發(fā)布時間：2023-03-22 17:39:18
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德語教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）確立學校德育目標
1．將高遠的志向作為德育培養(yǎng)的目標。
志向主要指的是一個人內(nèi)心對某一事物或者目標的向往，并為這一向往而付諸努力的過程，能夠突出展現(xiàn)學生對未來美好生活不斷追求的一種積極昂揚的精神。高遠的志向，不僅能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會的內(nèi)在層次性，同時還能夠體現(xiàn)時代具有的前瞻性特征。因此在德育教育理論發(fā)展中，要將自強不息、不懈努力、奉獻祖國等作為培養(yǎng)學生高遠志向的主要內(nèi)容，使得學生能夠懷有遠大抱負。
2．將高雅的情趣作為德育培養(yǎng)的目標。
情趣是一個人擁有的情調(diào)趣味，或者是這個人內(nèi)在的情意、志趣，高雅的情趣和低俗的情趣對于一個人道德影響巨大。高雅的情趣是積極的、文明的、健康的，與現(xiàn)代社會發(fā)展的科學性和文明性相得益彰，同時也與法律規(guī)范和道德要求相符合［2］。因此，在德育教育理論發(fā)展中，要明確地將培養(yǎng)學生高雅情趣作為辦學目標之一，積極開辦學校禮儀教育、文化藝術節(jié)、讀書節(jié)、志愿服務活動等人文娛樂實踐活動，在實踐中培養(yǎng)學生的健康審美觀，增強學生對美的理解和欣賞能力，從而培養(yǎng)學生具備一定的創(chuàng)造美的能力，使他們能夠養(yǎng)成高雅的情趣，擁有一顆美麗的心靈的同時，也能將未來的世界創(chuàng)造得更加美好。
（二）明確學校德育內(nèi)容
學校德育內(nèi)容的明確要求學校能夠充分利用學校的物質(zhì)文化資源和精神文化資源，促進其在教育理論中的發(fā)展。
1．物質(zhì)文化資源層面的利用。
物質(zhì)文化主要指的是學校的建筑設計、空間設計、人文景觀設計以及園林綠化情況等所展現(xiàn)的風格形態(tài)。一個學校的文化水平和文化樣式主要通過物質(zhì)文化資源呈現(xiàn)出來，因此可以說，物質(zhì)文化資源是學校文化存在的基礎。只有對學校的自然環(huán)境及人文環(huán)境進行科學的規(guī)劃和設計，才能夠充分體現(xiàn)出人與自然的和諧狀態(tài)，凸顯出學校本身及學生的自身道德價值取向。由此可見，學校德育的建設離不開物質(zhì)文化資源的建設，學校應從各個場館、校舍、廣場、雕塑等文化建筑開始，豐富學校精神內(nèi)涵，營造良好的學校文化氛圍，使學校德育能夠充分融于教育理論發(fā)展之中［3］。首先，在建設學校場館及校舍等的過程中，可以通過將古典因素與現(xiàn)代元素結(jié)合起來的方式，展示學校濃郁的人文教學氛圍，更新陳舊的配套設施，營造出新的教學精神風貌。通過建立學校博物館、陳列館、紀念園等能夠展現(xiàn)學校發(fā)展歷程的館區(qū)、園區(qū)，充分凸顯學校長久以來積淀下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時有效促進學校文明的繼續(xù)傳承。同時，學校還可以在本土文化資源的基礎上，結(jié)合當?shù)匚幕膬?yōu)秀內(nèi)涵，進一步豐富學校的文化底蘊。學校廣場的建設也是有講究的，可以在廣場的適當位置設置一些與學校校訓、校風等密切相關的雕塑，凸顯學校文化主元素，營造良好的辦學氛圍。另外，還可以通過積極成立心理咨詢室、網(wǎng)絡實驗室、自動錄播室、演奏廳、體育館、創(chuàng)作室等能夠充實文化內(nèi)涵的專用教室，立足于培養(yǎng)學生的德育情操，為學生的德育健康發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，還可以對校園內(nèi)的植物種類、園林廣場、道路建筑等命名，充分展現(xiàn)出學校辦學的“生態(tài)文明”、“和諧開放”、“開拓創(chuàng)新”等價值追求，例如可以將學校的主要道路命名為“致遠路”、“求實路”、“思源路”等，將學校的主要建筑物命名為“格物樓”、“育才樓”、“知行樓”等。