發(fā)布時(shí)間：2023-03-22 17:36:06
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非物質(zhì)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
高校公共藝術(shù)教育作為一項(xiàng)重要教育內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)教育能夠加強(qiáng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術(shù)教育是其他任何學(xué)科都不能替代的一門重要學(xué)科。為了促進(jìn)學(xué)校公共藝術(shù)教育的實(shí)施，我國(guó)教育部先后頒布實(shí)行了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》、《全國(guó)普通高等學(xué)校公共意識(shí)課程指導(dǎo)方案》等條例，加快了公共藝術(shù)教育的制度化與規(guī)范化進(jìn)程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。我們?cè)跒楦咝９菜囆g(shù)教育取得成績(jī)感到欣喜的同時(shí)，還要清醒地認(rèn)識(shí)到其存在的突出問(wèn)題。從我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的整體情況來(lái)看，基本上都設(shè)置了相關(guān)課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒(méi)有配備專業(yè)的老師，存在其他學(xué)科教師兼職的情況。另外，公共藝術(shù)教育的課程體系不夠合理，教學(xué)內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機(jī)械地向?qū)W生灌輸理論知識(shí)，忽視了實(shí)踐的環(huán)節(jié)，學(xué)生上課的積極性和主動(dòng)性不高，上課的目的主要是湊學(xué)分或者是單純地覺(jué)得好玩，很難達(dá)到藝術(shù)教育原本的教學(xué)效果。
二、區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
在世界歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)以一個(gè)悠久的國(guó)家屹立于世界的東方，從古代中國(guó)到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、綜合國(guó)力等方面都很強(qiáng)大的現(xiàn)代化的中國(guó)，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個(gè)文化沒(méi)有中斷的國(guó)家。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會(huì)禮儀、節(jié)日、風(fēng)俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國(guó)國(guó)務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解越來(lái)越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來(lái)的某一天，我們的子孫后代可能無(wú)法體會(huì)到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來(lái)的民族自豪感。保護(hù)與傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對(duì)非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)文化之魂在世界上長(zhǎng)盛不衰。
三、高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略
我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學(xué)生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開(kāi)展，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。
（一）樹(shù)立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念
我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強(qiáng)，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術(shù)，忽視了對(duì)本土非物質(zhì)文化的引用，還沒(méi)有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術(shù)教師要樹(shù)立正確的教育理念，充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺(jué)”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價(jià)值，不斷豐富高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育與文化傳承的有機(jī)統(tǒng)一。
（二）構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系
區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活與勞動(dòng)的積淀，具有很強(qiáng)的地域性和針對(duì)性，對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理和提煉，挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)容和教育價(jià)值，并融入到高效藝術(shù)教育課程體系中，可以建立一套科學(xué)的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。高效公共藝術(shù)教育要實(shí)現(xiàn)與民間音樂(lè)、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學(xué)生的眼球。
（三）建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊(duì)伍
從高校公共藝術(shù)教育的師資力量來(lái)看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術(shù)院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術(shù)理論知識(shí)，但是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解較少，很難實(shí)現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)教育的融合。針對(duì)這樣一種情況，高校要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教師的培訓(xùn)，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，鼓勵(lì)他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關(guān)的課題，不斷提升教學(xué)素養(yǎng)和能力，為藝術(shù)教育效果的提高打下基礎(chǔ)。
（四）實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與參觀實(shí)踐的結(jié)合
非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過(guò)其藝術(shù)載體展現(xiàn)出來(lái)，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術(shù)效果。高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學(xué)生近距離與文化藝術(shù)進(jìn)行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的民族精神和藝術(shù)思想傳達(dá)給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生一些欣賞藝術(shù)作品的方法，引導(dǎo)學(xué)生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實(shí)際教學(xué)中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗(yàn)。
1.將公共藝術(shù)教育當(dāng)作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)平臺(tái)，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，這個(gè)教學(xué)平臺(tái)必須要與社會(huì)需求相適應(yīng)。因此在教學(xué)過(guò)程中必須讓學(xué)生知道，知識(shí)應(yīng)該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對(duì)其傳承與發(fā)揚(yáng)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于公共藝術(shù)教育的始終。
2.在教學(xué)中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以及一定數(shù)量的校外實(shí)踐基地作為教學(xué)的基礎(chǔ)元素，積極踐行設(shè)計(jì)實(shí)踐、采風(fēng)實(shí)踐以及假期社會(huì)實(shí)踐和畢業(yè)實(shí)習(xí)，并且?guī)暑I(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，這樣可以將民間工藝美術(shù)在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)。
3.使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)交流和專業(yè)教學(xué)的平臺(tái)，配合與公共藝術(shù)教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學(xué)術(shù)上價(jià)值的觀點(diǎn)和論文，以便輔助高校公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而提高設(shè)計(jì)的教學(xué)效果，達(dá)到設(shè)計(jì)的教學(xué)目的。
4.老師可以利用假期或周末，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，或者拜訪一些民間藝人，讓學(xué)生記下心得體會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)掘更多的本地文化遺產(chǎn)。
四、結(jié)語(yǔ)
（一）開(kāi)設(shè)相關(guān)課程
