發(fā)布時間：2022-04-11 02:53:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的醫(yī)學(xué)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1淵源與發(fā)展
《周易》是中國經(jīng)典文化的“原體”有“群經(jīng)之首”之稱,她通過卦的形象變化來尋求自然、人化的規(guī)律。生動的反映了中國古代樸素而豐富的辨證法思想,極大地深化了中華民族的理論思維。中醫(yī)學(xué)的理論體系是通過進取諸身、遠察諸物、取類比象的方法而建構(gòu)的，這正是《周易》所創(chuàng),所以說醫(yī)源于易。明代張介賓的“醫(yī)易同源”論曰:“易者易也,具陰陽動靜之妙；醫(yī)者意也,合陰陽消長之機。雖陰陽已備于中醫(yī)學(xué)#而變化莫大于《周易》。故曰天人一理者，―此陰陽也；醫(yī)易同源者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通,理無二致，可以醫(yī)而不知易乎？”醫(yī)易同源，不僅是指在世界觀、方法論上的一致，更重要的是指理論形態(tài)的合一。
中醫(yī)發(fā)源于先秦，其理論體系形成于戰(zhàn)國至秦漢,經(jīng)歷了三次發(fā)展，第一次出現(xiàn)于戰(zhàn)國到秦漢時期，此期《黃帝內(nèi)經(jīng)》的產(chǎn)生標志著以整體觀念為基本特征的中國醫(yī)學(xué)理論體系初步形成。該書基于秦漢以前的天文、歷法、氣象、數(shù)學(xué)、生物、地理等學(xué)科的重要成果，在氣一元論、陰陽五行學(xué)說指導(dǎo)下，總結(jié)春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和治療經(jīng)驗,確定了中醫(yī)學(xué)的理論原則，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和理論源泉。《黃帝內(nèi)經(jīng)》與確立辨證論治原則的《傷寒雜病論》、系統(tǒng)總結(jié)藥物學(xué)的《神衣本草經(jīng)》以及《難經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》被歷代一家奉為四大經(jīng)典，確立了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系。第二次為唐、宋、金、元時期，此期各種?？坪途C合性論著層出疊見，金元四大家學(xué)術(shù)思想各具特色，各有創(chuàng)見，均從不同角度豐富和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)。第三次為明清時期，吳又可提出治療傳染病的學(xué)術(shù)見解，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，與傷寒學(xué)說相輔相成，成為中醫(yī)治療外感熱病的兩大學(xué)說。此期，李時珍《本草綱目》問世，而清代王清任的《醫(yī)林改錯》標志著古典形態(tài)中醫(yī)學(xué)理論體系的成熟。
中醫(yī)學(xué)以“氣一元論”為指導(dǎo)思想，以藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說為核心，以陰陽五行學(xué)說為說理工具，說明人體的生理活動和疾病的病理變化;運用望、聞、問、切四診手段，診察病情；運用八綱、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣血津、衛(wèi)氣營血“六經(jīng)”和“三焦”等多種辨證方法,根據(jù)病情表現(xiàn)，辨明疾病的癥候,確定相應(yīng)的治則治法,采用中藥、針灸、推拿等多種治療手段治療疾病。在治療疾病時，強調(diào)因人制宜、因地制宜和因時制宜。
西醫(yī)源于古希臘文明，最早創(chuàng)造醫(yī)學(xué)體系的是愛奧尼亞地區(qū)柯斯島上的希波克拉底〔公元前460年左右），以他的名義流傳下來的著作集成《希波克拉底文集》是有關(guān)西醫(yī)的第一本著作。希波克拉底創(chuàng)建了體液理論，認為人身上有4種體液，即血液、黃膽汁、黑膽汁和黏液，這四種液體的流動維系著人的生命,它們相互調(diào)和、平衡，人就健康;如果平衡破壞,人就生病。希臘化時期，蓋倫（公元130-200年)總結(jié)了希臘醫(yī)學(xué)自希波克拉底以來的成就并基于大量的解剖實踐和臨床實踐，創(chuàng)立了自成體系的醫(yī)學(xué)理論。蓋倫的醫(yī)學(xué)理論在歐洲持續(xù)了一千多年直到文藝復(fù)興。
文藝復(fù)興迎來了西方科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，16-17世紀,維薩留斯通過人體解剖校正了蓋倫的人體生理結(jié)構(gòu)，出版了偉大的著作《人體結(jié)構(gòu)》》標志著解剖學(xué)的誕生。哈維等則發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)理論,將物理學(xué)、化學(xué)的概念引入生物醫(yī)學(xué)中。顯微鏡的發(fā)明不但確立了“細胞”概念而且認識了微生物。18-19世紀，細胞學(xué)、實驗生理學(xué)、遺傳學(xué)、微生物學(xué)、免疫學(xué)等學(xué)科的建立標志著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的誕生。巴斯德滅菌法的發(fā)明使手術(shù)死亡率降到15%，而疫苗的發(fā)明使傳染病有效控制,標志著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)走向成熟。20世紀抗生素和化學(xué)藥物的出現(xiàn)使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)完全進入了實際應(yīng)用時代。50年代,DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),奠定了70年代基因工程技術(shù)的誕生,使在分子水平上進行生命的探索、操作和創(chuàng)造成為可能。西醫(yī)學(xué)發(fā)展達到了巔峰。
