發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:19:27
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的哲學(xué)觀點(diǎn)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：“三思”，《生活與哲學(xué)》
新課程理念下的《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué)必須要有生活味和哲學(xué)味。然而，要讓課堂洋溢著生活味相對容易些，而充滿著哲學(xué)味卻并非易事。因此，很有必要對《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué)充滿哲學(xué)味進(jìn)行探索。
一、讓課堂充滿理性思辨的魅力
普通人對哲學(xué)家所大惑不解的那些問題往往終生不疑，甚至從來就沒有思考過它們，然而這并不意味著哲學(xué)是高高在上、高不可攀的學(xué)問。實(shí)際上哲學(xué)的問題就深深地蘊(yùn)涵在日常生活中，并且與生活密切相關(guān)、密不可分，只不過我們?nèi)鄙偈顾鼈?ldquo;浮出水面”、“上升”到哲學(xué)高度的理性思維罷了。
哲學(xué)的土壤，尤其是“辯證法”，孕育的是人的思維方法，敢于否定自己的、客觀的、不拘泥于任何束縛的思維方法。研究哲學(xué)的人受過這種邏輯思維的訓(xùn)練之后，長于推理及判斷，不容易自相矛盾。哲學(xué)家大都具有整體而根本的立場，在提出觀點(diǎn)時(shí)，也明白自己的預(yù)設(shè)及限制，總是溫和而有商榷的余地。我們常不可避免地要從哲學(xué)意義上對“人”進(jìn)行思辨。盡管有著“人類一思考，上帝就發(fā)笑”的說法在先，但是“如果失去聯(lián)想，人類將會怎樣”？
有個(gè)故事，說是一個(gè)瞎子在森林里迷了路，摸來摸去卻怎么也找不著方向。后來，他一不小心被什么東西絆了一跤。這時(shí)他聽到地上有人罵到：“誰踢我了？”原來絆著他的是一個(gè)瘸子。兩個(gè)人于是坐到地上聊了起來，瞎子說自己迷了路怎么也找不到方向，兩人彼此訴了很長時(shí)間的苦。后來瞎子靈光一閃說：“我把你背在背上，你為我指明方向，我來行走，不就能走出去了嗎？”兩人一拍即合。故事中說的瞎子即指理性，而瘸子即直覺。同樣，日常工作中，它們?nèi)币徊豢?，我們只有合理地使用二者才能取得成功。畢業(yè)論文，“三思”。這種理性的思辨閃爍著智慧的光芒，舒展著師生的心靈。
二、重視哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)
哲學(xué)是一門特具思辨性的學(xué)科。在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)中，教師除了要重視知識的傳授和立場觀點(diǎn)的教育外，還應(yīng)特別注重對學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)，主要包括抽象思維能力和辯證思維能力。一方面，培養(yǎng)學(xué)生抓住事物本質(zhì)屬性，從廣泛的社會實(shí)踐中，從千差萬別、千變?nèi)f化的個(gè)性中找到共性，揭示事物本質(zhì)的能力。我們身邊的人、事，我們的社會、國家，我們的思想，大到宏觀天體、小到微觀世界，宇宙中的一切事物都在變化著。因此，我們看事物的時(shí)候應(yīng)該把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。另一方面，注重學(xué)生辯證思維的能力培養(yǎng)，讓學(xué)生逐步學(xué)會在運(yùn)動、聯(lián)系、矛盾中去考察和分析事物。畢業(yè)論文，“三思”?！渡钆c哲學(xué)》教材中，世界觀和方法論是構(gòu)成章節(jié)內(nèi)容的基本框架，而哲學(xué)思維方式則是隱涵于教材中的一種思路。如果教師機(jī)械地分成世界觀和方法論來教學(xué)，而忽視了學(xué)生思維方式的培養(yǎng)和形成，就會造成學(xué)生對世界觀和方法論在理解上的分離。哲學(xué)是世界觀，也是方法論，更重要的是一種思維方式。哲學(xué)思維是把知識、觀點(diǎn)、方法串連起來的一條暗線，沒有這條線，教學(xué)結(jié)構(gòu)就缺少內(nèi)在聯(lián)系，不能構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體。