另外還可以在學校辦公樓、行政樓以及宿舍樓等樓梯間的墻面上張貼一些能夠展現(xiàn)學校校訓、學校精神的名人格言以及學校美術班學生的畢業(yè)創(chuàng)作作品等，同時也可以在教學樓的樓梯間墻面以及教室墻面上將一些能夠體現(xiàn)學校優(yōu)良學風的人生格言、勵志格言等張貼上去，通過營造良好的辦學氛圍，時刻陶冶學生以及教師的情操，從無形中幫助學生塑造高尚的人格，樹立高遠的志向［4］。最后，學?？梢酝ㄟ^提倡學生對校園環(huán)境進行自主設計，提高學生的審美能力和創(chuàng)新能力，將學校的德育辦學理念很好地灌輸?shù)綄W生的思想理念中，形成學校與學生在道德精神層面上的統(tǒng)一和融合。
2．精神文化資源層面的利用。
精神文化資源層面主要包括學校發(fā)展歷史文化的沉淀、學校校訓以及學校先進的辦學理念。首先，一個學校可以將其辦學的理念濃縮在校訓之中。校訓能夠很好地將一個學校的辦學傳統(tǒng)體現(xiàn)出來。校訓不僅是一個學校文化與歷史的積淀、人文精神的高度凝練，更是校園文化與教學理念的體現(xiàn)。校訓作為校園核心價值的重要組成部分，學校在制定校訓時應該結(jié)合校園文化突出校園特色。以某高校的校訓為例，“飲水思源，寧靜致遠”。［5］該校訓主要蘊涵三重含義，自強不息、精忠愛國、勇于承擔。這種校訓不僅能夠激勵師生的愛國情懷，更他們讓對未來懷一種積極寧靜的心態(tài)去創(chuàng)造。這對于學校、對于師生都是有積極的作用的。其次，歷史是學校的根，文化是學校的魂，學校應該傳承歷史，豐富文化。將學校的歷史文化價值不斷地挖掘出來，建設以校友名人榜、校史課等為重點的課程，打造具有校園文化特色的文化品牌，突出體現(xiàn)老校的文化韻味，扎根文化基礎，進一步發(fā)揮出文化的勵志、繼承作用。另外，還可以通過建設校史陳列室，將校園風云史、傳奇故事以及名人校友提詞等呈現(xiàn)出來，同時還可設置貴賓接待室，接待一些外賓或是歷史研究人員。再者，還可以修建一些名人墻磚，將對學校有貢獻、捐助者、優(yōu)秀師生以及杰出校友的名字刻在墻磚上，介紹其光榮事跡，表彰其精神，讓師生以此為榜樣。除此之外，還可以開設相關的校史教育課程。把校史中經(jīng)典的故事、人物事跡提煉出來，編排整合，作為教育新生的入學課程，為新生樹立一個良好的形象，激勵學生傳承優(yōu)秀的文化。最后，學校的辦學理念。辦學理念是一個學校辦學的核心和信念所在，體現(xiàn)了一個學校的辦學方針及靈魂，是一個學校持續(xù)發(fā)展的精神動力。以某高校的辦學理念為例，“發(fā)展教育”，該教育理念總的來說，囊括了四個發(fā)展觀。即以學生為中心的發(fā)展觀、綜合且可持續(xù)的發(fā)展觀以及增長極限觀。從理念的操作層面來講，可以將學生的發(fā)展過程劃分為三個大的階段，即嘗試發(fā)展、自覺發(fā)展以及超越發(fā)展階段［6］。但就學生個體而言，“發(fā)展教育”的理念應該重點以學生為核心，讓學生做到不斷地挖掘自我、超越自我。從一個新的起點出發(fā)，去嘗試、去發(fā)展、最后超越自我，從而實現(xiàn)學生的自主發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展，達到學校教書育人的目的。
二、學校德育在教學實踐中的發(fā)展途徑
（一）構(gòu)建學校德育教育體系