西醫(yī)學(xué)把人簡化為生物學(xué)客體,注重人的組織器官、細胞、分子屬性,是通過解剖尸體，用實驗做出生物學(xué)等指標來解釋人體的生命現(xiàn)象和規(guī)律。把人的疾病與健康問題還原為生物的、物理的、化學(xué)的問題。認為疾病是由某些生物、化學(xué)、物理等致病因子,對人體某一部分的損害,或人體缺乏某些必需物質(zhì)所致。因而一旦特定病因被查出來了,診斷便確立。治療上，西醫(yī)是依靠藥物等治療手段，針對致病因素進行對抗治療，強調(diào)消除人的病。
量子中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)理論現(xiàn)代化的科研成果，它是基于在科學(xué)、哲學(xué)層面的充分比較中醫(yī)之氣與量子的本質(zhì)特性特征，提出“量子表征中醫(yī)之氣”的觀點，在此基礎(chǔ)上，利用量子理論、自組織理論、（耗散結(jié)構(gòu)理論論)、特別是機體電磁輻射的相干性理論，揭示中醫(yī)理論的陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、天人相應(yīng)、藥性等學(xué)說的科學(xué)內(nèi)涵。擬用量子理論等現(xiàn)論轉(zhuǎn)化中醫(yī)理論，建立現(xiàn)代的中醫(yī)診察和實驗研究體系。其基本思想是以整體觀和辨證唯物論為哲學(xué)思想，以量子理論等現(xiàn)代學(xué)科為理論基礎(chǔ)，基于機體電磁輻射場表征中醫(yī)人體之“氣”的觀點，運用微觀狀態(tài)的電磁輻射光（量子）輻射、能量（熱）等量子形式,研究闡述中醫(yī)理論關(guān)于人的健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的科學(xué)。概括的講，量子中醫(yī)學(xué)就是在機體電磁輻射層面研究人體健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療康復(fù)和保健的一門學(xué)科。當(dāng)然，量子中醫(yī)學(xué)目前還僅僅是個概念，形成一個完整學(xué)科還有很長的路要走，需要大量的理論和實驗層面的支撐。但隨著中醫(yī)理論科學(xué)內(nèi)涵的揭示，量子中醫(yī)學(xué)的雛形已經(jīng)形成。
2科學(xué)哲學(xué)觀
中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀同中國古代哲學(xué)觀，為辨證、有機唯物主義，主要以取象思維為主。其方法論為思辨。中醫(yī)藥學(xué)是采用模型建構(gòu)、整體認知、直覺觀測、動態(tài)把握的方法來看問題。其特點為：①整體觀，認為人體是一個有機的整體,構(gòu)成人體的各個組成部分之間在結(jié)構(gòu)上不可分割，在功能上相互協(xié)調(diào)、互為補充,在病理上相互影響。而且人體與自然界也是密不可分的，自然界的變化隨時影響著人體生理病理轉(zhuǎn)化,人類在能動的適應(yīng)自然和改造自然的過程中維持著正常的生命活動。②功能性，中醫(yī)學(xué)在認識解剖形體的基礎(chǔ)上,特別重視人體的功能活動，常常從這一角度分析和認識人體的生命規(guī)律。③恒動性，中醫(yī)學(xué)認為人體是一個不斷發(fā)生著氣的升降出入運動而維系著形氣相互轉(zhuǎn)化過程的機體,人的生理和病理過程是機體氣的動態(tài)平衡和失衡的過程。
西醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀為機械唯物主義，以還原分析論為其方法論，其思維方式為邏輯思維，西醫(yī)學(xué)是采用物質(zhì)分析、數(shù)學(xué)定量、實驗實證的方法來看問題^其特點為①將人體視為各個零部件的組合。主要從病灶局部出發(fā)，用微觀的、分析物質(zhì)結(jié)構(gòu)的方法及實驗手段，來研究和認識人體的病灶一一人的病。②注重結(jié)構(gòu)忽視功能，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，著重研究人體的形體器官和化學(xué)構(gòu)成，認為人是一臺機器,只有物理的關(guān)系，而沒有情感的融通。缺乏對人的整體生命的考察。③注重人體生理、病理的靜態(tài)、局部忽視其變化、動態(tài)及整體。
量子中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀與中醫(yī)學(xué)相同，為有機、辨證唯物主義,其思維方式則以邏輯思維為主，方法論以還原、綜合并重。量子中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)理論框架下，利用量子理論等現(xiàn)論轉(zhuǎn)化構(gòu)建而形成的。其特點與中醫(yī)學(xué)有諸多相同點,①整體觀,量子的通訊聯(lián)系性可以將具有電磁輻射的萬物聯(lián)系起來，具有整體觀外，量子組成的電磁場在宇宙的空間中伸延且沒有邊界，表現(xiàn)為整體性；量子的糾纏性、非定域性、超距作用等特性，更深刻的刻畫出量子的整體觀的屬性,②功能性,機體的量子是機體內(nèi)非分子型的通訊信使，機體電磁輻射是生命現(xiàn)象基礎(chǔ)特征，其形成的電磁輻射場具有高度相干性，與生命體系相互關(guān)聯(lián)，是調(diào)節(jié)生命功能和生命狀態(tài)的有效途徑。③恒動性，電磁輻射都是恒動的、永無靜止的。④量子可以通過基于光電效應(yīng)的儀器，定量的測知機體輻射的量子的數(shù)目、頻率及量子統(tǒng)計，從而分析生物體系（如：人）的狀態(tài)。與中醫(yī)氣的可察性相比，量子的可測性更客觀更縝密，這是量子中醫(yī)學(xué)建立診察和實驗研究體系的基礎(chǔ)。
3支撐學(xué)科
中醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科是中國古代哲學(xué)，以中國古代哲學(xué)的陰陽學(xué)說、五行學(xué)說作為其思辨工具。這是目前唯一的不但以哲學(xué)作為其指導(dǎo)思想而且以哲學(xué)作為其說理工具的自然科學(xué)范疇的學(xué)科。造成了中醫(yī)理論抽象化、概念模糊化、診察方法主觀化,缺乏現(xiàn)代科學(xué)的清晰性、嚴密性和可證性等基本特征,使中醫(yī)的特色和優(yōu)勢沒有得到充分的發(fā)揮和顯現(xiàn),而且難以理解和掌握。
西醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科為16-19世紀發(fā)展起來的經(jīng)典物理學(xué)、化學(xué)等近代科學(xué)體系，西醫(yī)學(xué)以經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)的基本原理和技術(shù)為基礎(chǔ)，建立了解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、病原生物學(xué)等為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)理論體系和診察及實驗研究體系,形成了西醫(yī)的生物醫(yī)學(xué)模式。具備現(xiàn)代科學(xué)的清晰性、嚴密性和可證性等基本特征。
