發(fā)布時間：2023-01-10 09:16:10
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟學(xué)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
福利經(jīng)濟學(xué)作為一個經(jīng)濟學(xué)的分支體系，最早出現(xiàn)于 二十世紀(jì)初期的英國。1920年，庇古的《福利經(jīng)濟學(xué)》一書的出版是福利經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。
福利經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)，是英國階級矛盾和社會經(jīng)濟矛盾尖銳化的結(jié)果。西方經(jīng)濟學(xué)家承認(rèn)，英國十分嚴(yán)重的貧富懸殊的社會問題，由于第一次世界大戰(zhàn)變得更為尖銳，因而出現(xiàn)以建立社會福利為目標(biāo)的研究趨向， 這導(dǎo)致了福利經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。
1929～1933年資本主義世界經(jīng)濟危機以后，英美等國的一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在新的歷史條件下，對福利經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行了許多修改和補充。庇古的福利經(jīng)濟學(xué)被稱做舊福利經(jīng)濟學(xué)，庇古以后的福利經(jīng)濟學(xué)則被稱為新福利經(jīng)濟學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)以來，福利經(jīng)濟學(xué)又提出了許多新的問題，正在經(jīng)歷著新的發(fā)展和變化。
邊沁的功利主義原則是福利經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。邊沁認(rèn)為人生的目的都是為了使自己獲得最大幸福，增加幸?？偭俊Ｐ腋？偭靠梢杂嬎悖瑐惱砭褪菍π腋？偭康挠嬎恪＿吳甙奄Y產(chǎn)階級利益說成是社會的普遍利益，把資產(chǎn)階級趨利避害的倫理原則說成是所有人的功利原則，把“最大多數(shù)人的最大幸?！睒?biāo)榜為功利主義的最高目標(biāo)。
帕累托的“最優(yōu)狀態(tài)”概念和馬歇爾的“消費者剩余”概念是福利經(jīng)濟學(xué)的重要分析工具。帕累托最優(yōu)狀態(tài)是指這樣一種狀態(tài)，任何改變都不可能使任何一個人的境況變得更好而不使別人的境況變壞。按照這一規(guī)定，一項改變?nèi)绻姑總€人的福利都增進(jìn)了，或者一些人福利增進(jìn)而其他的人福利不減少，這種改變就有利；如果使每個人的福利都減少了，或者一些人福利增加而另一些人福利減少，這種改變就不利。
馬歇爾從消費者剩余概念推導(dǎo)出政策結(jié)論：政府對收益遞減的商品征稅，得到的稅額將大于失去的消費者剩余，用其中部分稅額補貼收益遞增的商品，得到的消費者剩余將大于所支付的補貼。馬歇爾的消費者剩余概念和政策結(jié)論對福利經(jīng)濟學(xué)也起了重要作用。
福利經(jīng)濟學(xué)的主要特點是：以一定的價值判斷為出發(fā)點，也就是根據(jù)已確定的社會目標(biāo)，建立理論體系；以邊際效用基數(shù)論或邊際效用序數(shù)論為基礎(chǔ)，建立福利概念；以社會目標(biāo)和福利理論為依據(jù)，制定經(jīng)濟政策方案。
庇古是資產(chǎn)階級福利經(jīng)濟學(xué)體系的創(chuàng)立者。他把福利經(jīng)濟學(xué)的對象規(guī)定為對增進(jìn)世界或一個國家經(jīng)濟福利的研究。庇古認(rèn)為福利是對享受或滿足的心理反應(yīng)，福利有社會福利和經(jīng)濟福利之分，社會福利中只有能夠用貨幣衡量的部分才是經(jīng)濟福利。
庇古根據(jù)邊際效用基數(shù)論提出兩個基本的福利命題：國民收入總量愈大，社會經(jīng)濟福利就愈大；國民收入分配愈是均等化，社會經(jīng)濟福利就愈大。他認(rèn)為，經(jīng)濟福利在相當(dāng)大的程度上取決于國民收入的數(shù)量和國民收入在社會成員之間的分配情況。因此，要增加經(jīng)濟福利，在生產(chǎn)方面必須增大國民收入總量，在分配方面必須消除國民收入分配的不均等。
20世紀(jì)30年代，庇古的福利經(jīng)濟學(xué)受到羅賓斯等人的批判。羅賓斯認(rèn)為，經(jīng)濟理論應(yīng)當(dāng)將價值判斷排除在外，效用可衡量性和個人間效用可比較性不能成立，福利經(jīng)濟學(xué)的主張和要求沒有科學(xué)根據(jù)。繼羅賓斯之后，卡爾多、?？怂?、勒納等人從帕累托的理論出發(fā)也對庇古的福利經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行了批判。同羅賓斯不同的是，他們認(rèn)為福利經(jīng)濟學(xué)仍然是有用的。
1939年，卡爾多提出了福利標(biāo)準(zhǔn)或補償原則的問題。此后，希克斯、西托夫斯基等人對福利標(biāo)準(zhǔn)或補償原則繼續(xù)進(jìn)行討論。他們主張把價值判斷從福利經(jīng)濟學(xué)中排除出去，代之以實證研究；主張把福利經(jīng)濟學(xué)建立在邊際效用序數(shù)論的基礎(chǔ)之上，而不是建立在邊際效用基數(shù)論的基礎(chǔ)之上；主張把交換和生產(chǎn)的員優(yōu)條件作為福利經(jīng)濟學(xué)研究的中心問題，反對研究收入分配問題?？柖嘞？怂?、勒納、西托夫斯基等人建立在帕累托理論基礎(chǔ)上的福利經(jīng)濟學(xué)被稱作新福利經(jīng)濟學(xué)。
新福利經(jīng)濟學(xué)主張效用序數(shù)論，認(rèn)為邊際效用不能衡量，個人間效用無法比較，不能用基數(shù)數(shù)詞表示效用數(shù)值的大小，只能用序數(shù)數(shù)詞表示效用水平的高低。新福利經(jīng)濟學(xué)根據(jù)效用序數(shù)論反對舊福利經(jīng)濟學(xué)的福利命題，特別是第二個命題，反對將高收入階層的貨幣收入轉(zhuǎn)移一部分給窮人的主張。
新福利經(jīng)濟學(xué)根據(jù)帕累托最優(yōu)狀態(tài)和效用序數(shù)論提出了自己的福利命題：個人是他本人的福利的最好判斷者；社會福利取決于組成社會的所有個人的福利；如果至少有一個人的境況好起來，而沒有一個人的境況壞下去，那么整個社會的境況就算好了起來。前兩個命題是為了回避效用的計算和個人間福利的比較，從而回避收入分配問題，后一個命題則公然把壟斷資產(chǎn)階級福利的增進(jìn)說成是社會福利的增進(jìn)。
新福利經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為福利經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)研究效率而不是研究水平，只有經(jīng)濟效率問題才是最大福利的內(nèi)容。勒納、霍特林等人對經(jīng)濟效率問題作了論述。經(jīng)濟效率指社會經(jīng)濟達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)所需具備的條件，包括交換的最優(yōu)條件和生產(chǎn)的最優(yōu)條件。
補償原則是新福利經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容之一。新福利經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，帕累托的最優(yōu)狀態(tài)“具有高度限制性”，不利于用來為資本主義辯解，為了擴大帕累托最優(yōu)條件的適用性，一些新福利經(jīng)濟學(xué)家致力于研究福利標(biāo)準(zhǔn)和補償原則。
卡爾多、希克斯等人的福利經(jīng)濟理論，受到伯格森、薩繆爾森等人的批判。伯格森于1938年發(fā)表《福利經(jīng)濟學(xué)某些方面的重新論述》一文，提出研究社會福利函數(shù)的“新方向”，認(rèn)為卡爾多、?？怂沟热说男赂＠?jīng)濟學(xué)把實證問題和規(guī)范問題分開、把效率問題和公平等問題分開的企圖完全失敗。繼伯格森之后，薩繆爾森等人對社會福利函數(shù)作了進(jìn)一步論述，形成了福利經(jīng)濟學(xué)的社會福利函數(shù)論派。
社會福利函數(shù)論者認(rèn)為，社會福利是社會所有個人購買的商品和提供的要素以及其他有關(guān)變量的函數(shù)，這些變量包括所有家庭或個人消費的所有商品的數(shù)量，所有個人從事的每一種勞動的數(shù)量，所有資本投入的數(shù)量等等。社會福利函數(shù)論者通常用多元函數(shù)來表示。
社會福利函數(shù)論者認(rèn)為，帕累托最優(yōu)狀態(tài)不是一個而是有許多個。帕累托未能指出在哪一種狀態(tài)下社會福利是最大的。他們認(rèn)為，要達(dá)到唯一最優(yōu)狀態(tài)，除了交換和生產(chǎn)的最優(yōu)條件，還必須具備一個條件，這就是福利應(yīng)當(dāng)在個人間進(jìn)行合理分配。
經(jīng)濟效率是最大的福利的必要條件，合理分配是最大福利的充分條件。社會福利函數(shù)論者根據(jù)假定存在的社會福利函數(shù)作出一組表示社會偏好的社會無差異曲線，并根據(jù)契約曲線作出一條效用可能性曲線。社會無差異曲線和效用可能性曲線相切的切點，代表受到限制的社會福利的最大值。
第二次世界大戰(zhàn)以后，阿羅繼續(xù)研究伯格森。薩繆爾森等人提出的社會福利函數(shù)。在1951年出版的《社會選擇與個人價值》中，阿羅認(rèn)為，社會福利函數(shù)必須在已知社會所有成員的個人偏好次序的情況下，通過一定程序把各種各樣的個人偏好次序歸納成為單一的社會偏好次序，才能從社會偏好次序中確定最優(yōu)社會位置。
經(jīng)濟學(xué)具有國際性,因為各個國家和地區(qū)都存在經(jīng)濟學(xué)的實踐、教學(xué)和研究。中國經(jīng)濟學(xué)概念的出現(xiàn)和發(fā)展具有必然性,然而這一概念具有多種含義,而這一點并沒有被足夠重視,以至于在對待一些事宜時容易失去較為合理的態(tài)度。
中國經(jīng)濟學(xué)可以理解為以下幾種含義:一是中國的經(jīng)濟學(xué),這是經(jīng)濟學(xué)的地域?qū)傩曰蚴俏拿鲗傩?中國經(jīng)濟學(xué)家致力于這一經(jīng)濟學(xué)的建立和發(fā)展,我們討論中國經(jīng)濟學(xué)時也往往以這一含義為出發(fā)點、對象、目標(biāo)和歸宿;第二層含義是經(jīng)濟學(xué)在中國(EconomicsinChina),這與中國的經(jīng)濟學(xué)(ChineseEconomics)不同,經(jīng)濟學(xué)在中國根本上是一種學(xué)科傳播的結(jié)果,例如我們學(xué)習(xí)研究西方經(jīng)濟學(xué),只能是西方經(jīng)濟學(xué)在中國,而不可以說成中國的西方經(jīng)濟學(xué);第三層含義是研究中國的經(jīng)濟學(xué);這一中國經(jīng)濟學(xué)的研究者的主體為中國的經(jīng)濟學(xué)者,但包括一些外國和國際機構(gòu)經(jīng)濟學(xué)家,說明這一中國經(jīng)濟學(xué)的研究對象為中國和中國經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué);第四層含義是中國人研究的經(jīng)濟學(xué),包括華人經(jīng)濟學(xué)家,就目前來看,許多華人經(jīng)濟學(xué)家成就大,與國內(nèi)聯(lián)系密切,關(guān)注中國的經(jīng)濟和經(jīng)濟學(xué),而我們在不經(jīng)意中也把他們的研究包含在中國經(jīng)濟學(xué)研究中。從羅素描述詞理論的角度來說,中國經(jīng)濟學(xué)對個人來說都有不同的解釋,而較為公認(rèn)的觀點是學(xué)術(shù)理論社會選擇的結(jié)果。
中國的經(jīng)濟學(xué)思想已經(jīng)存在數(shù)千年了,但“中國經(jīng)濟學(xué)”有無形成尚待探討,因為探討對象沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),任何結(jié)論都不具備讓他人接受的條件。嚴(yán)復(fù)譯《原富》拉開經(jīng)濟學(xué)在中國的序幕,已經(jīng)百余年了?，F(xiàn)實中,經(jīng)濟學(xué)在中國和研究中國的經(jīng)濟學(xué)占了絕大多數(shù),如果把這轉(zhuǎn)換為中國的經(jīng)濟學(xué)那么就是偷換概念。哲學(xué)家指出,人不僅是自然人、社會人,也是文化人。經(jīng)濟學(xué)人并不例外,中國經(jīng)濟學(xué)人的中國經(jīng)濟學(xué)意識,已然反映了其文化屬性,套用行話來說,中華文化是中國經(jīng)濟學(xué)人研究經(jīng)濟學(xué)行為的約束條件,經(jīng)濟學(xué)研究如果不注重文化屬性,就會使得用經(jīng)濟學(xué)方法分析得出的結(jié)論與現(xiàn)實不符,許多現(xiàn)象就會解釋錯誤。應(yīng)當(dāng)指出,我們也受到非中華文化的約束,經(jīng)濟學(xué)的引進(jìn)已經(jīng)上百年了,其他文化中的許多觀念、方法、思想等已經(jīng)正式的和非正式地影響我們的知識結(jié)構(gòu)(當(dāng)然中華文明在歷史上也影響了其他文明,例如重農(nóng)學(xué)派受到中國文化很大的影響),主要就是我們的學(xué)科體系、學(xué)科概念、學(xué)科劃分等學(xué)科構(gòu)成是自亞里士多德開始的,其思想通過西方文明的歷史深化并東漸到中國。筆者認(rèn)為,中國現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)狀是中西學(xué)術(shù)、文化相互影響的結(jié)果,并且經(jīng)濟學(xué)的未來也同樣受到如此影響,至于孰強孰弱的程度和范圍決定了中國經(jīng)濟學(xué)以后的發(fā)展軌跡和狀態(tài)。
平心而論,我們希望存在放之四海而皆準(zhǔn)的單一經(jīng)濟學(xué)。但現(xiàn)實文化、國情、人口分布、地理環(huán)境等不同的約束條件導(dǎo)致不同的經(jīng)濟現(xiàn)象和人的行為。換言之,如果存在單一經(jīng)濟學(xué),又何來學(xué)科本土化?誠然,文明不可比,但同樣誠然的,文明之間存在差異,差異表示在具體的某一方面有此長彼短。我們應(yīng)該承認(rèn)落后的經(jīng)歷,承認(rèn)先輩和我們也學(xué)習(xí)過其他文明優(yōu)秀的文化、知識和思想。中國經(jīng)濟學(xué)概念的提出是因為文化屬性歸宿的需要,是一種集體的需求。
