發(fā)布時間：2023-03-20 16:19:20
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1民族傳統(tǒng)文化有助于塑造學生正確的道德觀念。
學校教育有義務培養(yǎng)學生正確的道德觀念，藝術教育也不例外，而且將民族傳統(tǒng)文化貫穿于平時的教學中將更有助于學生正確道德觀的塑造，比如在戲曲表演中有很多具有教育意義的故事，其中二十四孝圖就是典型代表；另外音樂的學習也有很多歌頌偉大的祖國的曲子，其中《祖國你好》也很具有代表性，這些內容都能很好的起到教育學生樹立正確的道德觀念，形成民族凝聚力的作用。
1.2民族傳統(tǒng)文化有助于提高學生的審美觀。
傳統(tǒng)民族文化凝聚著不同民族在不同的時代背景下的文化和智慧的結晶，而且也體現(xiàn)了當時人們的審美觀，所以說在中學藝術教育中，學生能接觸到不同民族，不同時代的優(yōu)秀作品能給他們帶來很好的情感體驗，和理解作品所蘊含價值的機會，從而提高了審美觀念。
1.3民族傳統(tǒng)文化學習有助于學生的全面發(fā)展。
在當今應試教育的影響下，學生和教師越來越看重成績，忽視了文化成績外，學生還需要有其他方面的學習以及得到全面發(fā)展，所以說將民族傳統(tǒng)文化知識貫穿于藝術教育中，能有效地改變這一局面。比如在藝術教學中，學生可以學習音樂，美術或是戲曲等課程，而其中像音樂又分為管弦樂，合唱等種類，由此這些豐富的教學體裁不僅能讓學生掌握藝術課程的技巧和知識，也能了解到傳統(tǒng)的民族文化，從而豐富自己的業(yè)余生活，在學習的同時鍛煉自己的觀察能力和創(chuàng)新能力等方面，也就間接得到了全面發(fā)展。
2、中學民族傳統(tǒng)文化藝術教育的可行性分析
民族傳統(tǒng)文化在藝術教育中具有重要的作用，但如何將這一傳統(tǒng)文化科學合理的貫穿到中學藝術教學中，并得到較好的效果是教學者需要思考的問題，本文認為從教師自身文化素養(yǎng)和教學措施兩方面進行改進，能將這一舉動得到實踐。
2.1中學藝術教育者加強自身的民族傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。
由于教師是學生的指引者和向導。因此，具有良好思想素質和傳統(tǒng)文化知識的教師，能為學生學好民族傳統(tǒng)文化提供較好的素材。一方面在平時的備課中教師要多留意民族傳統(tǒng)文化的資料，通過上網查詢或是實地考察等來豐富教學內容，能讓學生在潛移默化中感受民族傳統(tǒng)文化的氣息，像學習特定的苗族舞蹈時，教師可以利用視頻，圖片以及講述舞蹈在當時所代表的意義等方面，讓學生能了解苗族人民的文化，也能對舞蹈有更深層次的理解，從而在跳舞的過程中能將其韻味展現(xiàn)的更加淋漓盡致。另一方面教師展現(xiàn)自己豐富的民族文化知識和對學習傳統(tǒng)民族文化的濃厚興趣，能間接影響到學生的學習積極性，因為教師的水平會讓學生有朝著這方面努力的動力，因為他們也想像教師一樣得到其他人認可和肯定的目光，所以教師私底下提高自身的民族傳統(tǒng)文化底蘊是有很有必要的。
2.2在中學藝術教學中學習傳統(tǒng)民族文化的策略。
2.2.1重新確定藝術教學的具體目標。
無論是哪門學科都不是簡單的將學科知識和技能進行傳輸，而是要將人格的塑造以及其他能力相結合進行教學，尤其對于藝術教學而言，更加應該將我國傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代藝術相結合，不要讓學生只了解現(xiàn)在，暢想未來，忽視文化的沉淀過程和歷史，比如中國畫中以追求人與自然的和諧統(tǒng)一為特點之一，這就是受到我國傳統(tǒng)文化中的儒家思想和莊子的哲學思想影響。
2.2.2傳統(tǒng)民族文化教學的氛圍營造。
雖然藝術教育本身就含有民族文化知識成分，但由于教師和學校的重點還是集中在技巧和運用上，對民族傳統(tǒng)文化宣傳較少，也就造成了學習民族傳統(tǒng)文化效果不佳的現(xiàn)象，由此加強民族傳統(tǒng)文化的宣傳是將這一舉動實現(xiàn)的基礎。比如在學校的走廊或是宣傳欄中張貼具有民族文化氣息的作品，像山水畫，民族服飾特點等都可以被用來作為宣傳題材。除此之外，學校開展以民族傳統(tǒng)文化為主題的演講比賽或是舞蹈，音樂等形式的活動，也能在一定程度上營造良好的校園文化氛圍。
2.2.3穿插結合的教學策略。
由于在藝術教學中很多內容都是有我國民族傳統(tǒng)文化相關聯(lián)的。因此，無論是學習舞蹈，管弦樂，還是合唱等內容，教師都可以將教學內容與其他民族傳統(tǒng)文化進行相關聯(lián)的擴充，以達到能讓學生熟悉民族傳統(tǒng)文化的目的，比如在學習苗族舞蹈時，蘆笙舞是其極其既有代表意義的舞蹈，這教師在講解蘆笙舞的由來，所代表的含義時，就能穿插著講講類似的其他民族的舞蹈，像傣族的鼓舞也是可以在祭祀場合運用的。
2.2.4讓學生感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。
學生對傳統(tǒng)文化感興趣自然為主動的去接觸它和了解它，如果教師在平時的教學中能將民族的傳統(tǒng)文化通過小故事的形式進行描述，必定能吸引更多的學生，比如在講解民間藝術時，講述與當下比較流行的十字繡差不多的民間刺繡，根據歷史的發(fā)展順序用故事的形式進行介紹，并通過刺繡說明當時人們對美好事物的追求和豐富多彩的生活，從而讓學生感受這些藝術的魅力。
3、結語
中國的傳統(tǒng)藝術以其燦爛多姿的形式呈現(xiàn)于世人的面前，并為動畫愛好者們提供了大量的設計素材，不論是從整體動畫風格還是個體角色設定哪個方面來說，都凝聚了中國傳統(tǒng)藝術的內涵。評論一部動畫片的成功與否，不僅是要看其故事發(fā)展的情節(jié)，還需論其文化底蘊和內涵。中國傳統(tǒng)文化歷經了上下五年前的歷史變遷，積累了大量的、豐富的藝術形式，這些傳統(tǒng)文化藝術為動畫中造型提供了豐富營養(yǎng)和表現(xiàn)元素。
1、中國傳統(tǒng)戲曲