量子中醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科是量子理論、自組織理論、機體電磁輻射的相干性理論以及電磁理論等現(xiàn)代科學(xué)體系。量子中醫(yī)學(xué)是用量子理論等現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)化中醫(yī)學(xué)的陰陽五行、氣等哲學(xué)思辨工具形成的學(xué)科,是在機體電磁輻射層面上研究人體健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的，基于量子的強度、頻率及量子統(tǒng)計等建立起診察和實驗研究體系的。
綜上可見，中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)、量子中醫(yī)學(xué)的支撐基礎(chǔ)學(xué)科不同，決定了其研究層面不同，中醫(yī)學(xué)是以人體之“氣”這一抽象的物質(zhì)概念為研究對象,西醫(yī)學(xué)是以機體的器官、細胞、分子為其研究對象的，量子中醫(yī)學(xué)是以機體的量子、（電磁輻射）為研究對象的。
4臨床診治
中醫(yī)理論是基于“氣一元論”思想建立起來的，認為氣是世界的本原，整個宇宙都是由氣構(gòu)成的，人的生理、病理轉(zhuǎn)變也是氣的使然,氣的陰陽平衡是衡量機體健康與否的標準尺度,氣的狀態(tài)是由醫(yī)者通過望診、聞診、問診、切診等四診之診察方法收集的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，利用八綱、臟腑、病因、病機等中醫(yī)基礎(chǔ)理論,辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證即氣的狀態(tài)。然后根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法如方劑、針灸、推拿等,這一過程中醫(yī)稱為辨證論治。
四診診斷方法依據(jù)有三條:①司外揣內(nèi)。意為通過觀察、分析病人的外部表現(xiàn),測知其體內(nèi)的病理變化。②見微知著,通過觀察局部的、微小的變化，測知整體的、全身的病變。人體是一個不可分割的有機整體,其任何一部分都與整體或其它部分密切聯(lián)系，因而局部可反映整體的生理、病理信息。③以常達變，即以正常的狀況為標準，通過對比發(fā)現(xiàn)太過或不及的異常變化。意為以健康人體的表現(xiàn)或狀態(tài)去衡量病人，即可發(fā)現(xiàn)病人的異常之處及病變所在，從而為做出正確的診斷提供線索和依據(jù)。
中醫(yī)主要應(yīng)用源于天然的中藥和以疏通經(jīng)絡(luò)為主的各種非藥物治療，用中醫(yī)藥理論對藥物進行復(fù)方組合，對人體進行有重點的整體治療。在大量長期的臨床實踐中，先者們根據(jù)不同的癥候總結(jié)出大量的相應(yīng)的藥方，這是我國勞動人民在社會實踐活動中的智慧結(jié)晶，有是證用是方是中醫(yī)的重要醫(yī)則。中醫(yī)主要是通過調(diào)整機體的狀態(tài)恢復(fù)患者的健康的，以治未病為主的,所以其治療的范圍有限。
西醫(yī)在診斷疾病過程中，根據(jù)臨床經(jīng)驗和理論知識,并借助于各種實驗儀器設(shè)備及檢查技術(shù)對疾病進行定性和定量分析。包括病因診斷、病理解剖診斷、病理生理診斷等方面。
西醫(yī)主要應(yīng)用化學(xué)藥品和手術(shù)治療，消除病原體的侵襲和彌補機體的代償功能。隨著技術(shù)的發(fā)展,西醫(yī)治療還有放射治療，介入治療,透析治療，物理治療等等。在治療疾病的不同階段,西醫(yī)可能會采用一種治療方法,或一種方法為主同時采用多種治療方法。
西醫(yī)學(xué)的治療原理是針對病變的特異性病因、病理，運用藥物的化學(xué)作用性質(zhì)和方式,形成特異性地消除病因、糾正病理的治療。治療思想是針對病因、病理、病位以直接控制的逆施性對抗療法。治療手段的選擇和設(shè)計是以能夠特異地消除病因、糾正病理為標準，治療活動就是運用這種手段去消除病因、糾正病理的過程。隨著觀測技術(shù)的進步，越來越向更低的微觀層次深入，越來越趨向于在分子水平的層次上理解疾病和醫(yī)學(xué)現(xiàn)象。
量子中醫(yī)學(xué)是在傳統(tǒng)中醫(yī)的框架下，用量子理論轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)中醫(yī)哲學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的，認為量子可以表征中醫(yī)之氣。其診斷方法是用生物光子分析系統(tǒng)或其他檢測生物超微弱發(fā)光、電磁、熱能等儀器檢測機體的量子行為，定量確定機體的狀態(tài),通過建立機體量子的行為與方劑、針灸等的定量數(shù)理關(guān)系，實施治療的。量子中醫(yī)學(xué)的治療方法和治療理念與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)一樣，最大的區(qū)別在于量子中醫(yī)學(xué)實現(xiàn)治療的定量化，中醫(yī)學(xué)則是定性的。
5討論
中醫(yī)理論源于東方文明，西醫(yī)理論源于西方古希臘文明，量子中醫(yī)學(xué)卻是用源于西方文明的量子理論轉(zhuǎn)化來自東方文明的中醫(yī)理論而來的。他們有相同的目的性即抵御人的疾病保障人的健康。
