發(fā)布時(shí)間：2023-03-22 17:38:59
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的馬克思課程論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
下面我們先對(duì)常規(guī)教學(xué)與語感教學(xué)作一個(gè)比較。
1883年3月17日,偉大的革命導(dǎo)師馬克思的遺體被安葬在英國(guó)倫敦郊區(qū)海格特公墓。在葬禮上,馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯用英語發(fā)表了著名的演說――《在馬克思墓前的講話》。作為馬克思的摯友,兩人為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)并肩戰(zhàn)斗近四十年,對(duì)馬克思的了解,最深刻的莫過于恩格斯;對(duì)馬克思的逝世,最悲痛的莫過于恩格斯;對(duì)馬克思的逝世所造成的巨大損失,最清楚的莫過于恩格斯。在這篇悼詞中,恩格斯總結(jié)了馬克思一生的偉大貢獻(xiàn),表達(dá)了全世界無產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的無比崇敬和哀悼之情。演說是這樣開始的:
3月14日下午兩點(diǎn)三刻,當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里還不到兩分鐘,當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候,便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了――但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。
對(duì)于這一段文字,常規(guī)教學(xué)要問學(xué)生:“這段文字表達(dá)了恩格斯的什么感情?(表達(dá)了恩格斯對(duì)馬克思的無限懷念之情)交代馬克思逝世的時(shí)間,為什么連“三刻”也交代出來?(因?yàn)轳R克思的逝世,給世界革命帶來了巨大的損失,是全世界革命人民的不幸,時(shí)間寫得非常詳細(xì)具體,是為了突出這一時(shí)刻在人類歷史上的重大影響,為的是使人們永遠(yuǎn)銘記這一刻)寫馬克思的逝世,用“停止思想”,而不用“停止呼吸”,或“心臟停止跳動(dòng)”,這是為什么?(“停止呼吸”對(duì)任何人都可以使用,“停止思想”則是對(duì)馬克思這樣一位偉人,一位偉大的思想家逝世時(shí)所用的最恰當(dāng)?shù)恼Z言,其中飽含了作者無限痛惜的感情)“還不到兩分鐘”“在安樂椅上安靜地睡著了”“永遠(yuǎn)地睡著了”,突出了馬克思逝世時(shí)的什么情景?(“還不到兩分鐘”寫出了恩格斯未能在馬克思生前與他見最后一面的極大遺憾;“在安樂椅上安靜地睡著了”,委婉地寫出了馬克思的逝世;“永遠(yuǎn)地睡著了”既是對(duì)上文委婉含蓄的解釋、說明,更是作者感情上的遞進(jìn)、加深,傾注了作者對(duì)馬克思逝世的無限痛惜、深切懷念之情)(以上引自人教版《教師教學(xué)用書》)
我們運(yùn)用語感教學(xué),只需采用“替換法”讀一讀,便能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主探究、合作探究的熱情,從而充分彰顯學(xué)科的魅力:
3月14日下午,當(dāng)代最偉大的革命導(dǎo)師與世長(zhǎng)辭(死?走?逝世?)了。讓他一個(gè)人留在房間里僅僅一小會(huì)兒,當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候,便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地逝世了---確實(shí)是永遠(yuǎn)地逝世了。
學(xué)生在比較中一品味,馬上體悟,在革命導(dǎo)師的葬禮上講話,需要向全世界公布導(dǎo)師逝世的準(zhǔn)確時(shí)間,強(qiáng)調(diào)這是全世界無產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)難忘的時(shí)刻,表明馬克思生命的每一刻對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)都十分寶貴,飽含了對(duì)馬克思的無限崇敬和贊揚(yáng)之情;突出強(qiáng)調(diào)“還不到兩分鐘”,表達(dá)了恩格斯對(duì)馬克思的逝世深感遺憾的惋惜之情;因?yàn)轳R克思是個(gè)“思想家”,所以用“停止思想”較準(zhǔn)確;“去世”“走了”顯得太一般化;“與世長(zhǎng)辭”“逝世”不合具有演說性的悼詞的語體色彩;“停止思想”“永遠(yuǎn)地睡著了”突出了馬克思與世長(zhǎng)辭時(shí)從容、安詳?shù)那榫?修辭上叫做“諱飾”,委婉含蓄地表達(dá)了恩格斯對(duì)馬克思的無限崇敬和深切哀悼之情。
筆者在教學(xué)魯迅的名篇《拿來主義》一文時(shí),采用中間開花的教法,引導(dǎo)學(xué)生深入品讀,收到了很好的效果。在導(dǎo)入課文、介紹背景之后,引導(dǎo)學(xué)生整體感知、把握思路,我說,文章第七自然段劈頭一個(gè)“所以”(所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿!),沒有“因?yàn)椤卑?刪去這個(gè)“所以”,不是更簡(jiǎn)潔些嗎?學(xué)生一怔,繼而迅速投入到找“因?yàn)椤钡拈喿x中,最后,大家一致認(rèn)為,前面六個(gè)自然段都是屬于“要自己來拿”的原因:“因?yàn)椤敝皇撬腿?有往而無來(有悖于交往原則))(1-2段),“因?yàn)椤敝皇撬腿?必淪為乞丐(要正視歷史邏輯)(3段),“因?yàn)椤甭爲(wèi){“送來”,大受其禍害(應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn))(4-6段),“所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿!”(7段)先生首先由“閉關(guān)主義”導(dǎo)致“送去主義”,“送去主義”實(shí)質(zhì)是一種“有往無來”的賣國(guó)行徑,必然要造成嚴(yán)重的后果:從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,是亡國(guó)滅種;從現(xiàn)實(shí)看,是招致帝國(guó)主義的進(jìn)一步侵略,使中國(guó)更加殖民地化。原來先生在這里用的是因果論證法,邏輯非常嚴(yán)密。這里的品讀涉及到文章的整體思路,學(xué)生探究得興味盎然。
如果說“感知――理解――運(yùn)用”符合學(xué)習(xí)知識(shí)的普遍規(guī)律的話,那么“感受――領(lǐng)悟――積累――運(yùn)用”則反映了學(xué)習(xí)語言的規(guī)律。感受、積累是學(xué)習(xí)語言的前提,領(lǐng)悟、運(yùn)用則是學(xué)習(xí)語言的關(guān)鍵。明確這一點(diǎn),在教材文本解讀時(shí),我們就應(yīng)扣住語言材料,引導(dǎo)學(xué)生感受語言,品味語言,從而領(lǐng)悟語言,積淀語感,內(nèi)化為語文素養(yǎng)。
從表面上看,品味語言似乎就是辨別語言運(yùn)用的正誤、優(yōu)劣,是在字詞上下功夫,似乎就是“咬文嚼字”,但“在文字上推敲,骨子里實(shí)在是思想感情上的推敲”(朱光潛語)。這種推敲并非玩文字游戲。品味語言是品味作者如何在一定情境下用準(zhǔn)確傳神的語言傳情達(dá)意,體現(xiàn)了語文新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“知識(shí)和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”等基本理念。
我們?cè)賮砜匆粋€(gè)教材文本解讀的案例片段。
在武漢市教育學(xué)會(huì)舉辦的“傳承與創(chuàng)新:語感教學(xué)演示報(bào)告會(huì)”上,來自武漢市43中的青年教師沈嶸執(zhí)教畢淑敏《珍惜憤怒》一文,進(jìn)入自由品讀環(huán)節(jié)后――
師:通過對(duì)文章語言的解讀我們一步步揭開了憤怒看似丑陋的面紗,如此微妙的人生道理被畢淑敏書寫得淺近而睿智,撥開了我們對(duì)憤怒憎惡的烏云,點(diǎn)亮了我們的心燈。相信這篇文章中一定有不少精彩的語句、段落你也很喜歡,請(qǐng)放聲誦讀,體會(huì)其中的思想感情,并試著用你的聲音有感情地傳達(dá)出來;也可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,說一說這些語句讓你想到了什么。
(1)當(dāng)你的尊嚴(yán)被踐踏,當(dāng)你的人格被玷污,當(dāng)你的家園被侵占,當(dāng)你的親人被殘害,你難道不滋生出火焰一樣的憤怒嗎?當(dāng)你面對(duì)丑惡,面對(duì)污穢,面對(duì)人類品質(zhì)中最陰暗的角落,面對(duì)黑夜里橫行的鬼魅,你難道能壓抑住噴薄而出的憤怒嗎?