《生活與哲學(xué)》課程是一個(gè)前后連貫、互相滲透，包括了唯物論、辯證法、認(rèn)識論、價(jià)值觀、人生觀等一系列哲學(xué)問題的系統(tǒng)。這就要求教師在備課時(shí)就要用哲學(xué)的思維來備課，通盤考慮，準(zhǔn)確地把握各部分、各知識點(diǎn)之間的聯(lián)系，把每一部分都看作是整個(gè)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。哲學(xué)是一種對各種思想和認(rèn)識的貫通和超越的思想，是“智慧之學(xué)”，是追求真、善、美的學(xué)說，是人類精神的靈光和時(shí)代精神的精華。畢業(yè)論文，“三思”。要在求“是”的基礎(chǔ)上，重視對學(xué)生的心靈、智慧的開發(fā)，重視對他們性情的陶冶，重視人格與個(gè)性的教育，重視對情感、情緒和意志的培養(yǎng)，重視科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的倡導(dǎo)，使學(xué)生理解人生的意義，追求更高的生活境界，這才是我們要給學(xué)生的最最重要的東西。
三、留給學(xué)生思考的時(shí)間和空間
哲學(xué)注重思辨，思辨需要時(shí)間與空間。為了活躍課堂氣氛和發(fā)揮學(xué)生的主體作用，不少教師往往設(shè)計(jì)豐富多彩的活動及大量的提問，使得課堂熱鬧非凡卻失去應(yīng)有的思考時(shí)間。教學(xué)提問的價(jià)值在于教師能夠提出有價(jià)值的問題，啟發(fā)學(xué)生深入思考，獲得新知，而不是簡單應(yīng)答。一節(jié)優(yōu)秀的《生活與哲學(xué)》課，必須留給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間。為此筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可從以下幾點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)：
第一，巧妙設(shè)疑，善于解難釋疑。巧妙地設(shè)疑，是啟發(fā)學(xué)生積極思維、培養(yǎng)學(xué)生探索真理能力的重要手段。其次，結(jié)合熱點(diǎn)，密切聯(lián)系實(shí)際。多提一些應(yīng)用型的問題，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生的思維與應(yīng)用能力。畢業(yè)論文，“三思”。第三，留有余地，巧設(shè)課堂“空白”。畢業(yè)論文，“三思”。中國的繪畫、書法很講究“布白”藝術(shù)。畢業(yè)論文，“三思”。課堂教學(xué)也是一門藝術(shù)，課堂中的“空白”藝術(shù)，要求教學(xué)中要留有余地。
從課堂教學(xué)改革導(dǎo)向看，哲學(xué)味的《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué)，必將隨著課堂教學(xué)改革的春風(fēng)，伴隨著普通高中新課程實(shí)驗(yàn)的進(jìn)一步推廣而獲得新生。探索的道路還相當(dāng)漫長，但我們始終應(yīng)朝著一個(gè)目標(biāo)努力，那就是：讓《生活與哲學(xué)》課充滿著哲學(xué)味，用智慧啟迪智慧，讓智慧的火花在課堂中碰撞、綻放，感染每一個(gè)渴望和追求智慧的學(xué)子；讓詩詞之韻、哲言之智、思辨之美透出百般意、萬種情，舒展心靈，鑄造靈魂。
現(xiàn)在不僅商業(yè)和公務(wù)員要讀在職碩士，廣大電視工作者也要晉升，要讀碩士。特別是2018年之后，都認(rèn)識到了理論在指導(dǎo)實(shí)踐中的作用并親自投身到理論研究中來，這是令人非常鼓舞的。理論的充實(shí)和提高會帶動實(shí)踐的躍進(jìn)，它預(yù)示著四川省廣播電視節(jié)目的質(zhì)量在不久的將來會上一個(gè)新臺階。