中醫(yī)學(xué)是建立在人體之“氣是構(gòu)成并維持人生命活動的最重要、最基礎(chǔ)的物質(zhì)”這一哲學(xué)抽象概念之上的，量子中醫(yī)學(xué)是建立在人體之“氣是機體電磁輻射場”這一具體物質(zhì)概念之上的，中醫(yī)學(xué)“氣”的概念是哲學(xué)層面的概念是徹底的、絕對的，量子中醫(yī)學(xué)“量子”的概念是物理層面的概念,是實在的、可定量檢測的。量子中醫(yī)學(xué)認為量子與氣具有同構(gòu)性,而西方傳統(tǒng)的思想文化以原子和還原論為代表,認為“原子”是世界萬物的本原；量子中醫(yī)學(xué)是以中醫(yī)學(xué)為實踐基礎(chǔ)，以量子理論等現(xiàn)代科學(xué)為理論基礎(chǔ)建立的學(xué)科，同中醫(yī)學(xué)一樣強調(diào)人體生命的功能變化規(guī)律，西醫(yī)是以經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等近代科學(xué)為支撐建立的學(xué)科,強調(diào)人體生命的結(jié)構(gòu)變化規(guī)律，強調(diào)征服自然。中醫(yī)學(xué)以中國古代哲學(xué)為支撐學(xué)科，以陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等哲學(xué)思辨工具為其說理工具。中醫(yī)學(xué)和量子中醫(yī)學(xué)重視機體的整體性、恒動性、功能性,形神統(tǒng)一，西醫(yī)則重視臟器和細胞組織分析、強調(diào)局部、靜態(tài)、結(jié)構(gòu)，排斥精神因素；中醫(yī)學(xué)重唯象研究，強調(diào)陰陽平衡，而量子中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)則重實證研究,注重實證分析、綜合。量子中醫(yī)學(xué)從機體電磁輻射層面研究人體;西醫(yī)學(xué)從分子水平研究人體，中醫(yī)學(xué)則從整體水平來研究人體的變化；中醫(yī)學(xué)的診斷擅長司外揣內(nèi)的功能觀察法，辨證邏輯和定性分析，量子中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)的診斷盡可能運用一切科學(xué)技術(shù)發(fā)明，以定量檢測為主；治療上中醫(yī)學(xué)和量子中醫(yī)學(xué)是以天然的中藥、針灸、拔罐等通過調(diào)整機體的狀態(tài)，調(diào)動機體的抗病潛能達到恢復(fù)健康的目的，并用多種藥物配伍，多種方法并用來提高療效,側(cè)重于治未病，西醫(yī)治病則主要是以化學(xué)藥物、手術(shù)等為主要工具，通過對抗局部病灶達到消除疾病的目的，側(cè)重于治已病。
量子中醫(yī)學(xué)剛剛形成，是基于中醫(yī)現(xiàn)代化研究的結(jié)果,其理論性實踐性都是初步的、尚未完善的#需要大量的長期的理論和實驗研究。中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)已分別誕生了兩千多年和四百多年，理論成熟,臨床實踐豐富。
英文名稱：Medical Recapitulate
主管單位：中華人民共和國衛(wèi)生部
主辦單位：中國醫(yī)師協(xié)會
出版周期：半月
出版地址：天津市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1006-2084
國內(nèi)刊號：11-3553/R
郵發(fā)代號：6-106
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1994
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽：
Caj-cd規(guī)范獲獎期刊
聯(lián)系方式
期刊簡介
《醫(yī)學(xué)綜述》（半月刊）創(chuàng)刊于1994年，是國家衛(wèi)生部主管、中國醫(yī)師協(xié)會主辦的國家級綜合性醫(yī)學(xué)專業(yè)期刊。辦刊宗旨：認真宣傳貫徹黨的醫(yī)藥衛(wèi)生方針、政策，全心全意為人類健康服務(wù)。
主要任務(wù)：主要介紹世界醫(yī)學(xué)前沿進展?fàn)顩r，報道我國醫(yī)學(xué)院校、科研院所最新的研究成果，介紹醫(yī)學(xué)新理論，總結(jié)臨床經(jīng)驗，推動我國醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展，為人類健康服務(wù)。
英文名稱：Chongqing Medicine
主管單位：重慶市衛(wèi)生局
主辦單位：中華醫(yī)學(xué)會重慶分會;重慶市醫(yī)學(xué)情報研究所
出版周期：旬刊
出版地址：重慶市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1671-8348
國內(nèi)刊號：50-1097/R
郵發(fā)代號：78-27
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1972
期刊收錄：
CA 化學(xué)文摘(美)(2009)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
期刊榮譽：
Caj-cd規(guī)范獲獎期刊
聯(lián)系方式
英文名稱：Medical Journal of the Chinese People＇s Armed Police Forces
主管單位：中國人民武裝警察部隊后勤部
主辦單位：武警部隊后勤部衛(wèi)生部
出版周期：月刊
出版地址：北京市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1004-3594
國內(nèi)刊號：11-3002/R
郵發(fā)代號：82-441
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1990
期刊收錄：
CA 化學(xué)文摘(美)(2009)
核心期刊：
期刊榮譽：
軍隊雙效期
聯(lián)系方式
英文名稱：Journal of Nongken Medicine
主管單位：中華人民共和國農(nóng)業(yè)部
主辦單位：石河子大學(xué)醫(yī)學(xué)院
出版周期：雙月刊
出版地址：新疆維吾爾自治區(qū)石河子市
語
種：中文
開
本：16開
國際刊號：1008-1127
國內(nèi)刊號：65-1176/R
郵發(fā)代號：58-143
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1975
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近年來，醫(yī)學(xué)煥膚已成為國際流行的醫(yī)學(xué)美容手術(shù)。據(jù)統(tǒng)計，在歐洲接受化學(xué)煥膚的人數(shù)超過了肉毒桿菌注射、光子嫩膚、膠原蛋白注射、面部拉皮等，成為女性改善不理想肌膚狀態(tài)的醫(yī)學(xué)美容首選方式。
而當(dāng)前，具有類醫(yī)學(xué)護膚概念的美容產(chǎn)品，包括淺層化學(xué)煥膚的產(chǎn)品已經(jīng)進入了家用美容的領(lǐng)域。
什么是類醫(yī)學(xué)護膚品呢?