師:排比句是不是每句朗讀時(shí)情感處理都得完全一樣?把兩個(gè)反問句改成“人一定會(huì)滋生出火焰一樣的憤怒”“你的憤怒一定會(huì)噴薄而出”,可以嗎?大家各自朗讀體驗(yàn)一下,如何處理才能最好地表達(dá)情感。
生:兩個(gè)排比段洶涌而來,而在每一段中又用排比句來加強(qiáng)這種憤怒所帶給我們的沖擊。修辭技巧的巧妙運(yùn)用,使得情感與文字緊密融合,帶給讀者極大的震動(dòng)。朗讀時(shí)排比句情感的堆疊,情緒逐漸激動(dòng),最后在反問句“難道”“火焰”等詞蘊(yùn)含的感情中爆發(fā)。一氣呵成,語感強(qiáng)烈。
師:第一個(gè)排比段中的人稱變化也是值得注意的?！爱?dāng)你的”能換成“當(dāng)人們的”嗎?分兩組朗讀,比較表達(dá)效果。(兩名學(xué)生示范朗讀,其余學(xué)生聆聽體悟。)
生:用第二人稱,對(duì)話式的交流,更加深切地使讀者感受到傷害和沖擊,直接叩問靈魂,激起讀者的共鳴,為下文的反問鋪墊、蓄勢(shì)。從情感上讓人體驗(yàn)到憤怒的確是人的正常的情感之一,若此刻仍無動(dòng)于衷,那就不是正常人了。
師:既然是排比,為了更加增強(qiáng)語勢(shì),能否將兩組排比混編在一起呢?“當(dāng)你的尊嚴(yán)被踐踏,當(dāng)你面對(duì)丑惡,當(dāng)你的人格被玷污,當(dāng)你面對(duì)污穢,當(dāng)你的家園被侵占,當(dāng)你面對(duì)人類品質(zhì)中最陰暗的角落,當(dāng)你的親人被殘害,當(dāng)你面對(duì)黑夜里橫行的鬼魅,你難道不滋生出火焰一樣的憤怒嗎?你難道能壓抑住噴薄而出的憤怒嗎?”
生:不能,因?yàn)檫@兩組是有各自的主題的:第一組“當(dāng)你的……被……”是圍繞自己的切身利益展開的,當(dāng)人自身受到損害時(shí)往往是會(huì)被激怒的;第二組“當(dāng)你面對(duì)……”自身可保,但面對(duì)社會(huì)的不公、黑暗,有正義責(zé)任心的人也是會(huì)憤怒的,這才是正常的人,才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。兩組之間是遞進(jìn)關(guān)系,不能混編。這里也表明作者提倡的是源于正義,源于對(duì)歷史、民族、社會(huì)的責(zé)任感的憤怒。
學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)拓展探究:曾經(jīng)的“華人與狗不得入內(nèi)”“東亞病夫”,刺痛了多少中國(guó)人的心,終于國(guó)人憤怒了,東方睡獅清醒了;面對(duì)麻木的看客,魯迅憤怒了;面對(duì)崇洋懦弱的政府,五四青年憤怒了;面對(duì)日本人地篡改教科書中的侵華歷史,我們憤怒了;面對(duì)從地震中幸存下來,但良知卻被震垮的范跑跑,我們憤怒了;面對(duì)唯利是圖,而置他人生命安危于不顧的“三鹿奶粉”,我們憤怒了;面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上肆無忌憚的“虐貓事件”“虐狗事件”,我們憤怒了……
(2)當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r(shí)候,現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙一般軟弱。
師:把這個(gè)句子改成“當(dāng)高度的物質(zhì)文明簇?fù)碇覀兊臅r(shí)候,現(xiàn)代人的意志變得軟弱了”,可以嗎?為什么?(教師范讀,學(xué)生體味)
生:朗讀時(shí)突出“軟綿綿的糖”“被泡酸了的牙一般軟弱”,用形象的比喻直指社會(huì)現(xiàn)實(shí),人們?cè)谖镔|(zhì)文明的刺激下,漸漸學(xué)會(huì)了營(yíng)造甜、軟、膩的氛圍,隱藏起自己的銳氣和血性,最終喪失了憤怒的能力,就像泡軟了牙一樣啃不了硬骨頭了。作者正是針對(duì)這種現(xiàn)狀提出了自己的觀點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)太缺乏充滿勇氣、血性、正義感的憤怒了,人們漸漸麻痹了自己。
(3)城市人的意志脫了鈣,越來越少有倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒,越來越少見幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒。
師:“脫了鈣”比喻什么?兩類憤怒的區(qū)別是什么?大家各自體驗(yàn)一下如何在讀中體現(xiàn)出來?
生:緊接上文,作者又用了一個(gè)比喻“意志脫了鈣”,“脫了鈣”要重讀,可想而知,缺鈣的人是什么樣子,脆弱,綿軟,不堪一擊;同樣,精神上缺少了憤怒在意志上也是不堪一擊的。下文“越來越少有(見)”要拖長(zhǎng)音,表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨和擔(dān)憂。作者舉了兩種形式的憤怒:一種剛強(qiáng),血性;一種表面平靜實(shí)則暗流涌動(dòng)。這兩種形式的憤怒在朗讀時(shí)的節(jié)奏是不一樣的。
學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)適當(dāng)拓展:公車上,商場(chǎng)里,小偷橫行,路人冷眼旁觀;當(dāng)被拖欠工資的民工走投無路爬上高樓意圖輕生,圍觀的人群卻一臉興奮喝彩叫好……可悲可嘆。
(4)猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力,猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。
師:這組比喻能否從本段中刪掉?(學(xué)生對(duì)比朗讀。)
生:不能。奔跑能力之于麋鹿,胡須之于靈貓,就如同憤怒之于人是生存的能力與證明。比喻形象直觀,讓人容易理解。試想一個(gè)人對(duì)任何事都可以平靜處之,無動(dòng)于衷,這個(gè)人的“活”和“死”又有什么分別呢?他的生命已是“清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”的死水了。這種死亡是精神上的麻木和冷漠。因此作者說:沒有憤怒的生活是一種悲哀。
(5)惟有憤怒,那是不計(jì)后果不顧代價(jià)無所顧忌的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那,猶如裂空而出橫無際涯的閃電,裸地了你最隱秘的內(nèi)心。
師:第一句幾個(gè)同義并列的詞語之間,能否加頓號(hào)?(學(xué)生分兩組試讀比較)后文比喻該如何讀?
