發(fā)布時間：2023-03-20 16:19:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
本文作者：彭仁海張國強陳瑞利作者單位：安陽工學(xué)院
2007級學(xué)生是用傳統(tǒng)教學(xué)方式的年級，共調(diào)查了56名學(xué)生，2008級和2009級學(xué)生是采用新的教學(xué)方式的年級，共調(diào)查了121名學(xué)生。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，2007級24.8%的學(xué)生對傳統(tǒng)教學(xué)方式不滿意，認為傳統(tǒng)教學(xué)方法不能滿足學(xué)生知識量的需要，部分內(nèi)容難以理解，教學(xué)內(nèi)容及方法急需改進；25.0%的學(xué)生對傳統(tǒng)的教學(xué)方式基本滿意；有50.2%的學(xué)生對傳統(tǒng)的教學(xué)方式滿意。2008級和2009級學(xué)生，僅有1.6%的學(xué)生認為新的教學(xué)方法不太滿意；11.6%的學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法基本滿意；而86.8%的學(xué)生對改革后的教學(xué)內(nèi)容及方式非常滿意，對遺傳學(xué)知識特別感興趣。三個年級對于兩種教學(xué)方法的滿意程度差異顯著（χ2=343.114，p=0.000），見表1。從學(xué)生的考試成績方面看，2008級和2009級的及格率為100%，優(yōu)秀率為80.2%（80分及80分以上為優(yōu)秀）。而2007級的及格率為94.41%（60及60分以上為及格），優(yōu)秀率為50.64%。2008級和2009級的及格率和優(yōu)秀率與2007級差異顯著（χ2=67.036，p=0.000；χ2=212.840，p=0.000），見表2。
遺傳學(xué)這門課程知識內(nèi)容較多，很多內(nèi)容難以用傳統(tǒng)的教學(xué)手段進行充分地闡述，造成學(xué)生理解困難[3，4]，這就要求授課教師能夠熟練運用多種靈活有效的教育教學(xué)方法，要精心制作多媒體課件，增加一些影像、動畫等現(xiàn)代化教學(xué)手段。同時要關(guān)注學(xué)科發(fā)展動態(tài)，將最新研究成果引入教學(xué)內(nèi)容中，使學(xué)生在有限的時間內(nèi)掌握大量的知識信息，培養(yǎng)學(xué)生對生命科學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)和探索的積極性。比如用生動有趣的Flas演示生殖細胞的減數(shù)分裂過程，使抽象的內(nèi)容直觀化，枯燥的知識趣味化，靜止的圖示動態(tài)化，較之用傳統(tǒng)的采用口述配合掛圖或教師在黑板上畫草圖等方式來講解其過程的教學(xué)方式，可達到事半功倍的效果?？v觀當前我國本科生的教育現(xiàn)狀[5-7]，以教師為中心的“填鴨式”教學(xué)在許多高校占據(jù)主導(dǎo)地位，這種傳統(tǒng)的教育方式雖然在部分學(xué)生中能夠達到較好的教學(xué)效果，但是大多數(shù)學(xué)生的思維受到嚴重束縛，課堂氣氛呆板，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)習(xí)的主動性沒有調(diào)動起來。因此，改革教學(xué)方法勢在必行。啟發(fā)式教學(xué)是在課堂教學(xué)中穿一些啟發(fā)性的問題，運用設(shè)問、聯(lián)想等方法刺激與引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而積極地進行思考與辯論，增強課堂的互動性[8-10]，變學(xué)生由被動聽講轉(zhuǎn)為主動探索，形成和諧共振的課堂氛圍。比如在我國婚姻法中明確規(guī)定禁止近親婚配，原因是什么？過去只是很朦朧的概念，帶著這個問題聽老師講解隱性遺傳病的基因在人群中的分布、遺傳規(guī)律和系譜特點，學(xué)生便豁然開朗，較容易地掌握隱性遺傳的特點等知識內(nèi)容，不僅調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且鍛煉了學(xué)生分析問題和解決問題的能力。老師還可以布置一些任務(wù)給學(xué)生，讓他們將內(nèi)容較易理解、有一定知識背景的內(nèi)容采用讀書報告式的形式在課堂上匯報。不僅鍛煉了學(xué)生根據(jù)定制內(nèi)容查閱相關(guān)文獻、寫出學(xué)習(xí)筆記的能力，而且鍛煉了學(xué)生做口頭報告等表達能力。這種教學(xué)方式使學(xué)生在閱讀能力、自學(xué)能力、口頭表達能力等方面受到實際鍛煉，達到培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目的。主題式教學(xué)是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計一個個相關(guān)的主題，提前安排給學(xué)生，讓他們一個人或者幾個人組成一個課題小組，通過在課外查閱相關(guān)資料或者進行一些實驗，將與這個主題有關(guān)的內(nèi)容知識整理出來，然后做成報告在班級中進行匯報，或者開展全班討論會。老師對相關(guān)主題內(nèi)容進行相應(yīng)增補，并對學(xué)生的報告內(nèi)容和形式進行點評，這樣不僅鍛煉學(xué)生查閱資料、凝練主題和深化知識認識的目的，還能夠鍛煉學(xué)生表達、組織協(xié)調(diào)等能力。
1.1一般資料
選取于2011年至2012年在我院治療的60例老年哮喘病患者作為研究對象，其中有20例女性患者，40例男性患者；患者的年齡處于60歲至90歲之間，且其平均年齡為（74．8士3．2）歲。在這些患者中，有12例患者因勞累所致，有8例患者因精神因素所致，有3例患者的致病原因為過敏，還剩2例原因不明的患者，這些患者的病程處于5至30年之間。
1.2護理方法
對患者進行臨床治療時，應(yīng)當既對其進行基礎(chǔ)護理，又對其采用機械通氣護理與心理護理的方法，將患者診治后是否出現(xiàn)藥物不良反應(yīng)記錄下來。
2結(jié)果
在此研究中觀察的60例患者中，有2例患者放棄治療，剩余的58例患者治療后均為滿意，因此其護理的滿意度高達98．2％。