對于如何通過學(xué)習(xí)來發(fā)展中國經(jīng)濟學(xué),可謂見仁見智。首先,我們必須承認(rèn)他們的先發(fā)優(yōu)勢,數(shù)百年的歷史領(lǐng)先不僅使得經(jīng)濟學(xué)體系,而且經(jīng)濟學(xué)說史上學(xué)派紛呈,各領(lǐng)。這是一種資源稟賦。如果我們不去學(xué)習(xí)這些理論,幻想另起爐灶,那么交易費用奇高。對于經(jīng)濟學(xué)者來說,學(xué)習(xí)歐美經(jīng)濟學(xué)理論是追求最大效用的。因而集體的學(xué)習(xí)行為可以看作是囚徒困境,但交易費用過高使得這也是集體理性的。中國經(jīng)濟學(xué)的建立是一個超趕過程,我們應(yīng)該發(fā)揮資源稟賦,例如我們的社會體制、文化體系、獨特歷史、現(xiàn)在的偉大的經(jīng)濟實踐等等。經(jīng)濟學(xué)是研究稀缺的,而稀缺的前提是存在差異,存在的差異使得建立中國經(jīng)濟學(xué)有了可能。如何在整合的同一的趨勢中把握獨特性是包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的文明交往和發(fā)展必須思考的重大問題。經(jīng)濟學(xué)注重研究細(xì)節(jié)問題,發(fā)展中國經(jīng)濟學(xué)的關(guān)鍵同樣在此,唯有把握了我們獨特的體制、歷史、文化等資源稟賦,并作為約束條件具體分析,解釋文明體系下的行為和現(xiàn)象,才能對經(jīng)濟學(xué)做出貢獻(xiàn)。越是民族的則越是世界的,中國經(jīng)濟學(xué)只有在為整個經(jīng)濟學(xué)提供了多樣性樣本的基礎(chǔ)上,才能成為被承認(rèn)的完整的獨立的體系。另外一個重要的工作是開展對話和交流,一方面是降低學(xué)習(xí)的交易費用,進(jìn)而加快學(xué)習(xí)進(jìn)度和加強學(xué)習(xí)能力,另一方面是信息交流,在學(xué)習(xí)的同時及時傳播我們的學(xué)習(xí)狀態(tài)和心得。由此可知,中國經(jīng)濟學(xué)不可能是刻意為之的,因為學(xué)科發(fā)展有路徑依賴性,我們必須遵循規(guī)律才不會走彎路。但無疑地,中國經(jīng)濟學(xué)的建立和發(fā)展是任重而道遠(yuǎn)的。
但是，經(jīng)過事后驗證，人們發(fā)現(xiàn)，僅僅依靠以大樣本公開數(shù)據(jù)為對象的計量經(jīng)濟學(xué)方法來研究金融經(jīng)濟學(xué)公司財務(wù)領(lǐng)域現(xiàn)象，以及其背后的經(jīng)濟因素和原理遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。西方金融經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)界逐漸采用臨床診斷方法(ClinicalResearch)。
臨床診斷方法的特點
臨床診斷的研究思路和基本規(guī)范與傳統(tǒng)大樣本計量實證研究有比較明顯的差別，其特點如下：
首先，在研究作用和目的上，傳統(tǒng)統(tǒng)計檢驗實證研究往往以檢驗金融經(jīng)濟學(xué)理論為主；而臨床診斷研究可以驗證理論假說，但更主要的是彌補大樣本實證研究的不足，從實際參與者中獲得有價值的實踐信息，提供對企業(yè)和個體行為環(huán)境的豐富理解，為理論和大樣本統(tǒng)計檢驗提出新的思想、問題和研究線索。
其次，在研究對象數(shù)量方面，傳統(tǒng)的統(tǒng)計檢驗實證研究對象為大樣本；而臨床診斷研究則根據(jù)研究目的設(shè)置樣本，從一兩個到幾十個甚至上百個。但大多數(shù)情況下，研究對象關(guān)注一個或少數(shù)案例。
第三，在數(shù)據(jù)收集方式上，傳統(tǒng)實證研究通常被動地依靠公開標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)；而臨床診斷研究的數(shù)據(jù)收集更為主動，需要獲得與樣本或事件相關(guān)的非公開信息，包括公司內(nèi)部文件、管理報告、會議記錄等，還要訪談事件決策過程中的參與者。
第四，在樣本分析方面，傳統(tǒng)的統(tǒng)計檢驗研究注重樣本數(shù)據(jù)的收集和數(shù)據(jù)的數(shù)學(xué)處理，難以考察不能量化的因素的影響；而臨床診斷研究不僅進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，還包括對樣本事件的背景、發(fā)展演變過程調(diào)查訪問等，深入考察不能量化的因素的影響。
第五，臨床診斷應(yīng)用時可以同時采用事件分析和長期業(yè)績法，以考察樣本企業(yè)事件的短期市場反映和長期實際運行結(jié)果。
臨床診斷方法的關(guān)鍵在于選擇研究對象。一方面要盡可能減少統(tǒng)計學(xué)角度的樣本有偏問題；另一方面，不宜選擇太早的樣本事件，避免企業(yè)內(nèi)部調(diào)查和訪談時當(dāng)事人難以回憶事件背景細(xì)節(jié)，使臨床診斷的內(nèi)部調(diào)查信息內(nèi)容和價值打折扣。
在我國的應(yīng)用價值
與20世紀(jì)80年代經(jīng)濟改革、開放和發(fā)展帶動了西方經(jīng)濟學(xué)理論、研究方法的引入、消化吸收和繁榮一樣，90年代中期以來，我國金融市場證券化程度的提高、工商管理教育的興起促進(jìn)了對金融經(jīng)濟學(xué)理論、實證研究方法的引進(jìn)、消化和吸收。金融經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的大樣本計量檢驗實證研究開始活躍，實證研究的學(xué)術(shù)規(guī)范正在形成。到目前為止，產(chǎn)生了一批以國內(nèi)證券市場及上市公司為樣本的實證研究成果。
由于我國證券市場是在法制規(guī)范不完善的環(huán)境下發(fā)展起來的，包括：1．上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu)中，非上市流通的國有股和法人股占絕對控股地位；2．上市公司信息披露不充分，大樣本計量檢驗研究依據(jù)的公開信息非常有限；3．股票市場莊家操縱市場的行為比較普遍，股票價格與內(nèi)在價值脫節(jié)嚴(yán)重，股票價格變化不能反映企業(yè)價值；4．證券市場發(fā)展和規(guī)范方面的政策措施不斷出臺，發(fā)展環(huán)境變化快。多種因素錯綜復(fù)雜地糾纏在一起，相互影響相互作用，客觀上制約了傳統(tǒng)的大樣本實證研究方法的有效性，加上一些誤用，使人們產(chǎn)生實證研究有迎合大樣本計量檢驗方法、流于形式的感覺。
如今我們仿佛處在不同的平行世界一樣。所有人都在追蹤美國大選辯論，屏住呼吸等待11月初的大選結(jié)果。特朗普和希拉里互相攻擊，給民主政治抹黑。而另一邊，香港立法會議員也因為宣誓的事情互相謾罵，菲律賓總統(tǒng)杜特爾特更是用了一個體面人不會用的詞辱罵美國總統(tǒng)奧巴馬。
最近我參加了幾場嚴(yán)肅的經(jīng)濟學(xué)會議，深感主流經(jīng)濟學(xué)越來越無法幫助我們理解這個復(fù)雜的世界。每一位經(jīng)濟學(xué)家都提出極為復(fù)雜的經(jīng)濟學(xué)模型，用各種公式證明為什么自己的模型能夠完美地解釋現(xiàn)狀。但這不過是盲人摸象：每個人都只能描述自己摸到的那部分。
他們甚至不知道自己的盲目。
更糟糕的是，他們又瞎又聾，對別人的觀點包括簡單常識充耳不聞。
希拉里和特朗普的這場鬧劇就是最好的證據(jù)。兩位候選人都70歲上下，管理數(shù)十億資金，卻試圖代表身家或收入甚至不足其1%的99%的選民。
著名經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》（1936年出版）中說過，“經(jīng)濟學(xué)家和政治哲學(xué)家的思想，無論對與錯，都比我們所想象的更有力量。的確，這個世界就是被他們統(tǒng)治著。自詡對學(xué)術(shù)理論免疫的實踐者們，往往是那些故去的經(jīng)濟學(xué)家們的奴隸?！?/p>
很多大學(xué)教的主流經(jīng)濟學(xué)的確已經(jīng)過時。很多自然科學(xué)，如神經(jīng)科學(xué)、計算機和數(shù)學(xué)，本科生三年中學(xué)習(xí)的大多數(shù)內(nèi)容等到畢業(yè)的時候都會被淘汰，因為科學(xué)發(fā)展實在太快了。
這并不奇怪。1750年工業(yè)革命開始時，歐洲人口只有1.25億，其中不到2%受過教育。今天，全球74億人中 超過40%，即32億人，已經(jīng)在使用互聯(lián)網(wǎng)，他們能夠獲取知識，并在創(chuàng)造一場新的全球性工業(yè)革命。
科學(xué)知識以互聯(lián)網(wǎng)的速度被創(chuàng)造出來。與此同時，經(jīng)濟學(xué)提出越來越多優(yōu)美的數(shù)學(xué)模型，但這些模型的基礎(chǔ)是不切實際、過于簡化的前提，它們忽略了影響我們當(dāng)下的四大問題：社會不平等、氣候變化、快速的技術(shù)變革以及地緣政治狀況。每個問題本身都足夠復(fù)雜，而它們又互相關(guān)聯(lián)互相影響。
凱恩斯1933年說過的一番話至今仍然適用：“腐朽的、國際性的、但又是個人主義的資本主義（在第一次世界大戰(zhàn)之后，我們發(fā)現(xiàn)我們就處于這種資本主義的掌控中）并不成功。這種資本主義不聰明，不美好，不正義，不善良，難堪眾望。簡而言之，我們討厭它，我們已開始鄙視它?？墒钱?dāng)我們思考用什么來替代它，我們又陷入困惑。”
主流經(jīng)濟學(xué)為了證明自己是一門科學(xué)，過于關(guān)注宏觀和微觀經(jīng)濟學(xué)，卻忽視了另外兩個領(lǐng)域：中觀和元經(jīng)濟學(xué)。
中觀經(jīng)濟學(xué)研究對象是，人類共同建立以應(yīng)對自然和其他人帶來的不確定性和威脅的體制及社會組織。體制是市場宏觀趨勢與公司和家庭微觀行為之間的紐帶。定量分析經(jīng)濟學(xué)家覺得這個領(lǐng)域過于混亂，因此寧愿將其交給管理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和政治科學(xué)。
但是，經(jīng)濟政策無法實施的主要障礙是互相沖突的體制中的既得利益，由于政策與部門利益相沖突而導(dǎo)致官僚機構(gòu)內(nèi)斗、無能、腐敗與不合作。
我們一事無成，因為不可能達(dá)成“集體行動”，人們不愿合作解決共同面對的問題。就連共同的問題是什么都無法達(dá)成一致。
每個政治家、專家或機構(gòu)都提出，只要給他們更多資源，更多人手或權(quán)力，他們就能解決問題?？墒俏覀冎皇菍υ絹碓缴俚臇|西知道的越來越透徹。如果每個人都在自己的領(lǐng)域往深處鉆研，卻無法理解整個體系，那么這個世界就會變得像瑞士奶酪一樣，充滿漏洞，讓整體變得更加脆弱。
當(dāng)今的個人主義資本主義信條讓我們相信，個人貪欲有利于公共利益。這不過是意識形態(tài)，說的嚴(yán)重點，完全是一派謊言。
因此我們需要元經(jīng)濟學(xué)。元經(jīng)濟學(xué)研究，為什么經(jīng)濟學(xué)家會以這種方式思考世界。對于一個經(jīng)過訓(xùn)練使用錘子的木匠來說，所有的問題都像是釘子。經(jīng)過訓(xùn)練只會看數(shù)據(jù)的經(jīng)濟學(xué)家，就像在黑暗中路燈下找鑰匙的醉漢一樣。他忘了鑰匙也許在黑暗的影子里。影子銀行并不是影子，它們就在所有央行和監(jiān)管當(dāng)局眼皮下。危機之前，經(jīng)濟學(xué)家只是選擇不去看它，將其歸因于“極端不確定性。”
在古典經(jīng)濟學(xué)中，幸福概念是常用的。斯密認(rèn)為勞動與幸福是對立的。他對幸福的社會有一個最低期限標(biāo)準(zhǔn)，“有大部分成員只陷入貧困悲慘的社會、絕不能說是繁榮幸福的社會”，簡單地說：貧窮不是幸福。如果說幸福是個衡量標(biāo)準(zhǔn)的話，他從收入和財富的角度對幸福給予了最低界定，即幸福的必要條件是不貧困。但幸福和富裕不是同義語，他認(rèn)為，不是在社會到頂端富裕的時候、而是在社會處于進(jìn)步狀態(tài)并日益富裕的時候，貧窮勞動者，即大多數(shù)人民，似乎最幸福、最歡樂。即從經(jīng)濟角度來看，幸福感是處于收入的貧困線與最富裕線中間，而且是在一個持續(xù)的過程中，幸福具有相對性。他認(rèn)識到“看不見的手”對公眾幸福的重要作用，“完成這種革命的，卻是兩個全然不顧公眾幸福的階級（指大領(lǐng)主和商人工匠—作者注）”?？傊?，斯密區(qū)分了公眾幸福與社會幸福、今生幸福和來生幸福、幸福創(chuàng)造和幸福享受、幸福與富裕等的不同，肯定了財富或收入對幸福的必要性，而明確否定財富或收入對幸福的充分性，即不贊同財富就是幸福的看法，而且把神驅(qū)逐出了經(jīng)濟學(xué)。在亞當(dāng)•斯密之后，李嘉圖在他的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》也使用了幸福概念，他突出了收入對勞動者幸福的決定性影響，肯定了市場經(jīng)濟決定的工資收入對勞動者幸福的決定作用，主要強調(diào)收入對于人們幸福的重要性。如果說斯密的經(jīng)濟理論重在富國裕民、李嘉圖的經(jīng)濟理論重在勞動價值論的形式化、穆勒的經(jīng)濟學(xué)在于綜合和應(yīng)用的話，那么，西斯蒙第的經(jīng)濟學(xué)就是重在研究如何使人幸福了。西斯蒙第斷言，財富只是人類物質(zhì)享受的象征，它只是一種手段；人類進(jìn)行財富生產(chǎn)是為了滿足自身物質(zhì)生活的需要，不斷地提高物質(zhì)享受。因此，財富應(yīng)該給所有的人帶來幸福，而且也只有全體居民的物質(zhì)享受增加了，國民財富才算是有了增加。他非常重視在保證人民幸福的各種措施中收入同資本增長和人口增長的比例關(guān)系。當(dāng)然他也認(rèn)為，人的幸福是由物質(zhì)條件和精神條件兩方面構(gòu)成的，但是，它把人的精神幸福的責(zé)任交給了政府，認(rèn)為這是政府努力奮斗的目標(biāo)，與政府的完善程度具有密切關(guān)系，因為高級政治學(xué)就以這種幸福作為研究的對象，它的職責(zé)是使全國所有各階級普遍得到自由、文化、德行和希望的恩澤，通過舉辦教育，以資陶冶公民的心性，啟迪他們的聰明；通過建立宗教，使公民期待來生享福，以補償現(xiàn)世所受的痛苦。總之，要通過這些手段，要使公民意氣風(fēng)發(fā)，精神高尚起來，追求的不該是一個人或一個階級的利益，而應(yīng)當(dāng)是使所有的人守法奉公，日益善良，獲致更大的幸福。上帝在西斯蒙第那里還是有位置的，這和斯密等經(jīng)濟學(xué)家相比是一個退步。約翰•穆勒在他的《政治經(jīng)濟學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的若干應(yīng)用》一書中，對幸福的關(guān)心是真實的，他提出了“人民幸福”、“國民幸福”、“人類幸福”、“全人類最大幸福”等外延很廣的幸福概念，視野明顯大于亞當(dāng)•斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟學(xué)家，而且還注意到了幸福應(yīng)具備的環(huán)境，比如法律環(huán)境，還對如何提高幸福水平進(jìn)行了具體而深入的研究，提出了擴大教育、限制人口、政府進(jìn)行公共干預(yù)和限制遺產(chǎn)繼承、進(jìn)行捐贈等辦法，這些辦法和看法具有較強的可操作性。通過穆勒的研究，不僅使幸福成為衡量經(jīng)濟活動的標(biāo)準(zhǔn)，也使幸福成為衡量政治、社會其它活動的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是穆勒在經(jīng)濟理論上對幸福研究的獨特貢獻(xiàn)。
二、新古典經(jīng)濟理論中的幸福