要想真正的將中國傳統(tǒng)藝術元素運用到動畫造型的刻畫中去，那就一定要透過外在的皮肉，將中國傳統(tǒng)藝術元素滲透其中。也正是滲透在動畫造型中的這些中國傳統(tǒng)元素真正打動了現(xiàn)代的觀眾。中國戲曲它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的舞臺藝術樣式。它約有三百六十多個種類，其中較為著名的戲曲種類：京劇、豫劇、越劇等，京劇更是奉為中國的國粹。中國戲劇中豐富多彩的傳統(tǒng)文化形式為動畫造型的設定提供了大量的創(chuàng)作素材，如動畫短片《驕傲的將軍》中角色的造型設定就借鑒了京劇臉譜的表現(xiàn)形式，吸取了戲曲造型的特點，既有程序化的規(guī)范又有鮮明的個性表現(xiàn)。片中主要人物大將軍造型的設定就是在京劇“花臉”的基礎上加以夸張變形，從而突出表現(xiàn)其人物威武、真實的性格特點。
2、中國傳統(tǒng)水墨畫
水墨文化可以看作是最能代表中國傳統(tǒng)藝術的一種形式，它的濃淡相宜；它的水墨交融；它的渾然天成無不展現(xiàn)出獨特的中國意境。中國水墨元素正因為擁有著獨特的民族語言特色和古典文化的底蘊，引起了中外很多動畫造型師們的關注。它開啟了人們對于點、線、面及圖形的一種全新的動畫造型方式。從中國最早運用水墨藝術形式來表現(xiàn)的動畫片《小蝌蚪找媽媽》到經典水墨動畫《山水情》，都是以寫意的方式，以墨帶畫，筆觸簡練，線條流暢的表達了民族的個性，表達了國人的情感。
二、中國傳統(tǒng)藝術形式在動畫造型中的運用形式
動畫造型要求形式感這一點是毋庸置疑的，我們在做造型刻畫時不僅要靠文化藝術修養(yǎng)的積累，還應考慮采用怎樣的手法去具體表現(xiàn)它。一個成功的動畫造型設計，需要我們在了解劇本文化內涵的情況下用最為貼切的手法去表現(xiàn)出來，這一點至關重要。
1、中國傳統(tǒng)“線紋樣”在動畫造型中的運用
線，是中國智慧的祖先們最本能尋找到的一種最便利、最直觀的記錄方式，現(xiàn)存最早的戰(zhàn)國帛畫《龍鳳人物圖》中就賦予了線條神奇的藝術魅力。線，包含著中國傳統(tǒng)文化中最原始的藝術因素，也孕育著最早的審美意識。從仰韶文化中的“鯢魚紋”到青銅文化中的“饕餮紋”再至魏晉時期連綿婉曲的線描風格，無不透露著線條在中國傳統(tǒng)藝術形式中的表現(xiàn)力。
2、中國傳統(tǒng)裝飾性色彩在動畫造型中的運用
在中國傳統(tǒng)的色彩象征里，有五種最基本的元素：黃色象征土、白色象征金、藍色象征木、紅色象征火、黑色象征水。而在這些傳統(tǒng)顏色元素中，最被人們熟知和使用的是紅色，現(xiàn)也稱為中國紅。其實在中國原始社會，紅色也是第一個被應用于人類生活的顏色。中國傳統(tǒng)色彩的運用會給動畫造型的設定帶來渾厚、醒目的感覺，如動畫片《九色鹿》中虛實結合的裝飾性色彩的運用，典型的中國紅突出了神話傳說的意境，營造出一個亦真亦幻的神奇世界。
三、結語
【關鍵詞】傳統(tǒng)美德 廣告創(chuàng)意 傳承
隨著我國經濟持續(xù)高速增長、市場競爭不斷升級，商戰(zhàn)已開始進入“智”戰(zhàn)時期，廣告也從以前的所謂“媒體大戰(zhàn)”、“投入大戰(zhàn)”上升到創(chuàng)意的競爭，“創(chuàng)意”成為我國廣告界最流行的詞匯。廣告怎樣盡可能地為產品促銷服務，怎樣出奇制勝已是廣告人在進行廣告創(chuàng)意時所追求的目標。傳統(tǒng)文化作為一個民族的基本文化價值觀念，不可避免地會在本民族的廣告中有所體現(xiàn)。這大大促進了我國廣告業(yè)的發(fā)展，使得中國廣告在吸收國外先進理論的同時糅合本民族的文化思想，形成具有中國特色的廣告學理論。正是這種特色讓中國廣告獨具魅力――將廣告宣傳和受眾根深蒂固的價值觀相結合。
中國傳統(tǒng)美德源遠流長，內容博大精深。在其發(fā)展過程中，由于有著特殊的社會經濟、政治思想、文化歷史背景，從而形成了鮮明的個性。中國的傳統(tǒng)美德講立志、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。本文把中國傳統(tǒng)美德文化分為修身美德、齊家美德、處世美德、治國美德四個方面，并從這四個方面來論述中國傳統(tǒng)美德文化在廣告創(chuàng)意中的運用。
一、傳統(tǒng)美德在廣告創(chuàng)意的運用
1、修身美德在廣告創(chuàng)意中的運用
“修身”在中國傳統(tǒng)道德理論中，是指通過學習、培養(yǎng)和鍛煉以提高自身的思想道德水平，在中國文化史上影響較大的儒、道、墨、法家都非常重視“修身”的重要作用。一個經典的現(xiàn)代案例就是耐克公司為“國際志愿者年”做的廣告宣傳畫。廣告的正中央是一個用傳統(tǒng)中國書法寫的繁體字 “”，其中的“提”那一筆巧妙地變成了耐克產品的標志“√”。左邊的一行小字是：“投身2001年國際志愿者行動，為時21日，JUST DO IT”。其中“”為IT的諧音。這則廣告具有雙重的效果：作為無私的道德責任，義與利，特別是私利形成了尖銳的對立。一個本質上實實在在的商業(yè)廣告在合理運用了傳統(tǒng)美德后，不但在畫面上吸引了觀眾，而且簡單的一個“”又讓人產生一種親切感，自古商人“惟利是圖”的印象在此時被淡化。
2、齊家美德在廣告創(chuàng)意中的運用
家庭是一種以婚姻關系為基礎、以血緣關系或收養(yǎng)關系為紐帶的社會生活組織形式，是最基本的社會消費單位。中國人歷來有很強的家庭觀念，在古代宗法制社會中，社會的組織形式以血緣親族關系為核心，家庭是基本組織單位，在社會中占有重要的地位。家庭的和睦穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的重要因素。家是每個人最安靜的港灣，家庭成員就是每個人最親近的人，人們在待人處世時總會不知不覺地把親人放在心中最重要的位置。廣告人也正是看中了這點，在產品廣告中融入親情。
3、處事美德在廣告創(chuàng)意中的運用
人生在世，總要面對各種各樣的人際關系，為人處事應當明確自己的社會職責和社會角色，應當履行自己所承擔的社會義務和社會責任，建立起和諧的人際關系。在處理人際關系時，交往和職業(yè)道德對于人生目標和價值的實現(xiàn)以及社會的發(fā)展和人類的進步都具有重要意義。我國以禮儀之邦著稱于世，在人際交往和職業(yè)活動中向來尚禮儀、重誠信、尊德性、盡職責，經過歷代志士仁人的認真總結和大力彰揚，形成了中華民族世代相傳的處世美德。
作為傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，其最根本的思想就是“仁”?！叭收邜廴恕睆娬{人與人的相處環(huán)境應當寬松，對人要胸懷寬宏、待人要寬厚；而“己所不欲，勿施于人”，要求人與人在相處時要將心比心，推己及人。儒家的這種仁愛思想發(fā)展到今天主要表現(xiàn)為尊老愛幼、仁慈友愛、長幼有序等。現(xiàn)代廣告特別是公益廣告中體現(xiàn)這種仁愛、和諧、充滿溫情的廣告可以說數不勝數。
儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的處世觀自古以來就影響上至達官貴人下至平民百姓。對廣告商來說，追逐利益無可厚非，但是若能夠在取得利益的同時主動承擔一些社會責任，在“仁”上面做一點文章，將人們傳統(tǒng)觀念中的“奸商”轉變成“儒商”，必將升華商業(yè)廣告的主題并獲得受眾的支持。
4、治國美德在廣告創(chuàng)意中的運用
中國的傳統(tǒng)美德以“治國平天下”為終極目標。在我國傳統(tǒng)觀念中，政治與道德總是聯(lián)系在一起的，一切政治活動同時也是道德活動；一切政治原則同時也是道德規(guī)范?？鬃铀珜У摹盀檎缘隆本褪莻鹘y(tǒng)治國美德的概括，也是“以仁為本”的倫理道德觀念在治理國家上的體現(xiàn)。孔子尤其強調德法并舉。我們今天的“依法治國”和“以德治國”就是對“德治”和“法治”的傳承。這種意識的傳承，培育了中華民族的優(yōu)秀道德文化，維系著中華民族高度的道德文明。正是在這種文化的熏陶之下，中國人普遍形成了重感情、講仁愛的性格。同時這種性格也是一種無私奉獻的精神，故而以整體主義思想為核心的價值取向貫穿了整個社會和國家。
二、將傳統(tǒng)美德運用于廣告創(chuàng)意可能出現(xiàn)的問題
1、為了創(chuàng)意而創(chuàng)意，背離廣告目標，影響廣告認知效果
廣告是一種溝通手段，也是一種營銷工具，更是一種競爭武器。廣告的任務就是與消費者溝通、感染他們。廣告信息要脫穎而出，必須有獨特的傳播風格，這要求在“說什么”和“怎么說”上做到“有賣點”和“好玩”。賣點包括商品的必有特質（外形、功能、品牌形象等）和受眾的利益興趣點。
“為了創(chuàng)意而創(chuàng)意”是許多廣告都存在的問題。傳統(tǒng)美德運用于廣告（主要是電視廣告）一般是通過把美德文化植入情節(jié)設置帶出產品訴求的，但很多創(chuàng)意人把所有精力都花在“情節(jié)設置”上，忽略了廣告本身的目的。結果廣告播出后雖然能夠引起消費者的極大認同感，卻不知道廣告到底要講什么。消費者只覺得廣告好看，產品的利益訴求點卻沒有傳遞出去。他們當然不會因為廣告好看而去購買產品，更有可能在看完之后只記得廣告的內容而忘了產品的名稱?？梢姳畴x廣告目標會影響廣告認知。
2、創(chuàng)意不被受眾所理解
廣告創(chuàng)作的基本要求是通俗，創(chuàng)意再怎么高，違背了這個原則，都是一則失敗的廣告。廣告創(chuàng)意不能被目標受眾所理解是常犯的毛病，而在傳統(tǒng)美德文化類廣告的創(chuàng)作中這一情況更容易出現(xiàn)。由于大多數廣告人與目標受眾處在不同的社會階層，文化水平也不同，創(chuàng)作傳統(tǒng)美德文化廣告時，廣告人自覺很容易理解的故事（語言）或許在目標受眾的眼里是莫名其妙的。而且，傳統(tǒng)文化廣告通常是用“意境”（意會）來贏得受眾的認同，如果廣告所采用的元素不能被受眾理解，一切就都白費了。
三、將傳統(tǒng)美德運用于廣告創(chuàng)意的對策
廣告中蘊含的傳統(tǒng)文化，使廣告表現(xiàn)出更多的人文氣息，使觀眾在視覺和聽覺形象的接受中得到文化的熏陶。一則優(yōu)秀的廣告，除了能夠以其精確的定位、獨到的創(chuàng)意、精美的制作給廣大受者帶來藝術上的感染和情感上的沖擊外，更應該包含深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，以引起受眾的真正共鳴，從而潛移默化地引導人們的消費行為，影響人們的生活觀念、審美觀念和價值觀念。要想成功地將傳統(tǒng)美德與廣告創(chuàng)意相融合，需要做到以下幾點：
1、圍繞產品利益點展開訴求
基于營銷基點上的廣告創(chuàng)意，才能真正體現(xiàn)價值。廣告的表現(xiàn)手段一定要與訴求點緊密相扣。消費者不會花費精力去琢磨廣告中的產品到底能給自己帶來什么好處。一個好的廣告，要讓消費者清楚容易地看到產品的利益。應該一開始就吸引觀眾的注意力，而吸引注意力的最好辦法就是制造一個懸念；其次要感染受眾，以情動人，把受眾帶到廣告創(chuàng)造的意境中去。廣告本身要有相當的觀賞性才能減少消費者的對抗心理；最后，讓產品的利益點不經意間在消費者的心里打上深深的烙印。
2、突出產品名稱
把傳統(tǒng)美德文化應用到廣告中不僅是為了感化消費者，也是為銷售服務，因此要盡可能讓受眾記住產品的品牌。在廣告創(chuàng)作中，要讓產品的名稱（形象）盡可能多地出現(xiàn)，加深消費者的印象，不然就會導致消費者對產品品牌及功效記憶模糊，廣告?zhèn)鞑サ男Ч蟠蛘劭邸?/p>
3、準確把握受眾的理解能力和文化差異
高超的廣告創(chuàng)意要很容易讓目標受眾理解和接受，應該先分析目標受眾因文化水平、民族、地區(qū)限制所造成的文化差異以及目標受眾的經驗背景。文化水平主要是指目標受眾的總體受教育程度，投放農村市場的廣告，其語言就不能太書面化。特別是以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作元素的廣告就不能過度引經據典，把要表達的意思放在生活化的場景中會取得更好的效果。而文化差異主要是指不同民族、地區(qū)的文化特征，主要包括語言、風俗、習慣等。有很多廣告創(chuàng)意對于漢族受眾來說很容易接受，但也許并不適合少數民族群體。
4、對市場、產品、消費者、競爭對手深入剖析
一個科學有效的廣告創(chuàng)作流程應該是這樣的：經過消費者分析、產品分析、市場分析發(fā)現(xiàn)問題點和機會點，提出廣告要解決的問題，然后制定廣告策略和廣告表現(xiàn)方向，接下去再進行廣告創(chuàng)作，制作故事版、印刷設計稿，最后根據故事版和設計稿制作廣告。要走感情路線打動消費者，就要把握市場、產品、消費者的心理特征，對它們進行深入的剖析。廣告只有讓消費者獲得認同感，才能促使他們采取行動?！?/p>
參考文獻
①《傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告的影響》省略.
②《淺論中國現(xiàn)代廣告中的基本文化價值觀念》省略.