在高等藝術(shù)教育的改革中，應(yīng)首先開(kāi)設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，應(yīng)對(duì)該學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)、合理的建立。高校是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以發(fā)揚(yáng)的重要途徑之一。我國(guó)政府應(yīng)重視該項(xiàng)目的形成，大力扶持學(xué)校進(jìn)行該課程的建立，無(wú)論課程是以什么樣的形式出現(xiàn)，都會(huì)在學(xué)生中產(chǎn)生不小的影響。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)選修課的方式吸引學(xué)生，開(kāi)設(shè)有關(guān)文化類、民間文化類、文化產(chǎn)業(yè)類等相關(guān)課程，推動(dòng)該學(xué)科的建設(shè)。有條件的學(xué)校，應(yīng)加大對(duì)該專業(yè)的建設(shè)，憑借學(xué)科的優(yōu)勢(shì)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，讓有興趣的學(xué)生受到更專業(yè)的教育。學(xué)校還可以邀請(qǐng)民間藝術(shù)家到校內(nèi)進(jìn)行講座，開(kāi)展各校聯(lián)合匯演等文化活動(dòng)，有組織地進(jìn)行教育，使學(xué)生更生動(dòng)地體會(huì)到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓所在。
（二）推進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目和種類繁多，學(xué)校為了方便學(xué)生的學(xué)習(xí)，可以在圖書(shū)館內(nèi)設(shè)置該項(xiàng)目的專館，用來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享的和諧場(chǎng)面。因此高校應(yīng)推進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在圖書(shū)館的日常管理中，要非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專館的管理，有條件的學(xué)校應(yīng)聘用該專業(yè)的優(yōu)秀人才，進(jìn)行專業(yè)管理和指導(dǎo)學(xué)習(xí)工作，這樣不僅使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到雙重保護(hù)，而且可進(jìn)一步讓學(xué)生學(xué)到更專業(yè)的知識(shí)。圖書(shū)館不僅起到了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，還起到了對(duì)其的借鑒和傳承的效果，使得圖書(shū)館在高校的教育中占有舉足輕重的地位。
（三）弘揚(yáng)文化發(fā)展
在高校中開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是以保護(hù)為主，并以傳承、文化并重的目標(biāo)去發(fā)展。而保護(hù)的最根本的目的就是更好地傳承下去且對(duì)學(xué)生起到教育意義。學(xué)校要多與政府和企業(yè)合作，通過(guò)共同建立項(xiàng)目的方式達(dá)到教育、保護(hù)和推廣的共贏。地方的政府部門也應(yīng)當(dāng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)學(xué)校進(jìn)行資金方面的資助。而有條件的高校要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)研究基地，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。通過(guò)基地的建設(shè)，學(xué)生可以加入學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐并投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中去，感受民族文化的魅力所在。同時(shí)，通過(guò)師生的共同配合，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的豐收。
二、結(jié)語(yǔ)
民間音樂(lè)包括宜賓民歌槐花幾時(shí)開(kāi)、金沙江下游船工號(hào)子、南溪哈號(hào)、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)，這些不同種類的民間音樂(lè)各具特色，同一類的音樂(lè)也因地理環(huán)境、風(fēng)土人情的不同而風(fēng)格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺(tái)曾數(shù)次對(duì)其進(jìn)行采訪，令人惋惜的是這樣一種優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)現(xiàn)已失傳。
二、圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
圖書(shū)館是收集、整理、加工、保存文獻(xiàn)資料并傳播正能量的信息中心，關(guān)注并參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是圖書(shū)館不可推卸的神圣使命，它是一種職責(zé)、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。
（一）圖書(shū)館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)
責(zé)任《公共圖書(shū)館宣言》中指出：圖書(shū)館具有加強(qiáng)文化遺產(chǎn)意識(shí)、提高藝術(shù)鑒賞力、促進(jìn)科學(xué)成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內(nèi)，因此圖書(shū)館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有不可推卸的社會(huì)責(zé)任。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各階段都需要圖書(shū)館的參與
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、申報(bào)以及開(kāi)發(fā)等各個(gè)階段，都需要相關(guān)文獻(xiàn)的支撐。而圖書(shū)館的基本職能就是收集、整理、利用文獻(xiàn)。圖書(shū)館所收藏的地方文獻(xiàn)對(duì)民間工藝、表演藝術(shù)等都有比較詳盡的記錄。圖書(shū)館應(yīng)充分利用其研究成果，積極參與開(kāi)發(fā)、整理、搜集、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。
（三）增加館藏，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過(guò)口述等方式得以流傳，而圖書(shū)館主要是采集紙質(zhì)文獻(xiàn)資料。在全社會(huì)都在參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)中，圖書(shū)館也應(yīng)積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對(duì)一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和整理。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也擴(kuò)大了圖書(shū)館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進(jìn)也起到了對(duì)流傳于民間的文化進(jìn)行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學(xué)習(xí)、品鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（四）圖書(shū)館挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史文化的延續(xù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)形式的一種總結(jié)，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會(huì)精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強(qiáng)的地域性和不可再生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項(xiàng)目已面臨失傳的尷尬局面。圖書(shū)館通過(guò)挖掘、整理、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長(zhǎng)期保存的文獻(xiàn)載體形式，是對(duì)人類智慧結(jié)晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學(xué)習(xí)、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的歷史作用和社會(huì)作用。
（五）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書(shū)館職能的延伸
圖書(shū)館作為保存與傳播知識(shí)文化的場(chǎng)所，在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識(shí)、技術(shù)將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢?jiàn)、可用的數(shù)字化或文獻(xiàn)信息形式進(jìn)行保存，極大地豐富了圖書(shū)館地方文獻(xiàn)的數(shù)量。在整理、保護(hù)過(guò)程中也進(jìn)一步增強(qiáng)了圖書(shū)館功能，拓展了服務(wù)平臺(tái)。
三、圖書(shū)館保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施
將保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作為圖書(shū)館常規(guī)工作之一，以形成圖書(shū)館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對(duì)宜賓市在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得的進(jìn)展，本文認(rèn)為圖書(shū)館還需采取以下幾個(gè)方面的舉措，進(jìn)一步推進(jìn)這項(xiàng)工作。
（一）堅(jiān)持以人為本的原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)之一是具有非物質(zhì)性，在未開(kāi)發(fā)或表現(xiàn)出來(lái)之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見(jiàn)、摸不著的非物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復(fù)制，還可以進(jìn)一步創(chuàng)新，所以應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的原則對(duì)非遺持有者實(shí)施全方位的保護(hù)，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護(hù)。
（二）圖書(shū)館主動(dòng)參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查
調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的組成要素之一，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)和立檔是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書(shū)館，對(duì)本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風(fēng)俗、禮儀等。圖書(shū)館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門開(kāi)展對(duì)本區(qū)（縣）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學(xué)術(shù)研究能力。
（三）積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作