被追認(rèn)的邊際效用理論的創(chuàng)始人戈森是很關(guān)注幸福的。當(dāng)他同時代的德國歷史學(xué)派的教授們關(guān)于如何同英國等資本主義國家競爭、如何提高國力的理論正在盛行的時候，戈森把個人的享受提高到前所未有的高度，他認(rèn)為人行為的目標(biāo)就是使“生活享受總量最大化”。在他那里，“享受”與幸福是同義詞，享受即“生活享受”，包括物質(zhì)享受和一些精神享受（如藝術(shù)品消費等），認(rèn)為只有個人成功地做到提高享受的絕對量、提高所使用的勞動力和技能、提高生命力、加強法制，人類才能因此提高福利水平；為了有助于人類實現(xiàn)盡可能大的幸福，他認(rèn)為“唯一應(yīng)該重視的是：……消除阻礙個人建立有利的生產(chǎn)部門和自由地運用他的貨幣的障礙”,因此他反對封建經(jīng)濟而主張自由的市場經(jīng)濟。另一位邊際效用理論的創(chuàng)始人杰文斯則采用邊沁等功利主義學(xué)說的原則，認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)的目的是“求以最小痛苦的代價購買快樂，從而使幸福增至最高度”，認(rèn)為他的經(jīng)濟理論“完全以快樂痛苦的計算為根據(jù)”,并試圖用經(jīng)濟方法對快樂和痛苦進(jìn)行測量，認(rèn)為快樂和痛苦的“數(shù)字材料比任何別種科學(xué)所有的數(shù)字材料都更豐富、更準(zhǔn)確”,可以認(rèn)為，杰文斯的快樂即幸福，提出對幸福進(jìn)行測量，這在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域是重要的一步。馬歇爾難能可貴地注意到了后代幸福的問題，但是他的幸福的外延比穆勒的要小，主要是個人幸福、家庭幸福，基本不提人民幸福、人類幸福等概念。這一方面是由于約翰•穆勒作為哲學(xué)家、社會學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家的寬泛的學(xué)術(shù)背景與馬歇爾純粹的經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)院式學(xué)術(shù)背景的不同所致，另一方面也是由于產(chǎn)生以來全世界社會背景的復(fù)雜化使馬歇爾認(rèn)識到追求更大范圍勻質(zhì)的幸福已經(jīng)不現(xiàn)實而采取了回避的態(tài)度，還有，在自由放任的經(jīng)濟中，他研究的本身就是微觀領(lǐng)域的經(jīng)濟活動，本身就不存在后來的宏觀經(jīng)濟問題。盡管影響幸福的因素很多，但是他認(rèn)為經(jīng)濟因素是尤其重要的。因為，在他看來，通過追逐財富展現(xiàn)個人的才能本身就是實現(xiàn)幸福的一個途徑，而且人在具備必要的維持生活的必需品外，還應(yīng)該有更大部分的維持效率（發(fā)展）的必需品，這就意味著隨著社會的進(jìn)步，這部分需求（即精神需求）將會越來越大，因而對人收入的要求也會越來越高，結(jié)果是，幸福的滿足會對經(jīng)濟和社會的依賴越來越強，要靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)社會已越來越難以支撐，因而馬歇爾不看好小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者并有貶抑之意不是沒有根據(jù)的。馬歇爾還試圖以貨幣去衡量人的幸福而忽略其它非經(jīng)濟因素，這是企圖簡化幸福的測量以財富替代幸福的一種努力。由于馬歇爾使用了心理分析和邊際分析的方法，盡管沒有明確提出但是在分析中已經(jīng)事實上提出了“邊際幸?！钡母拍?，他提出的“真正的幸福”、“持久的幸福”、“子女的幸?！薄ⅰ霸鲩L的幸?！钡雀拍顚τ谘芯啃腋６加幸欢ǖ囊饬x。馬歇爾最關(guān)注的其實是個人的幸福，認(rèn)為個人幸福高于一切，國家也不能剝奪個人追求幸福的權(quán)力。強調(diào)個人利益，特別是物質(zhì)利益，是西方啟蒙文化的核心，馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)不過得以進(jìn)一步彰顯而已，也從而進(jìn)一步強化了收入、財富對幸福的決定性制約作用。
三、凱恩斯經(jīng)濟理論中的幸福
凱恩斯很少使用的幾個幸福概念卻恰好揭示它的主要經(jīng)濟思想：國民財富持續(xù)增加、國民的充分就業(yè)和由不間斷的消費引致的持續(xù)生產(chǎn)。事實上，經(jīng)過經(jīng)濟危機的打擊，減輕資本的危機、解除工人的困苦，恢復(fù)正常的消費和生產(chǎn)活動就是最大的幸福。凱恩斯盡管很少使用“幸福”概念，也沒有在表面上把幸福作為經(jīng)濟活動的目的加以論述，但卻在實實在在地進(jìn)行如何使人幸福的研究。正是從凱恩斯開始，經(jīng)濟學(xué)對幸福的關(guān)注從微觀層面真正上升到宏觀層面，真正使國家具備了關(guān)注民生幸福的可操作的實際辦法和手段。
四、福利經(jīng)濟學(xué)及西方主流經(jīng)濟學(xué)中的幸福
在福利經(jīng)濟學(xué)中，已經(jīng)基本不再使用“幸?！备拍?，而代之以“福利”概念。1912年，阿瑟•庇古發(fā)表《財富與福利》一書，他以邊沁的功利主義為原則，在馬歇爾等人的一般經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上建立了一個福利經(jīng)濟學(xué)理論體系，對福利概念及其政策、成因作了系統(tǒng)論述，對增進(jìn)社會經(jīng)濟福利的途徑和相應(yīng)的改良措施進(jìn)行了研究和說明。他認(rèn)為福利是指一個人獲得的效用或滿足，這種滿足可以由于對財物的占有而產(chǎn)生，也可以由于其它原因(如知識、情感、欲望等)而產(chǎn)生；而全部福利則應(yīng)該包括所有這些滿足。他把福利分為廣義和狹義兩種。廣義的福利即社會福利，它不但包括一個人對物質(zhì)生活需要的滿足，而且包括對精神生活需要的滿足，如音樂藝術(shù)的享受，家庭的天倫之樂，夫妻之間的愛情，朋友之間的友誼，以及自由、平等、正義乃至寬松和諧的社會環(huán)境等。狹義的福利即經(jīng)濟福利，是可以直接或間接用貨幣尺度來衡量的那部分社會福利，由此他認(rèn)為國民收人總量愈大，經(jīng)濟福利愈大，富人的財產(chǎn)向窮人轉(zhuǎn)移有利于社會福利的增加?？梢钥闯?，從庇古這里開始，福利、效用與滿足已經(jīng)是同義詞了，他的廣義的福利概念基本上就是古典經(jīng)濟學(xué)家們的幸福概念，庇古的貢獻(xiàn)在于對幸福的這些外延作了歸納，而不再像前輩們那樣是零碎的，但是庇古重點討論的狹義福利概念已經(jīng)只從經(jīng)濟和物質(zhì)的角度討論幸福問題，認(rèn)為幸福就是以貨幣衡量的基數(shù)效用，從而把其它方面的幸福內(nèi)容在事實上驅(qū)逐出了經(jīng)濟學(xué)研究范圍，這是一種退步，究其原因，在于廣義幸福的難于測量。福利經(jīng)濟學(xué)在后來又對“效用”進(jìn)行了大量研究，在20世紀(jì)30年代的爭論中，大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為效用是人的主觀感受，不能用基數(shù)來度量，而且也不能進(jìn)行人際間比較，羅賓斯(1932)認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)不應(yīng)該涉及倫理的或價值判斷的問題，經(jīng)濟學(xué)中具有規(guī)范性質(zhì)的結(jié)論都來自基數(shù)效用的使用，因此經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該避免使用基數(shù)效用。這場爭論促生了新福利經(jīng)濟學(xué)，即以無差異曲線分析法為基本分析手段，以序數(shù)效用論和帕累托最優(yōu)化原理為基礎(chǔ)的經(jīng)濟理論。其后經(jīng)濟學(xué)家們在如何測量效用方面力圖有所突破，基數(shù)效用理論測量幸福的可能性，提出了序數(shù)效用理論，企圖進(jìn)行個人幸福在對不同商品消費所帶來幸福的比較，提出了福利經(jīng)濟學(xué)的兩大定理，證明了自由交換的市場環(huán)境對個人幸福的必要性（盡管要證明的是充分性）。但是，由于新福利經(jīng)濟學(xué)的帕累托標(biāo)準(zhǔn)回避基數(shù)效用的計量和效用的人際比較，同時忽視收人分配問題，事實上人們并沒有得到幸福。經(jīng)濟學(xué)家們注意到，效率對幸福是重要的，但是同時也注意到公平對幸福也是重要的，因此伯格森和薩繆爾森提出了社會福利函數(shù)理論，認(rèn)為福利經(jīng)濟學(xué)不僅要以帕累托最優(yōu)為原則，而且不應(yīng)避免價值判斷或者倫理判斷，認(rèn)為社會福利函數(shù)直接決定于每個個人的效用函數(shù)，每個人的效用極大化條件是社會福利函數(shù)達(dá)到極大值的必要條件。這就從另外一個角度對幸福問題給予了答案：只有以個人幸福最大為基礎(chǔ)的社會幸福最大的幸福才是真正的幸福。新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)家曼昆在其《經(jīng)濟學(xué)原理》中，使用名詞happiness（幸福）的地方只有不多幾處，而且成為不需要解釋的僅僅需要用“效用”加以衡量的原初概念，也從一個側(cè)面說明現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)不大使用“幸?！备拍盍?。如果說在薩伊那里，把效用理解為滿足人類需要的內(nèi)在力量,在亞當(dāng)•斯密那里理解為是使用價值的話,那么在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)家看來就完全是一種主觀有用性了。但是，測量效用是一個還沒有解決的問題。從總體上來看，在現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)中，幸福也越來越具有現(xiàn)代的特色，但已經(jīng)基本很少談及幸福了，而代之以福利、效用和滿足等概念了。
關(guān)鍵詞創(chuàng)業(yè)選擇成本機會成本收入預(yù)期收入社會收益創(chuàng)業(yè)環(huán)境
1創(chuàng)業(yè)：經(jīng)濟人的理性選擇
美國的經(jīng)濟學(xué)家斯威格列茨在他撰寫的經(jīng)濟學(xué)教科書中寫道，經(jīng)濟學(xué)研究的是：我們社會中的個人、廠商、政府和其他組織是如何選擇的，這些選擇又怎樣決定社會資源如何被利用。就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)是一個人一生中的重要選擇，創(chuàng)業(yè)選擇是一種重要的經(jīng)濟行為，這種行為受到“看不見的手”的引導(dǎo)，表現(xiàn)為“經(jīng)濟人”的理性選擇。亞當(dāng)·斯密指出：“每個人都在力圖應(yīng)用他的資本使其產(chǎn)品能得到最大的價值，一般來說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是他個人的利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西。”創(chuàng)業(yè)正是創(chuàng)業(yè)者利用機會整合資源為社會提品和服務(wù)時，不斷積累個人財富，滿足個人追求財產(chǎn)和實現(xiàn)自我的需求，客觀上奉獻(xiàn)社會的過程。中國經(jīng)過“”，在改革開放初，中國人沒有多少財產(chǎn)，財產(chǎn)觀念也十分淡薄，中國人窮，窮則思變，窮則創(chuàng)業(yè)。所以中國的生存型創(chuàng)業(yè)者多，就是說中國多數(shù)創(chuàng)業(yè)者是為了掙錢吃飯，為了活得更滋潤而創(chuàng)業(yè)。但20多年來從農(nóng)民到市民，從科研人員到公務(wù)員、海外留學(xué)生，一批批創(chuàng)業(yè)者無不在個人財富的創(chuàng)造過程中為中國經(jīng)濟的增長、社會的穩(wěn)定、體制的革新作出巨大的貢獻(xiàn)。國外，特別是發(fā)達(dá)國家的創(chuàng)業(yè)者多為機會型創(chuàng)業(yè)者，即瞧準(zhǔn)了機會就開始創(chuàng)業(yè)。他們的家庭和社會更富有，他們不是因為解決吃飯問題而創(chuàng)業(yè)，他們創(chuàng)業(yè)是為了通過抓住商業(yè)機會創(chuàng)造商業(yè)價值，進(jìn)而成就自己的人生，對社會作出貢獻(xiàn)。比爾·蓋茨是一個典型的機會型創(chuàng)業(yè)者。他舍棄在哈佛法學(xué)院的學(xué)業(yè)，這是因為他在商業(yè)實踐中發(fā)現(xiàn)了軟件產(chǎn)業(yè)存在巨大的商機。他及其團隊非凡的創(chuàng)造力及軟件產(chǎn)業(yè)的行業(yè)成長性，使他只經(jīng)過20年的時間就創(chuàng)造了傳統(tǒng)經(jīng)濟無法企及的巨大財富，進(jìn)而蟬聯(lián)世界富豪榜冠軍，2003年個人資產(chǎn)407億美元，僅該年度的社會捐資達(dá)十幾億美元。
理性的創(chuàng)業(yè)者具有“經(jīng)濟人”的本性，追求自身利益的最大化，在冒險的同時盡力規(guī)避創(chuàng)業(yè)風(fēng)險。理性的創(chuàng)業(yè)者在自由地選擇創(chuàng)業(yè)，享有創(chuàng)業(yè)成功的快樂時，同時必須承擔(dān)著創(chuàng)業(yè)失敗的責(zé)任，而且他個人財富、價值與他對社會提供的產(chǎn)品和服務(wù)的價值呈正相關(guān)。正如A·哈耶克所言，“如果允許個人自由地選擇，那么他必然要承擔(dān)選擇的風(fēng)險，并且，他因此所得的報酬肯定也不取決于他們目的的好與壞，而僅僅取決于對其他人的價值”。
每個人都面臨著這樣的選擇：如何最有效地利用個人所擁有的知識技能，如何最大化利用自身的社會網(wǎng)絡(luò)資源。一般人們有二種選擇：就業(yè)或創(chuàng)業(yè)。經(jīng)濟學(xué)家弗蘭克·奈特（FrankH·Kright）認(rèn)為，不確定性是創(chuàng)建企業(yè)的主要原因。在現(xiàn)實生活中，人們必然對其選擇的經(jīng)濟行為進(jìn)行預(yù)測并承擔(dān)風(fēng)險。但由于信息不對稱和有限理性的原因，人們的預(yù)測往往有錯誤。不同的人具有不同的能力和不同的承擔(dān)風(fēng)險的能力，所以那些不愿意承擔(dān)風(fēng)險者更傾向于做上班族，聽從老板的調(diào)遣，拿穩(wěn)定的薪水，沒有心理上的壓力和經(jīng)濟上的風(fēng)險；而那些愿意承擔(dān)風(fēng)險的人則選擇創(chuàng)辦自己的企業(yè)，以承擔(dān)風(fēng)險去換取更大的收益和自由。到底是替人打工，還是自己當(dāng)老板，創(chuàng)業(yè)的可能性應(yīng)與收益預(yù)期相關(guān)，可用公式表現(xiàn)為：
Pr（e）＝f（r－w）
其中，Pr（e）是指獨立創(chuàng)業(yè)的可能性；r表示獨自創(chuàng)辦企業(yè)可能獲得的收入；w表示從事現(xiàn)在工作獲得的報酬。
可見，個人創(chuàng)業(yè)的可能性與r和w之間的差額呈正相關(guān)。兩者差額越大，創(chuàng)業(yè)的可能性就越大，創(chuàng)業(yè)動機在很大程度上由創(chuàng)業(yè)者對收益的預(yù)期和現(xiàn)在獲得的利益決定成本。
理性的創(chuàng)業(yè)者具有“經(jīng)濟人”的本性：趨利避害，追求自身利益的最大化。創(chuàng)業(yè)是有風(fēng)險的，理性的創(chuàng)業(yè)者在享受成功的預(yù)期時，也必須承擔(dān)創(chuàng)業(yè)可能的失敗風(fēng)險，創(chuàng)業(yè)失敗，不僅使對收入的預(yù)期化為泡影，而且原有的穩(wěn)定收入也喪失殆盡。因此，客觀估計自己的創(chuàng)業(yè)能力、科學(xué)評價創(chuàng)業(yè)環(huán)境和創(chuàng)業(yè)機會，通過市場調(diào)查獲得準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，切實考慮現(xiàn)在的利益，對創(chuàng)業(yè)選擇作出盡可能科學(xué)的經(jīng)濟分析是十分必要的，是經(jīng)濟人應(yīng)有的理性態(tài)度。
2創(chuàng)業(yè)選擇的成本分析