首先，聯(lián)合學校、家庭和社會的三種力量，建立起開放的德育體系。在學校方面，要成立學校德育工作領導小組來統(tǒng)籌領導學校的德育工作，小組應當由校長擔任組長，組員包括分管德育工作的副校長、德育處領導、團委領導和年級部主任等。在社會方面，學校應該充分利用政治資源、法律資源、科技資源、環(huán)保資源、軍隊資源等，促進各種社會資源協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，如可以聘請法律專家擔任學校的法制副校長等。在家庭方面，學校應該加強與家長的聯(lián)系，通過學校開放日、家長會、家訪等途徑加強與家長的互動，鼓勵家長積極參與到對學生的德育教育中來。其次，將團委、學生會和社團聯(lián)合會三股學生自治力量聯(lián)合起來，建立起學生德育管理的自主體系。依靠團委、學生會和社團委員會的力量，充分發(fā)揮三者對學生事務的管理協(xié)調(diào)作用，鼓勵學生積極主動地參與到德育教育工作中來，通過自主策劃、組織和實施一些大型活動，如讀書會、人文沙龍、體育競技、藝術展覽、志愿服務、科技大賽、暑期實踐等活動，將德育教育的理念融入日常學生活動中。此外，在學生自主組織的學生活動中，要注意發(fā)揮學校行政人員的管理協(xié)調(diào)作用和教師的指導作用，要鼓勵家長和其他社會成員參與到活動中來，以形成全員參與德育教育的局面，將德育精神普及到學校、家庭和社會的各個角落，促進德育工作的順利進行。
（二）構(gòu)建學校德育辦學模式
1．架構(gòu)學校德育教育管理平臺。
學校德育教育要發(fā)揮學校德育教育管理平臺的作用，就要從兩個方面入手。首先，在教師管理層面上要建立起三級平臺的管理架構(gòu)。第一級平臺以班主任為核心進行班級管理，第二級平臺以年級部為核心進行年級管理，第三級平臺以學校德育處為核心進行全校范圍的管理。三級平臺協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，有利于促進學生進行自我德育管理。要盡量避免包辦式德育教育，重視激發(fā)學生自我德育管理的主動性、積極性和創(chuàng)造性。其次，在學生管理層面上要建立起由團委、學生會、社團聯(lián)合會聯(lián)合管理的學生自我德育管理委員會，委員會以學校中學生自治的各個組織，如學生會、團委、學生社團、學生協(xié)會等為主力，立足于學生的利益，在學校的指導下和教師的協(xié)助下，進行德育教育工作的自我管理。教師管理和學生管理相結(jié)合，共同促進、共同進步，有利于學校德育教育的成功開展。
2．營造學校德育教育資源網(wǎng)絡。
德育網(wǎng)絡營造的關鍵在于資源的整合和優(yōu)化配置，學校、家庭、社會等都是德育資源的重要來源。首先，在校內(nèi)資源方面，要充分重視校訓的作用，注重校訓的內(nèi)涵，將勇于承擔、自強自立、精忠愛國等理念融入校訓之中，通過校訓感染學生；此外，編寫相關讀本，講述校訓精神、學校歷史等等，作為學生德育課程的必讀書目。選拔德育骨干對校訓進行專題研究，開展校訓解讀課堂講解研究成果也是發(fā)揮校訓作用的重要方法之一。其次，在學校推進德育主題教育，可包含多個主題，如責任意識教育、法制知識教育、公民意識教育、感恩父母教育、愛護環(huán)境教育、公德意識教育等等。最后，將家庭和社會的德育資源與學校的德育資源相結(jié)合，建立起德育資源網(wǎng)絡，讓德育工作在家庭和社會中持續(xù)開展。
3．鑄造學校德育教育特色品牌。
首先，要重視學校師生的心理健康，定期開展心理咨詢活動、心理輔導活動和心理知識培訓活動。依靠學校負責心理教育的專職教師，建設專門的心理健康教育指導中心，打造有學校特色的心理健康教育。其次，要重視學校師生的身體素質(zhì)，規(guī)范體育鍛煉活動和課間操活動，在體育鍛煉活動中鍛煉學生的紀律意識和團隊意識，增強他們的體質(zhì)，打造有學校特色的陽光體育；最后，注重學校德育主題教育的針對性，增強其時效性，打造有學校特色的德育教育。
三、結(jié)束語
記得七年級有一次月考，我讓學生總結(jié)一下自己的不足與收獲。一個學生的總結(jié)是這樣，說第一次月考我沒有努力，數(shù)學考了35分，所以我這次努力了，結(jié)果考了30分，努力還不如不努力呢！你想，這個學生以后還能學好數(shù)學嗎？作為一名教師，如果一次考試考得不好，對學生大發(fā)脾氣。自己能高興嗎？自己不高興，講課能有激情嗎？學生有考好的，有考不好的。挨批了，考得好的無緣無故挨了批，考得差的本來心情也不好，挨了批。全班都不高興。教師講課會精彩嗎？所以說德育教育首先讓自己快樂，才能傳遞快樂，才能傳遞正確的世界觀、人生觀。數(shù)學教學知識性較強，和學生進行交流不如其他學科滲透德育思想更為直觀，因此，在教學中我們還要把這門課程的思想、內(nèi)容傳播好。