中國文化背景知識的留學(xué)生來說，文化的傳授自然會受學(xué)習(xí)者漢語水平和培養(yǎng)目標(biāo)的限制。對初、中級階段的留學(xué)生來說，中國文化的學(xué)習(xí)是以“了解”為主，是一種感性認(rèn)識，教材的編寫主要幫助學(xué)習(xí)者了解漢語背景下的社會和社會生活是怎么樣的。而“漢語國際教育碩士”這個階段的留學(xué)生，已經(jīng)積累了足夠的漢語知識，也具備了熟練的漢語應(yīng)用能力。對他們而言，僅僅“知其然”是不夠的，教材的編寫更主要的是解決“知其所以然”，幫助學(xué)習(xí)者理解漢語背景下的社會和社會生活為什么是這樣而不是那樣。
此外，雖然講授內(nèi)容都與中國文化有關(guān)，但是文化經(jīng)典課程與概論性質(zhì)的中國文化課程并不完全相同。概論性質(zhì)的中國文化課程主要從文學(xué)、歷史、書法、社會習(xí)俗等方面介紹中國的傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化發(fā)展現(xiàn)狀，讓留學(xué)生對中國文化的特點與概況有一個總體的把握。如果說這是面上的橫向擴(kuò)展，那么文化經(jīng)典課程就是點上的縱向深入，不僅要求能夠以點帶面地加深留學(xué)生對中國文化的感性了解，而且要求能夠在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上作理性的思考和闡述。
這里特別需要指出一點，編寫文化類教材時教學(xué)雙方很容易出現(xiàn)“供需信息”不對稱的情況。華東師范大學(xué)2007級（本科）對外漢語專業(yè)陳××等7名同學(xué)曾以該學(xué)院的中國學(xué)生和留學(xué)生為調(diào)查對象，就對外中國文化教學(xué)做了一份調(diào)研報告。調(diào)查顯示中國學(xué)生心目中，外國留學(xué)生最需要學(xué)習(xí)的是如飲食文化這樣的低端文化，因為這些文化具有很強(qiáng)的親和力；其次是中國的歷史、思想和漢字文化等，再次是建筑、地理、古代文學(xué)等，至于音樂、舞蹈和中國古代科技則不是考慮的重點――這和留學(xué)生反饋的信息有一定的差別。同時不同語言階段的留學(xué)生對中國文化各方面的需求度基本一致，到碩士階段對深層文化的關(guān)注度則有明顯上升。
二、文化經(jīng)典課程教材的功能
基于以上因素，筆者認(rèn)為這門課程的教材至少應(yīng)具備如下功能。
首先，是目標(biāo)功能。依據(jù)教學(xué)大綱所編寫的課本，不僅要在總體上能夠體現(xiàn)教學(xué)的總目標(biāo)，具體到每一課教學(xué)目標(biāo)也要明確。其次，是訓(xùn)練功能。雖說漢語基本能力（聽、說、讀、寫）的訓(xùn)練不是該類教材的主要功能，但經(jīng)典閱讀和賞析卻離不開這些基本能力，同時也能促進(jìn)這些能力的提高。第三，示范功能。教材以文選方式幫助學(xué)生深入了解中國文化，選中的課文應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的“范例”，將之前學(xué)生所接觸到的零散的、非系統(tǒng)的文化知識有機(jī)地融合在一起，使新舊聯(lián)系，以求融會貫通。第四，講解功能。現(xiàn)代教學(xué)論的一個重要標(biāo)志，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用。由于班級授課制的教學(xué)組織形式一般來講難以做到因材施教。因此要發(fā)揮教材的講解功能，讓學(xué)生憑借教材的講解進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動地去分析、去接受。第五，檢測功能。檢測具有兩方面的作用：一是對教學(xué)的反饋，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)一步完善；一是強(qiáng)化學(xué)習(xí)結(jié)果，促進(jìn)學(xué)生語言能力和文化認(rèn)知能力的共同提高。
三、文化經(jīng)典課程教材的內(nèi)容及排列順序
考慮到該課程教材應(yīng)具備的功能，再考慮到課時、學(xué)生數(shù)量、教學(xué)資源等多方面的因素，筆者認(rèn)為，該課程教材的編寫可以分為九個部分，其主要內(nèi)容及排列順序如下。