成本是人們從事某一經(jīng)濟活動的總費用，一般包括會計成本、機會成本和邊際成本。創(chuàng)業(yè)者決定創(chuàng)業(yè)時，一定要選擇一個項目，并且圍繞這個項目要投入勞動、資本、智力成果，購買一定的設(shè)備，租賃辦公用房，支付工資。創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)辦企業(yè)，向社會提品或服務(wù)過程中必須支付的實際費用，構(gòu)成了創(chuàng)業(yè)的會計成本。創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)就意味著放棄原有的職業(yè)，失去原有收入，同時時間是有限的，時間投入到創(chuàng)業(yè)項目就不可能從事其他職業(yè)。這種由于創(chuàng)業(yè)喪失從事其他固定職業(yè)可能掙得的收入值就是創(chuàng)業(yè)的機會成本。
成本是創(chuàng)業(yè)進(jìn)入的壁壘，成本高創(chuàng)業(yè)的障礙就大。會計成本反映了創(chuàng)業(yè)項目需要的投資及運行費用，而機會成本則是創(chuàng)業(yè)者現(xiàn)有利益和創(chuàng)業(yè)者資源未來價值的反映。機會成本影響創(chuàng)業(yè)抉擇，機會成本與創(chuàng)業(yè)的可能性間呈逆向關(guān)系。機會成本越大，即在位者的利益越多，未來價值越小，創(chuàng)業(yè)的可能性越小；反之，在位者現(xiàn)有利益越小，未來價值越大，敢于創(chuàng)業(yè)的可能性越大。這一經(jīng)濟學(xué)分析，正好闡述了迪克·克拉克（DickieClark）提出的“社會邊緣狀態(tài)”（SocialMarginalng）這一新的概念。克拉克認(rèn)為，當(dāng)個體的屬性——身體特征、智力特征、社會行為方式與其所處的社會環(huán)境中承擔(dān)的角色發(fā)生沖突時，個體就處于社會邊緣狀態(tài)。實際上處于社會邊緣狀態(tài)者所獲得的現(xiàn)實利益少，個體放棄現(xiàn)有利益進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的機會成本小，因而創(chuàng)辦自己企業(yè)的可能性增大，創(chuàng)業(yè)也成了“社會邊緣狀態(tài)”者擺脫孤獨感，尋求心理平衡的重要途徑。我國改革開放之初的創(chuàng)業(yè)者大多是難找到工作的回鄉(xiāng)知識青年、城市無業(yè)游民、政府中幾乎沒有提升機會的公務(wù)員、無法在經(jīng)濟社會中找到適當(dāng)位置的中年退伍軍人、預(yù)計無法晉升的大公司職員或極端個人自治主義者。這些處于“社會邊緣狀態(tài)”的人，在現(xiàn)實中沒有占據(jù)“有利地形”，沒有太大的現(xiàn)實利益，也談不上在社會正規(guī)渠道上有大的發(fā)展，因些，他們創(chuàng)業(yè)的機會成本小、顧慮少，他們通過創(chuàng)業(yè)，不僅能夠獲得收入，找到新的發(fā)展平臺，而且能夠找到一種控制命運、實現(xiàn)自我的感覺。正如同志在研習(xí)中華古典時所言：“貧人、、被看不起的人、地位低的人”，反而“生力旺盛、迷信較少、顧慮少、天不怕、地不怕、敢想敢說敢干”，富有創(chuàng)業(yè)精神。
創(chuàng)業(yè)項目的會計成本形成了對創(chuàng)業(yè)者選擇的項目的預(yù)算約束。“金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”“巧婦難為無米之炊”，這些都形象地反映了會計成本對創(chuàng)業(yè)項目選擇的制約。任何大企業(yè)都是從小企業(yè)長大的，任何大富翁都始自小小的創(chuàng)業(yè)者，縱使是大企業(yè)內(nèi)的創(chuàng)業(yè)，也是先成立研發(fā)小組從小做起，這說明，控制會計成本，對創(chuàng)業(yè)和企業(yè)的成長十分重要。
3創(chuàng)業(yè)選擇的收益分析
創(chuàng)業(yè)者面臨著較大的壓力，表現(xiàn)為八個方面：只能成功的壓力、獨立決策的壓力、長時間工作的壓力、家庭親情的壓力、一定時期內(nèi)得不償失的壓力、非程序事務(wù)壓力、來自企業(yè)內(nèi)部利益斗爭的壓力。據(jù)統(tǒng)計，新創(chuàng)企業(yè)能活過一年的僅占60%，從創(chuàng)業(yè)到成功上市僅占6%；一般而言，成功率不足10%。盡管這樣，在過去10年中，美國每年新創(chuàng)公司的數(shù)量每年翻一番，從每年30萬家左右增加到60萬余家。在中國，每100人中就有12.3人創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)是“經(jīng)濟人”的理，創(chuàng)業(yè)收益大于創(chuàng)業(yè)成本是創(chuàng)業(yè)者熱心創(chuàng)業(yè)的主要原因。“創(chuàng)業(yè)的理由可以說上千萬條，但最終還是逃不出一個錢字”。新經(jīng)濟的代表人物，網(wǎng)絡(luò)英雄張朝陽認(rèn)為“商業(yè)可以作為人的最高理想。商業(yè)的目標(biāo)是為了賺錢”。
創(chuàng)業(yè)的收益一般指創(chuàng)業(yè)者投入資源后的實際產(chǎn)出核減會計成本后的剩余部分。一般來說，創(chuàng)業(yè)者投入越大，產(chǎn)出越高；創(chuàng)業(yè)的會計成本越低，創(chuàng)業(yè)的實際收益越高。盡管創(chuàng)業(yè)成功率低，但創(chuàng)業(yè)一旦越過盈虧點，收益會大大超過工薪階層。邱君8年前是一家國有企業(yè)的省城辦事處主任，為解決夫妻分居問題，投資5萬元，開了一家湘味酒家。由于定位準(zhǔn)確，有特色，每天的營業(yè)額都在1500元左右，半年就收回了投資。第一年純利潤有6萬元，第二年他索性辭了工作和愛人一起打理酒店。通過加強管理、改善環(huán)境、突出特色，他已有一批固定的“食客”。他已在3年前買了小車，最近又買了復(fù)式住房，個人資產(chǎn)逾百萬。如果他仍然留在廠家上班，現(xiàn)在可能已經(jīng)下崗。
預(yù)期收入是創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)的主要動因。按照西方理性預(yù)期學(xué)派的觀點，創(chuàng)業(yè)者作為“經(jīng)濟人”，設(shè)法規(guī)避風(fēng)險，追求利益最大化是其本性。因此，在創(chuàng)業(yè)決策作出之前，必然會搜尋一切相關(guān)的信息，并進(jìn)行合理的分析、測算，來形成對創(chuàng)業(yè)收入的理性預(yù)期。盡管這種預(yù)期是心理的、主觀的，但由于這種預(yù)測的客觀概率分布的期望值等于主觀概率的分布期望值，因此，這種主觀的預(yù)期仍是創(chuàng)業(yè)者進(jìn)行創(chuàng)業(yè)抉擇的客觀基礎(chǔ)。預(yù)期收入與創(chuàng)業(yè)者選擇的項目和進(jìn)入的行業(yè)相關(guān)，與其能控制的資源相關(guān)。不同的項目和行業(yè)、不同的資源收入，帶給創(chuàng)業(yè)者的預(yù)期收入是不同的；同時，創(chuàng)業(yè)者所在環(huán)境中其他創(chuàng)業(yè)者的示范效應(yīng)也影響創(chuàng)業(yè)者的預(yù)期收入。其他創(chuàng)業(yè)者的成功概率、財富狀況，客觀上會左右著創(chuàng)業(yè)者對收入的預(yù)期。因此，好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境是提高預(yù)期收入、促進(jìn)創(chuàng)業(yè)活動的要素。不斷改善創(chuàng)業(yè)環(huán)境，有利于招資引資或自主創(chuàng)業(yè)。
社會收益是創(chuàng)業(yè)者在“看不見的手”引導(dǎo)下貢獻(xiàn)給社會的財富，也是創(chuàng)業(yè)家們回報給社會提供的創(chuàng)業(yè)環(huán)境的酬金。個人的創(chuàng)業(yè)成就取決于國家或地區(qū)的體制和環(huán)境的優(yōu)劣。創(chuàng)業(yè)者個人收益和社會財富間呈現(xiàn)一種正相關(guān)的關(guān)系。一個國家或地區(qū)市場化程度越高，體制環(huán)境和商務(wù)環(huán)境越優(yōu)，創(chuàng)業(yè)成功者越多，該國家和地區(qū)的財富就越多，社會收益越大。據(jù)統(tǒng)計，全世界有476人擁有10億美元以上個人財富。在美國，有222人，占總數(shù)的47%，總價值達(dá)7030億美元；歐洲134人，占總數(shù)38%，總價值3940億美元；亞洲61人，其中日本19人，香港11人，財富總價值1450億美元；中東和非洲財富價值690億美元。不難看出，創(chuàng)業(yè)者個人財富越多的國家和地區(qū)，社會財富越多，福利越好。同樣，那些個人創(chuàng)造財富最多的國家和地區(qū)，也是創(chuàng)業(yè)體制和環(huán)境最好、創(chuàng)業(yè)社會收入最高的地方。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：強購買力群體、中心地理論、城市空殼化
1.引言
成都人民商場（集團）股份有限公司（英文名稱縮寫：CPDS；公司股票上市交易所：上海證券交易所；股票簡稱：成商集團；股票代碼：600828），2000年銷售額達(dá)151，656萬元，營業(yè)面積33，226平方米[1]，是成都營業(yè)面積最大、銷售額最多的綜合商業(yè)企業(yè)。
成商集團的發(fā)展可謂是一個傳奇故事。它的前身是成都人民商場，始建于1953年，當(dāng)時并不是法人單位，只是交易場所。1969年變成法人單位，取名“工農(nóng)兵人民商場”。從那時起，人民商場就是成都零售業(yè)的臉面，受到政府的大力支持，甚至享有在省外直接提貨的一級拿貨權(quán)[2]。歷經(jīng)35年的不斷改造、合并、重組，到1988年實現(xiàn)銷售額2.38億元。不幸的是，1989年動亂其間的一場大火，把這家“老字號”化為灰燼，僅商品損失就達(dá)2200萬元，1000多名員工一夜之間無家可歸。歷經(jīng)烈火洗禮的成商人，沒有被眼前困難嚇倒，在多方支持和幫助下，用56天時間在廢墟上建起臨時營業(yè)房，城內(nèi)遍設(shè)零售攤點，當(dāng)年竟奇跡般完成銷售收入2.1億元，躋身全國先進(jìn)企業(yè)行列，被譽為精神變物質(zhì)的典型。同時，在政府支持下，貸款1億多元，僅用兩年時間就建成了一座近4萬平方米的現(xiàn)代化大型商場，其規(guī)模為當(dāng)時西部之最。
1991年新商場落成營業(yè)，1994年作為四川省首家商業(yè)股份制企業(yè)，股票在上交所掛牌上市。通過上市融資，一舉還清新商場建設(shè)的全部貸款。之后，成商走上了擴張之路，1996年通過租樓的方式，在成都的武侯區(qū)建起營業(yè)面積1.6萬平方米的武侯倉儲超市，成為當(dāng)時西部最大超市；1997年通過配股形式，同擁有2.6億元資產(chǎn)和眾多優(yōu)良口岸的成都市針織公司實現(xiàn)強強聯(lián)合，組建了成都人民商場（集團）股份有限公司。其后，1998年又收購了破產(chǎn)企業(yè)成都文華食品廠，實現(xiàn)從零售業(yè)向食品生產(chǎn)領(lǐng)域的拓展；之后，成商又開設(shè)了多家分店和超市，最終發(fā)展成現(xiàn)在的規(guī)模?，F(xiàn)在，成商集團已發(fā)展成以零售業(yè)為支撐，兼做汽車貿(mào)易、酒店、進(jìn)出口、有線電視網(wǎng)等行業(yè)的較大規(guī)模企業(yè)，其零售業(yè)也有大型百貨、超市、便利店等多種業(yè)態(tài)。
回顧成商的發(fā)展歷程，大致經(jīng)歷了國有企業(yè)（商場）——改制成公司（股份有限公司）——上市——在零售業(yè)擴張——涉足其他行業(yè)，進(jìn)行多元化經(jīng)營的發(fā)展過程。成商集團的發(fā)展目標(biāo)[3]是：走商業(yè)資本、產(chǎn)業(yè)資本、金融資本相結(jié)合實業(yè)經(jīng)營與資本經(jīng)營相結(jié)合之路，通過企業(yè)股份化、集團化向多元化、國際化方向發(fā)展。
概括的說，成商既有的發(fā)展戰(zhàn)略主要是改制和多元化。在這個戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，從人民商場到成商集團，成商的確實現(xiàn)了飛躍。但是，成商雖有5萬余平方米的營業(yè)面積，2000年銷售額超過15億元，但當(dāng)年利潤總額只有29，546，295.98元[4]，扣除非經(jīng)營性損益后的凈利潤只有18，123，808.33元[5]，2千萬左右的利潤對于資產(chǎn)龐大[6]的成商集團來說顯然低了點。另外[7]，成商共有員工6千5百人（含退休職工2000多人），上班的有3800多人，工資負(fù)擔(dān)沉重；員工中38歲以下的占整個集團的80%，人員老化嚴(yán)重。此外，管理體制等諸多方面也存在不少問題。
可見，改制和多元化的發(fā)展戰(zhàn)略并一定完全適應(yīng)成商現(xiàn)階段的發(fā)展。本文將先從理論上分析改制和多元化的利弊，然后提出另一種觀點，即“保住面、主攻點”的發(fā)展戰(zhàn)略，并給出分析和證明，最后提出一些政策建議。
本文理論框架為新古典經(jīng)濟學(xué)，將不過多涉及改制的具體問題，另外，本文主要討論的是成商在中近期，在其主營業(yè)務(wù)——商業(yè)零售上的發(fā)展戰(zhàn)略，對其他方面的戰(zhàn)略不提過多的新觀點。此外，本文也主要討論成商在成都市的發(fā)展。
下面，就讓我們先從理論上來分析改制和多元化的問題。
2.既有發(fā)展戰(zhàn)略的利弊分析
2.1改制
成商集團的前身成都市人民商場是一個老牌的國有企業(yè)，它的發(fā)展，也和大多數(shù)國企有著相同的軌跡。其中，改制是相當(dāng)關(guān)鍵的一環(huán)。
2.1.1改制的目的和目標(biāo)[8]
國有企業(yè)改制的目的是進(jìn)行產(chǎn)權(quán)關(guān)系的重組、政企分開與減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)。其目標(biāo)是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，重塑市場主體。
國有企業(yè)是一種國有資產(chǎn)，所謂國有資產(chǎn)，就是在法律上確定為國家所有并能為國家提供未來經(jīng)濟效益的各經(jīng)濟資源的總和[9]。其所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離通常由三部分組成：
第一，各級政府的國有資產(chǎn)管理部門。按照現(xiàn)行行政體制，國有資產(chǎn)可以分解為中央、?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市、計劃單列市）、市、縣四級所有，并分別由同級政府來行使所有權(quán)。
第二，建立“中介”性質(zhì)的國有資產(chǎn)經(jīng)營體系。如各種形式的國有資產(chǎn)經(jīng)營公司、投資控股公司、企業(yè)集團的核心公司、經(jīng)濟實體性專業(yè)公司等，他們既是國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的機構(gòu)，又是對其投資、控股和所屬企業(yè)的資產(chǎn)進(jìn)行經(jīng)營管理的機構(gòu)，并向政府的國有資產(chǎn)管理部門負(fù)責(zé)。
第三，落實企業(yè)經(jīng)營權(quán)。理論上，政府的國有資產(chǎn)管理部門不能隨意干預(yù)企業(yè)的經(jīng)營活動；“中介”性質(zhì)的機構(gòu)只應(yīng)對投資經(jīng)營、資產(chǎn)配置和分配以及重要的企業(yè)經(jīng)理的聘任做出決策，采取相應(yīng)的管理措施。
2.1.2改制存在的問題。.