我們在教學中不是空洞的說教，比如，前面提到那個學生努力了卻沒有考好，對于數(shù)學，這是很正常的事。發(fā)生這樣的事，要及時和學生溝通，幫助學生分析造成問題的原因。在教學中，學數(shù)學，如何能讓學生感覺有進步、能學習，才能讓大多數(shù)學生從思想上覺得數(shù)學不難。比如，布置作業(yè)，我們都有一套配套練習，讓不同的學生選擇不同的練習。相同的練習我們把作業(yè)讓學生今天完成多少，明天完成多少。從思想上不要讓學生恐懼。數(shù)學是思維的體操，讓每個學生在自己的基礎上有所發(fā)展，這就是學習數(shù)學。讓每一個學生都感覺到有上升的空間，快樂是學習的第一動力。
二、增強社會責任感，培養(yǎng)學生合作學習、團結(jié)奮進的優(yōu)秀品質(zhì)
在教學中，學生之間的差異是存在的。如何讓這種差異變不利為有利，我通過教學實踐，把學生進行分組。學會的學生怎樣提高效率呢？教師很多知識都知道，為什么教師之間有差異呢？講課方式不一樣。所以在教學中，我經(jīng)常說，不會講題的學生說明沒掌握。讓優(yōu)秀學生不斷鍛煉自己的能力。從而也激勵了學習基礎差的學生。鼓勵學習差的學生多問，撿自己會的講一講，增加一點自信。中學階段課程多，學生多，只靠教師怎么顧得來？在教學中分組教學，能讓學生獲得不同的鍛煉，組長把每天的基本題型做個小測驗，每個學生根據(jù)自己的具體情況講一個自己掌握的題型。學會哪個知識要學會講給自己的同桌。分享學習的成功與快樂。這種團結(jié)合作的意識，既培養(yǎng)了學生的集體品質(zhì)，又為班級的管理帶來有利的條件。“三人行必有我?guī)?rdquo;，通過合作，自私減少了，我為人人，人人為我。責任是學習的動力和源泉！
三、在數(shù)學教學中培養(yǎng)學生良好的學習習慣
計算問題是個大問題，數(shù)學如果計算過關，成績應該沒問題。有理數(shù)、實數(shù)、分式的運算，解一元一次方程、一元二次方程、二元一次方程組、分式方程。這些純數(shù)學的知識對于多數(shù)的學生應該沒問題。但正確率就不敢說了。在教學中要求學生認真審題，邊審邊思考：“題目有沒有看錯、抄錯？看清數(shù)據(jù)和運算符號，想清楚先做什么？能不能把復雜問題簡單化，簡單問題認真化，認真問題重復化，重復問題創(chuàng)新化。養(yǎng)成良好的習慣。我們檢驗知識掌握的情況，考試雖然不是唯一的手段，但卻是一個很好的手段。實力需要靠結(jié)果來證明。我們會的知識做錯了，這種情況可不少，我們對良好習慣的養(yǎng)成，就能加強基礎知識的掌握，規(guī)范做題技能，把難題化為易題。在科技發(fā)達的今天，程序化是學生感興趣的一個課題，做數(shù)學在計算過程中，哪步出錯了，需要我們記錄下來。堅決克服。在解題過程中經(jīng)常鞭策學生、激勵學生。讓學生在解決問題過程中學會閱讀、學會思考。邊讀邊畫，數(shù)形結(jié)合。摸清問題再難也要一步一步地解決，多歸納、多總結(jié)。一題多解、多題一解的訓練就能鼓勵學生去克服一些困難。品德養(yǎng)成是一種習慣，在數(shù)學學習中不斷加強習慣養(yǎng)成，能重復問題，就能把問題簡化。如在一元一次方程應用、二元一次方程應用中，引導學生樹立建模思想，建中有變。讓學生在思考中有跳一跳，夠得著的學習習慣。不感情做題，在實踐中得到鍛煉。
四、結(jié)語
1.素質(zhì)教育的客觀要求。課程標準明確指出，九年義務教育階段的語文課程，要面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養(yǎng)。新課改要求，小學生語文教育要重視提高學生思想品德修養(yǎng)和審美情操，要通過教學活動能夠發(fā)展學生良好的個性和健全的人格，使學生的德智體美勞得到和諧發(fā)展。在進行語文教學的語言訓練時，就要重視對學生進行思想品德教育，使學生建立起初步的是非觀念，受到良好的教化?！吨行W德育規(guī)程》指出：要把各學科蘊含的德育資源充分開發(fā)出來，把各學科已有的德育功能充分發(fā)揮出來，使學生在學習知識，提高能力的同時，受到德育教育。在實施素質(zhì)教育的今天，必須把德育教育貫穿于整個教學的過程中，只有這樣，素質(zhì)教育的精神才能真正體現(xiàn)出來。