3討論
在所有的哮喘病患者之中，最為特殊的就是老年哮喘病患者，且其發(fā)病原因多為呼吸道感染。由于患者的呼吸道內(nèi)分泌過多的分泌物，且不能及時將痰液排出體外，也使得氣道阻力的作用進一步加強。老年患者的發(fā)病狀況會隨著外界氣溫的改變而改變，所以說，就應(yīng)當及時對患者利用臨床護理干預(yù)措施。主要包括以下幾點內(nèi)容：
3.1基礎(chǔ)護理
患者的能夠直接影響其哮喘病的發(fā)生。當患者為仰臥姿勢的時候，會因氣流受阻而導(dǎo)致哮喘病的發(fā)生。醫(yī)護人員應(yīng)當按照患者出現(xiàn)哮喘時的程度，使患者按照半坐位或者坐位進行調(diào)整，這樣可以降低患者膈肌，使其體內(nèi)的消耗量有所降低，從而使其肺活量有所增加，致使其能夠調(diào)節(jié)均勻的呼吸。此外，醫(yī)護人員應(yīng)當及時觀察患者的病癥，嚴格測量患者的血氧飽和程度、生命體征，當患者呼吸困難或者胸悶時，應(yīng)當盡快的穩(wěn)定患者的情緒，再對其進行醫(yī)療護理。利用干預(yù)法對患者進行治療，應(yīng)當選擇氧氣濃度為25％至40％時，對患者進行吸氧治療。醫(yī)護人員應(yīng)當對患者的吸氧程度進行觀察，根據(jù)患者的實際情況，條件氧氣的流量，進而保證患者能夠安全輸氧。除此之外，醫(yī)護人員應(yīng)當及時對室內(nèi)進行通風(fēng)處理，保證室內(nèi)環(huán)境的干凈整潔，避免花粉、粉塵等可能的過敏物質(zhì)與患者接觸。同時，依據(jù)所有患者的實際情況，應(yīng)當指引患者在室外進行鍛煉、減少煙酒的吸食量，并使其能夠擁有良好的生活習(xí)慣，使患者較少冷空氣的刺激，能夠減低老年患者哮喘病的發(fā)病概率。
3.2觀察藥物不良的反應(yīng)
當老年患者哮喘病發(fā)時，為了減輕患者的病情，應(yīng)當及時利用腎上腺皮制激素藥物對其進行診治。同時，患者可能會因為使用大量的藥物而出現(xiàn)程度不同的不良反應(yīng)。在對患者治療時，應(yīng)當利用超聲霧化吸人的方法，進而達到緩解患者哮喘癥狀，消炎祛痰、濕化氣道等目的。為防止患者出現(xiàn)腸胃道的吸入或者出現(xiàn)局部反應(yīng)，應(yīng)當在患者進行吸入霧化治療之后，立刻使其漱口。對于患有骨質(zhì)疏松、肥胖、糖尿病的患者，應(yīng)當仔細對其進行觀察。為了較少患者對于藥物的刺激，最好使其在飯后服用口服藥。
3.3心理護理干預(yù)
當患者的哮喘病發(fā)作時，可能會出現(xiàn)煩躁、恐懼、焦慮等情緒。因此，醫(yī)護人員應(yīng)當根據(jù)老年哮喘病患者的實際情況，采用與之相對應(yīng)的護理措施進行醫(yī)療護理工作。主要的護理工作包括：及時與患者交流，使患者的緊張感退卻，消除患者的情緒，使患者面對疾病的信心有所加強。除此之外，還要為患者增添家屬進行陪護，進而使得患者的緊張情緒有所消除，使其能夠配合醫(yī)護人員的治療。
3.4機械通氣護理
實際上我們每天都在通過會話、作出指示、傳授知識、分享重要觀點等傳播行為創(chuàng)造著我們所生活在其中的世界，并不斷地對它進行維系和修正，而卻不自知。就像麥克盧漢說的那樣:“就像魚并沒有意識到水的存在，媒介構(gòu)成了我們的環(huán)境，并維持著這種環(huán)境的存在?！眰鞑ネㄟ^語言和其他的符號形式，也構(gòu)成了人類生存的周遭環(huán)境。
城市文化的傳播現(xiàn)狀
城市文化的內(nèi)涵包括了三個層次:一是城市的物質(zhì)文化，又稱表層的城市文化，它是通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的文化，由可感知的有形物質(zhì)文化組成;二是城市的行為文化，又稱中間層文化，它是在法律規(guī)章、管理制度、城市形象、行為準則、典禮儀式、組織領(lǐng)導(dǎo)方式以及其他行為方式中所體現(xiàn)的精神因素;三是城市的精神文化，又稱深層的城市文化。
然而在城市化及現(xiàn)代化的發(fā)展中，許多城市都是以犧牲城市的文化功能為前提條件的。以武漢為例，武漢江漢路的百年老街就因為修建地鐵的原因走在了存亡的邊緣，這是城市物質(zhì)文化層面的毀壞。然而，面對快速的城市化建設(shè)進程，整個文保系統(tǒng)都顯得有心無力，以武漢市為例，幾乎所有的古建筑在改革開放之前都沒有被列入到文物行列，而老房子歸當?shù)胤慨a(chǎn)局管理，1986年開始，武漢市文化局陸續(xù)將一批老建筑列入保護范圍，但二十年來也不過只公布了103處具有相當藝術(shù)和歷史價值的老建筑，仍有大部分不夠級別的老建筑散落城區(qū)，進而在城市化的進程中被逐漸淹沒。更可怕的是，有許多掛牌的文保單位，也依然逃脫不了被拆除的命運，比如2004年市級文保單位武昌鄂園，曾經(jīng)是來漢住過的地方，依然被拆除，沒有人問責。
高度城市化的現(xiàn)代城市也犧牲了城市文化的生態(tài)多樣性，也就是中層的城市文化。最初的古代城市的一個突出特點是鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)仍延續(xù)在城市空間中，用芒福德的話來講就是“城市在聯(lián)合村莊、城堡、圣祠、市場的同時，還繼續(xù)依托了村莊的道德基礎(chǔ):在日常的共同任務(wù)中愉快勞動、相互協(xié)作，以及在飲食、生育、祭祀供奉方面的共同習(xí)俗”。而現(xiàn)代城市則在很大程度上完全與鄉(xiāng)村社會隔離開來，使自身的精神要素與文化生產(chǎn)越來越單調(diào)和機械，這是現(xiàn)代大都市人的精神日益麻木、心靈日益空虛的重要原因之一。武漢的民眾樂園便是這種文化多樣化泯滅的最好注腳。隨著城市化的進程步伐加快，整個社會都變得浮躁和焦慮，當年民眾樂園中戲劇百業(yè)花團錦簇般的繁華已經(jīng)不再，取而代之的是商業(yè)中心和寫字樓，而隨之消失的還有那許多代表著武漢城市文化的種種行為方式、生活方式和藝術(shù)形式。
城市文化物質(zhì)層面和行為層面所遭到的破壞，直接影響到了城市的精神文化。城市中的浮躁和焦慮侵蝕了人們的心靈，讓人們變得功利和麻木，沒有人愿意靜下心來再去談?wù)撐幕?，正如德國學(xué)者喬治•齊美爾在《大都市與精神生活》中所說:“它(大都市)把所有的人格與品質(zhì)都簡化成一個問題:‘值多少錢?’”可是，文化盡管不直接創(chuàng)造財富，但由于它直接關(guān)涉到人這個根本性的環(huán)節(jié)，因而不僅是人性最高與最后的目的，同時也是城市文化功能的終極意義所在。由此可知，現(xiàn)代城市的解體與危機，其根源就在于文化靈魂的隱匿;而要拯救當今正在沉溺的城市，真正地實現(xiàn)城市化的內(nèi)涵，首先需要拯救的也是城市文化。