國有企業(yè)進(jìn)行公司化改造，就是要對國有產(chǎn)權(quán)關(guān)系進(jìn)行重組，以形成符合股份公司要求的新的財產(chǎn)組織形式。在股份制改造過程中，原來的國有資產(chǎn)變成了新企業(yè)的股份，即國家股，以前的向國家上繳利潤，變成了現(xiàn)在的給國家分紅利。事實上，由于國有資產(chǎn)在企業(yè)資產(chǎn)總額中所占比例極大，轉(zhuǎn)成的國家股占股本的比例也非常大，企業(yè)的負(fù)擔(dān)依然沉重。
另一方面，改制后，原國有企業(yè)沉著的職工福利負(fù)擔(dān)仍然可能保留在新公司中。國有企業(yè)中一部分上班的人養(yǎng)著另一部分不上班的人，在現(xiàn)代企業(yè)制度中則不應(yīng)該有這種情況，當(dāng)然，這也和我國的社保等諸多制度的建立與完善有關(guān)。
2.1.3成商實例分析
第一，國家股一股獨大，改制換湯不換藥。
成商集團最大的股東是成都市國有資產(chǎn)投資經(jīng)營公司，年末持股數(shù)不清110，690，733股，持有類別國家股，持股比例65.39%[10]。可見，成商仍是一個實實在在的國有企業(yè)，除每年分給政府諸多紅利外，由于國家股不能流通，也會影響到企業(yè)的融資。
第二，職工負(fù)擔(dān)沉重，企業(yè)老馬拉重車。
成商員工6千5百人（含退休2000多人）上班的有3800多人。職工數(shù)過于龐大，顯然勞動生產(chǎn)率不高，工資、福利、退休金成為企業(yè)沉重負(fù)擔(dān)，勢必減少企業(yè)資金積累，影響企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。
第三，上市就像雙刃劍，運作也還欠規(guī)范。
上市后，通過在股市上的融資一舉還掉了近億元的負(fù)債（因修新樓而欠下），也為企業(yè)進(jìn)行資本運作提供了可能。但另一方面，上市后企業(yè)成為公眾公司，來自股民的壓力會對企業(yè)經(jīng)營帶來很大的負(fù)面影響。另外，股份公司內(nèi)部代表現(xiàn)代企業(yè)制度的“三會”和原國企中的黨委會、職代會等機構(gòu)還同時存在，職能有重疊；國家股占控股地位，實際上還是國家說了算等等，都有不規(guī)范的地方。
2.1.4改制并不是企業(yè)利潤的保證。
一方面，從上面的分析可以看出，中國的國有企業(yè)的改制本身就還有諸多問題；另一方面，即使改制順利成功，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度，也同樣在市場中面臨諸多風(fēng)險，并不能保證獲利。眾多的外資、合資企業(yè)不是一樣有搞不起走的嗎？[11]
案例一：成都老福爺百貨。
法商獨資的老福爺百貨，于上世紀(jì)90年代末落戶成都東郊。才開業(yè)的時候，其商場布置、貨品及促銷等都給了人們不少新穎的感覺。但很快，由于其選址、經(jīng)營方面的失誤，出現(xiàn)了經(jīng)營困難，最后只有關(guān)門歇業(yè)了。
結(jié)論：改制是成商集團在向現(xiàn)代化大企業(yè)發(fā)展過程中必不可少的一步，但卻不是唯一決定性的。成商的發(fā)展還應(yīng)該有其他戰(zhàn)略。
2.2多元化經(jīng)營
2.2.1合并（MERGER）[12]和企業(yè)發(fā)展
在市場經(jīng)濟中，企業(yè)的發(fā)展必然伴隨著一定的組織行為，企業(yè)發(fā)展可以通過內(nèi)部成長和外部成長兩條途徑。所謂內(nèi)部成長是指企業(yè)自身業(yè)務(wù)的擴充和開拓，所謂外部成長是指企業(yè)間的合并。
合并是指兩個或兩個以上的企業(yè)變成一個企業(yè)的組織行為。從合并的過程看，合并可分為融合合并和吸收合并兩種類型。所謂融合合并（FUSIONMERGER）是指參加合并的各企業(yè)協(xié)商同意解散原企業(yè)，共同組成一個新企業(yè)。所謂吸收合并（OBSORPTIONMERGER）是指參加合并的企業(yè)中有一個吸收企業(yè)，其余企業(yè)稱為解散企業(yè)，解散企業(yè)宣布解散，被吸收企業(yè)吸收。吸收合并在我國常稱為兼并。
合并從形式上可分為三種：[13]
第一，水平合并（HORYZONTALMERGER）。即同一行業(yè)生產(chǎn)同種產(chǎn)品的企業(yè)間的合并，追求的是規(guī)模經(jīng)濟。
第二，垂直合并（VERTICALMERGER）。即同一行業(yè)處在不同生產(chǎn)銷售階段，具有投入產(chǎn)出關(guān)系的企業(yè)間的合并。其動因有節(jié)約交易費用、利用技術(shù)經(jīng)濟聯(lián)系、降低不確定性、增強市場支配力等。
第三，復(fù)合合并（CONGLOMERATION）。即不同行業(yè)生產(chǎn)不同產(chǎn)品的企業(yè)間的合并，即通常所說的多元化經(jīng)營。其動因主要有三：一是利用范圍經(jīng)濟性。二是分散風(fēng)險。三是經(jīng)理的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。
2.2.2關(guān)于范圍經(jīng)濟的再討論
范圍經(jīng)濟，是指一個企業(yè)里同時生產(chǎn)多種產(chǎn)品比多個企業(yè)生產(chǎn)單一產(chǎn)品能達(dá)到更低的生產(chǎn)成本。對于商業(yè)企業(yè)而言，雖不進(jìn)行生產(chǎn)，但也可將銷售商品視為一種生產(chǎn)。從這個意義上說，銷售多種商品的大型百貨商場本身就是一種范圍經(jīng)濟。范圍經(jīng)濟出現(xiàn)的一個重要原因是企業(yè)可以充分利用其專用性資產(chǎn)。比如生產(chǎn)鐵片的廠家可以順便生產(chǎn)剃須刀片。但對于商業(yè)企業(yè)而言，從事與零售無關(guān)的行業(yè)，如食品、房地產(chǎn)等，一般很難利用其專用性資產(chǎn)。
2.2.3企業(yè)從事多元化擴張的一些前提條件
第一，企業(yè)從事多元化擴張一定是從其主營業(yè)務(wù)開始的向其他領(lǐng)域的擴張，因此，其主營業(yè)務(wù)必須利潤豐厚。
第二，企業(yè)的主營業(yè)務(wù)應(yīng)該是發(fā)展到比較成熟階段的，并且效率高，運轉(zhuǎn)態(tài)勢變好，這樣擴張才會有后勁。
第三，企業(yè)應(yīng)有良好的融資渠道?？孔陨矸e累的擴張道路在現(xiàn)代金融市場高速發(fā)展的情況下顯得太慢。
第四，要選對項目。
2.3我國企業(yè)集團規(guī)?，F(xiàn)狀概述[14]
第一，集團的成員多，整體規(guī)模小。
我國企業(yè)集團一般都有幾十個、甚至上百個成員企業(yè)，但整個集團的規(guī)模并不大。
案例二：深圳賽格集團。該集團成立于1988年，其成員企業(yè)有158家，但資產(chǎn)才10多億元，產(chǎn)值也只有27億。
我國企業(yè)集團規(guī)模不大的原因，主要是集團核心企業(yè)規(guī)模不大，且集團的一般成員多是中小型企業(yè)，自身規(guī)模小。
第二，規(guī)模結(jié)構(gòu)不合理。
企業(yè)的規(guī)模結(jié)構(gòu)一般應(yīng)呈金字塔型，即中小型企業(yè)數(shù)量多，大型企業(yè)數(shù)量少，相反，企業(yè)集團的規(guī)模結(jié)構(gòu)應(yīng)呈倒金字塔結(jié)構(gòu)才合理，即大中型企業(yè)集團數(shù)量應(yīng)該多，小型企業(yè)集團數(shù)量應(yīng)少。
第三，規(guī)模經(jīng)濟效益還較差。
一方面由于企業(yè)集團本身規(guī)模就小，另一方面是不少企業(yè)集團盲目追求擴大規(guī)模，吸收許多條件較差的企業(yè)參加。
第四，品牌分散。
一個企業(yè)在一個行業(yè)做得好，并不意味著在另一個行業(yè)也做得好。行業(yè)多了，品牌也可能會變“雜”。
2.4成商集團實例分析
集團公司屬下控股公司13家，參股公司22家，另有代管海外公司、合資、合作的成都
順和餐飲娛樂有限公司、成都商廈太平洋百貨有限公司和委托經(jīng)營的成都國際會展中心人民商場超市。
從成商集團《2000年度報告》中的數(shù)據(jù)[15]可以看出，公司完成銷售收入14億多，比上年增長5.16%，實現(xiàn)利潤率2900多萬，比上年減少29.4%，說明管理費用增加太多。另外，公司的營業(yè)利潤實際上是虧損的，靠著投資收益[16]才實現(xiàn)了以上利潤。由于純商業(yè)企業(yè)主要的利潤就是來自營業(yè)利潤，成商的這種情況恰好說明其核心企業(yè)和主營業(yè)務(wù)并未處在一個良好的狀態(tài)上，這樣的多元化擴張是缺乏后勁的。從其他子公司的情況看，在本行業(yè)的擴張相對較為成功，如武侯超市（銷售3億多，利潤400多萬）。當(dāng)然，也有差的（如春南分場，營業(yè)面積4000平方米，銷售4000多萬，利潤只有3萬多元）。
總結(jié)：成商集團的主營業(yè)務(wù)利潤并不高，這有百貨業(yè)本身較低的平均利潤率的原因，也有其核心企業(yè)自身存在諸多問題的原因。所以，處在多元化擴張初級階段的成商并不應(yīng)急于進(jìn)行擴張，而是應(yīng)設(shè)法增進(jìn)其核心企業(yè)——成商集團鹽市口商場的競爭力和收益率，以及整個集團公司的主營業(yè)務(wù)（商品零售）的利潤水平。就算要擴張，也應(yīng)先搞好本行業(yè)的擴張。事實證明，中國企業(yè)走本行業(yè)內(nèi)擴張道路的成功的要多些。
案例三：青島海爾集團。海爾集團前身是青島電冰箱廠，十幾年來，海爾以品牌為發(fā)展戰(zhàn)略，從洗衣機到電冰箱，并堅持以電冰箱為主打產(chǎn)品。1991年，單一產(chǎn)品年產(chǎn)值突破5億元。此時海爾開始向家電行業(yè)多個門類、品種的家電進(jìn)行多元化擴張并成功，并最終走向國際化。
3.“保住面、主攻點”的發(fā)展戰(zhàn)略[17]
3.1戰(zhàn)略概述
改制和多元化都有或這或那的問題。那么，什么是成商集團現(xiàn)階段應(yīng)采取的發(fā)展戰(zhàn)略呢？本文認(rèn)為應(yīng)該在其主營業(yè)務(wù)（零售業(yè)）上大動手術(shù)，謀求建立一個由在城市中心地帶經(jīng)營中高檔商品的大型百貨商場和散布在城市四周各居民小區(qū)、人口密集地區(qū)經(jīng)營中低檔商品的超市、便利店所組成的“中心輻射型”商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。
這個發(fā)展戰(zhàn)略，概括起來就是“在保證面的基礎(chǔ)上主攻點”的戰(zhàn)略。所謂“面”，就是“人民大眾”，即中低收入階層，“保住面”，就是定位在滿足大眾消費；所謂“點”，即強購買力群體，也就是中高收入階層，“抓住點”，就是在強購買力群體中擁有較大市場，抓住他們，也就抓住了利潤的源泉。
成商集團幾十年來一直定位在中低收入階層，做的是百姓消費，這于本文“面”的觀點基本相同。而本文的“點”的觀點，則是成商所一貫比較忽略的，本文將詳細(xì)述之。
3.2戰(zhàn)略的理論分析及證明
3.2.1市場定位的戰(zhàn)略
3.2.1.1強購買力群體的收入含義
凱恩斯認(rèn)為，一個居民的個人收入，可以分為兩個部分：消費C和儲蓄S[18]，即Y=C+S……（1），其中C=a+bY[19]……（2）。.由（1）式知，消費在收入一定的情況下，儲蓄得越少就越多。由（2）式知，引致性消費bY在b一定的情況下（1-b為邊際儲蓄傾向）與收入正相關(guān)。假定所有消費者的S，a，b.都相同，則強購買力群體就是那些收入較高（中高檔收入）的人[20]。
3.2.1.2強購買力群體的年齡含義
讓我們先來看看人口結(jié)構(gòu)特征與消費的關(guān)系[21]。
第一，人口年齡結(jié)構(gòu)[22]理論。
(1)0——4歲的嬰幼兒市場（10%）。嬰幼兒市場的需求很特殊，特別指向嬰幼兒食品、藥品、玩具和若干輔助用品。城市里多是獨生子女，父母無限關(guān)懷，這種關(guān)懷，有相對雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)保證，導(dǎo)致嬰幼兒的相對高消費。商業(yè)企業(yè)在面向嬰幼兒市場的營銷中，應(yīng)有“精品導(dǎo)向”的意識。父母及家庭在子女身上舍得投資這一普遍現(xiàn)象，正是大多數(shù)合資企業(yè)生產(chǎn)的嬰幼兒食品和洋貨沖擊我國市場并大獲成功的內(nèi)因。由于我國育齡婦女的高比例，近十年之內(nèi)嬰幼兒市場的人口比例將會穩(wěn)定在10%左右，甚至更高。
(2)5——19歲的青少年市場（30%）。該年齡段的青少年絕大部分都是中小學(xué)學(xué)生。需求特別指向食品、學(xué)習(xí)用品、娛樂用品和服裝。事實上，這一市場的青少年成長于改革開放年代，受各種新潮觀念影響較深。社會上的價值觀念、自身成長的心理特征都會對其消費行為產(chǎn)生明顯影響。該年齡段的青少年所處的家庭規(guī)模較以前小，有較好的物質(zhì)生活條件，其消費欲很強，攀比心理明顯，“消費成人化”傾向明顯。
值得注意的是，由于大多數(shù)都是獨生子女，一方面他們本身有少量的零花錢，可產(chǎn)生消費；另一方面，他們的消費可以轉(zhuǎn)化為家庭的消費，甚至成為家庭購買活動的一個核心。
(3)20——29歲的“新婚生育期”市場（20%）。這個年齡段的明顯特征是消費者處于結(jié)婚左右乃至生育階段。其需求特征明顯而且量大。需求特別指向家具、家電、服裝、家居用品、食品和嬰幼兒用品。這一階段是人生消費的一大高峰。這段時期的消費有突出的“超前”、“負(fù)債”、“集中”、攀比等特征。
(4)30——59歲的中老年市場（34%）。這一年齡段的消費者處于“拖兒帶女”、“事業(yè)家庭雙肩挑”的境況之中，通常其消費較為理智和節(jié)約，將相當(dāng)部分的收入投放在子女身上。在我國，人的一生收入狀況一般較為穩(wěn)定，青年時期和成年時期收入差距并不突出，所以消費基本上呈維持水平——保證基本生活水平不下降[23]。從這個意義上講，該市場無甚“油水”。
(5)60歲以上的老年市場（6%）。即所謂“銀發(fā)市場”。其消費主要集中在保健、醫(yī)療用品上。雖然比例小，但隨著“老齡化”的發(fā)展，該市場仍不能被忽視[24]。
第二，家庭生命周期理論。
家庭生命周期源于家庭研究的“發(fā)展思路”。它與家庭結(jié)構(gòu)密切相聯(lián)，將一個人的一生分為嬰幼兒、少年、青年、單身、已婚、無子女，青年、已婚、最小子女不足6歲，青年、已婚、最小子女6歲或6歲以上，中年（或老年）、單身，中年（或老年）、已婚、與子女同住等若干階段，每一個階段又有其獨特的行為。典型的有由威爾士（weus）和古柏(Guper)提出的美國1970年的家庭生命周期情況，如下表所示[25]：
將人口年齡結(jié)構(gòu)理論和家庭生命周期理論歸納一下，我們不難得出以下規(guī)律:
因此，緊緊抓住中青年人，也就找到了上面這個循環(huán)的突破口，這就是強購買力群體的年齡含義。
3.2.1.3強購買力群體的社會階層含義[26]
第一，兩個階級一個階層變成“十大階層”。
社會階層，是指個人或家庭在社會中的相對位置，這些位置由某些尺度來衡量，比如職業(yè)、收入、財富、受教育程度等。這些尺度同一定的社會文化背景相聯(lián)系，形成了人們對個人或家庭在社會中的地位、聲望、權(quán)利和影響大小等方面的看法。如果對這種看法進(jìn)行綜合排序，就會得到類似于上層、中層或下層之類的“位置”。