2.學生發(fā)展客觀需要。現(xiàn)在的學生，大多數(shù)都是獨生子女。許多孩子的父母忙于工作，孩子大多是由爺爺奶奶帶著。這中隔代教育，對學生產(chǎn)生了很多的負面影響。比如，學生的自理能力較差，衣來伸手飯來張口；學生的內(nèi)心較為自私，心里只想著自己，不想別人，缺乏愛心；學生好逸惡勞，缺乏吃苦耐勞的精神；學生的是非觀念淡漠，喜歡意氣用事等等。家庭教育的不健全，使得學生在成長中會出現(xiàn)很多問題。要改變這種狀況，學校就要狠抓德育教育，但現(xiàn)在的情況是，在許多學校，很多老師都是只重視學生的學習，不重視學生的思想，對學生管教得多，疏導得少，德育教育抓得不夠，不利于學生良好思想品德的培養(yǎng)，因此，為了促進學生更好地成長，需要狠抓德育教育。
二、在小學語文教學中滲透德育教育的舉措
1.利用插圖對學生進行德育教育。現(xiàn)在小學語文課本中有很多的插圖，這些插圖能夠激發(fā)學生強烈的學習興趣，教師要利用好這些插圖對學生進行德育教育。在教學中，教師可以利用插圖配以多媒體，對學生進行教育。
2.利用故事對學生進行德育教育。在小學語文教材中，有很多生動的故事，這些故事都具有很強的教育意義，教師在教學的過程中要能夠利用這些故事對學生進行德育教育。比如，通過《誠實的孩子》中的故事，教育孩子做一個誠實的人，做一個知錯就改的孩子；通過《幸福是什么》中的故事，使學生能夠正確認識幸福，體驗生活中的幸福，對學生進行愛的教育；通過《三個兒子》中的故事，使學生能夠體驗到父母的不易，體驗到父母在養(yǎng)育自己的過程中所付出的心血，從而使學生能夠認識到孝敬父母，體貼關心父母是自己應該做的，使學生能夠認識到做一些力所能及的事情，幫助父母是一種美德。
3.在朗讀學習中使學生受到德育教育。語文教學離不開讀，古語說：讀書百遍，其義自見。這個道理我們應該知道。其實對學生進行德育教育，有時不需要教師說多少，講多少。教師只要把有關素材找出來，引導學生不斷朗讀，學生就可以在朗讀過程中受到德育教化。因此，在教學中，教師要善于引導學生朗讀一些聲情并茂、文質(zhì)兼美的佳作，使學生體驗到祖國文學的音韻美，使學生感受到文章的情致美，思想的高尚美，以此方式培養(yǎng)學生良好的品德。
在小學體育教學中，將課堂上的規(guī)章、要求、方法都制度化和規(guī)范化。對小學生進行思想教育、作風教育、組織紀律教育、文明禮貌教育等，使小學生逐漸養(yǎng)成自覺鍛煉的好行為。例如教師與學生之間的問候，不僅能增進師生之間的關系，還能培養(yǎng)學生文明禮貌的行為習慣，讓他們懂得互相尊重，并且還能促進組織的紀律性；體育課上，值日學需要按時的借、還鍛煉器材以及整理鍛煉的場地，有助于培養(yǎng)他們愛護公物、熱愛勞動、集體的良好品格。這樣講德育思想與體育教學有機的結(jié)合起來，不僅能提升體育的教學質(zhì)量，還能促進德育教育。
2結(jié)合小學體育教學內(nèi)容滲透德育教育
體育教材主要是分為理論和實踐兩個方面的教學，其內(nèi)容豐富多彩。這就要求體育教學抓住教材中的重點，從中尋找出最佳的教育點，有計劃、有目的的進行體育和思想教學，才能將德育貫穿其中。
例如教學生前后滾翻的時候，首先教師示范，將其動作技術認真、耐心的講解給同學們，同時提出練習的要求，對學生進行思想教育，克服他們畏懼、緊張的心理，增加其信心完成練習，并在練習中磨練同學們吃苦耐鬧的意志。又如跑步的練習能培養(yǎng)學生頑強的精神，由于現(xiàn)在的學生生活、學習條件都比較好，嚴重鍛煉，怕苦、怕累，這就要求教師對學生深入的了解，根據(jù)不同學生的特點制定不同的教學方法，讓學生通過親身的努力去體驗成功的。還要注意的是，教師在教學廣播體操、球類運動等項目的時候，需要對學生的畏懼心理進行分析，到底是身體、技術問題，還是怕苦、怕累、膽怯的心理問題？只有教師找出各種不利于學習的因素，從而有的放矢的教育，才能提升教育的效果。
3結(jié)合小學體育教學的方法滲透其德育教學