生:“不計(jì)后果不顧代價(jià)無所顧忌的坦蕩的付出”,幾個(gè)同義詞語不加停頓的羅列,更顯出憤怒的不可阻抑、毫不掩飾的特點(diǎn)。
生:比喻的修辭,如“裂空而出橫無際涯的閃電”,正是用極富氣勢(shì)的畫面形象地傳達(dá)了憤怒強(qiáng)烈的爆發(fā)力,不可阻擋也無法掩飾。形象闡釋了前文,要重讀。
從以上案例,我們可以概括出有效閱讀教學(xué)的一般策略:
首先,教師要緊扣文本語言,將“品讀”貫穿于閱讀教學(xué)的始終。
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過:“學(xué)校里應(yīng)當(dāng)有一種高度的言語素質(zhì),有一種對(duì)詞的高度敏感的氣氛?！边@里所指的“一種高度的言語素質(zhì)”就是現(xiàn)時(shí)所說的“語感”。我國(guó)教育家葉圣陶先生曾明確指出:“語言文字的訓(xùn)練,最要緊的是訓(xùn)練語感?！闭Z言學(xué)家呂叔湘先生也表示:“語文教學(xué)的首要任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力?！?/p>
新課程標(biāo)準(zhǔn)也反復(fù)強(qiáng)調(diào),語文課程應(yīng)“豐富語言的積累,培養(yǎng)語感,發(fā)展思維”(“課程的基本理念”第一條),“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力”(“課程的基本理念”第二條)?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》尤其提出要多讀書,少做題,通過整體感知、感悟、積累和熏陶,培養(yǎng)良好的語感,豐富語言的材料。培養(yǎng)語感,必須遵循語文實(shí)踐性的特點(diǎn),必須尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn),讓學(xué)生反復(fù)接觸語言、感受語言,品讀則是學(xué)生接觸和感受課文語言的最經(jīng)常、最重要的方式。
有位老師根據(jù)自己的閱讀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“七讀經(jīng)”:“講課之前必須讀,不必講處一般讀,關(guān)鍵要害重點(diǎn)讀,不得要領(lǐng)反復(fù)讀,答題困難深入讀,講解不清共同讀,時(shí)間有余欣賞讀?！弊x,好比爬山,雖然要受累、流汗,但真正進(jìn)入了文本,體驗(yàn)到了酸甜苦辣,積淀了語感,豐富了自我,這樣的閱讀才是有效的閱讀。
語感教學(xué)的課堂切忌教師以“講”代替學(xué)生的“讀”,過分偏重“語感分析”。長(zhǎng)此以往,不但學(xué)生的語感能力得不到提高,怕是連學(xué)習(xí)語文的興趣也會(huì)失去。
其次,教師要引導(dǎo)學(xué)生建立起教材文本語言和生活經(jīng)驗(yàn)、表象的聯(lián)系。
脫離了生活經(jīng)驗(yàn)的“語感培養(yǎng)”是蒼白的。語感的豐富、深刻、敏銳、美妙,必須建立在開啟個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基石之上。作為語文教師,要善于在學(xué)生對(duì)言語的感悟中,將其隱藏于內(nèi)心深處的各種經(jīng)驗(yàn)調(diào)入前臺(tái)。這樣學(xué)生對(duì)言語的理解就會(huì)變得更加容易,感悟就會(huì)更加深刻。
品讀時(shí),教師要引導(dǎo)學(xué)生談自己類似的經(jīng)驗(yàn),將語言文字與生活經(jīng)驗(yàn)連接在一起,從而激活學(xué)生頭腦中儲(chǔ)存的與文字相關(guān)的表象,內(nèi)化和豐富語感素養(yǎng)。
第三,教師要努力引導(dǎo)學(xué)生挖掘和體驗(yàn)教材的情感因素。
培養(yǎng)語感,必須引導(dǎo)學(xué)生緊扣課文中某些情感因素很強(qiáng)的地方,反復(fù)咀嚼、深入品味。要做到這一點(diǎn),教師首先要深入鉆研教材,把握教材的情感基調(diào),積極發(fā)揮教師自身的情感傳導(dǎo)作用,要做到少一點(diǎn)分析講解,多一點(diǎn)有感情地朗讀和指導(dǎo)。
以上就教材文本解讀的案例談了一些有效閱讀的策略,介紹了一些品味語言的方法,但具體來說,因文體特點(diǎn)的不同,教學(xué)目的的不同,因而品味語言的側(cè)重點(diǎn)也各有所不同。比如詩(shī)歌語言具有暗示性、多義性、音樂性的特點(diǎn),宜從誦讀入手,品味詩(shī)歌和諧優(yōu)美的音韻美和含蓄蘊(yùn)藉的意韻美。而議論文則宜在默讀中細(xì)細(xì)推敲體會(huì)準(zhǔn)確的語言、縝密的論證,讀小說則要抓住人物語言把握形象,抓住敘述語言體會(huì)風(fēng)格等。教師可根據(jù)不同的文體在關(guān)攝全篇的關(guān)鍵字、詞、句上做文章,以收“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的精妙之功。
論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。
1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)
中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。
2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求
改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。
2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對(duì)這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論
勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。
4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
4.1走向規(guī)范和實(shí)際
改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國(guó)特色。
參考文獻(xiàn)
［1］祝茂.轉(zhuǎn)型期中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題探索——第四屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)觀點(diǎn)綜述［J］.南開經(jīng)濟(jì)研究，2005，（1）:100-103.
［2］趙凌云.中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)存在的基本問題與解決思路［J］.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（4）:6-7.
［3］嚴(yán)飛.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方式改革與實(shí)踐探討［J］.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，（3）:181.
［關(guān)鍵詞］胡山林；《文學(xué)欣賞》；中文教學(xué)
［中圖分類號(hào)］I206.7 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）10-0079-02
19世紀(jì)法國(guó)作家法郎士曾將文學(xué)欣賞比作是“靈魂在工作間的漫步”，這個(gè)比喻非常恰切地指出了欣賞的重要性和必需性。
在歷史留存的書籍之中，文學(xué)作品擔(dān)負(fù)著不可替代的作用，幾乎所有的神話傳說、宗教經(jīng)典、歷史著作、寓言故事皆可納入文學(xué)的范疇。18世紀(jì)的黑格爾做出了藝術(shù)走向終結(jié)而必然被哲學(xué)所取代的論斷，近300年過去了，藝術(shù)不僅沒有步入墓穴，相反卻更加繁榮和多樣。單拿文學(xué)來說，這一時(shí)間段內(nèi)產(chǎn)生的偉大作家和偉大作品數(shù)不勝數(shù)，在文學(xué)史的譜系之中，其所占的比重大概比1/3還要強(qiáng)。文字的穿透力是無與倫比的，文學(xué)史全面而深刻地記錄和再現(xiàn)了世世代代人們對(duì)存在的詰問、思考、感受和經(jīng)驗(yàn)，是有關(guān)人類心魂最為博大精深的承載。馬克思評(píng)價(jià)古希臘神話是“人類童年時(shí)代美麗的詩(shī)，也是一種規(guī)范和高不可及的范本” ，“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤，還是希臘藝術(shù)的素材”。①歌德的《浮士德》被后世認(rèn)為是歐洲200年來知識(shí)分子的精神史詩(shī)，至于馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，則被譽(yù)為整個(gè)拉丁美洲的一部史詩(shī)。這些評(píng)價(jià)中既包含了人類對(duì)真理的認(rèn)定，也包含了人類對(duì)美的搜尋。
杰出作品浩如煙海，盡管法郎士給出了漫步的提示，但漫步絕不是隨意的，東一腳西一腳的亂讀一氣只會(huì)帶來進(jìn)一步卻退十步的后果。文學(xué)欣賞是群眾性最廣泛的精神享受活動(dòng)，然而，并非人人都能夠自覺地、有意識(shí)地沿著正確途徑鑒賞文學(xué)作品獲得美感。馬克思說：“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身也應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！雹谶@不僅需要高等院校中文專業(yè)的學(xué)生在作品閱讀量上的積累，更重要的是，若想進(jìn)入高級(jí)的殿堂，還必需經(jīng)過系統(tǒng)化的理論滋養(yǎng)。