具有類醫(yī)學(xué)概念的產(chǎn)品是將醫(yī)學(xué)美容的原理、科技或是成分等融入護膚保養(yǎng)品中，針對已受到傷害的肌膚進行部分修復(fù)，以改善肌膚的現(xiàn)狀及問題。讓有需求的人能夠同時摒除斑點、皺紋、瑕疵、粗糙、晦暗等肌膚問題，極速展現(xiàn)光彩通透的新生肌膚!
歐萊雅乳酸美白專業(yè)煥膚組380元
類醫(yī)產(chǎn)概念：將果酸煥膚的醫(yī)學(xué)概念運用到居家護膚的產(chǎn)品中，集中護理一個月，對膚色暗沉及色斑具有明顯效果。
這是歐萊雅推出的第一款具有煥膚概念的乳酸美白專業(yè)煥膚組，其中的關(guān)鍵成分是從水果、酸奶等健康食品中提取的乳酸及乙醇酸。它是專門針對膚色暗沉，膚色不均和頑固色斑，主要作用是去除皮膚表面的死皮細胞，滋潤干性皮膚，減少面部皺紋，去除色斑，改善膚質(zhì)。
碧歐泉柔晶煥膚霜580元
類醫(yī)學(xué)概念：全球第一個將醫(yī)學(xué)煥膚概念加入到柔晶煥膚霜中，完成了煥膚、促進肌膚新生以及完美舒緩的三效合一功效。
產(chǎn)品結(jié)合了尖端專利生物煥顏科技Bio-peeling與PETPTM礦泉有機活性因子，可通過激發(fā)肌膚自身的煥顏機制來實現(xiàn)祛除受損的角，質(zhì)細胞，將煥膚、促進肌膚健康新生、完美舒緩三效合一，實現(xiàn)全面有效的生物煥膚體系，讓肌膚煥然一新。
伊莉莎白雅頓逆時橘油精純凝露1888元
類醫(yī)學(xué)概念：產(chǎn)品的核心成分艾地苯屬于類神經(jīng)性保護苯醌的一種，是從可抑制人體自由基的輔酵素Q10衍生物合成轉(zhuǎn)化而來，通過醫(yī)學(xué)測試被證明能有效修復(fù)及保護肌膚的抗氧化因子。
產(chǎn)品的核心成分叫艾地苯，這是一個通過醫(yī)學(xué)測試被證明能有效修復(fù)及保護肌膚的抗氧化因子。是從可抑制人體自由基的輔酵素Q10衍生物合成轉(zhuǎn)化而來，其分子大小僅有輔酵素010的40％，因此更容易被肌膚所吸收；在濃度方面，也只需Q10的十分之一濃度，可有效中和及抑制自由基的形成。逆時橘燦精純凝露不僅僅是除皺，還具備提升肌膚光滑度、均勻膚色、淡化斑點、修正暗沉、淡化細紋等七大功效。2005年9月在美國一上市，就創(chuàng)下3個月銷售超過10萬瓶的奇跡。
雅漾駐顏緊膚霜268元
類醫(yī)學(xué)概念：完成了從透明質(zhì)酸到透明質(zhì)酸微粒HAF的最新研究成果，進一步抗老化成分，利用透明質(zhì)酸到透明質(zhì)酸微?；钚晕镔|(zhì)對皮膚組織的修復(fù)功能，并在肌膚內(nèi)部合成原生透明質(zhì)酸，最終達到修護肌膚的功效。
透明質(zhì)酸是維持細胞完整度的重要分子，但由于普通透明質(zhì)酸分子的質(zhì)量過大，外部使用很難有效地吸收。雅漾首創(chuàng)全球醫(yī)學(xué)美容獨家專利，運用“維生素A醛與更具有活性的透明質(zhì)酸片斷”，產(chǎn)生完美協(xié)同抗皺作用，促進膠原蛋白和彈性纖維合成，幫助肌膚由內(nèi)而外，回復(fù)光滑緊致。
蘭蔻煥顏嫩膚系列1980元
從二十世紀九十年代開始,模擬教學(xué)技術(shù)在美國、德國、英國等發(fā)達國家的醫(yī)學(xué)教學(xué)中得到推行,二十世紀九十年代初,我國浙江醫(yī)科大學(xué)、、華西醫(yī)科大學(xué)和九江醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校受美國中華醫(yī)學(xué)基金會資助,實施了臨床技能教學(xué)改革,同時取得了比較積極的成果。模擬技術(shù)發(fā)展到今天,全世界已經(jīng)建立了數(shù)百個醫(yī)學(xué)模擬訓(xùn)練中心,同時建立了世界性和地區(qū)性的模擬醫(yī)學(xué)教學(xué)專業(yè)協(xié)會。對于模擬教學(xué)的研究,一些發(fā)達國家利用虛擬技術(shù)建立虛擬的人體模型,可以很容易的了解人頭的內(nèi)部各個器官的結(jié)構(gòu)。借助計算機圖形學(xué)與虛擬現(xiàn)實進行虛擬生物解決方案,尤其是在醫(yī)學(xué)教學(xué)過程中,較為復(fù)雜的手術(shù)過程,利用計算機技術(shù)來進行模擬,或者指導(dǎo)醫(yī)學(xué)手術(shù)所涉及的各種手術(shù)過程,包括術(shù)前、術(shù)中、術(shù)后,同時進行手術(shù)技能訓(xùn)練、術(shù)中引導(dǎo)手術(shù)、術(shù)后康復(fù)等。
2虛擬醫(yī)學(xué)系統(tǒng)實踐研究
虛擬醫(yī)學(xué)系統(tǒng)作為輔助實驗教學(xué)的主體,它的開發(fā)直接影響最終的時間效果,因此通過對已有的醫(yī)學(xué)教學(xué)資源進行分析設(shè)計,利用已有教學(xué)資源與軟件平臺相結(jié)合來開發(fā)虛擬教學(xué)系統(tǒng),再結(jié)合相關(guān)的軟件平臺,利用模擬技術(shù)開發(fā)虛擬教學(xué)平臺,使之更加形象生動的體現(xiàn)復(fù)雜的教學(xué)過程。而對于醫(yī)學(xué)教學(xué)中不能開展的實驗或有限的教學(xué)資源,通過軟件平臺模擬實驗過程或教學(xué)過程,最終使醫(yī)學(xué)生掌握實踐過程中的知識點。由于許多醫(yī)學(xué)實驗都需要醫(yī)學(xué)生通過親身實踐才能掌握,所以對于過程比較復(fù)雜,要求又比較高的并且需要反復(fù)鍛煉的實驗就需要通過虛擬現(xiàn)實的技術(shù)。