1.生產(chǎn)篇。人類社會的發(fā)展首先是生產(chǎn)的發(fā)展，科技則是第一生產(chǎn)力。中國自古就是一個農(nóng)業(yè)大國，時至今日，“科技興農(nóng)”仍然是一個重要課題；同時以航天科技為代表的高端技術(shù)也迅速發(fā)展，因此本篇選取的經(jīng)典文章都和中國科技發(fā)展有關(guān)。
2.生活篇。生產(chǎn)的發(fā)展提供了各種生活資料，本篇所選和中國人日常的“衣食住行”關(guān)系密切。
3.情感篇。在生產(chǎn)、生活中人們形成了各種關(guān)系，情感的羈絆由此而生，本篇即以人們的各種情感為主題選文。
4.思想篇。思想即理性認(rèn)識，是對感性認(rèn)識加工的結(jié)果。本篇所選集中在對中國人行為方式有重大影響的思想觀念。
5.藝術(shù)篇。思想情感形諸于外，于是便有了異彩紛呈的中華藝術(shù)，本篇主要介紹具有代表性的書法、繪畫、絲竹音樂和武術(shù)。
6.民俗篇。在生產(chǎn)、生活中，產(chǎn)生了許多習(xí)俗，并不斷演變。本篇所選集中在介紹與節(jié)慶有關(guān)的習(xí)俗。
7.風(fēng)土篇。中國地域遼闊，人文環(huán)境復(fù)雜，本篇所選主要是從“城市”角度來看中國各地風(fēng)情。
8.民族篇。中國是個多民族國家，民族文化自然也是重點所在。本篇所選集中在民族文化遺產(chǎn)和民族發(fā)展上。
9.交流篇。自古以來，中外文化交流不斷，本篇所選將涉及不同時期中外的文化交流。
四、文化經(jīng)典課程教材的體例
當(dāng)內(nèi)容初步確定后，下一步就是教材編寫的關(guān)鍵性步驟：設(shè)計教材體例――教材各組成部分的搭配、排列及其組織形式。筆者設(shè)計了如下的體例。
1.全書分九個單元，具體內(nèi)容及先后順序見上文。每一單元開始都有“概述”，對主題進(jìn)行簡要說明。
2.每個單元分成四章，每一章以點帶面，不僅能讓學(xué)生對中國文化有整體的了解，而且能從這一點出發(fā)進(jìn)行深入思考，以期對中國文化有更深的認(rèn)知。
3.每章下分為6個部分：導(dǎo)語，正文，理解思考，知識鏈接，影像閱讀，深入思考。
“導(dǎo)語”部分是對每章主題、背景和作者的簡介；“正文”部分所選側(cè)重現(xiàn)當(dāng)代文章，兼顧各種文體；“理解思考”部分著眼于提高學(xué)生的閱讀能力，針對“正文”提出文章賞析的相關(guān)問題；“知識鏈接”部分是介紹“正文”所涉及的文學(xué)常識和文化常識；“影像閱讀”部分在與“正文”同步給予學(xué)生感性認(rèn)知的同時，促進(jìn)學(xué)生“聽”能力的提高；“深入思考”部分主要結(jié)合中國現(xiàn)狀提出討論話題，促進(jìn)學(xué)生“說”能力的提高。
當(dāng)然教材是死的，人是活的，在具體的教學(xué)過程中需要根據(jù)學(xué)生實際靈活處理教材。就算是碩士階段的留學(xué)生，僅僅憑借書本的抽象知識，也無法真正理解中國文化。即使是華裔子弟，也會因為生長環(huán)境和文化背景的差異而出現(xiàn)理解上的障礙。為了避免學(xué)習(xí)者或者淺嘗輒止，或者半途而廢，在編寫該課程教材時，要避免厚古薄今、重“知”輕“行”，充分考慮到教材的可操作性，使教學(xué)更加形象化，更加有針對性，更加實用。
形象化是指教材的內(nèi)容能最大可能地通過各種傳播媒介轉(zhuǎn)化為可視、可聽、可感，甚至可觸摸的形象，使教學(xué)可以改照本宣科為實踐中掌握。譬如“藝術(shù)篇”中涉及的書法、繪畫、絲竹音樂和武術(shù)，單純的語言講解有時候讓文化背景各異的學(xué)習(xí)者難免有云里霧里之感。為了解決這個問題，可以提供觀摩和基本階段的練習(xí)，在觀摩和練習(xí)中解決難點問題。
針對性是指可根據(jù)教材內(nèi)容，設(shè)計圍繞某個文化主題的文化考察項目，使學(xué)習(xí)者對之有切身的體驗。譬如針對“生產(chǎn)篇”“生活篇”，筆者圍繞“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這個主題，組織學(xué)習(xí)者分別參觀了廣州市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和粵北的貧困區(qū)，讓他們切實了解到中國社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及仍然存在的貧困現(xiàn)象。這種活動的安排，需要事前的了解和事后的回顧，避免考察過程中的走馬觀花、浮光掠影。事前對主題的了解，可以通過文字閱讀和形象化展示進(jìn)行，并布置一定的思考題作為考察任務(wù)，為事后回顧做準(zhǔn)備；事后回顧，一般先以討論或課堂發(fā)言的方式總結(jié)這次考察，然后讓學(xué)生以作文的形式記錄自己的感受。