③北京未來廣告，《友愛互助，用愛相處》[EB/OL].省略
④楊學軍、湯俊峰 主編：《成功廣告案例評析》[M].北京：中國商業(yè)出版社，2000：107
⑤何修猛 編著：《現(xiàn)代廣告學》[M].上海：復旦大學出版社，2003
一、傳統(tǒng)文化能提升大學生的民族自豪感，加強愛國主義教育
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史錘煉中，通過各種民族文化的撞擊之后所呈現(xiàn)的思想文化、觀念形態(tài)。這是包括了中華民族的道德標準、價值取向、政治理想、審美情趣等多方面內容的文化表現(xiàn)，這些具有區(qū)域特點約定俗成的意識形態(tài)逐漸成為影響和制約人們日常行為和生活的一種力量，甚至可以影響到社會歷史的發(fā)展。在這期間，逐漸形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被代代相傳的保留了下來。作為當代大學生，本應該繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但目前大學生對傳統(tǒng)文化的反應冷淡卻是一個令人尷尬的現(xiàn)實。當代大學生缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人文修養(yǎng)、人文素質，缺乏足夠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和教育，這是高校藝術教育的漏洞，長此以往對國家、社會和個人來說都不是一件好事。
傳統(tǒng)文化是促進社會主義建設、人類精神文明發(fā)展的強大動力，也是增強中華民族凝聚力的重要基礎。作為當代大學生應該了解中華民族的傳統(tǒng)文化，通過對璀璨傳統(tǒng)文化歷史的了解，可以提升自身的民族自豪感。傳統(tǒng)文化中的古詩詞、曲賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、中醫(yī)、漢語、武術、飲食等，其中每一種類都有讓人可以引以為豪的藝術人物和藝術形式。比如我國古代最有影響力的一位圣人孔子。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首?？鬃雍腿寮宜枷雽Τr半島、日本、越南等地區(qū)有深遠的影響。再比如納西古樂。據考證，這種古樂起源于公元14世紀，它是云南省最為古老的音樂，也是中國或世界最古老的音樂之一。納西古樂源于漢族的洞經音樂和皇經音樂，相傳為宋樂，目前保留下來的只有來源于洞經音樂的那部分。納西古樂有著一套嚴格的傳承方式，他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂代代相傳，并用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教，一直流存至今。
中國傳統(tǒng)文化的成就足以讓當代大學生為之自豪。自豪之余，愛國主義精神也得以加強。在傳統(tǒng)文化中我們從小就接受著“天下興亡匹夫有責”的愛國主義思想，從最早的儒家思想中便倡導通過禮儀等人文“學問”的學習、熏陶、教化，培養(yǎng)“修身、齊家、治國、平天下”的入世理想，使人成為君子、賢人、圣人這樣有社會責任感的人。愛國主義精神是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要內容，這種強烈的愛國意識不僅增強了民族凝聚力和向心力，而且成為保衛(wèi)民族獨立、捍衛(wèi)民族尊嚴、促進國家富強的巨大精神力量。這對于新一代肩負著民族興盛使命的當代大學生，抵制盲目崇洋、自強自立有著重要的現(xiàn)實意義。
二、傳統(tǒng)文化能提升大學生的道德修養(yǎng)，完善人格教育
“中國傳統(tǒng)藝術源于‘道’，中國的藝術觀就是道德觀。中國藝術教育也是道德教育。”道德修養(yǎng)的提升是藝術教育的最終表現(xiàn)，也是一個國家文明進步的標志。中國傳統(tǒng)文化中對道德的說法來源于老子的道德經。老子日：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行和王道。
當代大學生的道德觀總體情況是積極向上的，但由于一些不良社會環(huán)境，以及學校思想道德教育的形式化、應試化，一些消極腐朽的東西如拜金主義、享樂主義、極端個人主義等都滲透到大學校園，這不可避免地給當代大學生帶來負面影響，使一些大學生的思想受到一定的沖擊。有些大學生的文明道德修養(yǎng)極度缺乏，道德的認同感不高，對道德認知的程度太低，道德認知與道德行為出現(xiàn)了嚴重的脫節(jié)現(xiàn)象。還有些大學生重物質而輕情誼，在與人的交往中表現(xiàn)得自私自利、缺乏信任而得不到認同感，對身邊的人漠不關心，將自己處于一種孤獨、封閉的精神狀態(tài)，并由此產生了各種社會問題。近年來，大學生之間發(fā)生命案的例子屢見不鮮，這不得不說是道德教育的悲哀。所以加強當代大學生的藝術教育是幫助大學生們提高個人素質修養(yǎng)、健全人格的良好途徑，而傳統(tǒng)文化是一種有效的手段。
中國傳統(tǒng)文化中琴棋書畫、詩書禮儀無不彰顯著“德行”二字。在以往我們日常所學的古文中，隨處可見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“留取丹心照汗青”等字句。這些愛國憂患意識、與人為善的處世態(tài)度，對喚起當代大學生的傳統(tǒng)道德意識，愿意主動承擔個人、社會乃至國家的責任心和義務心是非常重要的。在傳統(tǒng)文化中還有很多藝術形式對道德標準十分明確、一目了然。比如戲劇，對劇中人物的善惡分明細化到了臉譜上。白色臉譜表現(xiàn)奸詐多疑，含貶義；紅色臉譜象征忠義、耿直、有血性；黑色臉譜表現(xiàn)性格嚴肅，不茍言笑，為中性，代表猛智。在這種直觀的藝術形式中，道德標準已悄然深入人心了。當代大學生應該認識到道德義務不是一種負擔，而是人生價值的根本體現(xiàn)。每個人想要實現(xiàn)其人生價值，成為一個擁有高尚道德品質的人，就必須履行其道德義務。在履行這種義務的時候，需要堅強的道德意志力和良好的合作精神以及強烈的社會使命感，通過這個過程，學生在健康人格的完善上又得到了一次升華。所以熱愛和了解傳統(tǒng)文化，有利于大學生樹立正確的審美觀和人生觀，在學習傳統(tǒng)文化的過程中可以幫助他們提高道德修養(yǎng)，完善健全自身人格教育。
三、傳統(tǒng)文化能開發(fā)大學生的創(chuàng)新能力，提高綜合素質
知識創(chuàng)新是高校教育中的一項重要內容。藝術教育自1996年11月在全國高等院校藝術工作會議上提出的“以藝術教育為突破口”的素質教育口號后，已經推行了20多年。藝術教育漸漸被高校所重視，但卻總有些不得其法，不知從何入手。其實傳統(tǒng)文化就是最好的切入點。傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)新來說，似乎是“舊”的東西，但“舊”的東西運用得好，就會有好的“新”東西。首先在進行藝術教育時，先讓大學生對傳統(tǒng)“舊”東西的內容和表現(xiàn)形式進行徹底的了解；然后在“舊”東西的基礎上把原本的形式打破；最后展示出來的就是“新”東西。
比如新的青春版昆曲《牡丹亭》，是臺灣著名小說家白先勇先生改編的。昆曲，發(fā)源于14、15世紀蘇州昆山的曲唱藝術體系，糅合了唱念做表、舞蹈及武術的表演藝術。昆曲曾經獨霸中國劇壇二百年，有過輝煌歷史的表演藝術，從上個世紀初，一直遭到傳承危機。民國初年，昆曲幾乎消失于中國舞臺，幸虧有心人士在蘇州成立“昆曲傳習所”，訓練出一批“傳”字輩的優(yōu)秀演員，現(xiàn)已成為二十世紀昆曲薪火相傳的旗手。昆曲傳承到現(xiàn)在也就是昆劇。青春版的《牡丹亭》里的演員都是新生代年輕的演員，從年齡上來說更加貼近劇中的人物形象。在尊重原著的前提下，白先勇先生改編的版本有青春靚麗的演員、歌劇化的音樂，加上新鮮的舞臺設計以及傳統(tǒng)考究的服飾，讓整個古老的劇種散發(fā)出新的活力。他所啟用的演員平均年齡在20歲左右，就是因為他想讓年輕的一輩真正感受到傳統(tǒng)的魅力，真正熱愛這份傳統(tǒng)文化的事業(yè)。正是他用這種時尚的包裝使古老的昆劇“潮”了起來，也真的“火”了。2006年白先勇帶著他的《牡丹亭》在美國加州進行了12場的巡演，傳統(tǒng)戲曲能在國外如此大規(guī)模的演出且場場爆滿，創(chuàng)造了我國戲曲史上的一個奇跡。這就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新給“舊”的文化藝術帶來了新的生命力。
在高校藝術教育中，大學生在課堂上多接觸一些中國傳統(tǒng)文化藝術作品，同樣也能激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。第一，要樹立科學的藝術教育價值觀。教育的終極目的是使社會政治穩(wěn)定、功能協(xié)調、價值統(tǒng)合。由于價值取向的這種傾斜，中國教育中的個人目標受到了忽視。隨著信息社會的到來，人與自然之間的和諧、人與社會之間的和諧、人與人之間的和諧應該是新世紀人的發(fā)展的主旋律，因而和諧發(fā)展也就成為當前教育的主導價值觀。第二，營造輕松的課堂氛圍，創(chuàng)新課堂環(huán)境。中國的大學課堂，不乏嚴肅、死氣沉沉之類，在這樣的環(huán)境下，學生連大腦都沒放松，創(chuàng)新就更談不上了。只有營造一個輕松的氛圍，學生才能展開想象，積極思考，與老師互動，形成堅持真理、實事求是的科學精神以及謙虛謹慎、相互尊重的人文精神。