在小學體育教學中，借助多種教學方法進行思想品德教育。例如通過對學生嚴格的要求和訓練，不僅能促進學生反應力的發(fā)展和動作的協(xié)調(diào)性、準確性，而且還能培養(yǎng)學生的集體主義精神和組織紀律能力[2]。
3.1增加難度的訓練法
也就是在教學的過程中為學生設置比較困難的環(huán)節(jié)，讓學生在完成的過程中努力、吃苦，突破困難，以提升學生的高思想素質(zhì)。增設困難的方法有很多，如適當?shù)膶﹀憻捚鞑牡臄?shù)量、高度、重量、遠度進行增加；提升動作的節(jié)奏感、重心、幅度；針對球類教學中，多為學生設置對抗性的練習，從而培養(yǎng)學生的拼搏、頑強的品質(zhì)。
3.2規(guī)范性的訓練法
就是運用規(guī)則、制度對學生的訓練行為進行標準化的指導，從而培養(yǎng)學生的良好行為習慣以及道德素養(yǎng)。小學體育課的特點就是各種各樣的活動是在一定的制度和規(guī)則下進行的。自然，這些制度和規(guī)則就是作為行為規(guī)范來教育學生[3]。對于有明確制度和規(guī)則的競賽活動來說可以充分的發(fā)揮它的作用，就算是非競賽活動也是可以指定相關的對著并且還能作為教育的手段[4]。
4根據(jù)學生的表現(xiàn)滲透其德育
小學生體育教學是一個受到多種因素影響的復雜過程，在活動中學生的各種思想都會體現(xiàn)出來，體育教師便可根據(jù)學生的表現(xiàn)進行相關的思想德育教育。例如在教學球類比賽的時候，部分同學思想上的弱點在這個時候是最容易體現(xiàn)出來的，有的同學為了取勝，就會故意去干擾對方或者是做出更加惡意的行為，此時體育教師若是不制止和教育，就會使學生的這種不良行為任意滋長，甚至在以后會造成嚴重的后果；其中也有部分的學生會表現(xiàn)出現(xiàn)對比賽無所謂的態(tài)度；不過還是會有多數(shù)的學生為了集體的榮譽而勇敢的、頑強的拼搏。那么作為體育教師，不僅要留心觀察學生們的一舉一動，還要抓住時機，對表現(xiàn)好的學生進行表揚，表現(xiàn)不好的學生指出他們的不足之處，有助于他們及時的改正自己的不足之處，從而培養(yǎng)學生榮譽感、責任感、團結(jié)、友愛的精神。
5充分結(jié)合體育教師自身的特點滲透其德育教育
小學生的模仿能力是比較強的，那么通過教師的榜樣示范能更好的影響和教育學生。對于小學生來說，肢體語言更加具有說服力和感染力，這對學生的成長、品行也更具有影響力。如若體育教師自己不具有正確的職業(yè)道德、優(yōu)秀素質(zhì)，或者是言行不一致，那么學生的行為習慣就會受到牽連，阻礙學生良好品行的形成。因此，體育教師在教學的過程中，要隨時注重自己的言行一致。教師具備吃苦耐勞、不畏艱險的精神，認真的示范、規(guī)范自己的行為，耐心與學生做活動等，從而到達教師先做，學生后做，有助于學生樂意接受和效仿。長期這樣堅持下去，在學生內(nèi)心深處必然會樹立起高尚的思想觀念，以形成屬于自己的品質(zhì)和性格。
環(huán)境是人類共同生活的空間，也是人自身發(fā)展的條件，但是，環(huán)境問題卻是我們當今每天都要面對的問題，其對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了現(xiàn)實的威脅。霧霾、飲水安全、食品安全等問題逐一浮出水面，影響著每一個社會成員生存。這些問題的出現(xiàn)，正是由于一些企業(yè)、個人缺乏社會道德意識造成的。通過環(huán)境教育可以讓學生明白造成這種現(xiàn)狀的原因，明白人的活動對自然以及人類社會生存發(fā)展的長遠影響和后果，進而認識到改變這種現(xiàn)狀是他們的歷史使命，是他們對國家、民族未來命運的一份擔當。這份擔當會使他們愿意將所學的環(huán)境保護知識內(nèi)化為自己的信念并外化為具體的實踐行動，為環(huán)境的改善作出自己的貢獻，從而大大增強學生的環(huán)保動力。這份擔當，會使他們在處理人與環(huán)境、社會、他人的關系時，學會關心社會、關心他人，在人與人、社會、環(huán)境的交往中規(guī)范自己的言行，遵守社會道德規(guī)范和秩序，學會如何處理個人與環(huán)境、個人與他人的關系。這份擔當會使他們在處理個人利益與整體利益時，認識到只有維護整體利益，才能實現(xiàn)個人利益的最大化，進而在個人利益與整體利益發(fā)生沖突時，自覺地使個人利益服從環(huán)境利益、社會利益，“產(chǎn)生自覺維護社會公共利益和他人利益、后代人利益為準則的行為意識”，這種意識就是社會責任意識。