2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚(yáng)等。圖書(shū)館作為文獻(xiàn)信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開(kāi)辦專題講座和視聽(tīng)資料以及進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營(yíng)、配合學(xué)校素質(zhì)教育以及依托遍布于全國(guó)各地區(qū)的國(guó)家數(shù)字文化網(wǎng)或全國(guó)文化信息資源共享工程網(wǎng)絡(luò)體系等方式方法，使廣大讀者認(rèn)識(shí)非遺、了解非遺保護(hù)的重要性，充分發(fā)揮圖書(shū)館傳播信息的功能。
（四）爭(zhēng)取政府相關(guān)部門支持，擴(kuò)大文獻(xiàn)采集
圖書(shū)館一般是政府組成部門文廣局下屬的負(fù)責(zé)文獻(xiàn)收集、整理以及宣傳文化知識(shí)正能量的行政事業(yè)單位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)充分得到政府支持、授權(quán)，切實(shí)解決人員、編制、經(jīng)費(fèi)和技術(shù)人才引進(jìn)等問(wèn)題，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為圖書(shū)館的一項(xiàng)長(zhǎng)期工作來(lái)抓。如確立圖書(shū)館保護(hù)、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金等。傳統(tǒng)圖書(shū)館主要關(guān)注的是已形成文字的文獻(xiàn)，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作應(yīng)將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識(shí)、技藝收入文獻(xiàn)采集范圍。運(yùn)用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻(xiàn)制作走向多樣化。除挖掘民間文學(xué)、音樂(lè)、故事、手工藝等作品外，對(duì)那些維系族群的生存史、民情風(fēng)俗及其衍生物也應(yīng)兼收并蓄并進(jìn)行文獻(xiàn)化，使圖書(shū)館文獻(xiàn)館藏內(nèi)容、形式多樣化，極大地豐富圖書(shū)館館藏資源。
（五）建立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障體系
圖書(shū)館的職能之一是對(duì)文獻(xiàn)的保存和利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)過(guò)程中，圖書(shū)館應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，充分利用地方文獻(xiàn)特色，通過(guò)多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護(hù)策略、建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障與服務(wù)體系。
1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)采集制度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過(guò)采購(gòu)手段一般無(wú)法有效征集，因此應(yīng)充分發(fā)揮圖書(shū)館地方文獻(xiàn)的收集手段，通過(guò)實(shí)地調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)拍攝，對(duì)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野搜集、確認(rèn)、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學(xué)采集制度。
2.充分發(fā)揮圖書(shū)館的信息特長(zhǎng)圖書(shū)館在收集、分析文獻(xiàn)資源中有較為先進(jìn)的技術(shù)手段和工作經(jīng)驗(yàn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，其特點(diǎn)決定了非遺用一般方法難以長(zhǎng)期保存。必須運(yùn)用特定的方法，發(fā)揮圖書(shū)館信息技術(shù)的特長(zhǎng)。如對(duì)口頭傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音并轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言資料記錄保存；對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運(yùn)用數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3.改變傳統(tǒng)圖書(shū)編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)編目方法無(wú)法操作，不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保存。因此各館應(yīng)組織專家、學(xué)者制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類細(xì)則，以實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館非遺文獻(xiàn)編目的可規(guī)范控制。
4.增強(qiáng)館際合作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集?？捎墒校▍^(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書(shū)館進(jìn)行集中培訓(xùn)，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對(duì)非遺資源進(jìn)行甄選、鑒定、評(píng)估并進(jìn)行相應(yīng)建檔，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量。
5.加強(qiáng)非遺數(shù)字化存貯，建立相應(yīng)數(shù)據(jù)庫(kù)搜集和收藏社會(huì)風(fēng)俗、民間傳說(shuō)的地方文獻(xiàn)是圖書(shū)館的重要社會(huì)職能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團(tuán)體的形式流傳下來(lái)的，逐漸形成今天的技能或習(xí)俗技藝，其形式和特點(diǎn)決定了用傳統(tǒng)方法難以長(zhǎng)期保存。因此圖書(shū)館應(yīng)該充分發(fā)揮先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)手段，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲(chǔ)方法，將活態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝墨I(xiàn)長(zhǎng)期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化資源的充分應(yīng)用。圖書(shū)館對(duì)已搜集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)資料在進(jìn)行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術(shù)，通過(guò)音頻、圖像等技術(shù)，進(jìn)行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書(shū)館可建立搜索引擎，并與全國(guó)文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在全國(guó)范圍內(nèi)資源共建共享。
四、結(jié)語(yǔ)
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體教學(xué)
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它有一個(gè)世代綿延的文化傳承過(guò)程。如果站在人類歷史發(fā)展的高度來(lái)看非物質(zhì)文化現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是其傳承的一個(gè)重要規(guī)律?！盵1]非遺的教學(xué)更加注重技能技藝的實(shí)踐傳承。高校由于具備人才和環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，成為非遺教學(xué)的重地。它的非遺教學(xué)不僅要講授文化遺產(chǎn)的源流、發(fā)展和流變，還要傳承人現(xiàn)場(chǎng)教授技藝。通過(guò)教學(xué)向?qū)W生講授和傳承民族技藝，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，擴(kuò)大非遺的受眾面。
新媒體是1967年由美國(guó)哥倫比亞廣播電視網(wǎng)（CBS）技術(shù)研究所所長(zhǎng)戈?duì)柕隆ゑR克率先提出的。郭慶光認(rèn)為“我們所談?wù)摰男旅浇橹饕赴殡S衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介，包括跨國(guó)衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、文字、音像的電子出版以及作為信息高速公路之雛形的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等?！盵2]高校將新媒體技術(shù)融入教育教學(xué)。這突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，為教學(xué)帶來(lái)了豐富的內(nèi)容和信息，提供了多種模式和手段，增強(qiáng)了教學(xué)的效果，拓寬了傳播空間。
（一）創(chuàng)立數(shù)字化的資源庫(kù)
高校利用圖書(shū)館和研究機(jī)構(gòu)搜集整理非遺資料，建立非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，最大程度保護(hù)民族的文化?！拔幕z產(chǎn)信息化是指充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，深入開(kāi)發(fā)利用文化遺產(chǎn)信息資源，全面提升文化遺產(chǎn)保護(hù)、搶救、利用和管理工作水平的過(guò)程?！盵3]非遺文化屬于動(dòng)態(tài)的文明，將這些難以保存的遺產(chǎn)數(shù)字化，對(duì)其進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，無(wú)疑是有效、永久地保護(hù)了非遺資料。2009年至今對(duì)徐州地區(qū)國(guó)家級(jí)非遺：邳州跑竹馬、徐州琴書(shū)、徐州梆子戲、邳州獅子頭、豐縣糖人貢、柳琴戲、徐州剪紙、徐州香包等項(xiàng)目進(jìn)行數(shù)字化整理。內(nèi)容從歷史沿革、傳承現(xiàn)狀、傳承人到表演現(xiàn)狀等方面，將非遺的文字、圖片、語(yǔ)音等資料進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理。