我們通常見到論文可分為兩大類：一是學(xué)術(shù)論文或叫科學(xué)論文;另一類是議論文。學(xué)術(shù)論文是論證某一新論點(diǎn)或某一新的總論點(diǎn)極其分論點(diǎn)得以成立的證實(shí)性論文;議論文是那些談自己的觀感、意見、主張甚至奇想的陳述、闡釋性論文，我們在報(bào)上看到的政論、時(shí)評以及《古文觀止》所收集的那些論文就屬于這一類。這兩種論文的區(qū)別如下：
學(xué)術(shù)論文更強(qiáng)調(diào)一個(gè)“新”字，相同或相似于以前已發(fā)表過的學(xué)術(shù)論文就毫無價(jià)值;議論文雖然也講究一個(gè)“新”，但有時(shí)可重復(fù)議論。例如，某年如發(fā)生洪水泛濫，中央和各省市的報(bào)刊都要發(fā)表一些強(qiáng)調(diào)保持水土，提倡可持續(xù)發(fā)展之類的議論文章，過了若干年如又遇特大洪水泛濫，全國各類報(bào)刊又會而且應(yīng)當(dāng)發(fā)表一系列同一內(nèi)容的議論文，以增強(qiáng)社會教育效果。
學(xué)術(shù)論文強(qiáng)調(diào)論據(jù)的確鑿、充分、可靠、典型、有力，尤其要強(qiáng)調(diào)用第一手材料;而議論文雖然也用論據(jù)，但不特別苛求。甚至有的議論文是作者靠思辯的邏輯論證來闡明自己的觀點(diǎn)的。
學(xué)術(shù)論文的論證及格式講究規(guī)范，而議論文卻不拘一格。
由于沒有把學(xué)術(shù)論文或科學(xué)論文與普通議論文區(qū)別開來，對學(xué)術(shù)論文的了解不夠，有的同志就自覺不自覺的寫成了普通議論文，因而呈現(xiàn)出三個(gè)相應(yīng)的缺點(diǎn)：一是缺乏新意，有的甚至炒陳飯，談一些人們早已熟悉的觀點(diǎn);二是比較空泛，論據(jù)不足，又不典型，沒有說服力;三是論文的格式不規(guī)范。
所以，我們在寫廣播電視學(xué)術(shù)論文時(shí)要提醒自己：不要寫成普通議論文了，要按學(xué)術(shù)論文的規(guī)范來寫。
學(xué)術(shù)規(guī)范來寫學(xué)術(shù)論文，首先在確定選題上就很講究。如寫普通議論文，其題目常常是自己隨意定的，而寫學(xué)術(shù)論文，其題目的確定就不那么隨便了。在確定題目之前還要做幾件事。第一件事就是要了解、把握廣播電視研究的動態(tài)。
據(jù)我了解，我們廣播電視學(xué)術(shù)論文的作者在確定論文題目之前大多數(shù)沒有做過這一工作，或沒有認(rèn)真地全面地了解廣播電視研究的動態(tài)。這是不符合學(xué)術(shù)研究規(guī)范的。
為什么一定要先做這一工作呢?前面我們說了;如已有人研究了并寫了文章;那就看一看這些文章的結(jié)論正不正確?你贊不贊同?如不贊同，你可寫批駁性文章;如贊同，再看一看這些文章的視角、立場、切入點(diǎn)、論據(jù)、論證邏輯等等是否有問題，如有，你可寫商榷性文章。總之，你在了解、把握廣播電視研究動態(tài)的基礎(chǔ)上所確定的題目才不會與已發(fā)表過的論文在題目、觀點(diǎn)上重復(fù)，才有新意，才有學(xué)術(shù)價(jià)值。
議論文的觀點(diǎn)是作者對議論的對象所持的見解和主張，是經(jīng)過提煉和濃縮了的觀念、思想。具體地說，就是作者針對某個(gè)概念、事件和問題，證明自己的觀點(diǎn)，反駁對方的觀點(diǎn)；表示肯定什么、否定什么、贊揚(yáng)什么、反對什么的態(tài)度。論點(diǎn)是議論文的靈魂。一個(gè)好的論點(diǎn)的提出要注意自我議論的“可闡述性”以及讀者的“可接受性”。好的論點(diǎn)一般具有以下條件：
①深刻性。透過事物的表面現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示出事物內(nèi)在的因果關(guān)系（抓住關(guān)鍵，切中要害；點(diǎn)明原因，揭示結(jié)果），提出自己從概念、材料中領(lǐng)悟的正確觀點(diǎn)，表達(dá)出自己的深切體會，能夠引發(fā)讀者思考。