筆者在一次學生課后作業(yè)中，要求他們自己搜集并準備民族歌曲的表演。筆者先給大家表演了一首四川民歌后，同學們開始活躍了。有的同學在表演中把民族歌曲加入了新鮮的Rap節(jié)奏和動作，打破了民族歌曲中傳統(tǒng)的歌唱方法，用通俗流行的唱法來演繹，不僅給民族歌曲賦予了新的活力，而且還學習到了多個民族的歌曲。有些同學甚至將歌曲改編成音樂小品，幾個人湊成了一個新的組合來演繹作品。在這次作業(yè)中，讓大家看到了連他們自己平時都看不到的另一面，激發(fā)了他們的學習熱情。學生們課后反應很熱烈，希望多一些了解傳統(tǒng)文化和自己創(chuàng)新學習傳統(tǒng)文化的機會。通過這樣的學習，不僅提高了他們的創(chuàng)造能力，還展示了其他各種能力，在操作中提高了綜合素質。
四、傳統(tǒng)文化的高校藝術教育傳承之路，任重而道遠
第一，高校藝術教育應得到足夠重視。作為面向新世紀的高校教育，要充分認識到藝術人文教育在培養(yǎng)高素質人才中的重要作用。很多高校一味注重就業(yè)率，忽視了對人文素質的教育。由于對基礎藝術教育的不夠重視，導致我國專業(yè)的藝術人才無論從數量上還是質量上都還欠缺。因此在基礎藝術教育的層面應提高認識，加強基礎藝術教育。高校應增強師資隊伍，提高對藝術教育教師的素質要求，建立一支高素質的藝術教師團隊，在培養(yǎng)師資的同時也要保證師資隊伍的穩(wěn)定性。增加藝術教師的數量，要能應對本校的藝術教育任務。在藝術教育對傳統(tǒng)文化的運用方面，傳統(tǒng)文化曾孕育了無數優(yōu)秀兒女，他們那強烈的愛國主義精神、民族意識、自強不息的奮斗精神等優(yōu)良品質對提升學生的人格修養(yǎng)和道德品質，培養(yǎng)學生的人文精神具有不可替代的作用。高校在進行藝術教育時應該充分認識到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對當代大學生的教育意義。
第二，傳統(tǒng)文化在高校藝術教育中的“取其精華去其糟粕”。“任何一種文化作為一定社會時代精神的精華，它的形成必然帶有該時代的烙印，中國傳統(tǒng)文化同樣也不例外。”傳統(tǒng)文化永恒的只是它所包容的文化范疇，而它的內容則由于不同時代的生產關系和生活方式而歷史地發(fā)生了變化。在對學生進行藝術教育的時候，應該注意時代的特征，要尊重歷史、不能割裂歷史或不結合國情來看問題。并不是某一個時代的傳統(tǒng)文化都是精華，同樣也不會都是糟粕?！敖詠恚捎跉v史等原因，中國學術文化造成了大面積的潰敗，中國文化受西方文化的影響，在一步步異化、西化、科學化、標準化、規(guī)范化、客觀化、定量化……完全失卻了用本土的自己的文字語言去表達?！痹谶@段話應該注意，一方面在高呼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術已大振興并已擠入世界先進民族之林的時候，另一方面也要防備不會因多元化文化的進入而被沖垮在世界民族之林。
第三，應注重區(qū)域化特點，大力發(fā)展具有特色的區(qū)域性傳統(tǒng)藝術教育。中國幅員遼闊，地區(qū)跨度較大，因此全面、統(tǒng)一推行傳統(tǒng)文化教育不現(xiàn)實。在高校藝術教育中應充分利用本土民族傳統(tǒng)文化藝術資源，地方高校所在地域的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的是先天性的優(yōu)質資源，鄉(xiāng)土文化、民情風俗、傳統(tǒng)藝術等都可以有選擇地進入高校，運用地域化優(yōu)勢，使用地域化藝術特色進行藝術教育，從對地域化的藝術熱愛提升到素質教育的各個層面。大力開展多種形式的校園文化藝術活動，是對學生進行藝術教育最常見、最有效的方式。根據地域化特點，增加本地特色藝術形式。比如西安的高校所處城市文化底蘊深厚，具有多種特色的民間藝術，如秦腔、陜北民歌、皮影戲、鳳翔泥塑、農民畫、秧歌等等，可以通過對西安民間藝術的學習，激發(fā)當代大學生對民歌、戲曲等藝術形式的好奇和興趣。讓他們感受這黃土地上絢麗多彩的民歌歌詞、曲調之美，在培養(yǎng)大學生對民族民間藝術熱情的同時，提高當代大學生的藝術修養(yǎng)，讓他們從熱愛西安的傳統(tǒng)文化到熱愛這個城市，進而愿意為西安的城市建設發(fā)展貢獻自己的力量，同時讓傳統(tǒng)民族文化在這種本土化的學習中永久傳承。
[關鍵詞]傳統(tǒng)文化；藝術；和諧社會；作用
一、傳統(tǒng)文化藝術及其精神動力
中國的傳統(tǒng)文化藝術，博大而豐富多彩，成為中華民族文化得以發(fā)展的源泉。傳統(tǒng)文化藝術的產生有著深刻的民族習俗、政治、經濟、宗教乃至審美的歷史淵源，是中華民族文化千百年來沉淀的結果，是廣大勞動人民集體的智慧和創(chuàng)造，它與勞動人民的生活、密不可分。從“藝術”這一詞的演變，可以看出與勞動生產的關系密不可分?！八嚒弊衷瓰椤八挕保谖覈坠俏闹?，它是人類在種植的形象，象征著勞動技術。我國學者鄧福星先生寫道：“人的起源不僅為藝術的發(fā)生提供了最基本的條件，而且使之成為必然。在一定意義上，我們可以把從猿到人的轉變看成是上述三個主要體系的進化――人類各部分器官和機體的日趨完善，心理機能的發(fā)展和人類社會關系的形成，這些都是藝術發(fā)生的基本條件。一切精美的傳統(tǒng)文化藝術品無不出自人類靈巧的雙手；動聽的歌聲需要人的歌喉才能唱出，優(yōu)美的舞姿也要靠人的肢體來表現(xiàn)。一定歷史條件下的社會關系既為藝術的發(fā)展提供了產生和發(fā)展的條件，也就從根本上規(guī)定、制約著藝術作品的特征和基調。……”“科學充實提高了我們的知識生活，而藝術也同樣充實提高了我們的感情生活”，喚醒了人類求美精神意識。如原始民族喜歡紅色一類的強烈色調，山頂洞人在他們同伴的尸體旁撒上礦物質的紅粉，山頂洞人裝飾品的穿孔也幾乎都是紅色，因為他們的穿帶都用赤鐵礦染過，這是他們最初的求美精神意識的產生。也許紅色引起的感情愉悅中積淀了人的想象和理解，或許原始人從紅色想到了與他們生命攸關的火，或許想到了溫暖的太陽，總之，這一切都促使了人類的求美精神意識的發(fā)展。在人類社會歷史的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化藝術活動促進了人類精神意識的產生和發(fā)展。而傳統(tǒng)文化藝術品則是物化了的人的精神，其產生離不開人的精神活動。
首先，傳統(tǒng)文化藝術是以人的社會心理需要而產生的。人們在生產勞動中，有了社會交往等強烈的心理需要，為滿足這種需要，就產生了傳統(tǒng)的文化藝術。
其次，傳統(tǒng)文化藝術離不開人的情緒、情感與想象。由于人的情緒、情感等的推動，加上藝術豐富的想象，人們便把舊的表象進行加工改造，而產生了新的藝術形象。一切傳統(tǒng)文化藝術的出現(xiàn)都是思維的結果，離不開入的精神活動，都是人精神活動的產物，依賴于人的精神活動，一般是意識與潛意識活動的相互依存、相互作用、相互調節(jié)及相互轉化的結果。
從精神層次來說，傳統(tǒng)文化藝術作品的完成依賴于意識――潛意識――意識，這一點我們從原始初民的實際生活中可以看出。他們通過對夢的表現(xiàn)與交流則導致了人類最早藝術的實現(xiàn)。如原始初民們幾乎人人怕死，然而在夢中他們又“見”到死去的家人或熟人，于是醒后就造出一個“天堂”與“地獄”的世界，以及“圖滕”藝術等，而這一認識的途徑是在夢中，絕大多數是形象的夢，是潛意識的產物，夢態(tài)生活及對夢的分析導致了藝術的產生。尤其現(xiàn)代藝術創(chuàng)作則更與人的思維等精神活動不可分，一切創(chuàng)作都是精神活動的結果。由此可見，傳統(tǒng)文化藝術的歷史源遠流長，對人類生活的涵蓋面廣泛。在世界文化歷史的進程當中，以中國為代表的傳統(tǒng)文化藝術，表現(xiàn)了中國人追求“天人合一”的思想以及和諧文化的精神意蘊。
二、傳統(tǒng)文化藝術在構建和諧社會中的作用
在藝術活動中，傳統(tǒng)文化藝術表達了人們對社會、對美好生活的共同祝愿，促進了群體間以及人們與先祖、與自然的情感交流，鞏固了民間群體的穩(wěn)定和發(fā)展。在藝術活動中，傳統(tǒng)文化藝術終擔任著重要的角色。傳統(tǒng)文化藝術包納了百姓生活的方方面面，涵蓋了宗教、倫理、道德、價值等全部精神文化和生產勞作等物質文化。傳統(tǒng)文化藝術是依賴民眾生活而發(fā)生和存在的，依靠群體的齊心協(xié)力來維系生存和發(fā)展，使民眾文化生活更為豐富和頻繁，同時，也使傳統(tǒng)文化藝術更為廣泛和普及。
人類有史以來在不同時期、不同地域創(chuàng)造的各種傳統(tǒng)文化藝術，并不存在先進和落后，而只有文化觀念的差異及由此而形成的美學觀念的區(qū)別。中國傳統(tǒng)美學強調的是主客體的統(tǒng)一的整體意識和求全美滿的美學觀念，認為萬事萬物都是一個和諧的整體都遵循著一個本質的規(guī)律。因而中國古代的藝術家始終致力于以整體為美的創(chuàng)作。將天、地、人、藝術、道德看作是一個生機勃勃的有機整體，以人的感情賦予物的形式，借物抒情是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)文化藝術的題材和構成形式上都表露出那種善始善終的處世哲學和精神力量。
【關鍵詞】戲劇 影視 傳承
隨著中國社會經濟的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術對傳統(tǒng)藝術帶來了巨大沖擊，人們對傳統(tǒng)文化越來越淡漠，傳統(tǒng)戲劇類非物質文化遺產的保護迫在眉睫。數字技術的發(fā)展，使影視藝術也發(fā)生了巨變，利用光、時間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無限的遐想，使影視藝術可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術結合起來，必將會擴寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質文化遺產的保護起到重要作用。