在中文專業(yè)的實(shí)際教學(xué)中，欣賞與理論的脫節(jié)非常普遍。大多數(shù)《文學(xué)概論》教材在編寫過程中，特別注重的是概念、體系的建構(gòu)，尤其是相關(guān)文學(xué)意識(shí)形態(tài)性的闡述，成為重中之重。諸多哲學(xué)性命題與范疇進(jìn)入文學(xué)理論中來，導(dǎo)致文學(xué)本質(zhì)論的陳述有明顯的哲學(xué)化傾向。另外，創(chuàng)作論與發(fā)展論也占了大量的篇幅，涉及作品論及鑒賞論時(shí)線條則粗略了許多。這直接導(dǎo)致了文學(xué)理論缺乏實(shí)踐性與實(shí)際操作的可行性，促使許多學(xué)生望文生義，遏制了他們對(duì)理論的興趣，轉(zhuǎn)而抽身進(jìn)入缺乏理論牽引的無奈現(xiàn)實(shí)之中。更重要的是，一些理論教材依然恪守著前蘇聯(lián)日丹諾夫的理論體系，理論的更替速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于20世紀(jì)文學(xué)飛速發(fā)展的腳步。
眾所周知，康奈爾大學(xué)的艾布拉姆斯教授在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中所提出的文學(xué)四要素的觀點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)理論界已得到普遍的承認(rèn)與接受。在他看來文學(xué)不僅僅是靜止的文本本身，實(shí)際上是個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)，包括了世界、作品、作家、讀者四個(gè)要素。③20世紀(jì)50年代之前，理論史對(duì)前三個(gè)要素的把握與梳理已經(jīng)很充分。隨著以姚斯、伊瑟爾為代表的接受美學(xué)的興起，讀者中心論的崛起成為理論界必須面對(duì)的事實(shí)。在新的理論背景下，閱讀被推到理論的前臺(tái)，這涉及到接受史、接受心理、接受過程的研究。怎樣實(shí)現(xiàn)更好的閱讀？文學(xué)文本又是如何一步步敞開的？作為基礎(chǔ)的讀者如何開啟閱讀之門？這些是現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)際問題，然而我們的理論好像還高處于云端之中，對(duì)這些問題缺乏有力的回應(yīng)。于是，在理論教學(xué)環(huán)節(jié)之中，一方面文藝?yán)碚摰囊庾R(shí)形態(tài)性越來越高度抽象概括，另一方面，學(xué)生的鑒賞素質(zhì)卻越來越低下。文藝?yán)碚摰墓δ芟陆档剿鼉H只是大學(xué)中文專業(yè)的一門必修課。面對(duì)中文系學(xué)生讀不懂名著，感受不到中國(guó)古典文學(xué)的意境美，理論工作者不得不質(zhì)疑：我們的文藝?yán)碚摻虒W(xué)究竟出了什么問題？如何在當(dāng)前素質(zhì)教育中加強(qiáng)文藝?yán)碚摻邮?，以提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞素質(zhì)，是個(gè)亟待解決的問題。對(duì)于這個(gè)問題的思考和解決，胡山林先生是個(gè)前驅(qū)者。早在20世紀(jì)90年代初，胡山林先生就開始為河南大學(xué)中文系的學(xué)生開設(shè)了《文學(xué)欣賞導(dǎo)引》課程，引導(dǎo)新生進(jìn)入新鮮的理論門檻，在如何認(rèn)識(shí)文學(xué)欣賞、怎樣欣賞以及欣賞的方法和角度方面，做出了必要的理論鋪陳。這項(xiàng)首開風(fēng)氣的工作很快引起了同學(xué)們的熱烈反響，胡山林先生也毫無爭(zhēng)議地成為河南大學(xué)幾位名師之一。在后續(xù)展開的過程中，這門課程也從選修課的位置提升到必修課的層面之上，并于2006年被評(píng)為河南省精品課程。
與欣賞導(dǎo)引課程相匹配的是胡山林先生學(xué)術(shù)專著《文學(xué)欣賞》的出版，這本專著是先生數(shù)年探微之作，最早出版于1995年。在學(xué)術(shù)界，這部書有篳路藍(lán)縷之功，其一出版就擔(dān)負(fù)了兩個(gè)角色：一是作為教材來使用；二是作為作者的學(xué)術(shù)著作，體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)欣賞的理論鉤沉和架構(gòu)。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，高校對(duì)學(xué)生欣賞能力、欣賞課程的設(shè)置缺乏必要的自覺，這在越來越重視通識(shí)教育的高等教育戰(zhàn)略思想的格局下，確實(shí)令人不可思議。直到21世紀(jì)，類似于胡山林先生的著作才開始出現(xiàn)，在一些大學(xué)中文專業(yè)中，相應(yīng)的欣賞課程才開始開設(shè)，由此可知著者的前驅(qū)之功。欣賞導(dǎo)引課程之后，胡山林先生又針對(duì)全校開設(shè)了人生視角讀名著、文學(xué)與人生等選修課程，在充分地把握教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，潛心研修，于2008年將《文學(xué)欣賞》進(jìn)行了進(jìn)一步修訂，整合了新的理論資源，內(nèi)涵也更加豐厚。這部專著于2008年7月由清華大學(xué)出版社出版，作為高等院校的重點(diǎn)教材向社會(huì)推出。
從教材的角度來說，通行的許多教材皆是由眾多著者寫就，然后合編而成，盡管思路紛呈、信息量豐富，但其中的欠缺也是明顯的，那就是體系性和邏輯性不夠嚴(yán)密，有時(shí)甚至出現(xiàn)前后相抵牾的情況。而《文學(xué)欣賞》很好地規(guī)避了這些矛盾，在思路的貫通性、邏輯論述的嚴(yán)密性等方面，有著鮮明的特點(diǎn)。這本學(xué)術(shù)著作通過若干小專題，諸如意象、主題、多義性等的設(shè)置，來解決理論的入門問題。而整本書的理論框架又由作品的三個(gè)基本層次――言、象、意實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，諸多小專題歸屬于三個(gè)層次之下，分別闡述，層層遞進(jìn)。對(duì)于理論術(shù)語皆采用素樸的語言加以陳述，做到深入淺出，盡力規(guī)避理論的歸納、概括與抽象論述，增加理論的感性色彩，為理論―實(shí)踐架設(shè)了一道可行的橋梁。作為理論入門的教材，其他類似教材還是過多地糾纏在理論的陳述和術(shù)語的編織上，具體文本的閱讀實(shí)踐依然處于斷層的位置。而《文學(xué)欣賞》則緊扣理論入門的特色，考慮到學(xué)生理論素質(zhì)的欠缺，基本理論、基本術(shù)語只是作為必要的鋪墊，著者將重點(diǎn)放在文學(xué)欣賞的遞進(jìn)層次以及欣賞的角度和具體方法之上，而且與具體的文學(xué)實(shí)踐聯(lián)系緊密，幾乎每一個(gè)小專題之后皆附著一些短小的文學(xué)文本，作為課堂討論的范本，效果甚佳。這其中對(duì)當(dāng)代作品的大量運(yùn)用和透視，必然會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)著作的興趣，推動(dòng)其對(duì)文本獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。另外，教材還集中部分章節(jié)針對(duì)名著效應(yīng)和人生意義作出設(shè)計(jì)，這是文科大學(xué)生特別關(guān)注的兩大主題，抓住如此主題等于捕捉住了讀者的期待心理，其操作的功用性顯而易見。
從學(xué)術(shù)著作的角度看，在當(dāng)論界，尤其是藝術(shù)理論領(lǐng)域，普遍的失語是個(gè)無可爭(zhēng)議的現(xiàn)實(shí)。國(guó)內(nèi)大多學(xué)者的專著還停留在對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)話語的轉(zhuǎn)譯和重新闡釋上，這就造成了晦澀難懂以及新名詞、新術(shù)語滿天飄飛的學(xué)術(shù)局面。理論經(jīng)過再度闡釋后愈發(fā)抽象、高深、難解，表面的深度達(dá)到了，而觀眾也被嚇得四散奔逃。而胡山林先生的專著決非是對(duì)以堯斯和伊塞爾為首的康斯坦茨學(xué)派提出的接受美學(xué)的簡(jiǎn)單回應(yīng)，而是整合了中國(guó)古典美學(xué)的基本理論資源以及西方現(xiàn)代心理學(xué)，并做出了自己的獨(dú)立判斷和思考。新理論、新術(shù)語的濫用是《文學(xué)欣賞》所極力回避的事情，文本實(shí)踐的凸顯才是其特色，正如著者在后記中所言：“通俗易懂、可接受性才是其最大的追求?！?/p>
清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在評(píng)價(jià)古典理論著作時(shí)說道：“《文心》體大而濾周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)。”胡山林先生的《文學(xué)欣賞》在“體大濾周”方面不敢言，而“思深意遠(yuǎn)”之處正是這本著作所著力的表達(dá)。
[注釋]
①馬克思：《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1995年版，第326頁。
②馬克思：《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社2008年版，第462頁。
③艾布拉姆斯：《鏡與燈――浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社1989年版，第5~6頁。
[參考文獻(xiàn)]
［1］陸海林輯注.馬克思恩格斯論文學(xué)藝術(shù)（上、下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.
［2］巴爾扎克.論藝術(shù)[M].《古典文藝?yán)碚撟g叢》第10冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社.