②新穎性。不是重復(fù)他人的老生常談，也不是無關(guān)痛癢、流于一般的泛泛而談，而是有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，能夠引起讀者共鳴。
③穿透性。立論有哲學(xué)基礎(chǔ)，思辨性強(qiáng)，指出規(guī)律，預(yù)見發(fā)展，能夠給讀者以啟迪。
④人文性。論點(diǎn)中肯、雋永，從人性、人生、生命、道德、人際關(guān)系等人文角度對概念、材料加以分析，從而提出關(guān)乎社會人性健康和諧的觀點(diǎn)。
【運(yùn)用關(guān)鍵】
本技法成功運(yùn)用的關(guān)鍵有三處：
（1）依托事實(shí)，深挖論點(diǎn)。議論文的論點(diǎn)既不可脫離事實(shí)，空穴來風(fēng)，也不可不分主次，機(jī)械地照搬事實(shí)原貌。要分析事實(shí)中最能印證、說明論點(diǎn)的某一點(diǎn)、某一側(cè)面，甚至是某一層次上的事實(shí)，將其作為議論的由頭展開論述，成為整個(gè)論證推理體系的奠基石。寫入文章的事實(shí)內(nèi)容一經(jīng)確定就要根據(jù)論點(diǎn)和論證的需要，分析事實(shí)，深挖隱含在事實(shí)背后的思想理論內(nèi)涵，將之抽象升華到相應(yīng)的理論高度，深化論點(diǎn)內(nèi)容，形成嚴(yán)密的推理層次和論據(jù)鏈條。實(shí)現(xiàn)由事實(shí)個(gè)性特征向思想理論高度共性特征的過渡，實(shí)現(xiàn)議論的普適性目標(biāo)。
使用學(xué)校統(tǒng)一格式。論文題目宜小不宜大,題目要對論文的內(nèi)容有高度的概括性,簡明、易讀。
2、目錄
列出論文正文的一、二級標(biāo)題名稱及對應(yīng)頁碼,附錄、參考文獻(xiàn)、后記等的對應(yīng)頁碼。
3、摘要、關(guān)鍵詞
摘要應(yīng)簡要說明畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))所研究的內(nèi)容、目的、實(shí)驗(yàn)方法、主要成果和特色,摘要的詞匯和語法必須準(zhǔn)確,一般為150-300字。
關(guān)鍵詞:關(guān)鍵詞是從論文標(biāo)題、內(nèi)容摘要或正文中提取的、能表現(xiàn)論文主題的、具有實(shí)質(zhì)意義的詞語,一般為3-6個(gè)。
4、正文
正文是論文的主體部分,通常由引論(引言)、本論、結(jié)論三部分組成。這三部分在行文上可以不明確標(biāo)示。正文的各個(gè)章節(jié)或部分應(yīng)以若干層級標(biāo)題來標(biāo)識。
引論(引言):簡要說明本項(xiàng)研究課題的提出及研究意義,本項(xiàng)研究的前人研究基礎(chǔ),及其深入研究方向、技術(shù)手段。
正文要符合一般學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范,畢業(yè)論文字?jǐn)?shù)不得少于3000字。論文應(yīng)文字流暢,語言準(zhǔn)確,層次清晰,論點(diǎn)清楚,論據(jù)準(zhǔn)確,論證完整、嚴(yán)密,有獨(dú)立的觀點(diǎn)和見解。
論文內(nèi)容要理論聯(lián)系實(shí)際,涉及到他人的觀點(diǎn)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)或計(jì)算公式的要有出處(引注),涉及到計(jì)算內(nèi)容的數(shù)據(jù)要求準(zhǔn)確。
數(shù)字標(biāo)題從大到小的順序?qū)懛☉?yīng)為:一、(一)1、(1)①……。(可根據(jù)具體學(xué)科要求而定)
5、參考文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)是作者在寫作過程中使用過的文章、著作名錄。參考文獻(xiàn)要寫明作者、書名(或文章題目及報(bào)刊名)、版次(初版不注版次)、出版地:出版者,出版年:頁碼。序號使用[1],[2],[3]……。中譯本前要加國別。
示例:[序碼]作者。書名,版次,出版地:出版者,出版年:起迄頁。
[1]張曉風(fēng)。中國經(jīng)濟(jì)狀況,北京:經(jīng)濟(jì)出版社,1983:273-275.