1978年改革開放以來，中國社會階層變化明顯，已經(jīng)由以前的工人階級、農(nóng)民階級和知識分子階層這個“兩個階級一個階層”變成了“十大階層”，即（從上到下排序）國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。前者的劃分是以政治身份、戶口身份和行政身份為依據(jù)，現(xiàn)在則是依據(jù)各個階層對組織資源（政治資源）、經(jīng)濟資源、文化資源的占有情況。
第二，從“金字塔型”到“橄欖型”。
傳統(tǒng)的社會階層結(jié)構(gòu)，即頂尖底寬的金字塔結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，極少數(shù)人居于社會的上層，而絕大部分人則處于社會的下層。
現(xiàn)代化的社會階層結(jié)構(gòu)，有龐大的社會中間層。學(xué)術(shù)界有一個形象的說法，即兩頭小中間大的橄欖型等級結(jié)構(gòu)。歷史經(jīng)驗表明，在社會中間層規(guī)模大的社會，社會資源配置一般較為合理。
第三，現(xiàn)狀和趨勢。
中國已形成了現(xiàn)代化的社會階層結(jié)構(gòu)的雛形，但還只是一個“洋蔥頭形”，并未形成成熟的“橄欖形”。報告稱，目前中間階層的就業(yè)人口所占比例僅為15%。考慮我國農(nóng)業(yè)人口過多這一事實，在成都市區(qū)來看，中間階層的比例應(yīng)大得多。
另外，報告稱，自1978年以來，中國的社會中間層規(guī)模有了非?？斓臄U張，可以說是各階層中擴張最快的。在不久的將來，中間階層將在我國就業(yè)人口占據(jù)相當(dāng)大的份額。
第四，社會階層與消費的關(guān)系。
討論社會階層并不強調(diào)其相對位置如何，而且更關(guān)注各社會階層之間的行為的差別。從總體上看，同一社會階層的成員可能素不相識，但往往分享類似的價值觀，在社會中扮演相似角色，體現(xiàn)出消費行為的相似性。按照《報告》中的劃分標(biāo)準(zhǔn)，處于較低社會階層的人，只能享有較少的政治、經(jīng)濟、文化資源，其MPC也往往較低，消費中維持生存需要的低檔品占了絕大部分，購買力較弱。與之相反，處于較高社會階層的人，則享有較多的政治、經(jīng)濟、文化資源，其MPC往往較高，消費中追求生存質(zhì)量的中高檔品占有較大比例，購買力較強。
本該看到，隨著時代的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和產(chǎn)業(yè)工人的相對購買力已越來越弱，雖然他們在就業(yè)人口中的比例還較高。因此，強購買力群體的社會階層含義就是現(xiàn)在和將來的社會中上階層。
小結(jié)：強購買力群體就是那些有著中高收入的人或位于社會中上階層的人或中青年人[27]。
3.2.1.4強購買力群體是商業(yè)企業(yè)利潤的源泉
前面已經(jīng)分析了強購買力群體的含義、組成及其消費行為特點。顯然，倘若一個商店定位在強勢購買群體，并能在其中擁有較大的市場，則必定能得到更多的利潤。當(dāng)然，考慮到我們的現(xiàn)狀，非強購買群體還在人口中占有較大比重，因此，在抓住點的同時，一樣不能放棄面。點面結(jié)合，才是中國大型商業(yè)企業(yè)現(xiàn)階段應(yīng)該有的道路。
3.2.1.5成商集團實例分析
成商集團目前主要定位在中低檔商品，面對的消費者主要是中低收入者，年齡以40—50歲及以上為最多。出現(xiàn)這種情況的原因，本文分析主要有以下幾點：
第一，成商集團的商譽主要形成于20世紀(jì)80年代初。當(dāng)時人民商場在成都市零售行業(yè)中率先推行服務(wù)員站立服務(wù)[28]及“不滿意就退貨”的商店，加之其從一誕生起就是成都商業(yè)的一塊招牌，是貨物最多最全的商店。而且，當(dāng)時大型商店很少，人們的選擇少。所以，人民商場在當(dāng)時的人們心中有很高的地位，牢牢地抓住了當(dāng)時的強購買群體。
但是，十多二十年過去了，當(dāng)時的中年人變成了老年人，當(dāng)時的年輕人變成了中年人。
即使他們還是人民商場的顧客，但現(xiàn)在的青年人卻已被“太平洋百貨”等時尚商店吸引走了?，F(xiàn)在的青年人已經(jīng)不認(rèn)為人民商場是他們應(yīng)該去的地方了[29]。試想10年以后，當(dāng)他們變成中年人的時候，他們還會認(rèn)同人民商場的商譽嗎？他們的后代——新一代的年青人恐怕更不會去人民商場了。人民商場的顧客群體正在向非強購買力群體轉(zhuǎn)變，這是一個巨大的危機。
第二，成商集團員工年齡結(jié)構(gòu)偏老[30]，年齡產(chǎn)生的代溝本身就形成了人民商場與年青人之間的一條壕溝。
第三，“好又多”、“家樂?！钡瘸械某霈F(xiàn)和大量連鎖超市、便利店的興起，分流了大量中低檔商品的顧客，人民商場的大眾基礎(chǔ)正被慢慢削弱。
3.2.2商業(yè)布局的戰(zhàn)略
3.2.2.1中心地理論及其在商業(yè)布局中的應(yīng)用[31]
中心地理論（Centralplacetheory）是關(guān)于一定區(qū)域范圍內(nèi)城鎮(zhèn)等級、規(guī)模、職能間相互關(guān)系及其空間結(jié)構(gòu)規(guī)律的學(xué)說，由德國區(qū)域?qū)W家克利斯泰勒（W·christaller）創(chuàng)立，其理論基礎(chǔ)是杜能(J·H·vouTunen)的農(nóng)業(yè)區(qū)位論和韋伯（A·Weber）的工業(yè)區(qū)位論。
克利斯泰勒提出了中心地六邊形模式。各級中心（城鎮(zhèn)）分別位于六邊形的中心或邊或角上。
中心地理論在商業(yè)布局中的應(yīng)用是：任何企業(yè)的任何一種產(chǎn)品，總會有一個最大的銷售范圍，占有一定范圍的市場區(qū)。在這樣的范圍內(nèi)可能達(dá)到的最大銷額，就是該產(chǎn)品的限界值。各種商品都可以按其限界值劃分成不同的等級。在市場區(qū)起著商品集散作用的地方，被稱為中心地。各個大小商業(yè)中心及其市場區(qū)，形成大小不同的層層六邊形；愈是高級中心，提供的商品與勞務(wù)的種類愈齊全，其中包括那些價格昂貴的高級商品，而低級中心只限于提供少數(shù)幾種日常需要的消費品；同一等級的中心地，其市場區(qū)范圍的大小是相同的，兩個相鄰的同一等級中心地之間的距離也是相等的；不同等級的中心地的市場區(qū)按照K=3、4、7的原則組織[32]。
具體地說，在中心地應(yīng)集中布置、興建一批有一定規(guī)模、較高擋次、多功能的綜合性的商業(yè)大樓及專業(yè)購物中心。此為市級商業(yè)中心向外拓展至區(qū)級商業(yè)中心，宜經(jīng)營中檔次而且品種全的商品，規(guī)模以中型為主，業(yè)態(tài)以較大的超市或中等規(guī)模百貨商場為宜。再向外拓展至居住區(qū)商業(yè)中心，宜經(jīng)營日常生活必需品，以開門七件事等服務(wù)進(jìn)行商業(yè)配套。
3.2.2.2城市地域空間結(jié)構(gòu)理論和商業(yè)布局[33]
古典城市地域空間結(jié)構(gòu)理論指出，理想化的模式是以中心商務(wù)區(qū)（CBD）為核心，由內(nèi)向外分為同心圓式的圈層結(jié)構(gòu)，城市地域功能發(fā)生變化，居民的社會經(jīng)濟構(gòu)成隨著與市中心距離的增大而呈上升趨勢。
成都市目前的城市規(guī)劃正是這種古典的同心圓式的圈層結(jié)構(gòu)。這種城市規(guī)劃必然會產(chǎn)生“城市空殼化”現(xiàn)象，而且會隨著城市的發(fā)展變大而越來越明顯。隨著各居民小區(qū)和居民點的興起及離市中心的距離越來越遠(yuǎn)，社區(qū)商業(yè)將會發(fā)達(dá)起來，而市中心的商業(yè)職能將會在一定程度上被削弱。這樣一來，大量的中低檔商品（主要是日用消費品）在社區(qū)商店中就能買到了。而城市中心的商店則將轉(zhuǎn)為經(jīng)營中高檔或其他很有特色的商品。顧客從居住地趕到城市中心的商店是要花費成本的，且這種成本會隨著城市的擴張而越來越大。這種情況下，城市中心商店還會從單純的商品買賣中跳出來，將商業(yè)與娛樂、旅游、休閑等結(jié)合起來。
3.2.2.3成商實例分析
成商集團的核心企業(yè)鹽市口商場分公司位于市中心（即市級商業(yè)中心），在成都市東、南、西、北都有一個分場或超市（即區(qū)級商業(yè)中心），目前還沒有深入居民小區(qū)的便利店或連鎖超市（即居住區(qū)商業(yè)中心）。從經(jīng)營內(nèi)容來看，市中心的鹽市口分公司（即原來的人民商場）經(jīng)營的主要是中低檔商品，隨著城市空殼化的加劇，其競爭力將會越來越弱。
4.政策建議[34]
成商集團應(yīng)建立一個由市中心經(jīng)營中高檔商品，頗具時尚特點，集購物、娛樂、休閑為一體的大型百貨商場及散布各居民小區(qū)的超市、便利店所組成的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。但成商現(xiàn)在面臨諸多不利因素，實行起來將困難重重。本文認(rèn)為在操作上可采取以下辦法：
4.1強化位于成都四個方位的四個分場的區(qū)級商業(yè)中心職能，開拓居民區(qū)商業(yè)的市場。
4.1.1強化區(qū)級商業(yè)中心
成商在成都南邊有武侯分場，北邊有火車北站分場，西邊有黃河商業(yè)城，東邊有配送中心。這四個分場規(guī)模都比較適合做區(qū)級商業(yè)中心。其中武侯分場和火車北站分場經(jīng)營得較好，而黃河商業(yè)城和配送中心[35]則較差?？煽紤]將武侯分場的成功經(jīng)驗克隆到后兩者上，當(dāng)然，具體情況具體分析。
4.1.2開拓居民區(qū)商業(yè)市場
成商集團現(xiàn)在還沒有位于各居民區(qū)的連鎖超市或便利店，在居民區(qū)商業(yè)市場還是一個空白。應(yīng)盡快建立若干連鎖超市或便利店，數(shù)量和位置視具體情況而定。
案例四：成都紅旗連鎖有限責(zé)任公司。
位于市中心的紅旗商場以經(jīng)營食品而聞名成都。該公司于20世紀(jì)90年代末開始經(jīng)營連鎖超市，并獲得較大成果。2000年，紅旗連鎖從紅旗商場獨立出來并開始在成都各小區(qū)及周邊市縣大規(guī)模擴張。目前，成都內(nèi)外已插上了100多面紅旗，紅旗連鎖的品牌知名度已超過了紅旗商場。
4.2對位于市中心的鹽市口分場進(jìn)行改造
對核心企業(yè)的改造將是整個改造中最為艱巨的一步，因為它在集團中的地位最重要，問題也最多。之所以將它放在第二步，是出于對整個集團平穩(wěn)過渡的考慮，因為它風(fēng)險較大。
4.2.1調(diào)整員工結(jié)構(gòu)是不可避免的一步
鹽市口分場員工偏老，不能適應(yīng)時尚商場的要求。時尚商場的店員最好以18——25歲年輕人為主，中層干部也不要超過35歲。當(dāng)然，最好的辦法是面對什么年齡階段的顧客，就用什么年齡階段的店員。因為這樣店員才最清楚顧客需要什么，才容易建立起良好的溝通。至于以前的老員工，最好能分流到區(qū)級商場（超市）或連鎖店中，因為這些地方對店員年齡要求較低，而且也能充分利用集團現(xiàn)有人歷資源和避免因裁員帶來的諸多麻煩；另一個辦法就是裁員，由于涉及很多體制問題，本文不過多討論，可以參考成都百貨大樓的做法。
案例五：成都百貨大樓（集團）有限公司。
成都百貨大樓也是一個老牌的國有企業(yè)，改制前有職工1300多人[36]。通過成立有限責(zé)任公司，把每個員工的頭上都算上一筆數(shù)目不等的安置費，使員工與原國有企業(yè)脫鉤。再給每個員工多種選擇，如走人的就拿錢，留下的可以將安置費入職工股，也可以算成企業(yè)負(fù)債等等。這樣一來就走了900人，只剩下400多人的老職工了。
4.2.2改變商場定位
可以有兩種做法：
第一，破舊立新。即將鹽市口分場以前的經(jīng)營模式、定位等全部摒棄，改建成一個主營中高檔商品，走時尚路線，集多種功能于一身的新商場。
第二，立新不破舊。即先保留鹽市口分場現(xiàn)有模式或只動小手術(shù)，而在市中心其它地方另起爐灶，新建一個時尚商場。位于成都市市中心以時尚休閑裝出名的春熙路上的春南商場，已被成商收購，但卻被用來做特價商品店，其機會成本太高?？蓪⒋耗仙虉鲎鳛樾律虉?。不過最終還是要對鹽市口分場進(jìn)行改造。
案例六：王府井成都店。
王府井百貨是北京的老牌商業(yè)國有企業(yè)，但其成都店卻是外資占多數(shù)。該店定位在中等偏上收入的顧客，做的是時尚百貨，完全和總店是不同的風(fēng)格。
案例七：成都摩爾百盛。
該商場也是時尚百貨，由成都百貨大樓（集團）有限公司和另一家單位共同出資，但卻由馬來西亞百盛集團來經(jīng)營。成百只出資不經(jīng)營，因為他們知道，如果他們自己來經(jīng)營，其結(jié)果只會是克隆出另一家成都百貨大樓。
4.3進(jìn)軍電子商務(wù)
4.3.1成商應(yīng)該進(jìn)軍電子商務(wù)的原因
電子商務(wù)最大的好處是節(jié)約交易成本[37]。它的概念模型是對現(xiàn)實世界中電子商務(wù)活動的一般抽象描述，由交易主體、電子市場（ElectronicMarketEM）、交易事務(wù)和信息流、資金流、物質(zhì)流等基本要素構(gòu)成。電子商務(wù)目前在我國還處在起步階段，但我國Internet發(fā)展極為迅速，網(wǎng)民數(shù)量呈幾何級數(shù)增長，可以預(yù)料，未來5至10年電子商務(wù)極可能成為我國商貿(mào)業(yè)的一個重要組成部分。（電子商務(wù)有多種模式，如企業(yè)與企業(yè)的BtoB模式、企業(yè)與消費者的BtoC模式、企業(yè)與政府的BtoG模式及消費者與消費者的CtoC模式。）電子商務(wù)這個市場究竟有多大，誰也無法限量，成商應(yīng)該分這塊大蛋糕。
另外，現(xiàn)在搶灘電子商務(wù)，也是為成商培育潛在的消費群體。現(xiàn)在熱衷于上網(wǎng)的大多是年輕人，5至此10年后，當(dāng)電子商務(wù)正紅火的時候，他們已變成中青年人，正是強購買力群體。
4.3.2BtoC電子商務(wù)難搞的原因[38]
BtoC電子商務(wù)其實就是電子化的零售，即顧客在線購物、電子支付、商家送貨上門。其中最關(guān)鍵的問題是支付和配送的問題。支付問題有耐于我國信用制度的建立和完善。配送問題則往往成為電子商務(wù)網(wǎng)站倒閉的直接原因。這些網(wǎng)站的大量成本其實花費在了建立物流網(wǎng)絡(luò)上，而電子商務(wù)目前的收入很低，所以網(wǎng)站很難支撐。
4.3.3成商從事電子商務(wù)所具有的優(yōu)勢
第一，成商本身就是一個有幾十年歷史的專業(yè)商業(yè)企業(yè)，從事零售業(yè)可謂駕輕就熟。
第二，成商本身就擁有專門的配送中心，加之其已有的品牌優(yōu)勢，使其從事電子商務(wù)追加成本很低。因為單純的網(wǎng)站建設(shè)成本是很低的。
第三，當(dāng)成商的連鎖超市發(fā)展起來后，可將其作為小的配送中心，又可以節(jié)省不少成本。
第四，成商目前從事電子商務(wù)的目的只是搶占市場和培育顧客群體，只是整個經(jīng)營活動的一個補充，并不需要靠其自身盈利來維持網(wǎng)站。
以下是一些較為成功的電子商務(wù)網(wǎng)站：
案例八：()。
這是全球最大的虛擬書店。
案例九：FederalExpress()。
顧客可以自己管理和跟蹤貨物的快遞公司。
案例十：PizzaHut()。
網(wǎng)上預(yù)訂外賣食品。
5.結(jié)語：成商發(fā)展構(gòu)想
上面已經(jīng)將成商在商業(yè)上的戰(zhàn)略做了較為詳細(xì)的分析和闡述。那么，成商集團整個的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該怎樣呢？本文試做如下展望：