盡管媒體進入城市研究的領(lǐng)域時間不長，但是在文化研究中，大眾媒體從來都不曾缺席，甚至常常站在被眾多學(xué)者關(guān)注的位置。摒棄過去稍顯功利和機械的“傳遞觀”，用新的“儀式觀”來審視城市文化傳播的現(xiàn)狀，探索出一條行之有效的城市文化傳播方式，讓城市化為城市文化的傳播鋪路，讓城市文化的傳播對物化的城市化的進程進行補充和豐富，這是需要我們探討的內(nèi)容。
用“儀式觀”看城市文化的傳播
城市文化研究學(xué)者劉易斯•芒福德曾說過，在經(jīng)歷過各種變化之后，整個城市的環(huán)境獲得了生機活力:它把整個人類精神世界發(fā)展中的一系列重要階段都連成一氣，同時又不丟失城市的總體形式。
這實際上就是傳播的“儀式觀”所描述的傳播的起源及最高境界:構(gòu)建并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人們行為的文化世界。居住在同一座城市中的人們，分享著相同的城市歷史，擁有帶著城市傳統(tǒng)烙印的多樣化行為方式，他們的腦海和心靈中根植著同樣的城市精神文化，而城市文化的傳播實質(zhì)上就是一種通過符號來使現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的過程，是一種分享意義的文化儀式。受眾作為旁觀者，加入到了媒體所描述的城市文化的場景之中，這樣的描述能夠為整個城市生活提供整體的形式、秩序和調(diào)子，能夠保持城市的精神文化發(fā)展脈絡(luò)，不至于在城市化和現(xiàn)代化進程的浮躁氛圍中丟失了城市的總體形式、破壞了城市的生機和活力。
(一)鞏固城市對文化的貯存功能
人類進化要依靠文化積累，而文化手段則首推文字和城市。當我們的城市環(huán)境被日益破壞，當城市對歷史的延續(xù)被打斷，媒體，作為城市的記錄者，必須利用文字發(fā)揮出自己應(yīng)有的作用，讓受眾不再和自己城市的歷史擦肩而過，而是營造出一種城市歷史縱深感，讓受眾們重新認識并置身于自己城市的歷史脈絡(luò)之中。
以武漢為例，媒體首先要致力于保護武漢的城市物質(zhì)文化，如古建筑群，老街巷等，用文字、影像等對它們的歷史，也是整個城市演進的歷史進行記錄和講述;除此之外，媒體自身還必須轉(zhuǎn)變身份，提高自己的都市意識，從記錄者和介紹者變成組織者和參與者、從事后的問責變成事前的預(yù)警、從被動地記錄變成主動地保護，形成一種媒體和輿論的合力，并以此推動城市物質(zhì)文化的保護。
比如為修地鐵拆除江漢路一事，武漢多家媒體都對此事進行了相關(guān)報道，引起了廣大武漢市民的高度重視，市民們在各種媒體的報道和講述中重新認識了身邊的這條百年老街，真正地融入了街道所代表的城市歷史之中，對這條街道，或者說是武漢的城市歷史文化產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的認同感。也正是因為此，還建方案迫于壓力而作了修改，同意對部分有代表性的建筑物進行原址原貌還建。也許對于拆除整條江漢路來說，這一點點堅守是微乎其微的，但是媒體和文字至少還是一種可以堅守的力量，是一個管道，一種希望。如果武漢的媒體多一些城市文化的意識，多挖掘武漢的文化底蘊和歷史遺跡，讓武漢市民對自己的城市有更多的了解并且為此而自豪，那么城市對文化的貯存就有了整個社會作為后盾。
(二)恢復(fù)城市對文化的流傳功能
全球經(jīng)濟的一體化正在使得現(xiàn)代城市逐漸失去特色，成為鋼筋、水泥、大面積玻璃的龐大雜合物，城市之間的相似性越來越大，而市民的“家園”意識越來越小。商業(yè)廣告催生的消費主義，大眾媒體構(gòu)建的流行文化，極大地破壞了城市文化的多樣性，磨平了不同行為方式之間的差別，城市化更是加快了日常生活和行為的“標準化”。
媒體要具有一定的親和力，去挖掘和關(guān)注武漢的人文風(fēng)俗習(xí)慣，從武漢市民的行為方式、生活方式、語言方式、娛樂消遣方式等入手，將正在逐漸消失的民間藝術(shù)形式、民間習(xí)俗、老行當、老一輩的生活娛樂方式、飲食習(xí)慣等，重新展現(xiàn)在市民眼前，保護文化的多樣性，并且通過媒體的宣傳和挖掘，將他們傳承下去。比如武漢的“過早”、輪渡、那些老字號的店鋪以及方言等，這些都是構(gòu)成武漢城市文化的支柱之所在，將他們在媒體上進行充分的挖掘和展現(xiàn)，不僅僅能幫助武漢在城市化的進程中保持文化形態(tài)和生活行為形態(tài)的多樣性，更重要的是能夠保持武漢自身的人文風(fēng)俗特點，能夠讓武漢市民形成文化認同感，不至于在現(xiàn)代化和城市化的浪潮中失去前進的方向。
(三)培育充滿個性的城市文化，重塑城市文化靈魂
易中天在《讀城記》中提到:“武漢的城市文化和城市人格缺少自己的特色。北京有‘京派文化’，上海有‘海派文化’，南京、成都的文化特色也都十分明顯，廣州便更是特色鮮明，就連一些不怎么樣的小城鎮(zhèn)也不乏獨到之處。請問武漢文化有什么特色?似乎誰也說不出。它‘雅’不夠，‘俗’也不夠，既不新潮，也不古樸，似乎什么味道都有一點，卻又什么味道都沒有。”
1.1民族傳統(tǒng)文化有助于塑造學(xué)生正確的道德觀念。
學(xué)校教育有義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，藝術(shù)教育也不例外，而且將民族傳統(tǒng)文化貫穿于平時的教學(xué)中將更有助于學(xué)生正確道德觀的塑造，比如在戲曲表演中有很多具有教育意義的故事，其中二十四孝圖就是典型代表；另外音樂的學(xué)習(xí)也有很多歌頌偉大的祖國的曲子，其中《祖國你好》也很具有代表性，這些內(nèi)容都能很好的起到教育學(xué)生樹立正確的道德觀念，形成民族凝聚力的作用。
1.2民族傳統(tǒng)文化有助于提高學(xué)生的審美觀。
傳統(tǒng)民族文化凝聚著不同民族在不同的時代背景下的文化和智慧的結(jié)晶，而且也體現(xiàn)了當時人們的審美觀，所以說在中學(xué)藝術(shù)教育中，學(xué)生能接觸到不同民族，不同時代的優(yōu)秀作品能給他們帶來很好的情感體驗，和理解作品所蘊含價值的機會，從而提高了審美觀念。
1.3民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)有助于學(xué)生的全面發(fā)展。