6、論文的結(jié)構(gòu)與行文
(1)結(jié)構(gòu):提出問題——分析問題——解決問題(結(jié)論)三段式的邏輯結(jié)構(gòu)為論文的基本構(gòu)成原則。
(2)論點(diǎn):是作者對題綱研究后產(chǎn)生的見解、主張和思想。論點(diǎn)要有鮮明的立場和思想性,必須符合的唯物主義哲學(xué)觀,一般要有一定的新意和針對性。
(3)論據(jù):是作者用來證明觀點(diǎn)真實(shí)性的根據(jù),為此,要求所用論據(jù)要真實(shí)充分、典型。用社會實(shí)踐獲取的第一手資料和數(shù)據(jù)。語言類論文原則上要以原文的語料為論據(jù)。
(4)論證:是作者用證據(jù)證明論點(diǎn)的過程,要求論證準(zhǔn)確、適當(dāng),論文過程應(yīng)有符合邏輯,科學(xué)、嚴(yán)密、有力、表述嚴(yán)謹(jǐn),準(zhǔn)確。
(5)畢業(yè)論文說明方法:應(yīng)用簡潔準(zhǔn)確的語言揭示事物的特征、本質(zhì)及其規(guī)律性,可采用分類、舉例、描寫、比喻、對比數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)等方法。
7、論文(設(shè)計(jì))打印格式
(1)
字體、字號
論文題目……………………………黑體二號 “摘要”字樣………………………黑體小四加粗
摘要正文……………………………華文楷體五號 “關(guān)鍵詞”字樣……………………黑體小四加粗
關(guān)鍵詞………………………………宋體五號 第一層次的題序和標(biāo)題……………黑體小三號
第二層次的題序和標(biāo)題……………黑體四號 第三層次的題序和標(biāo)題……………黑體小四號
第四層次正文………………………宋體小四 頁碼…………………………………小五號居中
參考文獻(xiàn)……………………………黑體四號 參考文獻(xiàn)內(nèi)容………………………小四號仿宋體
題目：語境下自覺消解類人學(xué)本質(zhì)的第一人??論施蒂納及其重要價(jià)值
研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對其分析。
二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
譚培文《唯物主義如何可能成為社會主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會版》
[ 論文 關(guān)鍵詞]當(dāng)代
時(shí)代呼喚新哲學(xué)的產(chǎn)生，哲學(xué)是思想中的時(shí)代。在今天的
(二) 現(xiàn)代 西方 哲學(xué) 是當(dāng)代
西方哲學(xué)尤其是現(xiàn)代西方哲學(xué)，是現(xiàn)代西方社會 政治 經(jīng)濟(jì) 狀況、 自然 科學(xué) 成就和理論思維的反映，它雖然總體上傾向于唯心主義和形而上學(xué)，但它對許多新領(lǐng)域的探討，也有值得注意和重視的地方。20世紀(jì)西方哲學(xué)對傳統(tǒng)西方哲學(xué)在主題和方法上都進(jìn)行了深人的反思，即揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的缺陷，也提供了許多富有成效的哲學(xué)方法。