實用性是指教材的內(nèi)容能和學(xué)生的實際生活聯(lián)系起來，能讓他們具體運(yùn)用于實際生活。教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生練習(xí)如何使用所掌握的文化知識，將傳統(tǒng)文化知識現(xiàn)代化。如在“思想篇”中介紹中國文化中的“孝”時，不能僅僅只從傳統(tǒng)文化的角度來講解，應(yīng)該結(jié)合中國當(dāng)代的家庭生活的實際，像“4+2+1”結(jié)構(gòu)模式、“空巢”現(xiàn)象、“留守”現(xiàn)象等，幫助留學(xué)生真正了解中國當(dāng)代社會，而不只是停留在歷史和傳統(tǒng)中。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】中國 韓國 文化產(chǎn)業(yè) 文化創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易 國際競爭力
一、中國文化創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀
（一）文化產(chǎn)品貿(mào)易額增長快速，市場占有率擴(kuò)大，國際貿(mào)易地位逐漸提高
根據(jù)《2010創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報告》的數(shù)據(jù)來看，2008年中國在世界文化貿(mào)易中的比重達(dá)到21%，成為名副其實的全球第一大文化產(chǎn)品出口國。
2011年中國文化核心產(chǎn)品進(jìn)出口總額為199.1億美元，同比增長21.4%，貿(mào)易順差174.9億美元。從表中可以看出，1992年到2008年我國文化產(chǎn)品出口額呈穩(wěn)步增長狀態(tài)的，特別是在2001年到2008年這一階段增長速度尤為明顯。但就整體貿(mào)易而言，發(fā)展空間還有很大。
（二）我國的主要文化創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易依然存在逆差
1.在商業(yè)演出方面，中國具有國際水準(zhǔn)的表演團(tuán)隊出國表演的平均收入還不到四千美元，比如雜技芭蕾舞《天鵝湖》，每一場的收入也只不過才3萬美元，而我國一年的海外商演總收入還不如太陽馬戲團(tuán)的年收入。2.在圖書進(jìn)出口方面，中國的圖書行業(yè)一年只有6000萬美元左右出口額，多年來，我國的圖書進(jìn)口量與出口量一直是10：1的嚴(yán)重逆差狀態(tài)。3.近年來中國電影市場火爆，雖然內(nèi)地電影市場票房一路飆升，但海外電影票房卻是一片慘淡，票房不過幾千萬元人民幣。從進(jìn)出口量上來看，中國在2000年到2014年之間進(jìn)口影片超過4300部，而出口電影只有幾十部，貿(mào)易逆差很是驚人。
存在貿(mào)易逆差的主要文化創(chuàng)意產(chǎn)品不只是在圖書，商業(yè)表演和影視劇行業(yè)，還普遍存在于音像制品，網(wǎng)絡(luò)游戲和動漫行業(yè)，并且逆差都非常大。
二、韓國文化創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀
（一）韓國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，文化產(chǎn)品銷售額逐年增長，對外出口量也是不斷擴(kuò)大
2005年韓國的主要十大文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域包括游戲，漫畫，音樂，出版，廣播，電視，電影，廣告，角色和教學(xué)娛樂等發(fā)展快速，僅當(dāng)年的銷售額就高達(dá)437億美元，較上一年增加了13.3%，約占到韓國GDP的6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出中國的3%，而世界的平均水平才4%。在2007年，韓國國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)銷售額達(dá)到58.61萬億韓元，與2002年相比，這五年間增長了7.3%，同年，文化產(chǎn)業(yè)總的銷售額占到GDP的6.5%，總的附加值占到GDP的2.6%。