在當今應(yīng)試教育的影響下，學(xué)生和教師越來越看重成績，忽視了文化成績外，學(xué)生還需要有其他方面的學(xué)習(xí)以及得到全面發(fā)展，所以說將民族傳統(tǒng)文化知識貫穿于藝術(shù)教育中，能有效地改變這一局面。比如在藝術(shù)教學(xué)中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)音樂，美術(shù)或是戲曲等課程，而其中像音樂又分為管弦樂，合唱等種類，由此這些豐富的教學(xué)體裁不僅能讓學(xué)生掌握藝術(shù)課程的技巧和知識，也能了解到傳統(tǒng)的民族文化，從而豐富自己的業(yè)余生活，在學(xué)習(xí)的同時鍛煉自己的觀察能力和創(chuàng)新能力等方面，也就間接得到了全面發(fā)展。
2、中學(xué)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的可行性分析
民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中具有重要的作用，但如何將這一傳統(tǒng)文化科學(xué)合理的貫穿到中學(xué)藝術(shù)教學(xué)中，并得到較好的效果是教學(xué)者需要思考的問題，本文認為從教師自身文化素養(yǎng)和教學(xué)措施兩方面進行改進，能將這一舉動得到實踐。
2.1中學(xué)藝術(shù)教育者加強自身的民族傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。
由于教師是學(xué)生的指引者和向?qū)?。因此，具有良好思想素質(zhì)和傳統(tǒng)文化知識的教師，能為學(xué)生學(xué)好民族傳統(tǒng)文化提供較好的素材。一方面在平時的備課中教師要多留意民族傳統(tǒng)文化的資料，通過上網(wǎng)查詢或是實地考察等來豐富教學(xué)內(nèi)容，能讓學(xué)生在潛移默化中感受民族傳統(tǒng)文化的氣息，像學(xué)習(xí)特定的苗族舞蹈時，教師可以利用視頻，圖片以及講述舞蹈在當時所代表的意義等方面，讓學(xué)生能了解苗族人民的文化，也能對舞蹈有更深層次的理解，從而在跳舞的過程中能將其韻味展現(xiàn)的更加淋漓盡致。另一方面教師展現(xiàn)自己豐富的民族文化知識和對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的濃厚興趣，能間接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，因為教師的水平會讓學(xué)生有朝著這方面努力的動力，因為他們也想像教師一樣得到其他人認可和肯定的目光，所以教師私底下提高自身的民族傳統(tǒng)文化底蘊是有很有必要的。
2.2在中學(xué)藝術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的策略。
2.2.1重新確定藝術(shù)教學(xué)的具體目標。
無論是哪門學(xué)科都不是簡單的將學(xué)科知識和技能進行傳輸，而是要將人格的塑造以及其他能力相結(jié)合進行教學(xué)，尤其對于藝術(shù)教學(xué)而言，更加應(yīng)該將我國傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，不要讓學(xué)生只了解現(xiàn)在，暢想未來，忽視文化的沉淀過程和歷史，比如中國畫中以追求人與自然的和諧統(tǒng)一為特點之一，這就是受到我國傳統(tǒng)文化中的儒家思想和莊子的哲學(xué)思想影響。
2.2.2傳統(tǒng)民族文化教學(xué)的氛圍營造。
雖然藝術(shù)教育本身就含有民族文化知識成分，但由于教師和學(xué)校的重點還是集中在技巧和運用上，對民族傳統(tǒng)文化宣傳較少，也就造成了學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化效果不佳的現(xiàn)象，由此加強民族傳統(tǒng)文化的宣傳是將這一舉動實現(xiàn)的基礎(chǔ)。比如在學(xué)校的走廊或是宣傳欄中張貼具有民族文化氣息的作品，像山水畫，民族服飾特點等都可以被用來作為宣傳題材。除此之外，學(xué)校開展以民族傳統(tǒng)文化為主題的演講比賽或是舞蹈，音樂等形式的活動，也能在一定程度上營造良好的校園文化氛圍。
2.2.3穿插結(jié)合的教學(xué)策略。
由于在藝術(shù)教學(xué)中很多內(nèi)容都是有我國民族傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的。因此，無論是學(xué)習(xí)舞蹈，管弦樂，還是合唱等內(nèi)容，教師都可以將教學(xué)內(nèi)容與其他民族傳統(tǒng)文化進行相關(guān)聯(lián)的擴充，以達到能讓學(xué)生熟悉民族傳統(tǒng)文化的目的，比如在學(xué)習(xí)苗族舞蹈時，蘆笙舞是其極其既有代表意義的舞蹈，這教師在講解蘆笙舞的由來，所代表的含義時，就能穿插著講講類似的其他民族的舞蹈，像傣族的鼓舞也是可以在祭祀場合運用的。
2.2.4讓學(xué)生感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。
學(xué)生對傳統(tǒng)文化感興趣自然為主動的去接觸它和了解它，如果教師在平時的教學(xué)中能將民族的傳統(tǒng)文化通過小故事的形式進行描述，必定能吸引更多的學(xué)生，比如在講解民間藝術(shù)時，講述與當下比較流行的十字繡差不多的民間刺繡，根據(jù)歷史的發(fā)展順序用故事的形式進行介紹，并通過刺繡說明當時人們對美好事物的追求和豐富多彩的生活，從而讓學(xué)生感受這些藝術(shù)的魅力。
3、結(jié)語
1.1一般資料
采用方便選樣的方法，將2014年9月～11月護理?？?013級共129名學(xué)生作為研究對象。納入標準：同一年級?？瓢嘧o生；已完成相關(guān)內(nèi)容理論教學(xué)；知情同意自愿參加本研究。將符合納入標準學(xué)生按順序進行編號，按照拋硬幣的方法隨機分為實驗組（64名）與對照組（65名）。兩組學(xué)生性別、年齡、學(xué)習(xí)進度等方面比較差異均無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）。
1.2方法
1.2.1對照組