關(guān)鍵詞： 高校思想政治理論課 實(shí)踐觀 實(shí)踐性教學(xué)
實(shí)踐觀是哲學(xué)首要的、基本的理論觀點(diǎn)，正確解讀實(shí)踐觀點(diǎn)具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應(yīng)該堅(jiān)持用實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。實(shí)踐觀是指導(dǎo)我們研究和開展實(shí)踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)。
一、對(duì)實(shí)踐觀內(nèi)涵的解讀
實(shí)踐觀是哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論核心。關(guān)于實(shí)踐思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，發(fā)展于《神圣家族》，最終形成于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思實(shí)踐觀的核心，是把實(shí)踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會(huì)生活、人與客觀世界關(guān)系一般規(guī)律的基礎(chǔ)，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質(zhì)改造關(guān)系，或者是人類思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)”。［1］但由于馬克思從未對(duì)“實(shí)踐”進(jìn)行概念性的界定，學(xué)界對(duì)馬克思實(shí)踐觀就有不同類型的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐觀主要突出了兩個(gè)維度，即生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)革命；有的認(rèn)為實(shí)踐是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的實(shí)際活動(dòng)，馬克思的實(shí)踐概念不僅是認(rèn)識(shí)論和技術(shù)意義上的實(shí)踐，還是本體論和倫理學(xué)意義上的實(shí)踐；有的認(rèn)為實(shí)踐是人的生活，“是現(xiàn)實(shí)生活的‘代用語’，確立一種現(xiàn)實(shí)性思維，用現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)生活取代想象出來的人”；還有的強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐概念所表征的是人的生命活動(dòng)的感性對(duì)象性和自覺對(duì)象化這種類屬性”。
以實(shí)踐的思維方式考察問題，人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)是主體與客體之間的能動(dòng)的雙向的對(duì)象化過程，“它既不應(yīng)理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為主體與客體的辯證統(tǒng)一”。恩格斯在批評(píng)“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響；它們?cè)谝环矫嬷恢雷匀唤纾辉诹硪环矫嬗种恢浪枷?。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！保?］可見，并不是把“人的實(shí)踐看成是外在于認(rèn)識(shí)的，而應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。實(shí)踐原則應(yīng)是唯物主義的內(nèi)在要求，堅(jiān)持客觀性必然要堅(jiān)持實(shí)踐性，實(shí)踐觀點(diǎn)‘必然導(dǎo)致唯物主義’”。實(shí)踐的觀點(diǎn)既是認(rèn)識(shí)論最基本的觀點(diǎn)，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎(chǔ)。馬克思在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！笨梢?，是為改變現(xiàn)實(shí)人類世界的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)立的。也正是在這個(gè)整體性意義上，哲學(xué)又被稱為“實(shí)踐唯物主義”?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。不僅強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和改造世界，更重要的是以科學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)和改造世界。
二、實(shí)踐觀是實(shí)踐性教學(xué)的理論基礎(chǔ)
（一）實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效方式
高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用基本觀點(diǎn)和基本方法分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)、提高解決實(shí)際問題的能力，為塑造高素質(zhì)的人才、促進(jìn)人的全面發(fā)展打好思想基礎(chǔ)。實(shí)踐性教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生將理論內(nèi)化為思想政治素養(yǎng)和科學(xué)思維方法，外化為分析和解決問題能力的重要途徑，能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，是提高教學(xué)實(shí)效性的有效方式。
（二）實(shí)踐性教學(xué)是體現(xiàn)大學(xué)生主體性的重要平臺(tái)
是在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中不斷發(fā)展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過實(shí)踐活動(dòng)這一重要平臺(tái)得以體現(xiàn)的。人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的行為過程。思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，既不是教育者對(duì)受教育者的改造，又不是受教育者被動(dòng)、僵化的接受過程，而是以受教育者自身為活動(dòng)對(duì)象，主體客體化與客體主體化的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)的主體與客體的辯證統(tǒng)一。促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，就要使學(xué)生成為活動(dòng)主體，這樣才可能在活動(dòng)中發(fā)揮其主體，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展的最終目的。實(shí)踐性教學(xué)正是通過凸顯學(xué)生主體參與的教學(xué)過程，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論和知識(shí)在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題，以提升創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
（三）實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的根本途徑
實(shí)踐觀認(rèn)為，人在實(shí)踐過程中完成了自身發(fā)展，人的勞動(dòng)實(shí)踐使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。［3］可見，在實(shí)踐過程中，人們不僅能獲得知識(shí)、技能，更在這一過程中伴隨世界觀的形成或改造、社會(huì)生活基本素質(zhì)的養(yǎng)成，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力、個(gè)性發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前隨著全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活方式、價(jià)值取向、思維方式發(fā)生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個(gè)完全開放的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生更多的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得來自于社會(huì)。因此，思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)就要置身于社會(huì)中，學(xué)生自身以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與教學(xué)過程，不斷獲得理論知識(shí)、道德行為等方面的提升，不斷習(xí)得和積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，逐步養(yǎng)成參與社會(huì)生活的基本素質(zhì)。在思政教育根本目的得以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也滿足了包括社會(huì)生存、適應(yīng)、發(fā)展在內(nèi)的大學(xué)生全面發(fā)展的需要。
三、實(shí)踐性教學(xué)的若干基本方法
（一）理論與實(shí)際相結(jié)合
這是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)最基本的方法。一方面，根據(jù)理論有關(guān)內(nèi)容確定實(shí)踐教學(xué)方案，以實(shí)現(xiàn)對(duì)理論掌握與深化的教學(xué)目標(biāo)。如根據(jù)中國(guó)化理論，就新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)等問題展開調(diào)查研究。并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名學(xué)者，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)踐的經(jīng)歷，談及對(duì)人生轉(zhuǎn)折上的影響和作用，以充實(shí)思想政治理論課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，又以具體案例對(duì)學(xué)生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實(shí)際問題，即運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題。學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中直面現(xiàn)實(shí)、接觸社會(huì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問題。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確地看待與分析，使學(xué)生在調(diào)研中自覺運(yùn)用理論中關(guān)于發(fā)展、辯證、實(shí)事求是等基本原理進(jìn)行理性和客觀分析。
（二）思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。
思想政治理論課程實(shí)踐教育與專業(yè)實(shí)踐教育的結(jié)合，是一種滲透性、融合性的結(jié)合，需要教學(xué)管理部門協(xié)調(diào)并形成長(zhǎng)效機(jī)制。通過與專業(yè)院系溝通掌握各專業(yè)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，根據(jù)其內(nèi)容和要求確定思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)主題并同時(shí)部署，將思政教育融入到專業(yè)實(shí)踐過程之中，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合。由學(xué)生在其專業(yè)實(shí)踐范圍內(nèi)自主選題并制訂調(diào)查方案和提綱，無論學(xué)生采用哪種形式調(diào)研，都要求圍繞所設(shè)主題將調(diào)查結(jié)果進(jìn)行綜合分析與歸納總結(jié)，調(diào)研報(bào)告、心得體會(huì)、研究論文等形式均可。最后由教師評(píng)定成績(jī)并按對(duì)應(yīng)課程要求記入其總成績(jī)。思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)在于找準(zhǔn)學(xué)生需求，讓其結(jié)合自己的專業(yè)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，利用所學(xué)科學(xué)文化知識(shí)去思考解決問題并奉獻(xiàn)社會(huì)，提升自我。
（三）集中組織與分散活動(dòng)相結(jié)合。
針對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的具體情況，即合班教學(xué)人數(shù)較多，課時(shí)有限，經(jīng)費(fèi)緊張，集中組織社會(huì)實(shí)踐難度較大。因此，在安排社會(huì)實(shí)踐過程中，應(yīng)把集中組織與分散活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來。一方面，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團(tuán)委、學(xué)院團(tuán)總支等組織幾個(gè)較大的實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，選擇典型基地進(jìn)行集中考察調(diào)研。另一方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生自己組織實(shí)踐小組，自己確定社會(huì)調(diào)查課題、聯(lián)系實(shí)踐基地并進(jìn)行調(diào)研考察，或在假期返鄉(xiāng)期間，利用對(duì)家鄉(xiāng)情況熟悉的優(yōu)勢(shì)就某個(gè)感興趣的問題展開調(diào)查研究。一般情況下，分散活動(dòng)適用于一些簡(jiǎn)單的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這類實(shí)踐活動(dòng)難度不大，操作相對(duì)簡(jiǎn)單易實(shí)施，依靠個(gè)體的力量基本能夠完成。而操作相對(duì)復(fù)雜難度稍大的實(shí)踐活動(dòng)則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點(diǎn)又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發(fā)揮學(xué)生參與的主動(dòng)性和積極性。
（四）校內(nèi)資源與地方資源相結(jié)合。
一方面，應(yīng)充分利用校內(nèi)各種資源形成并完善校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)。如組織讀書活動(dòng)、開辟網(wǎng)上論壇等形式，根據(jù)思想政治理論課特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組、研究會(huì)等社團(tuán)，利用校園網(wǎng)設(shè)立各類專欄，讓學(xué)生自主選擇興趣議題自由討論，教師進(jìn)行正確的引導(dǎo)和評(píng)價(jià)。另一方面，長(zhǎng)期穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)基地是思想政治理論課的又一重要平臺(tái)。應(yīng)組建并完善實(shí)踐教學(xué)基地網(wǎng)絡(luò)，尤其充分利用地方資源優(yōu)勢(shì)，即各個(gè)地域獨(dú)特的自然資源和在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成的各種社會(huì)資源?！坝捎谀苁菇逃吲c被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢(shì)教育資源”。學(xué)生親臨現(xiàn)場(chǎng)會(huì)獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長(zhǎng)見識(shí)，更深刻地了解國(guó)情、區(qū)情，為形成正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀積累“材料”來源。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬克思恩格斯選集，（第1卷）.北京：人民出版社，1995.