成商集團完成“中心輻射型”的商業(yè)布局后，其主營業(yè)務(wù)零售業(yè)運轉(zhuǎn)良好，利潤豐厚且穩(wěn)定，成商的網(wǎng)上商店也開張了。有了強大的支持，成商首先在行業(yè)內(nèi)開始擴張：先是成都周邊縣市，再是四川其余縣市，最后到國內(nèi)其他城市開設(shè)分場。與此同時或在其后，成商找對項目，果斷開始進(jìn)軍其他行業(yè)，實行多元化經(jīng)營。經(jīng)過若干年的發(fā)展，成商已經(jīng)發(fā)展成為一個具有相當(dāng)實力的大企業(yè)集團。這時，成商已經(jīng)在其他國家開設(shè)分場或投資其他項目，由多元化轉(zhuǎn)向國際化。又經(jīng)過若干年的努力，成商終于進(jìn)入世界500強。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，成商還任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
1)成商集團《2000年度報告》。
2)《企業(yè)改革、管理與發(fā)展》，陳佳貴著，經(jīng)濟管理出版社，1998年。
3)《國有資產(chǎn)管理通論》，蔣樂民、李賢沛、李曉丹主編，經(jīng)濟學(xué)科出版社，1991年。
4)《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》，龍茂發(fā)、馬明宗主編，西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2001年。
5)《中國工業(yè)經(jīng)濟》，1991年第4期，《略論企業(yè)集團的規(guī)?！罚惣奄F著。
6)《消費市場營銷》，吳豐著，成都科技大學(xué)出版社，1992年。
7)《中國統(tǒng)計年鑒》推出，1992年。
8)《當(dāng)代中國社會階層研究報告》，中國社科院，2001年。
9)《區(qū)域經(jīng)濟學(xué)原理》，張敦富主編，中國輕工業(yè)出版社。
10)《區(qū)域經(jīng)濟學(xué)原理》，郝壽義，安虎森主編，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1999年。
11)《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟》，聶元銘編著，地震出版社，2000年。
12)《消費經(jīng)濟學(xué)》，蘇志平，徐敦厚編著，中國財政經(jīng)濟出版社，1997年。
13)《消費經(jīng)濟學(xué)》，尹世杰主編，湖南人民出版社，1999年。
14)《企業(yè)成長戰(zhàn)略》，小喬治·斯托爾克等著，中國人民大學(xué)出版社，哈佛商學(xué)院出版社，1999年。
[1]數(shù)據(jù)來源：成都市統(tǒng)計局。
[2]當(dāng)時絕大部分商店都只能在省、市專門的政府職能部門拿貨，由該部門負(fù)責(zé)在外省、市采購商品。
[3]詳見《中國商報》2000年11月8日《成商特刊》。
[4]摘自成商集團《2000年度報告》第2頁《成商會計業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)和摘要》。
[5]同上。
[6]成商集團有凈資產(chǎn)4.2億，總資產(chǎn)有10.1億。
[7]數(shù)據(jù)來源于成商集團有關(guān)人士所做報告。
[8]參閱《企業(yè)改革、管理與發(fā)展》，陳佳貴著，經(jīng)濟管理出版社，1998年，第3至32頁。
[9]參閱《國有資產(chǎn)管理通論》，蔣樂民、李賢沛、李曉丹主編，經(jīng)濟學(xué)科出版社，1991年，第34頁。
[10]數(shù)據(jù)來源：成商集團《2000年度報告》，第6頁《股東情況介紹》。
[11]本文特指在零售行業(yè)中。
[12]參閱《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》，龍茂發(fā)、馬明宗主編，西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2001年，第145至150頁。
[13]本文應(yīng)用的是工業(yè)企業(yè)的分類法，實際上商業(yè)企業(yè)與其大同小異。
[14]參閱《中國工業(yè)經(jīng)濟》，1991年第4期，《略論企業(yè)集團的規(guī)?！?，陳佳貴著。
[15]為合并報表數(shù)據(jù)。
[16]本文不涉及再金融市場上的投資。
[17]注：本戰(zhàn)略主要針對成商集團的主營業(yè)務(wù)——零售業(yè)，且范圍在成都市內(nèi)。
[18]這個S并不只是存入銀行的儲蓄，未用于消費的所有收入都叫儲蓄。
[19]其中a為自主消費，即沒有收入也必須進(jìn)行的消費，b為邊際消費傾向（MPC）。
[20]在討論這點時我們顯然暗含有價格水平一定的假定。
[21]參閱《消費市場營銷》，吳豐著，成都科技大學(xué)出版社，1992年，第133至136頁。
[22]數(shù)據(jù)由《中國統(tǒng)計年鑒》推出，1992年。
[23]隨著我國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，這種穩(wěn)定會逐漸被打破。
[24]據(jù)預(yù)測，2050年我國60歲以上人口將達(dá)20%左右。
[25]該表為美國1970年的數(shù)據(jù)，在此僅供參考。
[26]參閱2001年12月11日正式出版的中國社科院《當(dāng)代中國社會階層研究報告》。
[27]本文將這三個含義取并集，倘若取交集，則可稱之為“最強購買群體”。
[28]在中服務(wù)員都是坐著賣東西的。
[29]僅代表部分年輕人的觀點。
[30]38歲以上占整個集團的80%。
[31]參閱《區(qū)域經(jīng)濟學(xué)原理》，張敦富主編，中國輕工業(yè)出版社，《第三產(chǎn)業(yè)布局》一章。
[32]關(guān)于中心地理論本文不做過多闡述。詳情參閱《區(qū)域經(jīng)濟學(xué)原理》里中心地理論的有關(guān)章節(jié)。
[33]參閱《區(qū)域經(jīng)濟學(xué)原理》，郝壽義，安虎森主編，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1999年。
[34]本文偏重戰(zhàn)略理論，不過多涉及營銷技巧的細(xì)節(jié)問題。
[35]配送中心兼有配送和零售兩種職能，這里僅指其作為商場的職能。
[36]不含臨時工及廠家推銷員。
論文摘要:經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)與創(chuàng)新必須遵循其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,經(jīng)濟學(xué)的精神品格是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的內(nèi)在靈魂支撐,也是經(jīng)濟學(xué)走向?qū)W科成熟和繁榮的標(biāo)志在當(dāng)代社會經(jīng)濟與文化轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟全球化背景下,中國經(jīng)濟學(xué)必須鮮明地呈現(xiàn)出自己的精神品性,即實踐性科學(xué)性人文性和本土性不僅如此,中國經(jīng)濟學(xué)要在世界經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域立足并有所作為,更要融進(jìn)中國現(xiàn)代化的進(jìn)程和經(jīng)濟生活之中,實現(xiàn)自身的價值追求,即理論與實踐的統(tǒng)一科學(xué)性與人文性并重開放性與本土性相融合
經(jīng)濟學(xué)的精神品性是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的靈魂支撐,也是經(jīng)濟學(xué)走向?qū)W科成熟和繁榮的標(biāo)志中國經(jīng)濟學(xué)從它誕生之日起,就融進(jìn)了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程和經(jīng)濟生活之中,鮮明地呈現(xiàn)著自己的精神品格和價值追求
一、當(dāng)代中國經(jīng)濟學(xué)的精神品格
1.實踐性——中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的合理內(nèi)核與內(nèi)在追求實踐性既是中國傳統(tǒng)文化知行哲學(xué)中一種具有普遍性的合理內(nèi)核與主張,也是哲學(xué)的內(nèi)在靈魂中國經(jīng)濟學(xué)所凸顯出的這種實踐品性是指經(jīng)濟學(xué)對社會世界的理解闡釋及構(gòu)成關(guān)系這是經(jīng)濟學(xué)區(qū)別于一般自然科學(xué)的一個重要特征,也是我們正確認(rèn)識經(jīng)濟學(xué)的屬性和合理評價經(jīng)濟學(xué)當(dāng)代社會意義的重要前提經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代社會,與現(xiàn)代社會的經(jīng)濟制度政治制度法律制度和社會的整體結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的契合和構(gòu)成關(guān)系,在這個意義上,經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域具有明顯和強烈的實踐性
中國經(jīng)濟學(xué)從誕生到今天,歷史雖短,卻始終充溢著濃郁的求實致用性和求真致知性在經(jīng)濟學(xué)最初從西方導(dǎo)入之時,就有“經(jīng)世之學(xué)”“富民之學(xué)”“強國之學(xué)”之稱當(dāng)時因內(nèi)憂外患而引發(fā)的救亡圖存的迫切形勢與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的精神的契合,使中國經(jīng)濟學(xué)從一開始就被蒙上了“經(jīng)濟強國”“實業(yè)救國”等求實致用性色彩不僅如此,19世紀(jì)末經(jīng)濟學(xué)在中國的導(dǎo)入和產(chǎn)生,也使中國學(xué)者在研究學(xué)問獲取知識途徑和方法等方面產(chǎn)生了深刻的變化經(jīng)濟學(xué)中大量借鑒采用的自然科學(xué)領(lǐng)域的觀察比較和分析的方法,開辟了從社會現(xiàn)實和經(jīng)濟事實中求取真知,獲取學(xué)問的道路這一道路的開辟也更強化了經(jīng)濟學(xué)走向生活走向?qū)嵺`的取向,推動了一大批學(xué)者走出書齋步入生活,步入民間,步入工廠,步入田野,熔鑄了中國經(jīng)濟學(xué)求實致用和求真致知的實踐性品格
在當(dāng)代,經(jīng)濟學(xué)更是不斷地及時地滲入到經(jīng)濟與社會生活的方方面面,改變和改造著作為經(jīng)濟學(xué)之研究對象的社會本身,影響著人們行動價值判斷和目標(biāo)選擇,以至于我們難以區(qū)分經(jīng)濟學(xué)理論與經(jīng)濟現(xiàn)實生活和邊界,也難以確定經(jīng)濟現(xiàn)實生活經(jīng)驗與經(jīng)濟理論之間的因果關(guān)系之鏈如果說,中國經(jīng)濟學(xué)最重要的任務(wù)之一,就是研究如何以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的社會進(jìn)步和經(jīng)濟繁榮,那么,中國經(jīng)濟學(xué)始終如一所進(jìn)行的,就是這一具有求實致用求真致知性工作在求真的基礎(chǔ)上,它始終不渝地將自己的問題視閾同國家和民族的前途命運緊密地聯(lián)系在一起,始終不渝地把現(xiàn)實的中國經(jīng)濟與中國現(xiàn)代化作為自己的立足點源點和歸宿
2.科學(xué)性——中國經(jīng)濟學(xué)方法論的內(nèi)在邏輯與理性訴求經(jīng)濟學(xué)是一門應(yīng)用性實證性綜合性的科學(xué),它并不將自己建立在一般經(jīng)濟常識和依靠無確鑿根據(jù)的經(jīng)驗與信念的基礎(chǔ)上,它是一門科學(xué),必須依靠科學(xué)的證據(jù)和科學(xué)的研究方法這些科學(xué)的證據(jù)和認(rèn)識是通過對社會經(jīng)濟生活的系統(tǒng)研究和理性分析所獲得的經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)性”,主要表現(xiàn)在研究過程上的實證取向邏輯和表述上的因果分析,以及研究結(jié)果及其理論目標(biāo)的客觀規(guī)律性,等等經(jīng)濟學(xué)這種既區(qū)別于自然科學(xué),又區(qū)別于傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的知識體制,從根本意義上說,就是要解決社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的現(xiàn)實問題因此,立足于社會實際,以經(jīng)濟運行和發(fā)展中的重大問題為導(dǎo)向,經(jīng)驗而客觀地研究經(jīng)濟的現(xiàn)狀,探討矛盾和沖突的根源,分析建立和完善合理的制度的可能路徑,是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的必由之路,也是經(jīng)濟學(xué)的根本使命
由于經(jīng)濟領(lǐng)域不具有自然界的實體性和可直接操作性,經(jīng)濟學(xué)研究往往要借助抽象力,借助“經(jīng)驗假設(shè)”“變量語言”和“理想模型”方法手段,來探求經(jīng)濟要素之間的因果關(guān)系就是盡可能多地把定性與定量的方法解釋與實證的方法科學(xué)與人文的方法有機地結(jié)合起來,就是要盡可能多地運用類似于自然科學(xué)的方法,如物理學(xué)方法,生物學(xué)方法馬克思曾說過,任何科學(xué)只有發(fā)展到能夠成功地利用數(shù)學(xué)的階段,才算達(dá)到了科學(xué)的水平,獲得了真實的發(fā)展
當(dāng)然,經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)性”并不是對自然科學(xué)規(guī)律和模型的簡單搬用,也不是機械地用某一自然要素和生物的機能來說明經(jīng)濟歷史現(xiàn)實及人的能動行動自然科學(xué)中的觀察實驗比較是基于“物”的層次,具有很強的實體性可控性和可操作性但對經(jīng)濟現(xiàn)象將這些方法簡章照搬,將無法深入到經(jīng)濟活動的本質(zhì)中去,雖然在邏輯上具有內(nèi)在的一致性,更趨向于“科學(xué)”,然而,這種理論沒有多少實質(zhì)性的理論創(chuàng)新,離現(xiàn)實也會越來越遠(yuǎn)