二、發(fā)揮環(huán)境育人功能，實現(xiàn)大學生道德內(nèi)化和知行統(tǒng)一
道德內(nèi)化(MoralInternalization)是指道德社會化的主體———人經(jīng)過一定方式的社會學習，接受社會的道德教化，將社會道德標準、價值觀、道德規(guī)范和行為方式等轉(zhuǎn)化為其自身穩(wěn)定的道德人格特質(zhì)和道德行為反應模式的過程。同時，道德內(nèi)化又是道德知識逐步轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)心的道德信念的過程。長期以來，無論在德育教育方面還是在環(huán)境教育方面，我們一直存在著“知易行難”、知行不統(tǒng)一的問題。比如，通過這些年的宣傳和教育，雖然在學生的環(huán)保理念、意識和行動力等方面取得了一定的進步和發(fā)展，但不環(huán)保的行為如長流水、長明燈、白色污染、破壞校園的綠化、隨手丟棄廢電池等現(xiàn)象，在大學校園中屢見不鮮。要解決這些問題，就需要發(fā)揮德育中環(huán)境育人的功能，強化道德內(nèi)化。環(huán)境育人是指通過有目的地利用環(huán)境和有計劃地建設環(huán)境及開發(fā)環(huán)境育人功能并駕馭環(huán)境育人的活動。它是一種無聲的、潛移默化的教育。它通過良好的外界環(huán)境，給人產(chǎn)生一種自我約束力，激勵學生去欣賞環(huán)境、愛護環(huán)境、感知環(huán)境，從而給他們帶來身心愉悅。它可以促使學生養(yǎng)成良好的環(huán)境意識和環(huán)境審美感，進而認同、珍惜和熱愛環(huán)境，有道德、有紀律的素質(zhì)要求就在這種潛移默化中得到培養(yǎng)、升華，自覺不自覺地在思想感情和行動上實現(xiàn)道德內(nèi)化，從而培養(yǎng)起健康文明的生活方式和高雅品位的生活格調(diào)，激發(fā)他們保護環(huán)境的行動力。如果再加以必要的管理手段和約束機制，磨煉他們的道德意志，提高他們的道德素養(yǎng)，就會形成一種無形的教育力量，幫助他們自我監(jiān)督、自我教育、自我控制、自我管理，將社會公德和文明行為由外律要求逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)律素質(zhì)，形成知行合一的道德品質(zhì)，達到自覺保護環(huán)境、知行統(tǒng)一的德育目的。
三、開展環(huán)境教育，是全面提升大學生素質(zhì)的重要手段
大學生素質(zhì)教育涉及到許多方面，進入21世紀，許多國家將環(huán)境意識“列為21世紀人類必須具備的素質(zhì)之一，甚至將國家公民環(huán)境意識的好壞作為衡量一個國家和民族文明程度的一個重要標志。環(huán)境教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)學生的環(huán)境意識，實質(zhì)是幫助學生樹立符合可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理念，教育學生正確處理人與人的關系、人與自然的關系”?！叭耸黔h(huán)境的主體，人的素質(zhì)決定環(huán)境的走向和質(zhì)量，要想提高人們的環(huán)境意識，最根本的途徑就在于作好人的教育。因為教育的本質(zhì)是人類自身的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，其功能就在于不斷更新人的觀念、提高人的素質(zhì)、促進人類社會健康持續(xù)發(fā)展?！