在這些方法中，語言和邏輯分析是20世紀(jì)西方哲學(xué)最重要的進(jìn)展之一，它體現(xiàn)出的對理論語言深刻的自覺，對理性批判的深人的繼承以及對語言的清晰性原則的執(zhí)著追求，對語境化方法的著力強(qiáng)調(diào)，都為促進(jìn)人類的心智健康，清除語言迷霧做出了重大貢獻(xiàn)。在探討科學(xué)研究的 規(guī)律 時(shí)，現(xiàn)代西方哲學(xué)提出了各種各樣的科學(xué)發(fā)展模式:邏輯實(shí)證主義的“逐漸累進(jìn)”模式，批判理性主義的“不斷革命”的模式，庫恩的“常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命交替的”模式等等，對于用觀點(diǎn)研究新領(lǐng)域新問題有一定的啟示作用。這種理性批判精神及其方法對于以“德性之思”為中心內(nèi)容的
摘要：本文基于法國著名哲學(xué)家保羅·利科的名著《歷史與真理》，通過閱讀相關(guān)著作，對其歷史的主觀性與客觀性理論進(jìn)行了深入理解，并在此基礎(chǔ)上將該理論運(yùn)用到具體研究實(shí)踐中，以得出具體經(jīng)驗(yàn)和啟示。
關(guān)鍵詞：保羅·利科；《歷史與真理》；歷史的客觀性
引言
保羅·利科（Paul·Ricoeur，1913——2005），法國著名的哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人，主要代表作有《意志哲學(xué)》、《解釋的沖突》和《歷史與真理》等。他的哲學(xué)特點(diǎn)是用雅斯貝斯的存在主義和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)來分析和解釋諸如心里、倫理、形而上學(xué)、語言、宗教和歷史等問題。他的思想具有綜合性傾向，試圖調(diào)和現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代的思想潮流，如結(jié)構(gòu)主義、闡釋學(xué)和語義學(xué)等之間的解釋沖突。在當(dāng)代的世界哲學(xué)中，保羅·利科的現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)占有一個(gè)不容置疑的地位。而《歷史與真理》是他在《意志哲學(xué)》之后的第二部主要著作，同時(shí)也是一部論文集，這是這些經(jīng)過深入探討后的論文，使得保羅·利科獲得了歷史哲學(xué)家的稱號。①《歷史與真理》一書分為兩個(gè)部分。第一部分是理論性的，中心點(diǎn)是歷史和歷史學(xué)家的真理，即歷史認(rèn)識中的真理。第二部分是事件性的，討論文明和文化的各種主題，即歷史活動中的真理。
一、歷史的主觀性
歷史具有兩個(gè)特性， 即事實(shí)本身的客觀性和歷史學(xué)家的主觀性， 但這種客觀性與主觀性是相互滲透的，即事實(shí)本身的客觀性是隱含在歷史學(xué)家的主觀性之中并以此為保證的，而歷史學(xué)家的主觀性是奠基在歷史本身的客觀性基礎(chǔ)上，并且盡量靠近于這種客觀性的。②這就要求在歷史研究中不僅要再現(xiàn)一系列過去事實(shí)， 而更要重組和重建， 以此來重構(gòu)一系列過去的事實(shí)。例如，在埃及學(xué)研究中，人民通常將美尼斯認(rèn)定為統(tǒng)一了上、下埃及的國王，在其統(tǒng)治期間出現(xiàn)了各自分立的諾姆（州），而以城市或村落為中心，埃及國家也由此建立。