［2］馬克思恩格斯選集，（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.
一、政治思想方面
響應(yīng)黨的號(hào)召，堅(jiān)持馬克思列寧主義，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力學(xué)習(xí)政治思想理論，努力完成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)交給的各項(xiàng)任務(wù)，不斷提升自身的政治文化修養(yǎng)。
二、教育教學(xué)方面
1、備好每一節(jié)課。努力研讀教材，把握重點(diǎn)，化解難點(diǎn)，讓學(xué)生能過聽懂每一節(jié)課。
2、分析中職學(xué)生自身特點(diǎn)，在工作中要有針對(duì)性地采取相應(yīng)的教學(xué)措施，快速幫助中職學(xué)生理解、消化知識(shí)和掌握技能。
3、教學(xué)組織，仔細(xì)觀察每名學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)向，設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)、鼓舞機(jī)制，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性。
4、平時(shí)積極參加學(xué)校組織的教學(xué)活動(dòng)，多聽公開課，虛心向前輩學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)，不斷提高自身的教學(xué)水平。
三、其他工作
擔(dān)任機(jī)械工程系示范校的課程標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)教材的編寫，在工作使自身的學(xué)習(xí)能力有了更高的提升，受益匪淺。
總結(jié)2014的這一年來的工作，收獲良多，最大的收獲就是自己的學(xué)習(xí)分析能力有了很大的提升。在接下來的工作中，我會(huì)刻苦學(xué)習(xí)，為懷化工業(yè)學(xué)校美好的明天而奮斗。
四、本年度著作、論文及技術(shù)報(bào)告
>> 大學(xué)語文教學(xué)與人文素養(yǎng)教育 大學(xué)語文教學(xué)與人文素養(yǎng)教育研究 動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)提升中大學(xué)語文教育的運(yùn)用 試論大學(xué)語文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育 試論大學(xué)語文的工具性與人文性 基于職業(yè)綜合能力與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的“雙軌式”高職大學(xué)語文教學(xué)研究 大學(xué)語文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育 培養(yǎng)人文素養(yǎng)中大學(xué)語文教育的功能性分析 大學(xué)語文教師的人文素養(yǎng)探析 淺析高職《大學(xué)語文》中生命意識(shí)與人文關(guān)懷教育滲透 淺談大學(xué)語文與人文精神教育 淺議高職院校大學(xué)語文教學(xué)與人文素質(zhì)的培養(yǎng) 小學(xué)語文教學(xué)與人文素養(yǎng) 論大學(xué)語文對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)提升的作用 論大學(xué)語文教學(xué)中人文素質(zhì)的培育 人文素質(zhì)的培育與高職大學(xué)語文教學(xué) 大學(xué)語文中培育人文精神的路徑綜述 利用《大學(xué)語文》教學(xué),培育高職學(xué)生的人文素質(zhì) 大學(xué)語文教學(xué)培育高職生職業(yè)素養(yǎng)的思考 地方應(yīng)用型本科院校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與人文素養(yǎng)的培育 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.
[4]徐水昆.積累--提高語文素養(yǎng)的重要一步[J].課程教材教學(xué)研究，2004，（23）.
[5]霍松林.我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體會(huì)[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)，2007，（3）.
[6]馬克思.剩余價(jià)值論[M].北京：人民出版社，1921.
【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代化；課程改革
1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化是時(shí)展的必然要求
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類本科生的重要理論基礎(chǔ)課，在我國(guó)高校中開設(shè)得極為普遍。隨著時(shí)展，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的弊端逐漸顯露，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容體系僵化。在傳統(tǒng)本科教學(xué)中，基本上延續(xù)了《資本論》的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，重點(diǎn)分析早期資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而忽視對(duì)當(dāng)代西方國(guó)家的新現(xiàn)象、新矛盾的剖析，忽視對(duì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義國(guó)家的系統(tǒng)研究。這既不符合廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求，使得學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的理解狹隘化，造成了理論與實(shí)踐的脫節(jié)，削弱了該學(xué)科的現(xiàn)實(shí)解釋力。
第二，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的授課方法單一。馬克思曾說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替?！盵1]傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要運(yùn)用歷史邏輯分析法，側(cè)重于規(guī)范分析，缺少實(shí)證分析，缺乏現(xiàn)代研究工具的應(yīng)用，忽略與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，課堂往往沒有互動(dòng)、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性，致使其課堂效果差強(qiáng)人意。
第三，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的觀點(diǎn)陳舊。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程以闡述資本與勞動(dòng)的對(duì)抗關(guān)系為重點(diǎn)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”色彩強(qiáng)化放大，而忽視了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的角度，忽視對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維的培養(yǎng)。以經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論為例，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然聚焦于社會(huì)基本矛盾和社會(huì)基本制度對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，而少于論述當(dāng)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特點(diǎn)和新形成機(jī)理，從而對(duì)政府宏觀調(diào)控和微觀企業(yè)運(yùn)營(yíng)都缺乏現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
綜上，在當(dāng)前的本科教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點(diǎn)等方面進(jìn)行課程改革和創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以豐富的時(shí)代感。
2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑
2.1 體系的現(xiàn)代化
從學(xué)科體系上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的改革創(chuàng)新應(yīng)以搭建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架為主導(dǎo)方向。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是恩格斯在《反杜林論》中提出來的，他說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)——這樣的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚待創(chuàng)造”[2]?？梢姡瑥V義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究多種社會(huì)的生產(chǎn)方式為核心。當(dāng)前，構(gòu)建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)剖析。
在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國(guó)家壟斷資本實(shí)現(xiàn)增值的主要途徑，以便為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考借鑒。例如，當(dāng)代西方國(guó)家的壟斷組織形式由初級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程是適應(yīng)生產(chǎn)集中和生產(chǎn)社會(huì)化要求的，具有某種程度上的科學(xué)管理的內(nèi)涵；壟斷條件下利潤(rùn)率平均化規(guī)律作用形式的變化對(duì)于我們理解當(dāng)前我國(guó)不同行業(yè)之間的收入分配差距具有重要的參考價(jià)值。尤其是，在新一輪的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然余威尚存的國(guó)際背景下，我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的基本格局及歐美國(guó)家的發(fā)展困境和對(duì)策進(jìn)行深刻剖析，以增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)抵御危機(jī)、自我修復(fù)的能力。