借助虛擬醫(yī)學(xué)教學(xué)系統(tǒng),首先在理論教學(xué)過程中將復(fù)雜的醫(yī)學(xué)過程進行形象表示,然后再對學(xué)生進行培訓(xùn)。虛擬醫(yī)學(xué)教學(xué)系統(tǒng)與其他教學(xué)方法和系統(tǒng)相比也有其自身的獨特性。計算機輔助的模擬技術(shù)可以把醫(yī)學(xué)教學(xué)過程中復(fù)雜的試驗及操作變成數(shù)字化,這種方式易于學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握,從而為學(xué)生提供多樣性的主動的學(xué)習(xí)環(huán)境,同時,計算機輔助的模擬技術(shù)具有較強的人機對話功能,可以建立人機交互模式,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從被動變?yōu)橹鲃?從而提高教師的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。針對醫(yī)學(xué)院校醫(yī)用資源緊缺的問題,利用虛擬手術(shù)器等工具的模擬,使用操縱桿自主選擇任意結(jié)構(gòu)模型,獨立于數(shù)字化模擬,從而進行更加精細的觀察,而且這種過程可以反復(fù)練習(xí),節(jié)約資源并且可以解決按現(xiàn)實中資源不能二次利用的問題。
3虛擬醫(yī)學(xué)教學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展前景
虛擬醫(yī)學(xué)教學(xué)系統(tǒng)把新技術(shù)和新型理論以及實驗教學(xué)有機的結(jié)合起來,由于醫(yī)學(xué)這種學(xué)科的特殊性,就需要醫(yī)學(xué)生親身實踐的時間要多,而虛擬醫(yī)學(xué)教學(xué)系統(tǒng)正是為學(xué)生提供了這種便利,從而提高學(xué)生的實踐動手能力,同時,在當(dāng)今醫(yī)學(xué)研究中,虛擬醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也可以應(yīng)用于臨床研究以及臨床實踐操作中,為實習(xí)醫(yī)生和學(xué)生提供新的實驗資源,保證足夠的練習(xí)時間。與此同時,虛擬醫(yī)學(xué)教學(xué)系統(tǒng)也為其他學(xué)科提供一個借鑒,其他學(xué)科也可以利用這種方式作為理論教學(xué)或?qū)嶒灲虒W(xué)的一種輔助手段。
4結(jié)語
自從道家的《道德經(jīng)》出現(xiàn)以來，其對中國的文化和進步有著極其深刻的影響。道家創(chuàng)始人老子憑借對于人同自然之間關(guān)系的研究，指出宇宙中“道”的存在，進而得出世間萬物都應(yīng)該順應(yīng)自然而發(fā)展的規(guī)律。只有順應(yīng)了自然規(guī)律、順天而行，才能夠保證世間萬物的和諧。例如老子對于“今之有”的事情認為其最主要的原因在于“失道”[1]。老子在其編著的《道德經(jīng)》中的《德經(jīng)》部分有這樣一句話：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。他進行深入的研究后又指出：夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始[2]。老子認為人應(yīng)該同自然和諧相處，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，不然的話就會“失道”，受到大自然的報復(fù)。道家中順應(yīng)自然的思想在醫(yī)學(xué)倫理中亦有體現(xiàn)，對于醫(yī)學(xué)倫理來講，治病救人也應(yīng)該順應(yīng)人體的自然發(fā)展規(guī)律，依據(jù)人身體各個器官的情況按照一定的自然規(guī)律來救治，切忌不可違背了人體的發(fā)展規(guī)律，逆而行之。除此之外，《道德經(jīng)》也彰顯了一種和合思想，老子認為：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。[3]這句話的意思是說萬物都分為陰陽兩面，并且都是向陽背陰的，陰陽相互吸引，相生相克，正是這種吸引讓其和而相合。只有世間萬物在現(xiàn)實世界中和而發(fā)展，才能夠維持社會的穩(wěn)定，一旦破壞了這個和，便會導(dǎo)致社會的動蕩不安。在醫(yī)學(xué)倫理中，也體現(xiàn)了這種和合的思想，醫(yī)生治療病人，同病人之間的溝通應(yīng)該以“和合”為目標，只有同病人溝通好了，才能讓醫(yī)生的治療更加順利。對于患者身體某部分疾病的救治也應(yīng)該考慮對身體其他部分的影響，要基于不影響身體其余部分健康的要求對身體出現(xiàn)病變的部分進行治療。
二、道家醫(yī)學(xué)倫理對醫(yī)學(xué)教育的意義與價值
1.有助于豐富醫(yī)學(xué)倫理的內(nèi)涵。雖然隨著科技的不斷進步，我國的醫(yī)學(xué)水平也在不斷提高，醫(yī)學(xué)倫理的內(nèi)容也越來越豐富，越來越多的疑難雜癥被醫(yī)學(xué)研究者所攻克，新的醫(yī)學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)藥物層出不窮，但是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)卻面臨著更多的道德問題。醫(yī)生過分關(guān)注病人所患的疾病，卻忽視了病人的內(nèi)心感受。而我國的道家倫理思想強調(diào)仁義道德，將道家思想融入醫(yī)學(xué)倫理的研究，便能豐富醫(yī)學(xué)倫理的內(nèi)涵，使得醫(yī)學(xué)的發(fā)展回歸人性化。道家思想重視的是順應(yīng)自然而為，符合萬物發(fā)展規(guī)律，“以人為本”，正好能夠彌補現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論中“技術(shù)至善論”的不足[4]。