可是正是這種大膽的帶有客觀性的主觀假設(shè)為埃及學(xué)研究增添了動力，最終通過新的考古活動特別是“那爾邁調(diào)色板”的發(fā)現(xiàn)使得人民對美尼斯的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，新的史料則表明真正上、下統(tǒng)一埃及的國王是那爾邁，他才是埃及國家的創(chuàng)建者。③要想在歷史考證中充分利用研究者的主觀性來發(fā)現(xiàn)客觀性的歷史事實(shí)就“意味著歷史學(xué)家要走在歷史意義的前面，對之提出一種工作假設(shè)；正是這種研究把痕跡提高到有意義的文獻(xiàn)的高度，把過去本身提高到歷史事實(shí)的高度?！雹苓@就是歷史的主觀性帶給我們的啟示。
二、歷史的客觀性
“客觀性應(yīng)該在其狹義的認(rèn)識論意義上被理解：理性思維所產(chǎn)生的、整理的和理解的東西， 理性思維能以這種方式使人理解的東西是客觀的。”⑤例如，在中國古代歷史研究中，有文獻(xiàn)記載的年代“信史”僅始于西周時(shí)期（公元前841年），⑥而此前的歷史即共和元年以前的年表卻沒有清晰的記錄，而通過對傳世的古代文獻(xiàn)和出土的甲骨文、金文等客觀性材料的搜集與整理，以及其他客觀遺址和墓葬文物的發(fā)掘與鑒定，最終在2000年11月9日得出了“夏商周斷代工程”的結(jié)論并正式公布了《夏商周年表》，即夏代約開始于公元前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，商周分界（武王伐紂）之年定為公元前1046年，從而使得我國奴隸社會產(chǎn)生初期，夏、商、周三代具體的時(shí)代劃分和客觀史實(shí)有了新的歷史依據(jù)。所以，過去的事實(shí)被理性思維所整理和理解從而能形成為客觀的歷史事實(shí)， 進(jìn)而形成了歷史，這就是歷史的客觀性帶給我們的啟發(fā)。
結(jié)論
綜上所述，“歷史學(xué)家是歷史的一部分，不僅僅在過去是其現(xiàn)在的過去的一般意義上， 而且也在過去的人是同樣的人類的一部分的意義上?！币?yàn)椋瑲v史學(xué)家是通過自身而理解過去的人， 同樣歷史就是在這種理解中存在并發(fā)展的。通過閱讀可以發(fā)現(xiàn)，本書所探討的實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)在歷史中的運(yùn)用，它連同其余的幾部著作一起構(gòu)成了具有保羅·利科特色的哲學(xué)基本觀點(diǎn)和理論依據(jù)。我認(rèn)為這種獨(dú)到的思想是用存在主義的和現(xiàn)象學(xué)的方法來解釋歷史，并告誡我們在歷史研究中應(yīng)當(dāng)正確分辨主觀性，在方法論上也應(yīng)當(dāng)向看待文本那樣正視歷史。以上便是筆者研讀此書過程中，針對作者的部分觀點(diǎn)所提出的拙見，在此論述，請求指正。（作者單位：湘潭大學(xué)法學(xué)院）
注解
①保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，353.
②楊浩然. 解讀保羅·利科的歷史哲學(xué)[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版） ， 2008（1）.
③劉文鵬. 古代埃及的早期國家及其統(tǒng)一[J]. 世界歷史， 1985（1）.
④保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，5.