一、什么是中國戲劇
中國戲劇最早起源于原始社會時期的歌舞，經過多個朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術。主要由民間的說唱、歌舞、滑稽戲三種藝術形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國戲劇藝術具有豐富的藝術表現(xiàn)手段，它把曲詞、表演、音樂、美術等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調動了各種藝術手段的表現(xiàn)力，又達到和諧的統(tǒng)一，大大增強了藝術的感染力，形成了獨有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國特色的表演藝術。中國的戲劇藝術與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。
2006年，戲劇藝術作為戲劇類非物質文化遺產，被國務院批準納入第一批國家非物質文化遺產名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個列入世界非物質文化遺產名錄。
二、中國傳統(tǒng)戲劇藝術的傳承現(xiàn)狀
同所有傳統(tǒng)藝術一樣，戲劇藝術發(fā)展到現(xiàn)在，都面臨著衰亡的危機。隨著科學技術的不斷進步，信息化時代的到來，人們對文化產品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽、DVD機、互聯(lián)網等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術的生存方式就顯得陳舊和過時了，傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺上與觀眾面對面地交流，才能表現(xiàn)出它的藝術魅力。但這種以劇院（舞臺）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來很大的約束。生活節(jié)奏越來越快的人們，已不再愿意花費大量的時間和金錢到一個固定的場所去欣賞一種程式化的、劇情相對比較簡單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場藝術都面臨著普遍的危機。
目前，全國共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個小劇種分布在全國各個地區(qū)、各個民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂觀，對于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開辦有專門的藝術院校，但近年來都面臨著生源匱乏的危機。對于一些小劇種，更加令人擔憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數不多的幾個甚至一兩個，更沒有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來，很多小劇種都悄無聲息地消亡了。
為了保護這些傳統(tǒng)戲劇，近年來國家也制定了一些相關的政策，采取了一些保護措施，但是保護模式過于保守，保護手法過于陳舊，跟不上社會與時展的趨勢，效果不好。因此，對戲劇藝術進行合理的保護和科學的傳承迫在眉睫。
三、如何發(fā)揮影視藝術在中國傳統(tǒng)戲劇藝術傳承中的作用
《國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知》中明確了保護文化遺產的根本目的是：保護和利用好非物質文化遺產，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進民族團結和維護國家統(tǒng)一，增強民族自信心和凝聚力，促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義。因此，對傳統(tǒng)戲劇藝術的傳承和保護是非常必要的。運用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術，將對傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護發(fā)揮巨大的作用，歸納起來有以下三點：
（一）借助影視藝術的強大記錄功能，對經典劇目、經典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進行記錄、歸類整理成視頻資料，統(tǒng)一保存。
任何一種藝術形式都要遵守產生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術形式能得以產生和發(fā)展都是人們對生活的一種積淀，又有著其獨特的藝術內涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對它的記錄，因為只有在這些傳統(tǒng)藝術的基礎上，才可以不斷地綻放出新的藝術之花。而影視藝術的技術性恰恰具備了這一特點，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實地保存了它的影像和聲音，這對今后的戲劇藝術家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術形式保存了最真實、原始的影像記錄。
（二）借助影視藝術的傳播功能，通過電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國乃至全世界的人們都可以領略到中國傳統(tǒng)戲劇藝術的魅力。
傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產品，其生產、傳播和消費都受很多條件制約：它必須要有一個舞臺（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過舞臺，每一個觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會有所不同，而且經常會忽略掉很多細節(jié)的表演。而在觀看的過程中，即使是去趟洗手間或者接一個電話，都會漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時間、花費金錢從頭看一場。因此，戲劇藝術與影視藝術的結合是必然的趨勢，借助影視藝術的先進技術，通過攝像機的角度轉換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來展現(xiàn)每一個場景，使劇中人物的每一個細小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過各種不同的電子媒介傳播出去，人們再也不用局限在劇場里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機會去接觸戲劇、認識戲劇，進而熱愛戲劇，戲劇藝術也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。
（三）在保護傳統(tǒng)戲劇藝術的同時，努力融合影視藝術的美學原則，開發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術更貼近生活，更符合現(xiàn)代人的審美需求。
藝術來源于生活，真實、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對藝術的一種追求。所謂真實，是藝術的真實，是藝術對生活準確的提煉和概括。而對于戲劇來說，其精華所在卻是追求神似的寫意風格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個小小的舞臺上詮釋復雜的場景和情節(jié)，解決舞臺空間與劇情實際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺空間、變換舞臺空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現(xiàn)上樓梯、開門的情節(jié)，在戲劇藝術中，可以用幾個程式化的動作就交待了；而在影視藝術中，就必須要有真實的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開門，仿佛身臨其境。戲劇藝術不僅通過富有音樂節(jié)奏的肢體語言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號化。這些恰恰就是中國傳統(tǒng)戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅持和保護的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個國家文化的象征，劇場藝術一定要保存，因為它在一定程度上反映了一個城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術，還必須回到劇場、回到舞臺，這也是對傳統(tǒng)的尊重，對傳統(tǒng)戲劇的尊重。