（二）韓國文化產(chǎn)業(yè)核心產(chǎn)品貿(mào)易量始終處于逆差，整體發(fā)展薄弱
韓國文化產(chǎn)業(yè)核心商品從2002年到2008年這七年間出口額就增長了210%；而在進(jìn)口額上，從2002年到2008年進(jìn)口額都遠(yuǎn)大于出口額，可以看出韓國文化核心產(chǎn)品貿(mào)易逆差嚴(yán)重。
三、中韓文化創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易的國際競爭力比較分析
綜上所述，中國文化產(chǎn)業(yè)近些年在整體上發(fā)展迅速，進(jìn)出口貿(mào)易量不斷增加，國際競爭力大大提高。特別是在產(chǎn)品設(shè)計服務(wù)，廣告，新媒體，藝術(shù)產(chǎn)品，古董等創(chuàng)意產(chǎn)品的出口在不斷增長，勢頭強(qiáng)勁。韓國與中國相比，整體上的發(fā)展略遜與中國，中國還有一項優(yōu)勢創(chuàng)意產(chǎn)品，那就是印刷品，并且是增長較快的一項產(chǎn)業(yè)，而韓國雖然印刷品也得到發(fā)展，競爭力上升，但還遠(yuǎn)不及中國，增長率也不及中國的高。中韓兩國有其自身的發(fā)展基礎(chǔ)和資源，近幾年中韓的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快，出口額也在不斷上升，國際競爭力顯著提高，市場前景廣闊。
提高中國文化創(chuàng)意產(chǎn)品競爭力的對策
（一）加快并鞏固文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集群建設(shè)，發(fā)揮其集群效應(yīng)，贏得規(guī)模經(jīng)濟(jì)。結(jié)合自身發(fā)展優(yōu)勢，打造出完整的、高效的、專業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈條，實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)最大化的戰(zhàn)略目標(biāo)。
（二）重視本土化發(fā)展，打造具有本土特色的名品品牌。我國要加強(qiáng)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投資，努力發(fā)揮本土優(yōu)勢，結(jié)合大眾需求，打造出自己的文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌。
（三）加大對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才培養(yǎng)。應(yīng)該加大對專業(yè)人才的培養(yǎng)，有針對性培養(yǎng)，尤其是要具有國際水平的高端人才，復(fù)合型人才，還有營銷人才。
（四）加強(qiáng)法律建設(shè)，完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的政策法規(guī)。要制定差異性文化產(chǎn)業(yè)政策以適應(yīng)不同地域的文化，加大對文化發(fā)展的政策扶持力度，把理論與實踐相結(jié)合。
（五）加快文化創(chuàng)意產(chǎn)品“走出去”，擴(kuò)大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際影響力。要加快步伐扶持一批具有中國特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，打造民族文化，使其成為核心的競爭力，
參考文獻(xiàn)：
[1]金兌炫.韓國文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力研究[D].北京：對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)，2010.