采用傳統(tǒng)實驗教學(xué)方法，即老師講解示教，學(xué)生練習(xí)老師指導(dǎo)。
1.2.2觀察組
引用Microteaching教學(xué)理論設(shè)計穿脫手術(shù)衣技能微型教學(xué)流程，即將穿脫手術(shù)衣整體操作項目拆分為用物準備-洗手消毒-穿手術(shù)衣-戴手套-脫手術(shù)衣-脫手套-終末消毒相對獨立完整，又可測量重復(fù)的7個小操作，并對每一個小操作制定具體步驟、練習(xí)目標及效果評價，形成連續(xù)完整的操作鏈。將整合細化的操作程序、評價標準告知學(xué)生，老師分節(jié)分段指導(dǎo)學(xué)生進行訓(xùn)練，每一部分達標后進入下一部分練習(xí)，逐個突破。在練習(xí)過程中，老師用手機對操作學(xué)生進行拍攝，包括拍攝獨立的項目操作及整體操作過程。拍攝視頻參照評分標準進行個人、學(xué)生、教師三方點評。
1.3效果評價
1.3.1操作考核
實驗課結(jié)束后，兩組學(xué)生均進行穿脫手術(shù)衣技能考核，考核分洗手（20分）、穿脫手術(shù)衣（50分）、戴脫手套（30分），總分100分。采用一對一考核形式，并且?guī)Ы探處煵粎⑴c考核。
1.3.2調(diào)查問卷
實驗結(jié)束后發(fā)放教學(xué)評價調(diào)查問卷，內(nèi)容包括：護生對護理教學(xué)內(nèi)容、方式滿意度；護生對帶教老師滿意度。為確保調(diào)查問卷真實有效，采用不記名形式發(fā)放問卷。設(shè)計心血管內(nèi)科護理教學(xué)滿意度測評表，共發(fā)放問卷129份，問卷有效回收率為100%。
1.4統(tǒng)計學(xué)方法
采用SPSS19.0統(tǒng)計軟件包，兩組數(shù)據(jù)計量資料采用獨立樣本t檢驗，計數(shù)資料采用x2檢驗，以P＜0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1兩組學(xué)生穿脫手術(shù)衣技能考核成績
實驗組在洗手、穿脫手術(shù)衣、戴脫手套及總分上均高于對照組，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。
2.2兩組學(xué)生教學(xué)評價比較
實驗組教學(xué)與教師滿意度分別為92.19%、95.31%均明顯高于對照組，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。
3討論
3.1微型教學(xué)法提高學(xué)生的操作能力研究結(jié)果顯示，實驗組學(xué)生穿脫手術(shù)衣技能考核成績明顯高于對照組，表明本研究采用微型教學(xué)法進行授課，將穿脫手術(shù)衣完整的操作項目細化為用物準備、洗手消毒、穿手術(shù)衣、戴手套、脫手術(shù)衣、脫手套、終末消毒7個獨立小操作，便于學(xué)生從細微處入手，循序漸進突破各環(huán)節(jié)，由簡入深螺旋式提高操作能力，最終使學(xué)生能準確、有序、流暢完成整項操作。在練習(xí)時，學(xué)生能從完成及完善一個個小操作中獲得一定成就感，激發(fā)學(xué)生練習(xí)的積極性，進一步提高操作水平。另外，通過拍攝記錄學(xué)生操作動作、操作過程，由學(xué)生自己或?qū)W生之間主動查找問題，再由帶教老師點評錯誤或需改進之處，加深操作學(xué)生對自身存在的問題認識，同時能揚長避短，有助于學(xué)生對操作的理解與記憶，從而使學(xué)生徹底掌握這個操作技能。
3.2微型教學(xué)授課方式得到學(xué)生認可
安藤忠雄建筑中的地域主義和現(xiàn)代主義
從安藤忠雄的作品分析，本質(zhì)上講他是一位現(xiàn)代主義建筑大師，他試圖通過自身的實踐把現(xiàn)代主義發(fā)揚光大。但安藤反對單調(diào)乏味的國際式建筑，致力于現(xiàn)代主義和地方主義的融合。他從少年時就曾周游日本，對日本的的傳統(tǒng)民居及其中表現(xiàn)出來的日本傳統(tǒng)美學(xué)有很深的理解。在他的作品中，在體現(xiàn)現(xiàn)代主義建筑中單純的造型及簡潔、抽象、無裝飾的手法的同時，總有一股濃烈的民族氣息。建筑評論家弗蘭姆普敦曾這樣評價過他的小筱住宅：“建筑雖然運用了現(xiàn)代材料、方法和構(gòu)成，但是還是能夠從中感覺到日本人特有的空間感覺，對周圍的環(huán)境，特別是對地形以及這里原有樹木的細致處理等，很好地運用了這些要素?！?/p>
1.1自然元素與傳統(tǒng)空間特色的塑造
安藤忠雄是一位情感空間塑造大師，他仔細研究日本傳統(tǒng)建筑空間中對靜謐的、帶僧院特色的嚴肅、簡樸、冥思的空間特色，并用光、水、風(fēng)等自然元素加以表現(xiàn)。光之教堂（圖1），表現(xiàn)的正是光這種自然元素的建筑化和抽象化?？臻g幾乎完全被堅實的混凝土墻所圍合。內(nèi)部是真正的黑暗。在那樣的黑暗中飄浮著一道十字架的光線，這就是全部。為了使幾何空間更具有生命力，改變墻壁的冰冷感，將光線引進制造陰影，在這空間里有各式各樣光的表情，有從上方灑下來，有從側(cè)面射進來更有從隙縫滲透進來，產(chǎn)生各種變化，所以讓其設(shè)計的建筑變成是光的容器。建筑內(nèi)部盡可能減少門窗洞口，把重點集中在對自然要素“光”的表現(xiàn)上。他也利用水體的鏡面效果來軟化建筑的幾何特性和材料的硬度，倒影的虛像呈現(xiàn)出空間的靜謐。教堂設(shè)計極端抽象簡潔,沒有傳統(tǒng)教堂中標志性的尖塔,但它內(nèi)部卻是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜寂的美,與日本枯山水庭園有著相同的氣氛。
1.2現(xiàn)代材料與日本傳統(tǒng)材料質(zhì)感