在中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的研究方面，要致力于探討社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系中需要重點(diǎn)解決的現(xiàn)實(shí)問題，包括：生產(chǎn)資料公有制應(yīng)當(dāng)采取怎樣的實(shí)現(xiàn)形式；應(yīng)當(dāng)如何處理政府和企業(yè)、中央政府和地方政府的關(guān)系；股份制這種現(xiàn)代企業(yè)組織形式在國(guó)有企業(yè)改制中的利用和完善等問題。既要挖掘與社會(huì)主義本質(zhì)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律，也要研究與一切社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律在社會(huì)主義社會(huì)所采取的特殊表現(xiàn)形式。例如，與植根于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)規(guī)律相比，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律只有在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下才能取得存在依據(jù)；作為商品經(jīng)濟(jì)共性規(guī)律的價(jià)值規(guī)律在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域仍然發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置的“指揮棒”作用，而且未來我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化其作用的市場(chǎng)范圍。
2.2 方法的現(xiàn)代化
在研究方法上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不應(yīng)局限于歷史邏輯方法，而應(yīng)發(fā)展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實(shí)證分析和規(guī)范分析結(jié)合在一起，加大數(shù)理方法的運(yùn)用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現(xiàn)代分析工具，建立與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)概念和范疇的聯(lián)系。
譬如，在講解商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的基本原理時(shí)可以運(yùn)用制度分析法，闡述明晰產(chǎn)權(quán)、建立現(xiàn)代企業(yè)制度對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義；在講述剩余價(jià)值規(guī)律時(shí)可以從企業(yè)家追求利潤(rùn)最大化的個(gè)體理的角度加以闡釋；在講解資本有機(jī)構(gòu)成概念時(shí)，可以與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)函數(shù)概念相對(duì)比；在講解資本周轉(zhuǎn)速度和平均利潤(rùn)率理論時(shí)，可以引入數(shù)學(xué)方法；在講解社會(huì)資本再生產(chǎn)理論時(shí)，可以構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型；在講解商業(yè)流通費(fèi)用時(shí)，可以梳理其與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中交易費(fèi)用概念的區(qū)別和聯(lián)系。
此外，在課堂講授時(shí)，為達(dá)到深入淺出的教學(xué)效果，應(yīng)重視采用案例分析法。從價(jià)值規(guī)律的作用、貨幣的職能到資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)，再到平均利潤(rùn)率規(guī)律，都能夠在實(shí)踐中找到大量生動(dòng)具體的案例，應(yīng)注重相關(guān)案例的收集整理工作，建立系統(tǒng)規(guī)范的案例資源庫(kù)，并借助于動(dòng)畫、影音等多媒體教學(xué)方式，將教學(xué)內(nèi)容形象化、趣味化，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)在時(shí)間、空間展示方面的不足。
2.3 觀點(diǎn)的現(xiàn)代化
從觀點(diǎn)上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的根本任務(wù)是能夠更有效地指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些具體觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。
首先，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)聯(lián)系起來[3]。例如，商品二因素的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，可闡釋為現(xiàn)代企業(yè)商品經(jīng)營(yíng)的消費(fèi)者導(dǎo)向；勞動(dòng)力商品的相關(guān)理論，意味著有效的人力資源管理對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)十分重要；剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法理論和資本的運(yùn)動(dòng)性理論都與現(xiàn)代企業(yè)的資本增殖息息相關(guān) 。
其次，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代政府的宏觀調(diào)控聯(lián)系起來。例如，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論中，增加對(duì)虛擬資本特點(diǎn)和虛擬經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究，有利于對(duì)政府的金融管制和貨幣調(diào)控提供政策基礎(chǔ)。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價(jià)格波動(dòng)、我國(guó)當(dāng)前的房地產(chǎn)泡沫等問題都可以用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)來加以分析。
3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化需要注意的幾個(gè)問題
3.1 在觀點(diǎn)創(chuàng)新時(shí)應(yīng)注意區(qū)別對(duì)待“根本觀點(diǎn)”和“具體論斷”
所謂“根本觀點(diǎn)”是指今后的實(shí)踐只能進(jìn)一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對(duì)特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，針對(duì)特定對(duì)象、事物、現(xiàn)象和過程所做出的判斷。對(duì)于的根本觀點(diǎn)我們必須堅(jiān)持不動(dòng)搖，對(duì)于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。
3.2 在體系創(chuàng)新時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象
關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問題曾在歷史上引發(fā)多次爭(zhēng)論。當(dāng)前，我們主張將研究對(duì)象擴(kuò)展到社會(huì)主義生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是出自該理論中國(guó)化、本土化的需要。在關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要關(guān)注資源配置，但這并不意味著把對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的研究全盤置換為對(duì)生產(chǎn)力或資源配置問題的研究，那樣的話，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將喪失其作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科的根本立足點(diǎn)。
3.3 在方法創(chuàng)新上應(yīng)注意避免陷入“去內(nèi)容化”的陷阱
當(dāng)前，數(shù)理方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用日益普遍，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)泛數(shù)學(xué)化的趨勢(shì)。其實(shí)，數(shù)理方法的運(yùn)用只是對(duì)歷史邏輯方法的有益補(bǔ)充，而不是替代。數(shù)理分析本身不能創(chuàng)造任何思想，它只是思想或觀點(diǎn)的呈現(xiàn)工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無論運(yùn)用多么精巧的數(shù)理模型去包裝，也不可能產(chǎn)生鮮活的生命力。同樣，在案例運(yùn)用方面，也要避免生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)，力爭(zhēng)選取富有針對(duì)性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點(diǎn)或理論服務(wù)。