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韓國學(xué)生的漢字偏誤類型
本文主要將韓國學(xué)生的漢字書寫偏誤分為筆畫層次、部件層次和整字層次的偏誤。
筆畫層次的偏誤
漢字筆畫層次的形體區(qū)別特征是通過筆畫的形狀、數(shù)目、組合關(guān)系和筆順來體現(xiàn)。據(jù)此我們將筆畫層次的偏誤主要分為筆形偏誤、筆畫數(shù)目偏誤、筆畫組合方式偏誤和筆順偏誤。>>>>有效提高初中生物課堂教學(xué)的思考與實踐
筆形偏誤：
筆形分為平筆筆形和折筆筆形。
平筆筆形的偏誤在橫、豎、撇、點筆形偏誤上有以下的傾向性：
論文摘要本文認(rèn)為，根據(jù)以往奧運(yùn)會東道主的成功經(jīng)驗，北京奧運(yùn)會應(yīng)重點向世界展示的中國文化符號分為四大類:行為符號、實物符號、言語符號和顏色符號。
當(dāng)今時代在經(jīng)濟(jì)全球化的同時，也帶來了文化的全球化。媒介技術(shù)的進(jìn)步，使東西方跨文化傳播的地位日益凸顯。跨文化傳播包含兩個層面:對內(nèi)輸人和對外輸出。奧運(yùn)會作為一起重大的“媒介事件”，吸引了全世界的關(guān)注，為東道主提供了跨文化傳播的新平臺。2008年北京奧運(yùn)會的舉行，是對外傳播中國文化的一次寶貴的機(jī)會。我們應(yīng)該思考，北京奧運(yùn)會應(yīng)該以何種方式進(jìn)行文化傳播，加強(qiáng)文化輸出?如何克服跨文化傳播中的障礙?以筆者之見，我們應(yīng)該在奧運(yùn)會舉辦期間，濃縮中國的文化符號，展示最代表中華民族精神氣質(zhì)的文化內(nèi)涵，高屋建驪、傳之以遠(yuǎn)，以獲得世界對中華民族傳統(tǒng)文化更深刻的理解與認(rèn)同。
一、本土文化是奧運(yùn)會主辦國跨文化傳播的核心
跨文化傳播是指不同文化群體之間的傳播，亦即異文化之間的傳播?？缥幕瘋鞑ド婕安煌幕尘暗娜嗽谝黄鸱窒硭枷?、感情和信息時所發(fā)生的一切。它既包括國際間不同文化背景的人們之間的信息流通，也包括國內(nèi)不同文化人們之間的信息交流。
自顧拜旦創(chuàng)立現(xiàn)代奧運(yùn)會以來，就倡導(dǎo)人文精神和奧運(yùn)競技體育完美的結(jié)合，除了重視人的價值和弘揚(yáng)公平體育競爭外，對各種族、各民族文化的尊重，成為現(xiàn)代奧運(yùn)精神最重要的體現(xiàn)。這使得奧運(yùn)會成為全球多元文化和諧相處的大舞臺，成為跨文化傳播的最佳場所。而最能展示主辦國文化精髓的是開閉幕式，以往的奧運(yùn)會主辦國秀不抓住這一有利時機(jī)，和世界進(jìn)行交流與對話，他們的一些做法值得我們借鑒與效仿。
1988年奧運(yùn)會的舉辦國韓國地處亞洲，其文化特征與我們有許多相似之處。利用奧運(yùn)會舉辦之機(jī)，韓國有效地傳播了本土文化，獲得了世界各國的認(rèn)同。當(dāng)年，為了策劃漢城奧運(yùn)會的開閉幕式，韓國政府官員、學(xué)者、藝術(shù)家及體育專家都被發(fā)動起來，共同探討什么是韓國文化，如何以國際通行的方式將其內(nèi)涵表達(dá)出來?經(jīng)過充分的討論與研究，最終漢城奧運(yùn)會以傳統(tǒng)的韓國文化模式來組織。這種被稱為"dae-dae”的韓國文化模式的核心是一種陰陽相生的理。
漢城奧運(yùn)會之后，韓國的傳統(tǒng)文化模式得到了極大的關(guān)注，并獲得了新的發(fā)展。
悉尼在2000年借舉辦奧運(yùn)會之機(jī)，也成功地進(jìn)行了跨文化傳播。1900萬人口的澳大利亞是個多元文化的國家，除了土著民族的繪畫之外，還有什么能代表澳大利亞最核心的文化價值呢?人們在奧運(yùn)會吉祥物身上找到了答案:鴨嘴獸悉德、笑翠鳥奧莉、針眼鼠米利分別代表熱情、開放和樂觀，它們還分別代表水、空氣和土地，通過一個動人的故事來展現(xiàn)團(tuán)結(jié)起來共渡難關(guān)的無畏精神。之所以沒有選擇世界各國熟悉的袋鼠和考拉作為吉祥物，是為了推廣澳大利亞現(xiàn)代的文化意識，即人與自然的和諧統(tǒng)一。這一做法獲得了極大成功，從此使悉尼奧運(yùn)會成為奧運(yùn)文化傳播進(jìn)程中的一個新標(biāo)志—綠色與環(huán)保奧運(yùn)會。