另一方面也必須順應時代的要求，接受和吸納新的藝術元素，開拓新的戲劇形式。影視藝術真實地反映客觀世界，影視藝術運用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場景，突破了舞臺時空的限制，實現(xiàn)了時空與視聽的綜合再現(xiàn)。影視藝術的美學特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識和審美經驗。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進行嘗試，依據影視藝術特有的藝術手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運用影視藝術的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術為基本內容的屏幕藝術作品。在融合的過程中，肯定要經歷痛苦的割舍，因為戲劇藝術中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實，不僅是戲劇，各種藝術形式都會經歷這樣的過程，例如電影，隨著劇場文化的逐漸萎縮，電影藝術本身也正在萎縮。但是，在電影藝術式微的同時，它還在不斷地接納新技術或與別的科技含量較高的媒體進行融合，催生了許多新的藝術形態(tài)，比如二維動畫、三維動畫、影視廣告、活動網頁、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影，可能會成為電影發(fā)展史上的一個里程碑。因此，戲劇藝術要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術的審美特征，催生新的戲劇品種。
藝術發(fā)展史的經驗證明，所有生命力旺盛的藝術門類都是能經受得住時間的考驗而歷久不衰的，但它們的語言結構是有壽命的，需要做出不斷的調整才能與時俱進，適應歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術結合起來，必將會擴寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質文化遺產的保護起到重要作用。
（注：本文為河南省2012年軟科學研究計劃項目的研究成果，項目編號：122400430147）
參考文獻：
【摘要】中國的傳統(tǒng)文化元素之所以能夠發(fā)揚和繼承，是因為許多的藝術設計師在對環(huán)境進行設計時能巧妙的把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術天衣無縫的結合為一體，從而使傳統(tǒng)的文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設計中被大量采用?？梢娫诂F(xiàn)代環(huán)境藝術的設計中，傳統(tǒng)文化元素發(fā)揮著舉足輕重的作用，本文著重分析了傳統(tǒng)文化元素的內在含義，并指出這一元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術的設計中的近況以及怎樣鞏固傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設計中的應用。
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化元素 環(huán)境藝術設計 現(xiàn)狀 運用
雖然目前已經出現(xiàn)不少具有中國傳統(tǒng)文化特點的環(huán)境藝術作品。但是由于中國經濟的突飛猛進，在世界環(huán)境藝術設計中，這些沒有民族特色文化的作品恐怕無法安身。作為環(huán)境藝術的研究者，最應該重視的問題就是在現(xiàn)代環(huán)境的藝術設計中，怎樣能夠凸顯傳統(tǒng)文化的特色，從而為社會效力，為人民謀福。
一、當代環(huán)境藝術設計的現(xiàn)狀
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計受到了很多因素的限制，從二十世紀九十年代起就一步一步陷入僵局。其原因在于我國的一些設計師過度的崇洋，將西方的設計全部用于中國。還有一部分原因是忽視了材料與人文環(huán)境的結合，過度的運用高檔奢侈的材料，胸無大志，沒有主見等，從而導致我國傳統(tǒng)文化被淹沒，環(huán)境藝術設計缺乏韻味與個性，整體形式一成不變，沒有新意。
（一）中環(huán)境藝術設計空洞 西方現(xiàn)代設計理念乘隙而入。我國的環(huán)境藝術設計之所以陷入誤區(qū)，是因為我國的一些設計師及學者認為傳統(tǒng)的文化是一種迷信，不能傳承和發(fā)揚，只能遺棄。從而使西方的設計理念有機可乘。再加之過度崇洋，導致我國許多別具一格的建筑隨著時間的推移而失去了其本身的特色。久而久之，就出現(xiàn)了一些在國人看來毫無韻味，在洋人眼里又覺得可笑的作品。
（二）中國傳統(tǒng)設計理念不被重視 傳統(tǒng)設計作品亟待保護。在我國的一些偏僻鄉(xiāng)村里保存著很多真正具有傳統(tǒng)特色的中國建筑，這些建筑從根本上實現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑設計與實踐結合的理念。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用策略
具有古色古香的中國建筑屹立于世界建筑之中，是世界建筑的瑰寶。包括寺廟、園林以及宮殿等中國建筑都體現(xiàn)著別具特色的設計風格。在現(xiàn)代的環(huán)境藝術設計中，最主要的出發(fā)點就在于能否讓人們產生流連忘返的感受。只有通過恰如其分的設計，巧妙的將傳統(tǒng)文化融于環(huán)境中，才能使這一作品重新綻放光芒并永垂不朽。
（一）對傳統(tǒng)文化元素的粘貼和仿制。傳統(tǒng)文化中有很多具有代表性的構造，在現(xiàn)代的環(huán)境藝術設計中可以將其滲入進來，從而再造出新的表現(xiàn)志向和觀念的視覺構造。也可以對傳統(tǒng)文化再一次改革，使這個建筑既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的神色與韻味，凸顯傳統(tǒng)民族的風度、神態(tài)與人文精神，又充滿現(xiàn)代化的設計。還能夠直接的將眾多傳統(tǒng)的圖形運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術的創(chuàng)造中。通過一個介質，使傳統(tǒng)文化滲透進來，從而為原有的圖形增添新的一筆。既突顯出了有特色的視覺形象，又將設計師的想象力和對傳統(tǒng)文化的張力毫無保留的體現(xiàn)了出來。
（二）對傳統(tǒng)文化元素的變異和進化。目前在對環(huán)境藝術進行創(chuàng)造的過程中，經常采用的一種方法是提取傳統(tǒng)文化元素并對其進行轉化和再造。環(huán)境藝術的設計師們通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素中有特色的內容，再進行提煉，將合適的元素作為素材，并對其進行進一步的改變，加之現(xiàn)代設計的理念和美的需求，對藝術重新塑造與說明，不斷探尋東西方文明的契合之處，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，從而建成充滿傳統(tǒng)文化底蘊的現(xiàn)代建筑。充分將這一點體現(xiàn)出來的一個典型就是1998年上海的經貿大廈。設計師在對這一建筑的結構進行設計時，采用的是古典的塔型結構。但是他又不是籠統(tǒng)的將塔形放大，而將塔形和這一建筑的整體進行對比使之相符合，充分運用了力學和美學的觀念。并且這一建筑構思的原點為輪廓清晰、韻味十足的密檐式塔。利用現(xiàn)代的創(chuàng)作觀念和設計方式將傳統(tǒng)建筑的韻味和意想彰顯的淋漓盡致。
（三）對傳統(tǒng)文化元素的繼承與弘揚。對現(xiàn)代環(huán)境藝術進行設計的時候，能做到將傳統(tǒng)文化元素進行弘揚，并與現(xiàn)代藝術的整體設計融為一體，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的文化特色，又突出了現(xiàn)代建筑的標新立異。有一個很好的范例就是由聞名遐邇的建筑大師貝聿銘以及貝氏建筑事務所指導和設計的蘇州博物館新館。這一博物館的設計無論是從傳統(tǒng)的文化底蘊還是人文情感來看，都能巧妙的將現(xiàn)代環(huán)境的設計理念與園林藝術恰如其分的融為一體，并結合材料建筑而成。新館的設計也將蘇州古城的文化表現(xiàn)的淋漓盡致，加之忠王府的和諧對應，為蘇州古城增添光彩。蘇州博物館新館的造型為正方形、菱形等幾何圖形，并且在博物館內部的每一個展示廳都采用了充滿現(xiàn)代氣息的造型，令人心曠神怡。