材料表現(xiàn)是利用建筑材料本身的特性與材料之間的構(gòu)成效果來表達建筑的情感。安藤發(fā)現(xiàn)日本人習(xí)慣于在建筑中運用天然木材和紙，如彎曲帶皮的木柱，有節(jié)疤的更好；帶樹皮的木板；糊有土泥巴的籬笆墻；質(zhì)地松軟、剪切整齊的草屋頂；紙糊的格子門；還有不加斧鑿的毛石做的踏步或茶爐架；用竹子做的窗欞、天花；粗糙的蘆葦席做的隔斷等等，有一種追求材料的溫和感和輕柔感的傾向。而混凝土作為現(xiàn)代建筑材料的一種,它所具有的樸實無華的特質(zhì)正好符合了現(xiàn)代人的審美情趣，因此在現(xiàn)代建筑中越來越多地得到應(yīng)用。為了使混凝土在視覺上和觸覺上符合日本人的傳統(tǒng)感覺以及對美的認識，安藤進行了長期的探索和無數(shù)次的試驗，終于創(chuàng)造出一種獨特的帶圓孔的清水混凝土。安藤在原本粗糙的混凝土材料摻入了日本傳統(tǒng)手工技術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為一種細膩精致的細紋，呈現(xiàn)出一種符合日本傳統(tǒng)的綿密、近乎均質(zhì)的質(zhì)感。安藤設(shè)計的“住吉的長屋”（圖2）中，其出色的混凝土材料的運用得到了世人高度的贊揚“混凝土在得到矯正后與數(shù)寄屋建筑中的木材極為相似，但混凝土增加了內(nèi)部空間的尊嚴感和堅強感。從20世紀初，日本建筑師就力求使混凝土表現(xiàn)‘日本話’。但是只有安藤第一次成功地運用混凝土創(chuàng)造出與數(shù)寄屋建筑相媲美的具有廣泛而敏銳的空間感的作品?！?/p>
1.3與自然的對話——日本傳統(tǒng)庭園空間的繼承
崇尚自然是日本的傳統(tǒng)觀念，在日本的傳統(tǒng)建筑中就重視建筑與自然環(huán)境的融合。在引進中國古典園林的基礎(chǔ)上，日本創(chuàng)造了一種表現(xiàn)其審美傾向及哲學(xué)觀念的庭園空間。在京都中有很多有名的庭園，如南禪寺、龍安寺、西芳寺、銀閣寺等。日本建筑庭園的特色是：通過墻的作用使人感覺到墻外的景色。如龍安寺的苦山水庭園就是通過矮墻的存在表現(xiàn)出前外的空間。近代日本大師設(shè)計的高水平住宅建筑幾乎都以庭園為中心進行空間構(gòu)成。安藤忠雄也把這一傳統(tǒng)空間設(shè)計方法應(yīng)用到他的建筑設(shè)計甚至是城市設(shè)計中。他設(shè)計的TIME''''S（圖3）就位于京都市中心區(qū)高瀨川和三條大街交叉處。安藤在年輕時就經(jīng)常到京都去考察古建筑，京都在他腦中的印象就是一個庭園。因此在他眼中，將高瀨川也看成是一個庭園，想在這設(shè)計一個能感知水的庭園。在TIME''''S設(shè)計中，安藤以文化性地視點解讀了東京的庭園為中心的建筑，繼承了京都人在漫長的歷史長河中形成的沿街建筑的手法，將小河融入建筑中，地上兩層地下一層，從任何方向都能看到河水。
1.4傳統(tǒng)空間層次與秩序的應(yīng)用
日本傳統(tǒng)建筑受中國園林建筑的影響，也強調(diào)空間的序列感及“可游性”的特點，游走于建筑空間的過程是一種靜心的體會，是發(fā)現(xiàn)與心靈感悟的過程。為了強調(diào)這一心理體會和暗示，日本傳統(tǒng)建筑通常通過設(shè)計有意創(chuàng)造空間上的層次與秩序，“庭園深深深幾許”講的既是空間深度，也是心理深度。安藤繼承了傳統(tǒng)建筑中空間序列的處理方法，在有限的空間內(nèi)采用阻隔的設(shè)計手法，從用目標的模糊化來達到小中見大的空間效果。有時為了避免柱子對空間單調(diào)性的干擾，安藤把墻柱加厚。安藤在北海道的水之教堂(圖4)在設(shè)計上充分體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)設(shè)計方法。水之教堂建在經(jīng)過修整的水邊，用樹木和墻體圍合出一片水院空間，為教堂創(chuàng)造出一個僻靜的獨用空間。安藤為觀者設(shè)計了一條游走路線，沿著一堵L型的墻體前行，此時只能聽到墻內(nèi)的流水聲；繼續(xù)往前走，空間由小到大，由高到低，最終將觀者的視線引向蒼茫水院中的十字架立方體；繞過立方體，走過一段弧形樓梯進入下面的教堂，此時映入眼簾的是隔著大片玻璃墻的水面及遠處的山巒，一個鋼十字架靜靜地佇立在水面，室外四季的景色變化也都成了教堂的一部分。
1.5注重建筑與地理環(huán)境的融合
安藤忠雄的設(shè)計總是從對建筑周圍的物質(zhì)環(huán)境思考開始的?？疾飕F(xiàn)場一直是安藤做設(shè)計的第一步。他通過考察現(xiàn)場確定周圍有哪些建筑或自然元素可以作為作品的“伙伴”，建筑如何與環(huán)境“對話”，周邊需要什么體量的建筑，使用什么材料，即建筑將以什么樣的形式呈現(xiàn)在用地上。日本的直島是一個風(fēng)景優(yōu)美的島，約有400人左右，安藤受委托在此設(shè)計了直島美術(shù)館。（圖5）安藤到當?shù)乜戳酥缶陀幸环N感覺“應(yīng)該讓瀨戶內(nèi)海的美麗景色保持下去”。因此安藤產(chǎn)生了這樣的想法：使整個島嶼成為環(huán)境優(yōu)美的美術(shù)館，通過建筑設(shè)計發(fā)揮環(huán)境的優(yōu)勢，使人們涌現(xiàn)出在這里進行藝術(shù)表現(xiàn)的欲望。安藤將環(huán)境做成可以布展的場所，而將美術(shù)館的主體部分埋入地下。外部環(huán)境漸漸被苔蘚所遮擋，看不到了石墻，整座建筑被埋在綠色之中。優(yōu)美的外部環(huán)境可以激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，吸引他們來此進行藝術(shù)創(chuàng)作。而地下有大的空間作為美術(shù)館，并且在美術(shù)館中設(shè)置了圓形的天窗，從外面射進的光線水者太陽的移動而不斷發(fā)生變化，創(chuàng)造出非常有趣的空間。
2結(jié)語
安藤忠雄的建筑在形式、材料上完全屬于現(xiàn)代主義，符合社會發(fā)展潮流，適應(yīng)社會發(fā)展的需要。但他獨特與巧妙的設(shè)計手法，使他的建筑雖然沒有使用任何傳統(tǒng)元件，卻成功地用現(xiàn)代手法體現(xiàn)出了日本傳統(tǒng)建筑的精神氣質(zhì)。
在當今社會林林總總“主義”的攻擊下，我國的建筑市場有點迷失方向了。說到現(xiàn)代主義，人們就往國際式的形式跑；而說到地域主義，則不顧一切地搬用傳統(tǒng)元素，“大屋頂”到處都是。在這一方面，安藤忠雄的確值得我們學(xué)習(xí)。作為中國的建筑師，我們應(yīng)該在立足于現(xiàn)代建筑的情況下，努力研究我國傳統(tǒng)建筑中具有活力的傳統(tǒng)文化及審美哲學(xué)，如注重整體的觀念、人與自然融合的觀念、混沌空間、四維空間等，將它們在現(xiàn)代建筑中加以抽象化和建筑化，設(shè)計出融合我國傳統(tǒng)特色并適應(yīng)當代社會的現(xiàn)代主義新建筑。
參考文獻：
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[6]高向東，周光華，陳海波.空間與情感[J].山西建筑，07/2006.