2004年，雅典借奧運(yùn)會這一大平臺成為舉辦國進(jìn)行跨文化傳播的無可爭議的典范，其開閉幕式上豐富多彩的多元文化節(jié)目感動和震撼了世界。這屆奧運(yùn)會的口號是“歡迎回家”，顯示出希臘作為奧林匹克運(yùn)動發(fā)祥地的尊貴地位。希臘人通過開幕式向世界傳達(dá)了這樣一個信息:希臘擁有燦爛的文化，悠久的歷史，希臘人把現(xiàn)代高科技的手段與古老的希臘文化完美結(jié)合起來。在開幕式表演中，用凝聚著古希臘文化精髓的舞臺劇手法展現(xiàn)了希臘歷史，一個個代表希臘文化符號的人物輪流登場，象征智慧和力量的希臘神話中奧林匹克之父大力士赫拉克勒斯、亞歷山大大帝和希臘獨立戰(zhàn)爭中的英雄、著名雕塑擲鐵餅者，無不代表著希臘文明中最燦爛的篇章，在開幕式中展現(xiàn)了公元前2000年到1832年以來的故事，這使全世界在同一時間認(rèn)識和重溫了希臘文化。也就在這一時刻，希臘文化和全世界的不同文化處在了一個和諧的交匯點上。
二、北京奧運(yùn)會跨文化傳播的文化符號與途徑
北京奧運(yùn)會給我們提供了一個新的跨文化傳播平臺，但是，應(yīng)該向世界傳達(dá)怎樣的信息?哪些符號最能代表中國的傳統(tǒng)文化?這是擺在人們面前的一道需要深思和尋求最佳答案的難題，這除了歷史的原因外，更為重要的一點是，中國的歷史源遠(yuǎn)流長，文化內(nèi)涵豐富，增加了傳播中選擇和取舍的難度。
在借助奧運(yùn)會平臺進(jìn)行的跨文化傳播中，要想取得良好的效果，關(guān)鍵在于能否在同外國受眾之間找到興趣和需求的交匯點，找到認(rèn)知的交匯點，找到感情的交匯點。
文化符號在本文是指作為文化載體的符號。文化是在人們的生存和發(fā)展歷史中形成的，是通過人們的各種活動表現(xiàn)和傳承的價值觀念、行為方式、知識體系、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣的有機(jī)體。文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。還根據(jù)這一理論，本文把北京奧運(yùn)會應(yīng)重點向世界展示的中國文化符號歸為四大類:行為符號、實物符號、言語符號和顏色符號。
1.行為符號
在四大類別中，行為符號是最能表現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)的符號，其中有代表性的是民族體育—武術(shù)。武術(shù)不僅是中華民族的瑰寶，而且成了人類的財富。在追求高品質(zhì)生活和健康長壽的今天，傳播武術(shù)能夠在跨文化傳播中找到各個民族不同文化的契合點。武術(shù)在北京奧運(yùn)會是表演項目，但傳播這一傳統(tǒng)的中國文化絕不能僅僅在賽場上，還需要做多方面、多層次的工作。通過舉辦奧運(yùn)會，要讓更多的人了解武術(shù)中蘊(yùn)藏的博大精深的中國文化。
我國的國粹京劇是行為符號中的另一個重要代表，京劇是由中國民間藝術(shù)和歷史故事的延續(xù)、發(fā)展而綜合形成的。京劇是中國文化的獨有符號，尤其是它的服裝和臉譜，華麗繽紛，角色各異，個性明顯，符號性強(qiáng)，充分體現(xiàn)了中國文化(包括服飾)的豐富內(nèi)涵與多變色彩。
在奧運(yùn)會期間，我們應(yīng)該利用文化演出與表演等形式，大力推出武術(shù)與京劇，彰顯我們民族文化這些獨特的符號，以便能使更多的人認(rèn)識中國文化、認(rèn)同中國文化，甚至吸收和融合中國文化。
2.實物符號
除了奧運(yùn)會火炬、吉祥物福娃和古色古香的頒獎獎牌外，中國結(jié)是實物符號中非常有代表意義的，中國結(jié)全稱為中國傳統(tǒng)裝飾結(jié)，它是一種中華民族特有的手工編織工藝品。悠久的歷史和漫長的文化沉淀使它蘊(yùn)涵了中華民族特有的文化精髓。中國結(jié)不僅是美的形式和巧的結(jié)構(gòu)的展示，更是一種自然靈性與人文精神的表露。因此，中國結(jié)是中國歷史之結(jié)、中國文化之結(jié)、中國精神之結(jié)。