撰寫碩士和博士學(xué)位論文的方法
第一， 了解自己研究對象的一般性問題以及直接跟自己的研究主題相關(guān)的原始文獻(xiàn)資
料。（注意：原始資料和參考資料完全不同）
第二， 查找文獻(xiàn)資料：確定文獻(xiàn)的出版日期、版本、年代、頁碼和作者信息等收集全
面。
第三， 撰寫研究計(jì)劃。注意根據(jù)資料提出研究問題，并試圖根據(jù)這些材料來對所提出
的問題進(jìn)行回答。
第四， 材料分析：對材料背景進(jìn)行分析。比如：你所研究的原始神學(xué)材料是在什么情
況下寫出來的？寫作的過程和程序怎樣？作者當(dāng)時(shí)的思想世界是怎樣的？這些
分析所得出的結(jié)論會深刻地影響你對材料的分析和理解。
第五， 深入研究原始材料：仔細(xì)閱讀原始材料，可以從不同的方面多角度對其進(jìn)行分
析。
第六， 原始材料的分析：這里要注意“系統(tǒng)和內(nèi)在”的分析方法，注意主觀跟客觀的
區(qū)別。分析中要注意材料內(nèi)容的四個(gè)層次性。其一是單獨(dú)概念的分析：分析某
個(gè)概念在原始文獻(xiàn)材料中出現(xiàn)的頻率，重要性和地位。分析這個(gè)概念及其配對
的概念和它們之間的核心關(guān)系（如信仰論、信仰和信任、相信的關(guān)系），古典神學(xué)和哲學(xué)的概念及其在文獻(xiàn)材料中的使用，以及在意義上互相接近的概念，注
意，如果該概念的使用不同于普通的情形，應(yīng)該把這種特殊性分析出來。其二，
單獨(dú)論斷的分析：文獻(xiàn)材料中的論斷是什么？這個(gè)診斷是清楚的還是含糊的？
這個(gè)論斷是作者本人的觀點(diǎn)，還是他對其他人觀點(diǎn)的描述？這個(gè)論斷是一個(gè)強(qiáng)
烈還是柔弱的觀點(diǎn)？這個(gè)觀點(diǎn)是作者生活的環(huán)境里是正常的觀點(diǎn)嗎？這個(gè)觀點(diǎn)
怎樣跟古典哲學(xué)和神學(xué)的解決途徑結(jié)合在一起？這個(gè)論斷的表述中包括根據(jù)嗎？如果有根據(jù)，那是什么樣的根據(jù)？其三，是論證的分析：原始文獻(xiàn)材料中包含
了什么樣的論證？這些論證是如何以論據(jù)的材料來證明論題的？作者是從哪里
找到自己的論據(jù)的？作者是用什么樣的論證方法？論證有系統(tǒng)性嗎？這些論證
有正確的起點(diǎn)和理論前提嗎？論證的因果關(guān)系符合邏輯嗎？不同的論證之間有
矛盾或沖突嗎？其四，先見（即出發(fā)點(diǎn)、背景假設(shè)和理論前提）的分析：作者
把自己的思想建立在什么樣的哲學(xué)和神學(xué)傳統(tǒng)（本體論、認(rèn)識論、解釋學(xué)或語
言哲學(xué)）之上的？這個(gè)整體結(jié)構(gòu)能怎樣幫助人們對術(shù)語和論證進(jìn)行理解？注意，并不是所有的學(xué)者都把自己的思想建立在連貫的哲學(xué)傳統(tǒng)之上，（若研究者能指
出這一點(diǎn)并且加以證明，這本身也就是系統(tǒng)神學(xué)分析的成果了）。一般情況之下，基本理論的前提和假設(shè)起點(diǎn)可以從材料的字里行間表現(xiàn)出來（即可以從論證和
語境中分析出來）
第七， 大綱提要
第八， 撰寫初稿：先為每一章勾畫輪廓大綱，清楚注明如何在每個(gè)小節(jié)按照邏輯進(jìn)行
論述，以達(dá)到每章能夠涵蓋所需要的部分。注意章節(jié)轉(zhuǎn)換時(shí)的銜接問題，在轉(zhuǎn)
換時(shí)應(yīng)該有內(nèi)在的邏輯性和外在的銜接橋鏈的形式。必須要確定的是，你的分
析是真正建立在原始材料之上的。在每章每節(jié)進(jìn)行轉(zhuǎn)換之前，要進(jìn)行小結(jié)。
第九， 從事研究和寫作。特別注意你的論證、主題的邏輯性分析、層層遞進(jìn)分析論述
和自然的表述風(fēng)格。需要注意的是，系統(tǒng)神學(xué)界公認(rèn)的和普遍接受的觀點(diǎn)不要
你再次進(jìn)行論證。注意，你不能簡單地以你自己的主觀觀點(diǎn)來批駁或支持你所
研究的學(xué)者的觀點(diǎn)，你必須通過概念、論斷、論證或前提的分析解剖提出證據(jù)
來，向讀者證明你所研究的學(xué)者的學(xué)說是如何可信或如何站不住腳的。論述要
力求明確和簡潔。
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