1.1一般資料
選擇2008年4月至2009年10月我們的60例腦血栓患者（椎基底動脈系統(tǒng)供血不足）。經(jīng)過診斷，這60例患者都符合世界衛(wèi)生組織（WHO）腦血管病診療標準。患者具有以下至少一項病理表現(xiàn)：①平衡失調(diào)，吞咽問題和發(fā)音問題；②喪失一側(cè)或兩側(cè)的視野視力；③機體運動出現(xiàn)障礙；④感覺不明顯或喪失。不能列入腦血栓患者治療病例的患者病征有如下：①腦部出血或是發(fā)現(xiàn)腫瘤；②腦卒中病史；③全身有嚴重的多種疾病。本次治療分組的基本資料為：治療組32例，男性20例，女性12例，年齡范圍：50～81歲；對照組28例，男性18例，女性10例。治療組合對照組患者在性別、病史、治療前并發(fā)癥等系列狀況上沒有差別，具備統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），具可比性。
1.2方法
芎嗪具有保護血管內(nèi)皮細胞、擴張血管、抑制血小板聚集、改善微循環(huán)的功能，能預(yù)防微血栓的形成，治療組行10ml丹參川芎嗪注射液（貴州拜特制藥有限公司）加250ml生理鹽水靜脈注射，每天注射一次，療程為10d。血塞通注射液對腦血栓也有顯著療效，故對照組進行6ml血塞通注射液（云南植物藥業(yè)有限公司）加250ml生理鹽水靜脈注射，時間和頻率同治療組。其他治療方法相同，降血壓和調(diào)節(jié)血壓等。
1.3評定標準
評定標準分為四級。痊愈：眩暈和其他病征消失；顯效：眩暈、嘔吐等癥狀明顯減輕很多，可以進行正常的生活和工作；有效：頭暈、眩暈和嘔吐等癥狀減輕，但仍為完全消失，一定程度上影響了生活和工作；無效：眩暈、頭暈等癥狀未見改善或加重。
1.4統(tǒng)計學(xué)處理
計量資料采用t檢驗，計數(shù)資料采用卡方檢驗。
2結(jié)果
2.1臨床療效
治療組的治療總有效率90.6％明顯高于對照組的78.6％，差異具有顯著性
2.2平均血流速度
兩組患者治療前的椎動脈（VA）和基底動脈（BA）的血流速度沒有明顯的差異，具有很強的可比性（P>0.05），治療結(jié)果有說服力；經(jīng)過治療后，兩組患者的血流狀況都有所改善，同時治療組的效果明顯比優(yōu)于對照組。
2.3不良反應(yīng)
兩組治療都未發(fā)現(xiàn)各種異常的病理特征出現(xiàn)，包括未出現(xiàn)血尿便常規(guī)和肝功能異常的情況。丹參川芎嗪注射液和血塞通注射液都對病人無明顯損害，治療未出現(xiàn)明顯不良反應(yīng)。
3討論
椎基底動脈系統(tǒng)供血不足對中老年人的危害十分大，這種缺血性的腦血管如果不及時治療很有可能加重導(dǎo)致患者腦部癱瘓。腦血栓的形成是由于腦部動脈出現(xiàn)粥樣硬化和頸椎病的骨性壓迫導(dǎo)致椎基底動脈系統(tǒng)運轉(zhuǎn)出現(xiàn)供血不足和痙攣造成的。血管的狹窄致使血液的黏稠度增加，腦部血液循環(huán)順暢度遭到阻礙，患者由于腦部供血不足出現(xiàn)眩暈、頭暈和嘔吐的癥狀。腦部供血不足還可能導(dǎo)致腦部神經(jīng)受損，繼而引發(fā)一系列的病癥出現(xiàn)，嚴重影響了中老年人的身體健康和正常工作和生活。針對椎基底動脈系統(tǒng)供血不足，目前采用的主要有血塞通注射液和丹參川芎嗪注射液進行治療。血塞通注射液對增加腦血管流量和擴張腦血管有一定的療效，它能夠改善血流動力學(xué)，對腦部缺血后導(dǎo)致的遲發(fā)性神經(jīng)元損傷能形成很強的保護。注射血塞通注射液夠?qū)ρǖ漠a(chǎn)生提前抑制，并能夠提高T-PA的活性。而丹參川芎嗪注射液之所以比血塞通注射液的療效更好，是因為丹參川芎嗪注射液能夠在抗凝的同時改善腦部血液的微循環(huán)。規(guī)格為5ml的丹參川芎嗪注射液含有丹參素2mg和鹽酸川芎嗪100mg。大量的臨床治療實驗表明，心腦血管的痙攣抑制上面，川芎嗪具有很強的解痙作用。通過對血小板線粒體對氧氣的消耗控制和氧化磷酸化作用的控制，川芎嗪能夠抵抗血小板的聚集。許多臨床實驗和患者治療過程都表明川芎嗪在紅細胞和血小板表面電荷的提高、血粘度的降低和血液流變的改善方面都有顯著的作用。
一、科學(xué)思想與西方文藝方法論
“科學(xué)思想是西方人歷史悠久的理性思維方式的產(chǎn)物。“實踐性”是科學(xué)思維形成的基本判斷標準。
西方現(xiàn)代文藝美學(xué)方法論就是有著悠久的科學(xué)思維傳統(tǒng)的西方文藝思想觀念的現(xiàn)代意識形態(tài)的體現(xiàn)，而且西方現(xiàn)代文藝方法論的構(gòu)成也能證明它是一種科學(xué)思維的文藝方法論。
西方現(xiàn)代文藝方法是隨著19世紀末20世紀初的西方社會進入了現(xiàn)代社會時代而興起的現(xiàn)代文藝思潮的產(chǎn)物?？茖W(xué)極大地發(fā)展和科學(xué)思想的形成是西方社會進入現(xiàn)代化的標志?？茖W(xué)系統(tǒng)論的學(xué)術(shù)方法使西方意識形態(tài)領(lǐng)域中的各種學(xué)科開始構(gòu)建自己的理論體系，19世紀后半葉，在歐洲和西方各國的思想領(lǐng)域中出現(xiàn)多種學(xué)科思想本文由收集整理相互滲透的學(xué)術(shù)理論現(xiàn)象，特別是科學(xué)作為現(xiàn)代社會的基本思想體系和現(xiàn)代人們思維的基本方式后，現(xiàn)代社會意識形態(tài)上出現(xiàn)了科學(xué)思想取代他意識形態(tài)思想的發(fā)展傾向。