中國結(jié)的意義外延可以無限伸展，其“結(jié)”的含義很容易使奧運(yùn)大家庭的成員們在思想和感情上產(chǎn)生共鳴:讓一個結(jié)將不同的文化、不同的精神、不同的傳統(tǒng)與愿望擰結(jié)在一起。所以，我們應(yīng)當(dāng)在奧運(yùn)會上隆重推出中國結(jié)，這一可以隨身攜帶、隨意組合的藝術(shù)品。
由于中國結(jié)的可塑性強(qiáng)，制作成本也不高，我們可以采用購門票和參加文化活動附送中國結(jié)的方法，來傳播中國的這一傳統(tǒng)文化。
3.言語符號
筆者認(rèn)為，北京奧運(yùn)會是讓世界了解漢語的一次極好機(jī)會。在以往的對外交往中，我們少有機(jī)會展示漢語，展示獨特的漢字文化，這次奧運(yùn)會的平臺應(yīng)當(dāng)充分利用。我們的志愿者在很好地為外國來賓服務(wù)的同時，應(yīng)該讓一切來到奧運(yùn)會的人都能有更多的機(jī)會接觸漢語、學(xué)習(xí)漢語，讓更多的人對漢語充滿好感。
北京奧運(yùn)會的口號是one world one dream，即“同一個世界，同一個夢想”，這是奧運(yùn)會上最能體現(xiàn)主辦國理想和追求的言語符號。奧運(yùn)會口號的征集經(jīng)歷了復(fù)雜的過程，應(yīng)該說是讓中國人與外國人都理解也都滿意的一個口號。它集中體現(xiàn)了奧林匹克精神的實質(zhì)和普遍價值觀一一團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步、和諧、參與和夢想，表達(dá)了全世界在奧林匹克精神的感召下，追求人類美好未來的共同愿望。因此，在北京奧運(yùn)會上應(yīng)把它充分、廣泛傳播，這將是北京奧運(yùn)會獻(xiàn)給奧林匹克運(yùn)動的一份厚禮。
4、顏色符號
一屆奧運(yùn)會的基本色調(diào)是判斷其特征和屬性的所在。在歷屆奧運(yùn)會上，都有屬于自己的顏色符號。以近幾屆奧運(yùn)會為例，亞特蘭大以熱鬧和諧的橙色為主色調(diào)，悉尼的色彩以象征大自然的綠色為主，雅典以象征天空與海洋的藍(lán)色為主，而中國應(yīng)該呈現(xiàn)給世界什么樣的顏色符號呢?應(yīng)該是紅色。本屆奧運(yùn)會的會徽上印章的顏色是紅色，火炬的顏色是紅色，五個福娃中個子最高的一個也是紅色，毫無疑問，北京奧運(yùn)會的主色調(diào)是紅色。筆者認(rèn)為，紅色最能代表中國的文化。對于中國人來說，紅色是和諧、幸福、希望和光明的未來。在奧運(yùn)會上沒有比紅色更能象征中國傳統(tǒng)文化的顏色了。要給參加北京奧運(yùn)會的世界各國運(yùn)動員、教練員、裁判員和游客們留下深深的印象，使紅色作為北京奧運(yùn)會文化傳播的一個象征性符號。
三、克服跨文化傳播障礙的幾點思考
中國歷史上有很多跨文化傳播的成功事例，但像北京奧運(yùn)會這樣，大規(guī)模地把世界各國不同階層、不同觀點、不同傳統(tǒng)的人們請進(jìn)來，這不僅在中國的體育史上，而且在中外交往史上都是第一次。即使有了恰當(dāng)?shù)目缥幕瘋鞑シ枺绻慌懦齻鞑ブ杏龅降恼系K，我們依然不能實現(xiàn)對外傳播文化的目的。
筆者將北京奧運(yùn)會跨文化傳播中可能遇到的障礙歸納為以下幾種:
1.意識形態(tài)差異產(chǎn)生的障礙
從以往的奧運(yùn)會舉辦經(jīng)驗看，并不是每個主辦國都能取得預(yù)期的效果，這主要是因為各個國家在意識形態(tài)上不同，價值觀不同，對文化傳播所得出的結(jié)論也就不盡相同。所以，在進(jìn)行言語符號的傳播中，我們要通過組織各種活動來體現(xiàn)我們的誠意與決心，借奧運(yùn)會這個平臺廣泛宣傳中國政府與世界各國交友的美好愿望，倡導(dǎo)“同一個世界，同一個夢想”的理念。