2.有助于提升醫(yī)師個人修養(yǎng)和職業(yè)道德。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)界，無論是醫(yī)學(xué)工作者還是學(xué)生，都會在認識上存有一種偏差，認為自己只要掌握了高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，能將病人的病治好就可以了，“重醫(yī)術(shù)、輕醫(yī)德”的現(xiàn)象比較嚴重。這種現(xiàn)象有悖于我國的傳統(tǒng)道德思想，所以對于傳統(tǒng)道家思想中“無德不可學(xué)醫(yī)、無德不可為醫(yī)”思想的繼承有利于醫(yī)生道德修養(yǎng)的提高，對我國醫(yī)院中醫(yī)生的道德風(fēng)尚建設(shè)有一定的推動作用，具有積極的現(xiàn)實意義。一個學(xué)醫(yī)的學(xué)生從接觸醫(yī)學(xué)的那一刻開始，就應(yīng)該清楚地認識到醫(yī)學(xué)的本質(zhì)在于對技術(shù)和倫理的學(xué)習(xí)，但是患者所需要的不僅僅是高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，更需要的是醫(yī)務(wù)工作者對于他們的理解以及心理上的疏導(dǎo)，考慮他們內(nèi)心的感受，對他們多給予關(guān)心和愛護，遵循自然發(fā)展規(guī)律。無論是醫(yī)德還是醫(yī)術(shù)，對于醫(yī)學(xué)工作者來說都是必不可少的。在某種程度上說來，和醫(yī)術(shù)相比，醫(yī)德更加重要，醫(yī)者無德如何為醫(yī)？道家思想中《道德經(jīng)》十分重視德于人的重要作用，認為德指引著人的思想，指導(dǎo)著人的行為，將其運用到醫(yī)學(xué)教育中能夠提高醫(yī)者的個人修養(yǎng)和職業(yè)道德，使我國的醫(yī)學(xué)倫理更完善地發(fā)展。
3.有助于建立和諧醫(yī)患關(guān)系。我國一直倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會，包含了人與自然、人與人、人與社會等之間的和諧共處和共同發(fā)展。其中的和諧也包含了醫(yī)生和患者之間的和諧關(guān)系，要求兩個角色能夠彼此尊重和信任，雙方相互配合，共同克服疾病。雙方一旦遇到了紛爭，有了和諧醫(yī)患關(guān)系的基礎(chǔ)，便能夠以團結(jié)的維護為基礎(chǔ)考慮問題，用合法的、理性的態(tài)度來解決問題。如果醫(yī)生和患者之間不能夠和諧相處，便不利于醫(yī)生對于患者所患疾病的救治，會在醫(yī)生和患者之間豎起一道無形的屏障。傳統(tǒng)道家思想遵循人與自然和諧相處，提倡“以人為本”的思想，倡導(dǎo)人的行為以德為準。對于道家思想中醫(yī)學(xué)倫理的研究有利于和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建，自然就有利于提高醫(yī)院的工作水平。相關(guān)醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該不斷提高自身的人文素質(zhì)，主動學(xué)習(xí)道家思想，不斷提升自身的知識結(jié)構(gòu)，在治病的時候應(yīng)該既見病又見人，既治病又治心，遵循了道家思想中的遵循自然規(guī)律，自然能夠構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。作為醫(yī)生，治的不僅僅是患者的疾病，還有患者的心。醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該把患者當(dāng)作自己的朋友，對待病人要始終微笑，積極換位思考，能夠站在患者的角度思考問題，有耐心地和患者溝通，為患者做心理疏導(dǎo)。道家醫(yī)學(xué)倫理的研究有利于新型醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建，有利于以病人所患疾病的實際情況來調(diào)整治療的方案和對策，讓病人能夠選擇更人性化的治療方案。其實，在患者登上手術(shù)臺之前，執(zhí)刀醫(yī)生的一個微笑、一句安慰就能夠讓患者放松緊張的心理，有利于手術(shù)的順利進行。