創(chuàng)立數(shù)字化的非遺資源科。它包括文獻(xiàn)資料、音像資料和網(wǎng)絡(luò)資料。通過(guò)對(duì)高校和文化局的檔案資料，田野調(diào)查采集第一手文本資料，整理傳承人的手稿和文藝工作者個(gè)人的收藏資料的整理和收集，來(lái)采集文獻(xiàn)數(shù)據(jù)。文獻(xiàn)資料包括曲本、曲目和研究論文與書(shū)籍等內(nèi)容。編寫了《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年鑒》（2001—2010）。年鑒包括每年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究概述，重要文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)活動(dòng)，論著提要和論文摘要等。學(xué)院創(chuàng)建了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)信息中心”和“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，將音像資料和網(wǎng)絡(luò)資源放到非遺專題網(wǎng)站，每個(gè)網(wǎng)民都可以通過(guò)網(wǎng)站了解非遺的常識(shí)。
（二）探尋新媒體教學(xué)模式
以“非遺”特色課程為單位，建設(shè)新媒體教學(xué)資源庫(kù)，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)課程，以方便老師教學(xué)和學(xué)生課外學(xué)習(xí)，共享優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。同時(shí)有些課程將“非遺”的課程改革從課堂延伸到課外，師生分項(xiàng)目或分地區(qū)開(kāi)展田野調(diào)查，采集第一手?jǐn)?shù)據(jù)和資料，形成內(nèi)容充實(shí)的調(diào)查報(bào)告。至今學(xué)生以“非遺”研究為選題的畢業(yè)論文達(dá)到70篇，學(xué)生以“非遺”研究為選題的國(guó)家級(jí)、省級(jí)和校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有13項(xiàng)。學(xué)院先后多次組織“非遺”志愿者服務(wù)隊(duì)，將教學(xué)科研同弘揚(yáng)祖國(guó)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
教師運(yùn)用新媒體進(jìn)行“非遺”輔助教學(xué)，如利用QQ群、微博等新媒體和學(xué)生在課外進(jìn)行互動(dòng)交流，增強(qiáng)了教學(xué)的生動(dòng)性和學(xué)生的參與意識(shí)。教師在課前可以在QQ群和微博中將教學(xué)的內(nèi)容和重點(diǎn)提前告知學(xué)生，在課后將作業(yè)布置給學(xué)生。老師和學(xué)生在新媒體的平臺(tái)上傳輸和分享自己的教學(xué)和調(diào)查研究資源，交流學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，討論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。師生互動(dòng)一起去完成學(xué)習(xí)任務(wù)，這種便捷互動(dòng)的教學(xué)輔助手段會(huì)大大提高學(xué)生的參與意識(shí)和主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，開(kāi)發(fā)他們的潛能和實(shí)踐創(chuàng)新意識(shí)。
二、新媒體“非遺”教學(xué)的特點(diǎn)
2006年中國(guó)藝術(shù)研究院成立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。此后有中央美術(shù)學(xué)院、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)等14所高校成立非遺研究機(jī)構(gòu)。有20多所高校開(kāi)設(shè)“世界遺產(chǎn)”“文化與自然遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”等課程?，F(xiàn)代的新媒體技術(shù)引進(jìn)非遺教學(xué)不失為高等教育的有效嘗試，它具有以下特點(diǎn):
（一）豐富性
新媒體不受存儲(chǔ)、印刷和發(fā)行等限制，海量性和及時(shí)性成為其典型的特點(diǎn)。新媒體教學(xué)的內(nèi)容也具有豐富性的特征。我院的淮海地區(qū)非遺研究中心已收錄研究論文4000多篇，圖書(shū)900多種，項(xiàng)目書(shū)90多種，圖片3000多幅，實(shí)物341。2009年我院成立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，創(chuàng)立了專題網(wǎng)站。網(wǎng)站分為非遺研究資料庫(kù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資料庫(kù)兩個(gè)部分，資料庫(kù)包括研究的文獻(xiàn)資料，如中外電子圖書(shū)庫(kù)、中外文期刊論文、學(xué)位論文、會(huì)議論文等。項(xiàng)目資料庫(kù)包括非遺項(xiàng)目的圖片、音視頻、項(xiàng)目書(shū)等內(nèi)容，如音像資料有非遺教學(xué)和表演的作品、音視頻、圖片、唱片、VCD、DVD等，非遺傳人授課和展示的過(guò)程制作成視頻200多個(gè)。
學(xué)院開(kāi)設(shè)涉及到不同學(xué)科非遺的課程。2009年學(xué)院試開(kāi)設(shè)了10門非遺公共和專業(yè)選修課，如《徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《徐州民間文學(xué)概論》、《徐州梆子戲鑒賞》、《蘇北民間秧歌》、《蘇北民間舞蹈》、《沛縣武術(shù)》等，收到良好的效果。目前我們已經(jīng)在人文、藝術(shù)和體育學(xué)院開(kāi)設(shè)15門系列非遺課程，有的課程是針對(duì)全校學(xué)生開(kāi)設(shè)，有的課程由于專業(yè)性很強(qiáng)就在其本學(xué)科的院系試點(diǎn)，基本上形成了以淮海地區(qū)非遺文化為特色的課程群。將非遺系列課程納入教學(xué)計(jì)劃和人才培養(yǎng)方案，形成不同層次立體化的課程結(jié)構(gòu)體系。
（二）參與性
學(xué)校將非遺引進(jìn)課堂，創(chuàng)造性地采用了一個(gè)專業(yè)教師和一個(gè)民間藝人共同開(kāi)設(shè)一門課的教學(xué)模式，打破了單一的文本和學(xué)術(shù)教學(xué)模式。“直接參與實(shí)踐和體驗(yàn)是研習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，基于這個(gè)特點(diǎn)，才有可能進(jìn)行真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的問(wèn)題討論。”[4]這種教學(xué)不僅有教師的學(xué)術(shù)講授，還有傳承人的現(xiàn)場(chǎng)展示和指導(dǎo)。徐州剪紙、徐州琴書(shū)、徐州梆子戲和蘇北民間秧歌等國(guó)家級(jí)非遺傳承人定期到學(xué)院教授，舉辦講座和展演。學(xué)生參與課堂教學(xué)，形成良性的互動(dòng)式模式。
鼓勵(lì)學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動(dòng)，讓學(xué)生走出校園。組織學(xué)生對(duì)劇場(chǎng)、廟會(huì)和農(nóng)村的非遺項(xiàng)目傳承情況進(jìn)行調(diào)查，整理非遺項(xiàng)目的資料，提出自己的建議和設(shè)想。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項(xiàng)非遺研究獲得國(guó)家和省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的資金支持。2009年“非遺”志愿者服務(wù)隊(duì)榮獲江蘇省百?gòu)?qiáng)志愿者服務(wù)隊(duì)稱號(hào)，學(xué)院先后多次組織志愿者服務(wù)隊(duì)參與“非遺”工作。2011年我院申報(bào)的“地方高校開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、教學(xué)及保護(hù)工作的探索與實(shí)踐”項(xiàng)目獲得江蘇省高等教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。
（三）創(chuàng)新性
學(xué)院以淮海區(qū)域文化為特色的系列“非遺”課程，探索“非遺”在地方高校傳承的有效途徑。2009年以來(lái)開(kāi)展了一系列的“非遺文化進(jìn)校園”的活動(dòng)。學(xué)院邀請(qǐng)江蘇柳琴、徐州梆子戲、徐州琴書(shū)、睢寧落子舞等“非遺”項(xiàng)目名家進(jìn)校園表演，觀看師生達(dá)到4300余人次；組織了3次大型“非遺展覽”；舉辦專題展演和講座26場(chǎng)。學(xué)生更加近距離的接觸和了解淮海地區(qū)“非遺”的文化，豐富了校園文化。
教師運(yùn)用多媒體錄音和視頻對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，提高其對(duì)民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會(huì)文化活動(dòng)和文藝演出，收看傳承人的知識(shí)講座，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。有的課程以學(xué)生的匯報(bào)表演來(lái)評(píng)定教學(xué)的效果。
數(shù)字化的教學(xué)資料，多媒體和信息化的教學(xué)手段，都突破了以往非遺文化口傳心授的傳承方式。2010年學(xué)院與文化局共同舉辦“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，舉行非遺項(xiàng)目的表演。利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新型文化傳播平臺(tái)，建立非遺教育網(wǎng)站、民間藝術(shù)絕活瀏覽庫(kù)、非遺在線圖書(shū)館等為廣大的網(wǎng)民提供快捷隨時(shí)、方便靈活的非遺知識(shí)服務(wù)。不同層次的公眾都有機(jī)會(huì)接觸到民族的文化，提高對(duì)非遺的認(rèn)知度，強(qiáng)化其傳承意識(shí)，擴(kuò)大傳播范圍。
新媒體技術(shù)的運(yùn)用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，通過(guò)教學(xué)有的學(xué)生成為非遺項(xiàng)目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者?！案咝Ｔ谛畔⑿蛯?shí)踐與社會(huì)參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用?！盵5]教育傳承是增強(qiáng)民族文化自信心的最佳、最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運(yùn)用，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高其參與意識(shí)和創(chuàng)新能力。學(xué)生在生動(dòng)直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實(shí)踐中接受本土文化，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，獲得對(duì)民族文化的認(rèn)同。
(基金項(xiàng)目：徐州工程學(xué)院高等教育教學(xué)研究基金項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)互動(dòng)式教學(xué)模式研究”，編號(hào)：YGJ1434)
注釋：
[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學(xué)出版社，2008：18—19.
[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：153.
[3]陳剛.文化遺產(chǎn)領(lǐng)域信息化及其發(fā)展問(wèn)題的思考[N].中國(guó)文物報(bào)，2006：12-18.
[4]徐藝乙.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與高等教育的使命[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）：69.