滲透到文藝中的其他學(xué)科的思潮構(gòu)成了所謂的西方現(xiàn)代文藝方法論體系。西方現(xiàn)代文藝方法就是西方現(xiàn)代文藝思潮的產(chǎn)物。
西方文藝美學(xué)方法是將藝術(shù)作為科學(xué)研究對象的產(chǎn)物，這一點在文藝美學(xué)方法的研究分類上十分明顯。一般西方文藝美學(xué)方法分為社會歷史研究法、結(jié)構(gòu)研究法、象征研究法、精神分析研究法、原形研究法、符號研究法等。
如：實證主義、實用主義、社會達爾文主義、心理學(xué)、強力意志論、弗洛伊德主義……
代表人物：叔本華、本格森、尼采、斯賓塞、弗洛伊德、榮格……
二、現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展變化
藝術(shù)起源于原始文化，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，藝術(shù)的地位和作用都發(fā)生了變化。早在1839年發(fā)明了照相術(shù)，關(guān)于“藝術(shù)臣服于科學(xué)，藝術(shù)與科學(xué)是對手嗎？”這樣的討論就沒有停歇過。19世紀中葉的畫家開始利用照片繪畫，但其目的是“參照照片”而并非“畫照片”，此時的圖像是從屬于繪畫的，繪畫與攝影處在一種主從的關(guān)系中。19世紀末開始，畫家們感到了前所未有的心理壓力，攝影將逐步取代傳統(tǒng)繪畫，是極力地避讓攝影，還是主動地“借用”攝影，這是20世紀
轉(zhuǎn)貼于
以來的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代藝術(shù)對待攝影截然不同的兩種文化態(tài)度。
1915年，杜尚將小便器命名為《噴泉》提交到藝術(shù)博物館要求展出的行為成為了西方藝術(shù)界的一個轉(zhuǎn)折點。杜尚直接將來自現(xiàn)實生活的產(chǎn)品納入到藝術(shù)系統(tǒng)之中，打破了非藝術(shù)與藝術(shù)的分界。藝術(shù)作品日趨商品化。
從而有了所謂“藝術(shù)的終結(jié)”。當畫家將一塊空白畫布當作美術(shù)作品展覽的時候，當作家將打字機自動敲出的符號當作小說發(fā)表的時候，當鋼琴大師將靜默的4分33秒作為作品演奏的時候，現(xiàn)代藝術(shù)的實驗已經(jīng)走到了終點，并在一種新的意義上意味著藝術(shù)的終結(jié)。這就是對藝術(shù)的一種消解。
三、論述西方現(xiàn)代主義藝術(shù)對傳統(tǒng)中國畫的影響
中國畫是中國五千年傳統(tǒng)文化的遺傳，有著悠久的歷史，是中國傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn)，注重的是畫的意境，講究淡泊名利的悠遠之感。中國畫在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對自然、社會及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認識。
傳統(tǒng)的中國畫對筆、墨、紙、硯、顏料、畫工、書法、印章等，都很講究，制作程序繁瑣，要消耗大量地時間和精力，產(chǎn)品的產(chǎn)量較小，且價格昂貴。
西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的出現(xiàn)，使藝術(shù)更加得大眾化，大量的商業(yè)藝術(shù)復(fù)制品出現(xiàn)，為人們在購買藝術(shù)品的時候提供了更多的選擇。繪畫呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢，藝術(shù)品市場更是百花齊放。藝術(shù)作品的大量復(fù)制，市場上出現(xiàn)了越來越多的廉價名畫復(fù)制品，使更多人可以購買藝術(shù)品作為自己的家居裝飾品。
西方現(xiàn)代主義藝術(shù)伴隨著科學(xué)的發(fā)展，當前的科學(xué)技術(shù)在逐步取代繪畫技法，電腦也可以畫出水墨意境的作品，并且效果豐富，易于掌握，這對制作方法復(fù)雜的傳統(tǒng)中國畫來說是一種沖擊。
傳統(tǒng)中國畫是經(jīng)過多個朝代的發(fā)展，逐漸被繼承下來的。“畫分三科”——山水、人物、花鳥，并在歷朝歷代的發(fā)展中形成了多種流派，如：黃派、徐派、吳門畫派、北方山水畫派、南方山水畫派、湖州竹派、常州畫派、米派、松江派、浙派……傳統(tǒng)中國畫是中國古代封建社會的上流人士修身養(yǎng)性、陶冶情操的一種方式。中國畫，特別是其中的文人畫，在創(chuàng)作中強調(diào)書畫同源，注重畫家本人的人品及素養(yǎng)。隨著時代的發(fā)展，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)中國畫的作畫形式漸漸地已經(jīng)無法適應(yīng)社會的發(fā)展，為了適應(yīng)市場對國畫藝術(shù)作品的需求，一些畫家村開始了產(chǎn)業(yè)式的管理，創(chuàng)作國畫和制作國畫復(fù)制品，多產(chǎn)多銷式經(jīng)營，并且注重畫作的品質(zhì)和質(zhì)量，也帶來了不錯的利潤。這是一種產(chǎn)業(yè)化的大眾文化，這類藝術(shù)從某種意義上來說也就是藝術(shù)的商業(yè)化。
中國畫該何去何從的爭論仍在繼續(xù)，一代又一代的畫家為了中國畫的發(fā)展在不斷探索著。