3.人文性——中國經(jīng)濟學(xué)根本價值的源點和歸宿如果追溯經(jīng)濟學(xué)的“根”,顯然,道德哲學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的母體當(dāng)斯密在《國富論》中強調(diào)“看不見的手”之后,又在《道德情操論》中強調(diào)道德體系的建立尤其是在晚年,他不再將社會秩序的希望寄托于“看不見的手”,而是呼吁倫理道德這只“看得見的手”,通過民眾特別是有權(quán)勢的人物來創(chuàng)造有利于社會發(fā)展的人文條件由此可見,經(jīng)濟學(xué)從其產(chǎn)生之日起就與人文交織在一起,排斥人文因素不僅將使經(jīng)濟學(xué)流于膚淺和表面化,而且容易使經(jīng)濟學(xué)迷失“自我”從經(jīng)濟學(xué)的屬性來看,“人文”意味著一種特殊的認(rèn)識方法,它不同于經(jīng)濟學(xué)本身的實證方法,是一種以主體的體驗理解為基礎(chǔ)的認(rèn)識方法科學(xué)主義最重要的特點是實證性,它的最高價值在于求“真”與科學(xué)主義相對,人文通常是關(guān)于人的存在價值和意義的學(xué)問,它的特點是包含價值的規(guī)定性,即好與壞善與惡美與丑等,它的最高價值在于求“善”經(jīng)濟學(xué)作為一門以人為主體的社會實踐活動,它不僅要求運用自然科學(xué)的實證方法來準(zhǔn)確地客觀地反映經(jīng)濟現(xiàn)實,而且要從人的社會因素這一本質(zhì)出發(fā)來考察經(jīng)濟活動本身
事實上,作為經(jīng)濟學(xué)所涉及的供給與需求生產(chǎn)與消費資源與效率投資與就業(yè)等每一環(huán)節(jié)無不蘊涵著人的因素和價值訴求正因為如此,馬克思將人文因素納入經(jīng)濟分析當(dāng)中,并認(rèn)為,分析經(jīng)濟問題既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑,而必須用抽象力應(yīng)該看到,經(jīng)濟發(fā)展的根本目標(biāo)歸根到底是以促進(jìn)人與社會的全面發(fā)展為根本目的人的全面發(fā)展和社會進(jìn)步不僅取決于物質(zhì)文明,而且取決于精神文明人文文化的進(jìn)步因此,經(jīng)濟學(xué)既要研究財富,又要研究人,只重經(jīng)濟缺乏人文的經(jīng)濟學(xué)是殘缺的經(jīng)濟學(xué),經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是科學(xué)與人文的統(tǒng)一正是在此意義上,薩繆爾森指出,經(jīng)濟學(xué)介于科學(xué)與人文之間,而布坎南則把經(jīng)濟學(xué)定位于“介于預(yù)測科學(xué)和道德哲學(xué)之間”
4.本土性——中國經(jīng)濟學(xué)從依賴性走向主體性的標(biāo)志本土性是學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀要求,是科學(xué)社會化的必經(jīng)之路,也是一切世界性的運動所謂本土性,其實質(zhì)就是用經(jīng)濟學(xué)的理論和方法去研究中國現(xiàn)代進(jìn)程中的經(jīng)濟現(xiàn)實與問題這是一種“民族意識”“問題意識”和“社會責(zé)任意識”通過這種有針對性研究,科學(xué)地描述和解釋中國的經(jīng)濟現(xiàn)實,解決中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟問題,預(yù)測中國社會發(fā)展的前景,并在此過程中檢驗改進(jìn)完善和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論和方法,豐富人類和世界經(jīng)濟的知識體系
由于中國經(jīng)濟學(xué)最初是按照西方模式構(gòu)建學(xué)科體系和理論框架的,采用脫離中國實際的西方教材培養(yǎng)學(xué)生,并以西方人的思維眼光和方法來觀察中國人的社會現(xiàn)實和經(jīng)濟生活這樣在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的早期就不可避免地帶有照搬模仿國外模式的公式化教條化庸俗化的缺陷,也不可避免地出現(xiàn)觀察中的誤差認(rèn)識上的誤導(dǎo)和文本間的誤讀因此,經(jīng)濟學(xué)的本土性取向,也可以說是擺脫西方學(xué)術(shù)壟斷或優(yōu)勢的一種反映是經(jīng)濟學(xué)從依賴性向主體性轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志
應(yīng)該看到,從世界范圍來說,西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟學(xué)占據(jù)了世界經(jīng)濟學(xué)的中心位置,廣大的發(fā)展中國家與不發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟學(xué)處于邊緣位置在此種背景下,中西經(jīng)濟學(xué)的對話與交流難免不對等,往往有著“中心”與“邊緣”的區(qū)別,處于中心位置國家的經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)總是被廣泛討論和引用,而處于邊緣位置國家的經(jīng)濟學(xué)往往被認(rèn)為沒有什么價值可以說,這種狀況的產(chǎn)生往往是由于西方發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家的政治經(jīng)濟與文化發(fā)展水平的不平衡所造成作為這種狀況的一個必然結(jié)果,就是西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟學(xué)處于“強勢”,而相對落后國家的經(jīng)濟學(xué)則處于“弱勢”,并容易造成自主性的喪失和被殖民化傾向這要求我們的經(jīng)濟專家學(xué)者必須建立自己的民族自尊心和信心,在民族經(jīng)濟與文化的比較與剖析中探尋經(jīng)濟的精微與要義,對世界先進(jìn)經(jīng)濟理念進(jìn)行本土化的闡釋與升發(fā)通過與其他文化背景下的經(jīng)濟理論開展平等深入的對話,正確吸收和借鑒西方發(fā)達(dá)國家的新思想和新成就力求通過維護更新或建立自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),擺脫中國學(xué)術(shù)的邊緣化狀態(tài)
二、中國經(jīng)濟學(xué)價值取向與追求
1.理論與實踐的內(nèi)在統(tǒng)一經(jīng)濟理論來源于實踐,但又終究要回到實踐中去實踐是經(jīng)濟學(xué)的起點和歸宿經(jīng)濟學(xué)的這種實踐屬性表明,理論不再被概念所固化為抽象認(rèn)識,理論總是在人類具體的經(jīng)濟實踐中不斷生成和創(chuàng)造正是在此意義上,生動鮮活的理論才真正獲得了與豐富實踐的本然結(jié)合從實踐—理論—實踐的循環(huán)往復(fù)知識獲取的路徑中,可以獲得關(guān)于經(jīng)濟理論與實踐本然聯(lián)系的重要啟示這種探索將依照社會經(jīng)濟生活本身的性質(zhì),在實踐領(lǐng)域而不僅僅是作為認(rèn)識去回答“經(jīng)濟究竟是什么”這種問題,也不是僅僅以知識概念形態(tài)作出表述,而是以實踐自身為目的,在踐行中得以顯然,并因此而體現(xiàn)一種基于實踐導(dǎo)向的經(jīng)濟理論與實踐的本然統(tǒng)一
經(jīng)濟的理論與經(jīng)濟實踐分離,根源不是在于它們之間的距離,而是在于沒有意識到他們在性質(zhì)上的本然統(tǒng)一性經(jīng)濟理論應(yīng)當(dāng)始終保持它應(yīng)有的實踐品格,讓經(jīng)濟實踐活動完整地表達(dá)自身經(jīng)濟理論不應(yīng)當(dāng)是對經(jīng)濟實踐的抽象反映,經(jīng)濟實踐也不應(yīng)當(dāng)是對經(jīng)濟理論機械地應(yīng)用,二者之間是相輔相成的關(guān)系,它總是表現(xiàn)在具體的經(jīng)濟實踐活動中,并在參與現(xiàn)實的經(jīng)濟生活當(dāng)中成就并實現(xiàn)自身因此,經(jīng)濟理論不僅是理論的,而且還是實踐的,其價值不僅僅在于認(rèn)識到什么,更重要的在于實現(xiàn)著什么,其意義也不僅在于得到一個概念認(rèn)識的結(jié)果,還在于一個不斷實現(xiàn)的過程經(jīng)濟學(xué)理論和實踐就在參與和實現(xiàn)中表現(xiàn)出本然統(tǒng)一,經(jīng)濟理論亦在這種參與和實現(xiàn)關(guān)系中獲得其合法性和有效性
經(jīng)濟學(xué)在本質(zhì)上是實踐的從經(jīng)濟之作為實踐的本性出發(fā),在一個相當(dāng)根本的層面上,經(jīng)濟理論應(yīng)當(dāng)有這樣一種探索和建構(gòu),它屬于實踐哲學(xué)的范疇,作為實踐的理論形態(tài),完成并實現(xiàn)于經(jīng)濟實踐活動之中,它并不與經(jīng)濟實踐相對立相分離,而是具有一種總是不可分割的本然聯(lián)系當(dāng)我們獲得這樣一種理解時,經(jīng)濟理論的生動性豐富性和鮮活性也就躍然于我們眼前,經(jīng)濟理論與實踐也才真正獲得了本然的統(tǒng)一
2.科學(xué)性與人文性并重經(jīng)濟學(xué)既具有科學(xué)特征,又具有人文特征經(jīng)濟學(xué)應(yīng)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一經(jīng)濟學(xué)首先是一門科學(xué),它的研究過程上的實證性邏輯上的因果分析研究結(jié)果及其理論目標(biāo)客觀規(guī)律性等表明它具有明顯的科學(xué)性特征但經(jīng)濟學(xué)又不僅僅是科學(xué),由于經(jīng)濟學(xué)脫胎于倫理學(xué)(或道德哲學(xué))經(jīng)濟學(xué)既要研究“物”,又要研究“人”,并且從根本上說,經(jīng)濟學(xué)是研究人的科學(xué)從人類社會的發(fā)展趨勢來看,經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進(jìn)步需要綜合知識的運用和創(chuàng)造性的發(fā)揮,需要由創(chuàng)新來實現(xiàn)而創(chuàng)新不單純是一個科學(xué)技術(shù)問題和經(jīng)濟問題,它需要科學(xué)與人文兩者相結(jié)合才能獲得成效經(jīng)濟中的科學(xué)與人文是無法分離,也不應(yīng)該分離,經(jīng)濟分析必須將人文性品格因素納入其中
經(jīng)濟學(xué)本應(yīng)是科學(xué)與人文相權(quán)衡的,二者不可偏廢但在科學(xué)主義占主流的經(jīng)濟思潮中,道德倫理作為經(jīng)濟學(xué)的本身的屬性,往往被當(dāng)做影響其“科學(xué)性”的絆腳石,科學(xué)主義認(rèn)為自然科學(xué)工作者是人類知識的典范,通過科學(xué)家所描述的科學(xué)方法能夠獲得應(yīng)用于任何的知識,相信科學(xué)方法可以推廣到一切領(lǐng)域,包括文化領(lǐng)域,主張科學(xué)是價值無涉的兩極科學(xué)主義在經(jīng)濟學(xué)中最突出的表現(xiàn)是實證主義和經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化然而,將自然科學(xué)工作者的研究方法(如觀察法實驗法比較法數(shù)學(xué)方法等)完全照搬到經(jīng)濟學(xué)的研究中來,無視人的社會因素這一本質(zhì),難免造成研究的表面化簡單化,從而脫離經(jīng)濟社會現(xiàn)實對于現(xiàn)代社會的整個經(jīng)濟體系來說,既有“看得見的手”,又有“看不見的手”有時,“看不見的手”遠(yuǎn)比“看得見的手”更為重要,真正的幕后英雄往往是“倫理道德”從這個意義上說,經(jīng)濟學(xué)介于科學(xué)工作者與人文之間,或者說介于科學(xué)與道德哲學(xué)之間經(jīng)濟學(xué)中的科學(xué)與人文,正像一枚硬幣的兩面,是無法也不應(yīng)該分離的
3.開放性與本土性相融合中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展必須保持一種開放的姿態(tài),努力學(xué)習(xí)吸收和借鑒世界各國先進(jìn)的文化和理念中國二十多年改革開放的歷史和實踐經(jīng)驗也一再表明,中國必須實行對外開放政策,使經(jīng)濟從封閉走向開放,并逐步擴大開放的廣度和深度,融入國際分工體系,成為經(jīng)濟全球化的主動參與者但由于各國各民族的歷史背景不同,經(jīng)濟發(fā)展水平不同,社會實際狀況不同,經(jīng)濟活動的具體表現(xiàn)也就各具特色因此,這就存在經(jīng)濟學(xué)本土化的問題一方面,經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展要立足于借鑒和移植西方經(jīng)濟學(xué)的合理因素以及經(jīng)濟治理的成熟經(jīng)驗,并以此作為創(chuàng)建中國現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的前提中國經(jīng)濟的發(fā)展及相關(guān)理論的完善與西方現(xiàn)代化的經(jīng)濟活動和理論經(jīng)驗在許多層面上都具有共性西方市場經(jīng)濟的發(fā)展已有幾百年的歷史,與之相配套的歷經(jīng)曲折發(fā)展至今的經(jīng)濟理論和經(jīng)驗總結(jié)幾經(jīng)錘煉,因此,這些經(jīng)驗是可以為我所用的另一方面,在移植西方理論和經(jīng)驗時必須充分考慮本國國情目前,與國際接軌已經(jīng)在我國各界達(dá)成共識,但在接納和學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟理論和經(jīng)驗時,切不可忘記本國的傳統(tǒng)和特征,要將西方經(jīng)驗與本國傳統(tǒng)結(jié)合起來,使西方的理論和經(jīng)驗本土化我國在經(jīng)濟全球化的大背景下發(fā)展市場經(jīng)濟,借鑒和移植西方的經(jīng)濟學(xué)說時,也必須立足于中國作為一個發(fā)展中國家的國情,能動地將國際經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為本國的具體經(jīng)濟實踐,而不能完全套用或照搬別國的經(jīng)驗這是與我國的市場欠發(fā)達(dá),還處于完善和提高階段的實際狀況相適應(yīng)的
開放性與本土性相融合的過程也是兩者不斷尋求契合點的過程經(jīng)濟全球化背景下的經(jīng)濟學(xué)的本土化過程,不僅要注意“本土”的要求,更要注意“現(xiàn)代化”的發(fā)展需求經(jīng)濟學(xué)理論和經(jīng)驗的形成及其被世界各國各民族的認(rèn)可說明其有存在的合理性因素中國經(jīng)濟要想與國際接軌,在走向和完善市場化的進(jìn)程中就必須考慮開放性國際化的要求“本土性”不等于抱殘守缺,經(jīng)濟學(xué)理論的本土化的根本目的在于在移植和借鑒西方經(jīng)驗的同時,使之與本國國情相適應(yīng),使國家在經(jīng)濟文化科技等各個方面都走向“現(xiàn)代化”只要是科學(xué)的理念先進(jìn)的經(jīng)濟發(fā)展模式及管理方法我們都可以“拿來”為我所用這樣不僅可以減少我國社會經(jīng)濟發(fā)展所付出的成本,而且可以加快我國經(jīng)濟發(fā)展的步伐
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