論文摘要：目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂(lè)方面的文本資料繁多，識(shí)記理論復(fù)雜，在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與交流方式中存在著形式單一、學(xué)習(xí)媒體落后、怠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的主體性等許多不足，這些因素已經(jīng)妨礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者在高標(biāo)準(zhǔn)高效率、高質(zhì)量的方面接受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的交流。為此，合理利用多媒體技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與交流，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)豐富內(nèi)涵的理解與把握，擴(kuò)展其藝術(shù)文化視野。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指具有一定流傳時(shí)間的、不屬于當(dāng)代音樂(lè)家創(chuàng)作的音樂(lè)。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂(lè)或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的音樂(lè)，劃歸于傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)作品。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無(wú)論從律制、音階、宮調(diào)、音樂(lè)形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨(dú)特的規(guī)律和特點(diǎn)。、
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，可以開(kāi)闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精神與特質(zhì)，加強(qiáng)的歷史責(zé)任感。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。
1傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流存在的問(wèn)題
1．1人類思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾
認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問(wèn)題時(shí)經(jīng)常從一個(gè)概念或主題經(jīng)過(guò)聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國(guó)內(nèi)出版的所有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)的攝取難免被動(dòng)、程式化，在一定程度上會(huì)限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。
1．2文本資料過(guò)多、識(shí)記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾
國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流多年來(lái)一直存在著純文本資料過(guò)多、各民族傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)立單處、針對(duì)性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究造成的。
1．3手段陳舊有限的時(shí)間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽(tīng)資料，無(wú)法及時(shí)地展現(xiàn)知識(shí)信息，專家的講授受到限制，授課的視聽(tīng)效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問(wèn)題不能及時(shí)地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授、中需要介紹到各個(gè)時(shí)期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過(guò)專家的板書(shū)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動(dòng)作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動(dòng)、靜有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂(lè)風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。
2多媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流的積極作用
2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間
用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語(yǔ)言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動(dòng)具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專家在授課時(shí)就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時(shí)獲取課件上的相關(guān)信息來(lái)輔助講授。
2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的過(guò)程．
科學(xué)研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授的需要，它可以實(shí)現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過(guò)程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂(lè)風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。
2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營(yíng)造一個(gè)身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時(shí)代要求
多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國(guó)音樂(lè)講授手段和方法改革帶來(lái)了新的契機(jī)，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授過(guò)程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書(shū)中汲取一些專業(yè)信息作為補(bǔ)充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢(shì)，則會(huì)大大擴(kuò)展原有的講授資源。
3多媒體技術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用
一、必須是在保護(hù)文化生態(tài)、尊故融新理念指導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是保護(hù)文化生態(tài)理念指導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。生物多樣性是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。生物多樣性就是地球上所有的生物――植物、動(dòng)物和微生物綜合體。它包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個(gè)組成部分或稱之為三個(gè)層次。生態(tài)系統(tǒng)是生物與其所生存環(huán)境構(gòu)成的綜合體。所有物種都是各種生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。每一物種都在維持著其所在的生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)又依賴著這一生態(tài)系統(tǒng)以延續(xù)其生存。生態(tài)系統(tǒng)的類型很多，但是所有生態(tài)系統(tǒng)都保持著各自的生態(tài)過(guò)程。不論是對(duì)一個(gè)小的生態(tài)系統(tǒng)而言或是全球范圍來(lái)看，這些生態(tài)過(guò)程對(duì)于所有的生物的存在、進(jìn)化和持續(xù)發(fā)展都是至關(guān)重要的。因此，生物多樣性也可以說(shuō)是地球上所有生物物種、各個(gè)物種所擁有的基因和由各種生物與環(huán)境相互作用形成的生態(tài)系統(tǒng)，以及它們的生態(tài)過(guò)程的多樣性與復(fù)雜性的概括。
聯(lián)合國(guó)教科文組織成立以后，一個(gè)很重要的任務(wù)就是保護(hù)和弘揚(yáng)文化的多樣性。2001年，它通過(guò)了《文化多樣性宣言》。在《文化多樣性宣言》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里，文化的多樣性都被比喻成生物的多樣性。因?yàn)槿祟惖奈幕瘎?chuàng)造和遺存，就好像人類的基因，包含了過(guò)去世代累積的信息和發(fā)展的可能性。文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長(zhǎng)了不同的民間文化之樹(shù)和民間文化果實(shí)，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對(duì)文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)在生命力。如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會(huì)凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無(wú)本之木、無(wú)源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的“文化生態(tài)”不僅是那些以保護(hù)環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會(huì)丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點(diǎn)內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無(wú)形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是尊故融新理念指導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，最重要的事情就是要保持其活態(tài)性?；顟B(tài)性怎么才能保持呢？只有靠傳承。傳承有兩個(gè)要點(diǎn):一是繼承，二是發(fā)展。