總之，只有將研究視野擴(kuò)展到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，反映國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的最新變化和熱點(diǎn)問題，綜合運(yùn)用現(xiàn)代分析方法和教學(xué)手段，以實(shí)踐為導(dǎo)向進(jìn)行觀點(diǎn)創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程才能受到當(dāng)代大學(xué)生的歡迎，才能在新時(shí)期重新煥發(fā)其理論的旺盛生命力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 馬克思. 《資本論》第1卷，第8頁.北京：人民出版社，2004
[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156頁，北京：人民出版社，2009。
[3] 梅建軍. 《資本論經(jīng)營(yíng)智慧》. 北京：人民出版社，2011.1
作者簡(jiǎn)介：
國(guó)福麗（1979—），女，黑龍江大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要研究方向?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
學(xué)習(xí)傳記，首先要有對(duì)話意識(shí)。閱讀傳記的過程，就是與古今中外的各色人物進(jìn)行心靈對(duì)話的過程，也是與傳記作者就對(duì)傳主的評(píng)價(jià)（或傳主的自我評(píng)價(jià)）展開思想碰撞的過程。通過這樣的交流、對(duì)話，可以了解傳主的人生軌跡，體驗(yàn)傳主的內(nèi)心世界，獲得有益的人生啟示。一部?jī)?yōu)秀的傳記，可能會(huì)影響我們的一生。傳記閱讀，從某種意義上來說，就是一種人格教育。就一部具體的傳記作品閱讀而言，所謂“讀懂”，應(yīng)包括以下內(nèi)容：能把握基本事實(shí)（何人、何地、何事），能夠聯(lián)系傳主生活的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，把握作品所陳述的與社會(huì)進(jìn)程以及傳主個(gè)人成長(zhǎng)相關(guān)的重要事實(shí)；了解具有典型意義的事件細(xì)節(jié)，能分析所陳述的客觀事實(shí)與作者個(gè)人所持見解、觀點(diǎn)之間的區(qū)別及聯(lián)系，理解傳記作者對(duì)傳主及有關(guān)事實(shí)所作的分析和評(píng)價(jià)；通過具體的分析和深入的思考，能對(duì)影響傳主成長(zhǎng)的各種因素作出符合實(shí)際的分析，對(duì)其思想、品格及功過做出客觀、公允的評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)言之，就是弄清基本事實(shí)、理解作者情感、形成自己的觀點(diǎn)。
傳記，作為一種記錄人物生平的敘事性文體，寫人記事是其本事。人物的行動(dòng)、對(duì)話、心理活動(dòng)，以及作者的抒情、議論，都是在敘述事件的過程中進(jìn)行的。讀一部傳記，最起碼的就是要了解文本所敘人物的生平事跡。例如，讀朱東潤(rùn)的《李方舟傳》，應(yīng)了解選文寫了李方舟哪幾方面的事跡，從中折射出了她的哪些品質(zhì)。細(xì)讀文章可以發(fā)現(xiàn)，李方舟是個(gè)普通的女性，傳記記取的也是她的日常生活，通過她“積極參加興辦公共食堂”“幫助鄉(xiāng)村婦女”“到南翔給丈夫過七十歲生日”等，從社會(huì)、他人、家庭三個(gè)方面寫出了她辦事認(rèn)真、對(duì)人熱忱、無私奉獻(xiàn)的品質(zhì)，塑造出了一位可敬可親的尋常婦女，從中也可領(lǐng)略到作者對(duì)妻子的真摯情感。
傳主的人生閱歷，尤其是一生中所經(jīng)歷的重大事件，與其生活的時(shí)代總是息息相關(guān)的。連“李方舟”這樣尋常巷陌中的尋常女性的一生也折射出了中國(guó)跌宕多災(zāi)的艱難時(shí)代。因此，在基于對(duì)“何人、何地、何事”的基本了解后，還要聯(lián)系具體的歷史背景和現(xiàn)實(shí)狀況，深刻思考傳記人物的所作所為、所言所思的核心價(jià)值取向，及其對(duì)人類社會(huì)的重大影響和卓越貢獻(xiàn)。如學(xué)習(xí)《馬克思傳》，不僅要了解馬克思在完成和出版《資本論》過程中所遭受的種種生活磨難，了解他對(duì)信仰的苦苦探索和追求，更要了解其巨著《資本論》對(duì)19世紀(jì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理解和認(rèn)識(shí)。這樣，能更好地理解馬克思作為人類歷史上偉大的思想家特立獨(dú)行的思想和行動(dòng)中體現(xiàn)的對(duì)民族、對(duì)人類、對(duì)整個(gè)世界的關(guān)注及其遠(yuǎn)見卓識(shí)對(duì)人類歷史的推動(dòng)。
此外，傳記雖然是一種紀(jì)實(shí)性作品，有一定的客觀性，但正如沒有純?nèi)坏臍v史一樣，所有的傳主都是作者心目中的傳主，作者的思想、個(gè)性乃至喜好都可能投射到傳主身上。不同的作者會(huì)從不同的角度刻畫出同一傳主不同的靈魂風(fēng)貌。因此，閱讀傳記，既要讀反映傳主生平的事實(shí)敘述部分，還要讀作者對(duì)傳主及相關(guān)事實(shí)所作的分析和評(píng)價(jià)，理解作者的情感、觀點(diǎn)。如羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》，書中沒有曲折的故事情節(jié)和精彩的細(xì)節(jié)描寫，作者關(guān)注的是傳主的精神世界的生成和發(fā)展，因此行文不沉溺于繁枝末節(jié)而以彰顯傳主的精神取勝，自成一家。要真正讀懂這部傳記，不僅要研究傳主，更要研究作者。為此，更需讀一讀羅曼·羅蘭，只有在了解作者和傳主在個(gè)性、思想上的相近、相通之處，才能更好地理解作者眼中的傳主。如果條件允許，還可再讀一讀其他作家撰寫的同一傳主的傳記。在比較中閱讀，才有辨別；有辨別，才會(huì)引發(fā)思考；有思考，才會(huì)有真正的自我理解。
就一門選修課程而言，學(xué)習(xí)《傳記選讀》還需注意以下幾個(gè)方面：
一、 了解體類特征，注重知識(shí)積累
傳記是一種紀(jì)實(shí)性文體，類型復(fù)雜，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的劃分。常見的傳記有自傳、他傳、評(píng)傳、小傳、畫傳等。從敘述人稱看，傳記可分“自傳”和“他傳”，前者是作者自己撰寫的，后者是他人撰寫的。從表達(dá)方式看，一般的傳記以記敘為主，還有的傳記一面記述人物的經(jīng)歷，一面加以評(píng)論，記敘與評(píng)論各半，這種傳記則被稱為“評(píng)傳”。不同形式的傳記寫法不同，具有的情態(tài)韻味也不同。
如自傳和他傳的差異不僅體現(xiàn)在敘述角度上，而且體現(xiàn)在材料的選擇和語言的風(fēng)格上。前者為自我所寫，翔實(shí)可靠，自然親切；后者從旁觀者的角度，跳脫現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系，更為客觀公允。又如評(píng)傳，則由傳主、本事、作者的評(píng)析三個(gè)基本部分構(gòu)成，兼具歷史性、學(xué)術(shù)性和思想性，因而具有濃郁的學(xué)術(shù)研究特征。畫傳則將圖畫和文字熔為一爐，形象、豐富。小傳則是相對(duì)于大傳而言，不是全面詳盡地介紹傳主，而是擷取傳主的一個(gè)或某幾個(gè)側(cè)面加以介紹，往往更具情趣。如《啟功傳奇》記敘了啟功先生的許多逸事，人物形象生動(dòng)傳神。明確不同傳記的基本區(qū)別，懂得不同傳記的具體側(cè)重點(diǎn)，有助于我們準(zhǔn)確解讀作品。
二、 掌握文體特點(diǎn)，賞析藝術(shù)手法
人物傳記，是遵循真實(shí)性原則，用形象化的方法記述人物的生活經(jīng)歷、精神風(fēng)貌及其歷史背景的一種敘事性文體。其文體特點(diǎn)是真實(shí)性和文學(xué)性。真實(shí)性是其第一特征，寫作時(shí)不允許任意虛構(gòu)。但傳記不同于一般的枯燥的歷史記錄，它又具有文學(xué)性。它是寫人的，有人的生命、情感在內(nèi)；它通過作者的選擇、剪輯、組接，傾注了愛憎的情感；它需要用藝術(shù)的手法加以表現(xiàn)，以達(dá)到傳神的目的。
學(xué)習(xí)這類作品，當(dāng)然需要掌握寫人敘事類作品的寫法特點(diǎn)。比如選材的典型性，傳記作者在概括人物全貌的同時(shí)，特別注重從各種素材中加工、提煉，選擇最能表現(xiàn)人物主要性格特征的典型事件來寫，把不能表現(xiàn)人物特征的事件摒棄或一筆帶過。這些典型事件，往往是人物一生的關(guān)鍵所在，不僅可以表現(xiàn)人物一生的主要功過，而且可以顯示歷史發(fā)展的進(jìn)程及特點(diǎn)。為了渲染人物個(gè)性，作者往往還選擇一些傳神的細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)、形象特征。敘述的方法和技巧、細(xì)節(jié)描寫的作用都是應(yīng)該重視的。如《居里夫人》（艾芙·居里著）中，作者從女兒的視角描寫了一些惟妙惟肖的細(xì)節(jié)，使得居里夫人的形象鮮明靈動(dòng)，使讀者感受到居里夫人不僅是一位品格高尚的科學(xué)家，也是一位溫柔體貼的母親，更是位個(gè)性鮮明的偉大女性。學(xué)習(xí)傳記作品，需注意文本選材的特點(diǎn)，賞析其敘述技巧、細(xì)節(jié)描寫等藝術(shù)手法的作用。
三、 擴(kuò)大閱讀視野，促進(jìn)讀寫結(jié)合
教材中人物傳記多為節(jié)選，雖然窺一斑也可見其一斑，但更好的理解還需建立在整體感知的基礎(chǔ)上，需走向課文外面，閱讀全傳，至少應(yīng)選擇部分全傳來讀。這“部分”可以是一些典范的優(yōu)秀傳記，如被譽(yù)為20世紀(jì)四大傳記之一的《坡傳》（林語堂著），就應(yīng)該通篇閱讀。只有完整閱讀，知人論世，才能具體感受東坡仕途坎坷、歷經(jīng)磨難的一生，才能感受其在詩(shī)文書畫藝術(shù)上的卓絕之美，才能感知其豁達(dá)樂觀、幽默智慧、熱愛生活的可愛天性，才能給我們的心靈提供無窮的滋養(yǎng)。同時(shí)，也不必局限于教材所選的篇目，更廣泛地閱讀一些自己感興趣的人物傳記，甚至是當(dāng)下的一些時(shí)代人物的傳記也非常值得一讀，如《喬布斯傳》。此外，還可進(jìn)行比較閱讀。比較閱讀不同作者撰寫的同一傳主的傳記，分析不同的作者在材料選用、主旨提煉、謀篇布局、語言表達(dá)等方面的得失與優(yōu)劣，如梅林的《馬克思傳》和海因里希·格姆科夫的《馬克思傳》就很值得比較閱讀；或比較閱讀同一位作家寫的若干篇傳記，分析作家創(chuàng)作的風(fēng)格特點(diǎn)，如羅曼·羅蘭《巨人三傳》或茨威格的《三大師》；或者比較閱讀社會(huì)身份、歷史地位等有相同之處的兩位人物的傳記，談?wù)剬?duì)兩部作品的評(píng)價(jià)。
傳記學(xué)習(xí)還可因“課”制宜，讀中學(xué)寫。閱讀傳記是體驗(yàn)，是感受，滋味無窮。若將這種感受體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文字，可以是精彩片段的欣賞，可以是讀后感，也可以是小論文、劇本改編等，更可以是以自己熟悉的人物為對(duì)象而嘗試寫作的人物傳記。讀寫相互促進(jìn)，語文能力自然也就長(zhǎng)進(jìn)了。
四、 開展豐富活動(dòng)，做到學(xué)以致用