（四）對傳統(tǒng)文化元素的隱喻和創(chuàng)新。利用一定的環(huán)境來組成元素或表現(xiàn)特征，類似文化底蘊、價值觀念這些深入的信息來表達除了環(huán)境以外的含義，這種技巧在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中被稱為隱喻。在古代的一些建筑中，常常選一些表現(xiàn)濃厚文化底蘊和人們思想情感的圖案或擺設來對室內進行裝飾。而在現(xiàn)在的社會環(huán)境中，優(yōu)秀的設計是能夠對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，采用本國的并體現(xiàn)了現(xiàn)代特征的作品?；蛘呤翘幱谀硞€地域中，能體現(xiàn)當地人民的風俗習慣和文化特征的充滿生機與活力的優(yōu)秀作品。有一個充分應用了傳統(tǒng)文化元素的好例子就是曲阜孔子研究院建筑群，這一建筑是吳良墉先生指導完成的。其在設計中就充分體現(xiàn)了古代書院建筑的特點，層層相扣，步步嚴謹。整個建筑群坐北朝南，各有寓意。北面堆土代表著坐山，而南面代表著案山。在其左邊引了一條小水渠，代表著青龍。在其正面，引了一條小沂河，這在風水學中喻示著金帶環(huán)繞。從整個結構來看，這一設計完整的體現(xiàn)了傳統(tǒng)的風俗觀念。并且這一建筑的選址也恰到好處。前方為案山，坐山為靠背，負陰抱陽。將各種不同的傳統(tǒng)建筑風格融于其中，又運用了隱喻的表現(xiàn)方式，通過現(xiàn)代美學觀念，重新塑造、提取，終之成為體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的代表作。
論文摘要：本文以端午節(jié)為例，從文化象征的視角，通過列舉端午節(jié)多彩的民俗事項，挖掘其豐富的傳統(tǒng)文化內涵、，最終對端午節(jié)日旅游的發(fā)展提出探索性建議，以期能給中國傳統(tǒng)節(jié)El旅游的發(fā)展提供借鑒。
2008年，國家對法定節(jié)假日做出調整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認的“朝陽產業(yè)”，從文化象征角度探討中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質量和效益的提高，最終實現(xiàn)經濟和文化的相互交融。
一、端午節(jié)文化象征意蘊挖掘
何星亮在對中國傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進行論述時提出，中國傳統(tǒng)文化的深層結構形式多樣，隱藏在社會和文化的各個方面，可以從多角度進行分析。他從文化習俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結構。根據端午節(jié)獨具特色的傳統(tǒng)文化表達方式，本文采取三元思維結構，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進行解讀。
(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處
中國的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設立的時間、節(jié)日的諸多風俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對端午節(jié)來講，關于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時間節(jié)點而備受重視，是中國古代兩個最重要的節(jié)氣，也被當做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年。”冬至節(jié)日一直保留至今。夏至也曾經作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動內容才被挪到端午節(jié)了。從這個角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認識、順應與把握。它是中華民族文明、智慧的結晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應。
(二)地：鮮明的農業(yè)文明特色
端午的產生主要是源于農耕生產中產生的應時而作，張弛有度的自然生活習慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時天氣春意已消，逐漸燥熱，天災地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項都表達了人們對農業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因為菰葉生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內”、“陰陽相合”之狀。表達古代中國人祈求端午之后陰陽調和，風調雨順的愿望。
(三)人：對個體生命的關愛，對家庭親情的重視和對愛國主義的弘揚
中國的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對個人、家庭、國家三者的關注幾乎是中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日的核心內容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進行驅邪避瘟，體現(xiàn)了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達了對社會人際關系的重視；尤以家庭關系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀念偉大的愛國主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚。
二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對策探析
從“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)進行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨特的節(jié)日象征符號凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精神品質。在運用端午節(jié)豐富的文化象征意義進行旅游載體化運作時，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個基本特征。具體來說可以從“處理好三對關系”和“發(fā)展好一個產業(yè)”兩個方面進行有益的探索。
(一)處理好三對關系
1．西方外來文化與東方本土文化之間的關系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家、一個民族的群體文化心理寫照。中國的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國大行其道已成為不爭的事實。洋節(jié)日文化個性化強，沒有固定模式，對好奇心強、愛趕時髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對此，一方面順應世界文化交流的大趨勢，認清并承認西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國盛行的事實；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應審時度勢，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設：保護中國古老文化的根。同時，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。
2．社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項使其蘊含極為豐富的傳統(tǒng)文化內涵。目前，對于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀念愛國詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內，過分強調其紀念性的內容，夸大其政治性的色彩。這導致了端午節(jié)日的嚴肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。
3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關系。象征具有傳承性的特征。傳承性強調象征符號在社會演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達方式和內容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產生和發(fā)展都是在不斷變換的社會時空中進行的，其演變與與時俱進是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機融合。
(二)發(fā)展好一個產業(yè)
文化產業(yè)被認為是21世紀最有潛能的產業(yè)。旅游產業(yè)是文化產業(yè)的重要組成部分之一。在文化產業(yè)的范疇之內，旅游產業(yè)的綜合性特點和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時，要堅持文化大產業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產業(yè)關聯(lián)性強、帶動性大的優(yōu)勢，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個方面著手：
第一，多行業(yè)聯(lián)合運轉。將和端午旅游相關的餐飲、住宿、交通、旅游紀念品的生產和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來，形成一個端午旅游文化大產業(yè)鏈，積極開展產業(yè)鏈條上各個節(jié)點的呼應合作，促進端午節(jié)象征資本的擴張。