而繼承和發(fā)展的前提就是“尊故融新”。文化是靠積累與傳承而存在、發(fā)展的。同一文化中的故與新一般不是二元對(duì)立的關(guān)系，而是近似于生物進(jìn)化中遺傳與變異的關(guān)系。故，如同父母；新，如同子女。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的故與新之間雖有揚(yáng)棄和變異，但二者的關(guān)系不是后者否定前者，而是一脈相承、相依為命、相生相融的關(guān)系，新以故為基礎(chǔ)、故以新為方向不斷發(fā)展。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)了一些不恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度和做法。例如:或認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過(guò)時(shí)的、落后的東西，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)之持否定的態(tài)度，不予保護(hù)；或囿于二元對(duì)立的習(xí)慣思維，否定或無(wú)視傳統(tǒng)，割斷歷史一味搞“創(chuàng)新”，使非物質(zhì)文化活動(dòng)成為無(wú)根的“插花”；或不把關(guān)注點(diǎn)放在保護(hù)核心價(jià)值、延續(xù)文化生命上，而是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成裝飾、幌子、“做文章”的題目，甚至是賣點(diǎn)，追求眼前的“形象”、“政績(jī)”和經(jīng)濟(jì)利益，結(jié)果造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的畸變。凡此種種，分析原因，根子在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中故與新的關(guān)系缺乏正確深刻的認(rèn)識(shí)，繼而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏真正和足夠的尊重。
“尊故”，與“破舊”相反，它要求對(duì)待傳統(tǒng)充分肯定其價(jià)值，持尊重態(tài)度，但也不是盲目崇古，不是將過(guò)去的東西全盤照搬。它的關(guān)注點(diǎn)是蘊(yùn)含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化基因――即特定歷史條件下形成的、由特定民族精神(心理)積淀而成的核心價(jià)值觀。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命根子，我們保護(hù)的就是這個(gè)命根子。只要找準(zhǔn)這個(gè)命根子，充分地尊重它，有效地保護(hù)它，并忠實(shí)地把它傳承下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能保持活態(tài)。
二、必須是在活態(tài)保護(hù)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化遺產(chǎn)?；顟B(tài)文化遺產(chǎn)的保護(hù)決不是放在博物館保存，而是要保存其固有的生命活力，通過(guò)保護(hù)促進(jìn)傳承，在傳承中得到保護(hù)。例如昆曲的保護(hù)，不能認(rèn)為保存了劇本、服裝、道具等有形的形態(tài)或者是對(duì)老藝人的唱腔、唱段進(jìn)行了錄像就是保護(hù)了昆曲，這樣的保護(hù)是“標(biāo)本”式的保護(hù)，無(wú)法和老藝人的口傳心授、耳提面命對(duì)昆曲的傳承相提并論。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特點(diǎn)決定它只有依靠活態(tài)的傳承才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的保護(hù)。在這個(gè)意義上，傳承人的保護(hù)就顯得猶為重要。目前有的學(xué)者提出了“無(wú)形文化有形化”的觀點(diǎn)，希望通過(guò)多媒體等科技手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我想這只能是輔助手段而不能代替活態(tài)傳承。
活態(tài)保護(hù)不僅僅是傳承人的保護(hù)，還要包括傳承環(huán)境的保護(hù)。有專家提出“活魚(yú)要在水中看”，那么水環(huán)境的保護(hù)就顯得更為重要和關(guān)鍵。這是一個(gè)比保護(hù)傳承人更難的命題。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，傳統(tǒng)文化所賴以生長(zhǎng)和存活的農(nóng)耕文化及其相關(guān)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境已急劇變遷，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了存活的土壤，一味的復(fù)原顯然不現(xiàn)實(shí)，怎樣讓優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)適應(yīng)變化了的時(shí)代和環(huán)境并保存其精神實(shí)質(zhì)，怎樣有意識(shí)地創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和真實(shí)而非虛構(gòu)的文化空間，為遺產(chǎn)的傳承營(yíng)建良好的文化氛圍，是一件需要精心思考而又十分重要的工作。
三、必須是具有美感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
美感是指在審美活動(dòng)中，客觀存在的美在審美主體身上所引起的愉悅感受和欣賞、評(píng)價(jià)等心理活動(dòng)與心理過(guò)程，又稱審美感受。廣義的美感又指審美意識(shí)，即審美對(duì)象在人們頭腦中的能動(dòng)反映，它包括審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有直覺(jué)性。當(dāng)人們接觸到美的事物時(shí)，往往無(wú)需經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考、邏輯的推理或理論的論證，就能一下子直接感受到事物的美。古琴音樂(lè)具有深沉蘊(yùn)藉、瀟灑飄逸的風(fēng)格特點(diǎn)和感人至深的藝術(shù)魅力，最擅長(zhǎng)用“虛”、“遠(yuǎn)”來(lái)制造一種空靈的美感，追求含蓄的、內(nèi)在的神韻和意境，它既有豐富的內(nèi)涵，又有表面上看極簡(jiǎn)約、自由、散漫的外在形式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有情感性。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，總是伴隨著好惡愛(ài)憎，充滿了情感色彩，審美中更是如此。一個(gè)特定民族（社群）的非物質(zhì)文化，又總是凝鑄著她的民族精神，體現(xiàn)著民族的性格，因而與那里的民眾有著深深的情感紐結(jié)，密不可分。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有共同性。審美活動(dòng)中盡管存在著個(gè)體的、時(shí)代的、民族的、階級(jí)的差異，但我們不能把這種差異絕對(duì)化。事實(shí)上，即使是不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的審美主體，對(duì)同一審美對(duì)象往往仍能找到一些相近或相似的審美感受，這便是審美活動(dòng)中的共同性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感還具有時(shí)代性、民族性和階級(jí)性的特點(diǎn)。審美活動(dòng)，作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它必然要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、習(xí)俗等因素的制約與影響，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、習(xí)俗也發(fā)生相應(yīng)的變化，這種變化反映到審美實(shí)踐中，就表現(xiàn)為美感的時(shí)代性。美感的民族特點(diǎn)同樣是非常明顯的。民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。同一民族成員受到這些相同條件的影響，必然在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出某些共同的因素來(lái)，而這些因素對(duì)于其他民族來(lái)說(shuō)，就構(gòu)成了鮮明的民族特色。階級(jí)差異同樣會(huì)在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。
四、必須是具有核心價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
歷史傳承價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的核心價(jià)值、價(jià)值準(zhǔn)則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史傳承價(jià)值主要表現(xiàn)在：
從根源上來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“一種集團(tuán)或個(gè)人的創(chuàng)造，面向該集團(tuán)并世代流傳，它反映了這個(gè)團(tuán)體的期望，是代表這個(gè)團(tuán)體文化和社會(huì)個(gè)性的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式”。由此可見(jiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映了民眾集體生活，并長(zhǎng)期得以流傳的人類文化活動(dòng)及其成果，因而具有不容忽視的歷史文化價(jià)值。尤其重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、野史的、活態(tài)的歷史文化價(jià)值，可以彌補(bǔ)官方歷史之類正史典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實(shí)、更全面、更接近本原地去認(rèn)識(shí)已逝的歷史及文化。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐中積淀而成的民族精神，是世代相傳沉積下來(lái)的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。因此在當(dāng)今全球一體化的潛在威脅下，確保民族特性、民族精神的代代相傳，就是每一個(gè)民族無(wú)法回避的重要任務(wù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化傳遞和保存的生動(dòng)有效的手段、工具和載體，能夠很好地將民族精神等文化信息傳遞到每一個(gè)人、每一代人這些活生生的載體上，從而造就一個(gè)有獨(dú)特文化個(gè)性和崇高民族精神的偉大民族。
五、必須是能為促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
關(guān)鍵詞：黃楊木雕 低迷原因 振興對(duì)策
中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004-4914（2013）07-190-02