4.有助于構(gòu)建中國特色醫(yī)學(xué)倫理思想。在醫(yī)學(xué)教育中，由正確的教學(xué)觀念指導(dǎo)著醫(yī)學(xué)倫理的學(xué)習(xí)，所謂指導(dǎo)理念，必須遵循自然發(fā)展規(guī)律，即道家思想對于醫(yī)德的指引。對于道家醫(yī)學(xué)倫理的研究有益于我國特色醫(yī)學(xué)倫理思想的構(gòu)建，形成融合了我國傳統(tǒng)文化的醫(yī)學(xué)倫理教育體系。對于醫(yī)學(xué)教育來說，道家醫(yī)學(xué)倫理不僅僅是簡單的倫理知識，其同哲學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、行為科學(xué)等學(xué)科有著極其緊密的聯(lián)系，并且自身也有完善的邏輯思想以及理論基礎(chǔ)。道家思想發(fā)展至今，對我國醫(yī)學(xué)倫理有著極其深刻的影響，而且長期的實踐向我們證明，道家思想的運用符合中國特色社會主義構(gòu)建的主流思想，同我國的傳統(tǒng)文化相一致，既能夠同醫(yī)學(xué)及社會發(fā)展對人才醫(yī)學(xué)道德素質(zhì)要求的科學(xué)性相適應(yīng)，又能夠使醫(yī)學(xué)生醫(yī)德的需求得到滿足。同時道家醫(yī)學(xué)倫理思想的學(xué)習(xí)有利于構(gòu)建中國特色醫(yī)德體系，提高醫(yī)生的道德素質(zhì)，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。
三、善用道家醫(yī)學(xué)倫理，提升醫(yī)學(xué)教育水平
1.取其精華，去其糟粕。在我國歷史上道家思想曾經(jīng)支配過主流的倫理思想，即使經(jīng)過了千年的變革，其中的精髓依舊對我國現(xiàn)今的醫(yī)學(xué)倫理發(fā)展有著指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。道家主張的少私寡欲、專氣淳和、追求清靜無為、逍遙灑脫的思想。當(dāng)今有些價值觀、人生觀已經(jīng)嚴重扭曲變形，拜金主義橫行，為了利益不擇手段的現(xiàn)象時有發(fā)生。道家主張的這一思想對于處理人際關(guān)系，對醫(yī)師形成正確的人生觀、價值觀有很大的益處。但在總結(jié)道家思想的歷史貢獻時，其固有的歷史局限性也不容忽視，如道家因崇尚自然高遠、鄙棄狹隘的功利主義，而常常走極端，主張絕對虛無，反對一系列作為，甚至反對人類文化、知識和技術(shù)的進步，否定文明的價值，批判社會弊端而放棄社會責(zé)任，淡漠參與意識，這對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不良的影響，對醫(yī)師不斷要求技術(shù)進步、樹立良好的社會責(zé)任意識造成腐蝕性的效應(yīng)，不利于醫(yī)學(xué)生的臨床實踐操作。如果當(dāng)代的醫(yī)學(xué)工作者能夠做到取道家思想之精華，去道家思想之糟粕，正確運用其精華部分，必然有利于醫(yī)學(xué)倫理教育的發(fā)展。
2.豐富道家醫(yī)學(xué)教育中對醫(yī)學(xué)倫理的研究。道家思想講究的是醫(yī)道同源，重視自然發(fā)展規(guī)律，對醫(yī)學(xué)的發(fā)展極其重視，認為人與自然應(yīng)該和諧共處，道家思想中也有其獨特的醫(yī)學(xué)倫理思想，這部分思想對當(dāng)代醫(yī)學(xué)中所遇到的一些疑難雜癥的解決具有一定的指導(dǎo)作用。道家思想提倡“貴生愛生，以人為本”、“精益求精，體悟大道”、“淡泊名利，無為自然”、“平等待人、博施濟眾”、“謙下不爭，內(nèi)斂謹慎”。其所倡導(dǎo)的這些思想能夠促進醫(yī)療中所遇到困難的解決。道家認為醫(yī)務(wù)工作者要想掌握醫(yī)道，就應(yīng)該做到：“道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為主?！睂⒌兰宜枷胫械尼t(yī)學(xué)倫理標準同醫(yī)學(xué)教學(xué)中的倫理要求相結(jié)合，能夠有效提高醫(yī)學(xué)倫理的發(fā)展水平?？v觀歷史，道家醫(yī)學(xué)倫理思想促成了我國很多歷史名醫(yī)，可是，道家思想經(jīng)歷了幾千年的歷史，不夠系統(tǒng)化，理論卷宗也不全，因此對其全面研究對于醫(yī)學(xué)倫理教育的發(fā)展有著一定的現(xiàn)實意義。
3.協(xié)調(diào)好道家醫(yī)學(xué)倫理與醫(yī)學(xué)倫理的矛盾。道家思想中提及萬物相生相克，只有把握好各自的特點，做到和合，才能促進雙方的發(fā)展。所以在應(yīng)用道家醫(yī)學(xué)倫理思想的時候，應(yīng)該正確處理其同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理之間的矛盾，用道家醫(yī)學(xué)倫理豐富當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理，以其促進現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的發(fā)展。首先，在兩者辯證關(guān)系的認識上，現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)倫理所提倡的是基于人類未來的發(fā)展方向以及社會的進步來看待醫(yī)生義務(wù)論和生命價值論，注重的是全體、局部、個人三者之間的利益能夠和諧共處，醫(yī)生雖然能夠治病救人，但是醫(yī)生不是上帝，不能夠包治百病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論更加重視醫(yī)務(wù)工作者的人權(quán)。在市場經(jīng)濟的影響下，醫(yī)務(wù)界的權(quán)利越來越大，要求既能認識到“以談為恥”又不可以“唯利是求”；但是在傳統(tǒng)的道家倫理中，對于“利”，要么是過度縱容，要么就是將其徹底根除。兩者之間的這種矛盾應(yīng)該妥善地處理才能真正發(fā)揮道家倫理思想的重要作用。