樂(lè)清黃楊木雕以黃楊木的珍貴而聞名。與青田石雕、東陽(yáng)木雕并稱為“浙江三雕”，傳承至今已有數(shù)百年的歷史。黃楊木雕的發(fā)展在歷史的長(zhǎng)河中跌宕起伏，經(jīng)歷了興盛和衰敗。黃楊木雕的制作工藝在木雕業(yè)中是獨(dú)樹(shù)一幟的，近幾年來(lái)，黃楊木雕的技巧發(fā)展正努力地吸收百家之長(zhǎng)，取精華而作，使黃楊木雕的雕刻技法越來(lái)越純熟。但盡管如此，黃楊木雕的市場(chǎng)低迷仍未改觀。在中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄里，黃楊木雕赫然在目，這并不值得高興，甚至可以說(shuō)，黃楊木雕的發(fā)展已經(jīng)到了岌岌可危的地步。
一、黃楊木雕市場(chǎng)低迷的原因分析
1.地域性制約。黃楊木雕做為傳統(tǒng)民間工藝，在本身的發(fā)展上就受到地域的影響，這在一定程度上制約了民間工藝的發(fā)展，諸如曲藝雜技流行于北方而消散于南方一樣，黃楊木雕的地域性也成了這一門技藝發(fā)展的桎梏。“千年黃楊難成柏”，黃楊木緩慢的生長(zhǎng)周期使得適合制作黃楊木雕的材料愈加之少，如今在溫州樂(lè)清等地，適合制作黃楊木雕的材料已經(jīng)微乎其微了，而遠(yuǎn)自神農(nóng)架、東南亞等地的黃楊木，除去在運(yùn)輸途中的損耗和破壞，制作黃楊木雕的成本也大大增加。做為民間工藝，原本的概念應(yīng)該是制作精巧，取材便利。而如今作為材料的黃楊木少之又少，導(dǎo)致收購(gòu)黃楊木的成本大大提高。雕刻成本的提高，制約了黃楊木雕師的創(chuàng)作，為了維持日常生活的開(kāi)支，很多的黃楊木雕師都無(wú)奈的降低了黃楊木雕的創(chuàng)作，這在無(wú)形中降低了整個(gè)黃楊木雕的活力。
2.現(xiàn)代工藝品的沖擊。1977年至20世紀(jì)末，這個(gè)時(shí)間段可以說(shuō)是黃楊木雕最輝煌的時(shí)期，也是整個(gè)樂(lè)清黃楊木雕行業(yè)發(fā)展最迅速、人才倍出的一個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期主要是改革開(kāi)放后三中全會(huì)的召開(kāi)，解決了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要難題，使國(guó)家的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)得到了大大的提高。伴隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的提高，人民的生活水平得到了很大的改善，擺脫為吃穿住行煩惱的人們終于能將精力投入到精神生活的發(fā)展中去。大量的文化精粹在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代萌發(fā)出來(lái)，作為以黃楊木雕技藝聞名的樂(lè)清顯然不會(huì)失去這一大好時(shí)機(jī)。通過(guò)朱子常、葉潤(rùn)周、王鳳祚等人的努力，黃楊木走出了國(guó)門，被世界各地人民所喜愛(ài)。
在社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)下，新科技漸漸取代了人們賴以生存的手工勞作，大量的新工藝制品進(jìn)入到大家的眼球中。由于新時(shí)代科技的發(fā)展，原來(lái)手工制作的工藝制品漸漸被機(jī)器制品所替代，機(jī)器制品有成本低，損壞小的特點(diǎn)，這為工藝制品的行業(yè)帶來(lái)了大量的商業(yè)利益。而在這些用科技手段生產(chǎn)的工藝制品沖擊下，價(jià)格高昂的黃楊木雕漸漸被人們所淡忘，失去了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的黃楊木雕給黃楊木雕雕刻師們帶來(lái)了不小的沖擊。科技工藝品的大量泛濫也導(dǎo)致工藝品行業(yè)參差不齊，大量的虛假產(chǎn)品使珍貴的黃楊木雕受到抵制的沖擊，越來(lái)越多的黃楊木雕在倉(cāng)庫(kù)里發(fā)霉損壞。
3.新老脫節(jié)，各有千秋。黃楊木雕的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)斷層，老一輩的雕刻師漸漸地被歲月侵蝕，而年輕一代甚少會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的民間工藝產(chǎn)生興趣。IT業(yè)、服裝業(yè)等等行業(yè)帶走了大量的年輕人，浮華的物質(zhì)環(huán)境讓現(xiàn)在的年輕人更加浮躁不安，對(duì)于需要精細(xì)對(duì)待的黃楊木雕行業(yè)很難受到年輕人青睞。如今，在黃楊木雕老師們帶領(lǐng)下的學(xué)徒，大多數(shù)都是半路出家做雕刻，有熟練的雕刻技法，但卻沒(méi)有很好的美術(shù)創(chuàng)造力。而身為美術(shù)學(xué)院的大量學(xué)子，他們有很扎實(shí)的美術(shù)功底，但卻沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在這種矛盾的沖擊下，黃楊木雕學(xué)徒對(duì)起色較慢的黃楊木雕行業(yè)漸漸失去興趣和堅(jiān)持的信念，從而脫離這個(gè)行業(yè)。而美院學(xué)子們?nèi)鄙賹?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，既不想埋沒(méi)又不想浪費(fèi)才華，于是更多的美院學(xué)子投身到動(dòng)畫(huà)動(dòng)漫、廣告書(shū)畫(huà)等行業(yè)中去。黃楊木雕缺少新鮮血液的注入，愈發(fā)的失去原本的色彩。
這三點(diǎn)重要的原因使得黃楊木雕的發(fā)展產(chǎn)生了滯后，21世紀(jì)，大量的新文化概念進(jìn)入了人們的視線，大量高新科技讓人們的眼光展望到未來(lái)的新事物，忽視了傳統(tǒng)工藝的魅力。直到樂(lè)清三科非物質(zhì)文化博物館、樂(lè)清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心的建立，黃楊木雕才慢慢的走進(jìn)大家的視野。今天，一些人接納了黃楊木雕，重視它的存在，黃楊木雕的市場(chǎng)也漸漸地在復(fù)蘇，但是，單純的市場(chǎng)復(fù)蘇并不能完全改變黃楊木雕的尷尬局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)仍然需要繼承和發(fā)展。針對(duì)制約黃楊木雕發(fā)展的三個(gè)元素，應(yīng)該進(jìn)行有效應(yīng)對(duì)，以維系黃楊木雕的健康穩(wěn)固發(fā)展，這才是改善黃楊木雕尷尬局面的重要舉措。
二、振興黃楊木雕的對(duì)策建議
1.克服地域性制約，實(shí)施全球性推廣。黃楊木雕因地域性制約導(dǎo)致成本增加，原有的南方市場(chǎng)已經(jīng)不能滿足于固有的成本價(jià)格。在黃楊木雕的生產(chǎn)銷售上，將市場(chǎng)開(kāi)拓到整個(gè)中國(guó)乃至世界，讓樂(lè)清黃楊木雕，樂(lè)清三寸人重新回到當(dāng)初受世界各國(guó)友人爭(zhēng)相購(gòu)買的時(shí)代中去。
市場(chǎng)的增加，帶動(dòng)黃楊木雕的銷售，就會(huì)有更多的資金流入到黃楊木雕的生產(chǎn)中去。樂(lè)清作為黃楊木雕的起源地，將黃楊木雕的拓展出去是義不容辭的責(zé)任。如今，已經(jīng)有多家博物館重點(diǎn)展示黃楊木雕，將樂(lè)清這一傳統(tǒng)的民間工藝再次延伸到小學(xué)生、中學(xué)生甚至是年輕人的眼前，黃楊木雕再一次的響徹在樂(lè)清的土地上。黃楊木雕的發(fā)展還有賴于把黃楊木雕的寶貴信息推廣到更多的地方，讓各方面的業(yè)界人士參與到黃楊木雕的關(guān)系鏈中，促進(jìn)黃楊木雕的生產(chǎn)，推動(dòng)黃楊木雕的發(fā)展，為黃楊木雕提供后繼的動(dòng)力。
2.創(chuàng)新工藝，廣學(xué)博覽。黃楊木雕發(fā)展至今，大多是取材與民間寓言、神話故事和古典小說(shuō)中的人物或情節(jié)。現(xiàn)代生活的發(fā)展與日俱增，更多的訊息改變著我們的生活，人們的創(chuàng)新意識(shí)和改造能力也大幅度的增加。為了將黃楊木雕的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力重新奪回，必須要有創(chuàng)新的工藝來(lái)提升黃楊木雕的藝術(shù)魅力。首先的就是自我藝術(shù)水平的提升，才能創(chuàng)作出更多更有價(jià)值的作品，將一些原本不能完成的高難度作品加工成形，讓人感受到黃楊木雕不同的藝術(shù)價(jià)值。其次是廣學(xué)博聞，在黃楊木雕的創(chuàng)作過(guò)程中，需要更多的創(chuàng)新思維，和新奇的美工構(gòu)造，那么這就需要吸收更多的知識(shí)。這樣在創(chuàng)作黃楊木雕的時(shí)候能更好的為黃楊木提供一個(gè)完美的素材，將原本單調(diào)的黃楊木勾勒成一件件精美的藝術(shù)作品。最后，要時(shí)刻了解市場(chǎng)上工藝品的走向，讓黃楊木雕在發(fā)展的過(guò)程中能更貼近時(shí)代的需求，為黃楊木雕創(chuàng)造市場(chǎng)空間。有了市場(chǎng)空間的存在，黃楊木雕就有了與其他工藝品相抗衡的價(jià)值，再加上原本的固有價(jià)值和創(chuàng)作價(jià)值，就能為黃楊木雕在新市場(chǎng)中開(kāi)拓出一片新的藍(lán)天。
3.相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。現(xiàn)在黃楊木雕學(xué)徒空有雕刻技巧卻沒(méi)有豐富的美工底蘊(yùn)，這是黃楊木雕行業(yè)難以提高藝術(shù)水平的癥結(jié)。因此，應(yīng)將優(yōu)秀的黃楊木雕學(xué)徒組織去美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，向美術(shù)學(xué)院的教授請(qǐng)教專業(yè)化的美術(shù)知識(shí)，在有了深厚的雕刻技藝同時(shí)，吸收高等的美術(shù)專業(yè)知識(shí)，這樣才能將自身良好的技藝功底發(fā)揮出來(lái)，以達(dá)到更好地創(chuàng)作黃楊木雕的目的。同時(shí)針對(duì)如今中國(guó)大量美術(shù)學(xué)院雕刻專業(yè)的學(xué)生們，他們有大量的美術(shù)知識(shí)和很深厚的美術(shù)學(xué)識(shí)功底，但卻缺少實(shí)踐上的應(yīng)用和了解。黃楊木雕創(chuàng)作室應(yīng)為這些學(xué)生們提供實(shí)踐的空間，在實(shí)踐的同時(shí)，將他們豐富的美術(shù)學(xué)識(shí)帶進(jìn)黃楊木雕行業(yè)，伴隨著年輕一代學(xué)子新文化新思想的熏陶和改變，黃楊木雕行業(yè)中也可以產(chǎn)生新的氣息。美院的學(xué)生能將時(shí)代氣息注入黃楊木雕的創(chuàng)作理念，又能為黃楊木雕企業(yè)員工帶來(lái)大量專業(yè)知識(shí)。黃楊木雕企業(yè)的員工們既能將自身熟練的雕刻技藝傳授給美院的學(xué)生，又能更好地將技藝與美學(xué)知識(shí)相結(jié)合，為黃楊木雕的創(chuàng)作提供良好的環(huán)境。
黃楊木雕的發(fā)展是有前途和希望的，但同時(shí)也是艱巨的。為了更好地保護(hù)和傳承樂(lè)清當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化，有志于黃楊木雕事業(yè)的人們將在黃楊木雕的領(lǐng)域奮發(fā)學(xué)習(xí)，鞭策自己，提高自我，為這個(gè)需要保護(hù)的行業(yè)貢獻(xiàn)自身的力量和智慧乃至畢生精力。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神特質(zhì)和諧社會(huì)
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵
2003年，“教科文組織在巴黎舉行的第32屆會(huì)議上，通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。根據(jù)該《公約》的定義：‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感?！薄豆s》對(duì)此定義作了具體說(shuō)明，可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念所涵蓋的范圍廣、涉及面寬、內(nèi)涵豐富，是一定地域范圍的人們的國(guó)情、民情的重要組成部分，也是有獨(dú)特民眾載體的文化積淀。
我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化之根，是人類文明的財(cái)富，它凝聚了各民族勞動(dòng)人民用心靈和雙手創(chuàng)造的文化，用多元形式表達(dá)了人類的情感、愿望和要求。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖已被大家所關(guān)注，但作為人類文化源頭和核心內(nèi)容的民間文化藝術(shù)――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻未得到足夠的重視。
二、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和面臨的問(wèn)題
首先，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是建設(shè)和諧文化與和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)完好，一個(gè)民族才能“形神兼?zhèn)洹?，神韻?dú)具，有別于其他民族。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分表現(xiàn)中華民族在歷史進(jìn)程中逐步形成的優(yōu)秀文化價(jià)值觀念和審美理想，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，隨著全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)而被逐漸消弱，其生存狀況堪憂，甚至部分“非物”項(xiàng)目處于瀕危狀態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在沒(méi)有更好的文化保護(hù)體系狀態(tài)下，開(kāi)始出現(xiàn)一定程度的“文化斷層”和“失根”現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的原因包括：其一，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖淡了非物質(zhì)文化形式，人們?nèi)狈?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)不足，重視度不夠。其三，外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的流行、泛濫造成文化同化現(xiàn)象。
三、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族精神，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供精神動(dòng)力。
第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的愛(ài)國(guó)主義精神是構(gòu)建和諧文化的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化表現(xiàn)形式和文化空間的再現(xiàn)，是民間傳統(tǒng)文化的歷史聚合體，它具有文化的承繼性和民族性，是民族精神的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都蘊(yùn)含著深厚的愛(ài)國(guó)主義情感，承載著歷史的厚重，記錄了各族人民的榮辱史，也為人民記錄了歷史人物的愛(ài)國(guó)情懷和憂患意識(shí)等等愛(ài)國(guó)主義的種種象征。比如：“端午節(jié)”人們吃粽子、賽龍舟、掛香袋的習(xí)俗祭奠了憂國(guó)憂民的偉大詩(shī)人屈原，也是對(duì)其“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)情懷的緬懷。這諸多的文化形式和文化空間凝聚了中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的愛(ài)國(guó)主義精神，這對(duì)于現(xiàn)今的精神文明建設(shè)是一筆無(wú)形的財(cái)富，也是建設(shè)和諧文化的思想基礎(chǔ)。
第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族精神為構(gòu)建和諧社會(huì)提供價(jià)值支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化和民族精神的承載體，民族傳統(tǒng)文化是形成民族精神的基石，脫離文化就無(wú)法談及精神，它所傳承的中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒學(xué)文化體系為基礎(chǔ)，提倡的是“仁義治天下”、“以禮治國(guó)”，這就造就了平和、寬容的民族精神。和諧社會(huì)的建設(shè)也需要這種寬容、和平的精神，需要各民族間的相互包容，用集體民族認(rèn)同感來(lái)開(kāi)拓和諧社會(huì)的精神領(lǐng)域。
一個(gè)民族的思想、個(gè)性與傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在精英和典籍文化里，也生動(dòng)地流傳在民族民間文化中。如：民間民族節(jié)日舞蹈、祭祀、禮儀、各類民間音樂(lè)及樂(lè)器制作工藝、各種精湛杰出的傳統(tǒng)工藝、口頭傳說(shuō)、史詩(shī)、游戲、故事等等，這些非物質(zhì)文化形式用人民的生存行為和生存情感積淀了一部民間文化史，這也是民族精神的組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)觀念中家國(guó)一體的社會(huì)意識(shí)，在傳承、弘揚(yáng)的過(guò)程中將傳統(tǒng)文化的民族精神與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，挖掘其民族精神的現(xiàn)實(shí)意義，用以形成整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。
四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中以人為本、和諧精神，為和諧社會(huì)的價(jià)值體系構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。
第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中以人為本的精神與和諧社會(huì)的本質(zhì)要求相一致。人類在發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造并傳承者物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，前者的創(chuàng)造者、傳承者、傳承載體是各自獨(dú)立的，它以“物”為核心，通過(guò)“人化物”來(lái)溝通創(chuàng)造者和傳承者；后者的創(chuàng)造者、傳承者和傳承載體則是統(tǒng)一于具有能動(dòng)性的“人”。人所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化通過(guò)自身的口述、身體動(dòng)作、觀念等來(lái)展示和傳承。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為核心，是一種人的精神創(chuàng)造、交流和傳遞的過(guò)程，蘊(yùn)含著以人為本的精神內(nèi)核。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動(dòng)態(tài)遺留，是人類過(guò)去實(shí)踐過(guò)程的現(xiàn)實(shí)演變，是一種活的“精神”，對(duì)它的傳承和發(fā)展是歷史與現(xiàn)今的直接溝通，能夠起到以史為鑒的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中以人為本的精神與和諧社會(huì)所提倡的尊重人的能力和促進(jìn)人的全面發(fā)展相輔相成，這種共通的因素也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的關(guān)鍵。
第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的和諧精神與和諧社會(huì)的價(jià)值體系相一致。中國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化反映的是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的社會(huì)，其最基本的哲學(xué)思想就是“天人合一、順應(yīng)自然?！贝罅康姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)也體現(xiàn)了人類熱愛(ài)自然、歌頌自然、與自然和諧發(fā)展的歷史進(jìn)程，這既體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾對(duì)自然世界的尊重，又反映了民眾積極與自然融為一體的價(jià)值取向。這種天人合一思想更多地體現(xiàn)在大量的神話故事里，比如：在《繹史》卷的《五運(yùn)歷年紀(jì)》記載的“神話”中人們認(rèn)為世界最早是由開(kāi)辟的：“首生，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河……身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎民?！边@是所謂的“天人同構(gòu)”思想，除此之外還包括“天人一體”、“天人感應(yīng)”等都體現(xiàn)了“天人合一”思想。“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，人類從產(chǎn)生、繁衍都與自然息息相關(guān)，現(xiàn)今和諧社會(huì)的構(gòu)建也要注重人與自然的統(tǒng)一發(fā)展，在人們價(jià)值觀的認(rèn)知中實(shí)現(xiàn)“天人合一”。
并非僅僅是人與自然的和諧發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化也崇尚人與人的和諧相處，注重完美圓滿。這體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)令活動(dòng)中，以民間的形態(tài)歷代相傳：除夕習(xí)慣吃“年夜飯”；仲秋節(jié)要一家團(tuán)聚，吃月餅、賞月；重陽(yáng)節(jié)要“遍插茱萸”去登山……還有一些祭祖、敬老等活動(dòng)，他們都鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)民眾那種追求和諧圓滿的文化心理。
不管是崇尚“天人合一”的人與自然的和諧發(fā)展，還是追求“和諧圓滿”的人與人的和諧共處，中國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)出的是以“和合”為核心的文化價(jià)值觀，這一精神對(duì)和諧社會(huì)下的思想文化建設(shè)與價(jià)值體系重構(gòu)具有相當(dāng)重要的意義。