备咝Ｗ鳛榄h(huán)境教育的主要載體，承擔著為國家培養(yǎng)和造就具有高度環(huán)保意識的未來國家建設的決策者、參與者和實踐者的重任，它培養(yǎng)的人才的素質(zhì)高低，決定著國家未來事業(yè)的成敗。高校通過環(huán)境教育，教會他們正確認識人與環(huán)境的關系，培養(yǎng)學生全面的素質(zhì)，對推動我國環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，推動生態(tài)文明建設，實現(xiàn)建設美麗中國的中國夢，有著非凡的意義。所以說開展環(huán)境教育是提升大學生素質(zhì)的重要手段。五、環(huán)境教育豐富了德育教育手段，提升了德育效果傳統(tǒng)的德育教育在教育手段上大多采取課堂教育，將德育作為一個專門的知識體系加以研究，主要的教育方法是靠書本灌輸，輔之以一些德育實踐活動，如志愿者活動、重大事件的紀念活動、知識競賽等。這樣的教育由于缺乏豐富的手段，使受教育者產(chǎn)生抵觸而厭學;由于德育目標定位過于片面，使得學生被動地接受德育的教化，忽視了學生主體的內(nèi)在需求，因而在實踐中被證明是效果有限，造成了德育的空洞化。加上“高校德育‘兩課’教法脫離實際，德育內(nèi)容匱乏滯后，教師職業(yè)水準下降，使得德育實效整體低下”。
實踐表明，要想使德育有成效，就要使德育滿足不同層次受教育對象的學習要求，形成不同程度的道德觀，通過有效的教育實踐活動，最終實現(xiàn)各自道德水準的提高或轉(zhuǎn)變。環(huán)境教育正是通過其活動的豐富性、多樣性以及環(huán)境教育的知識性、趣味性、實踐性等特點，滿足了不同年齡、愛好、個性等受教育者的要求，實現(xiàn)了教育的目的，達到了滿意的效果。我們可以從德、智、體、美、勞等傳統(tǒng)德育的內(nèi)容上，看出環(huán)境教育的特點。第一，環(huán)境教育擴大了德育范圍，把德育擴展至觀照人與環(huán)境的關系方面，把人與環(huán)境的和諧相處作為教育的重點，使受教育者感同身受，改變了德育高高在上的觀念，使得德育終于“接地氣”了，這樣就豐富了德育的內(nèi)容，改變了德育教育脫離實際的情況。第二，環(huán)境教育是一個綜合教育，傳授的是綜合知識，體現(xiàn)了多學科融合的特點，改變了德育作為思想教育單一課程的現(xiàn)狀，使得學生在學習知識時學習到本學科以外的知識，提高了學生獲取知識的信息量。改變了德育內(nèi)容匱乏滯后的現(xiàn)狀。第三，大學生社團組織的戶外環(huán)保體驗活動、植樹活動、探尋母親河等活動，不僅豐富了環(huán)境教育的手段，更是滿足了不同年齡、愛好、個性等受教育者接受教育的要求，體現(xiàn)了趣味性、實踐性的特點。在實踐之余學生也得到了鍛煉身體、磨煉意志的機會，同時在活動中學生也學會了關愛，達到了德育的目的。第四，環(huán)境育人和環(huán)保社會實踐活動，潛移默化地教育著學生，陶冶著學生的情操，影響著學生的審美情趣，改變著學生的生活習慣，約束著學生的行為，提高著學生的道德素養(yǎng)，實現(xiàn)著德育的目標，提升著德育的效果。第五，必要的勞動體驗可以使學生的環(huán)保意識得到加強，可以改變學生的行為養(yǎng)成教育薄弱的局面，提升學生的行動力，使德育生活從枯燥變得有趣，激發(fā)了學生的學習興趣，達到了提升德育效果的目的。
20世紀70年代末，英語作為第一外語，逐漸進入全國的大、中、小學課堂。1984年，在國家政策和教育改革的雙重影響下，英語正式列入高考主科，此后幾十年里，英語成為必不可少的考試科目，從小到大，從中、高考到雅思、托福、四六級，每個中國學生都要經(jīng)歷無數(shù)次英語考試。英語本應是溝通外界的橋梁，卻成為應試教育的沉重負擔。直到最近英語高考改革方案的提出，才使得“英語熱”有了降溫的趨勢。2013年10月，山東省教育局公布的2014年普通高校考試招生工作實施方案中提出，不再將英語聽力成績納入高考成績中;北京市在2016年將中考語文卷總分值由120分增加到150分，英語卷總分值由120分減至100分。我國長期以來實施的英語教育只以語言輸入為主，脫離學生經(jīng)驗與真實生活，孤立而被動地強調(diào)語言技能訓練。此次英語教育政策的重大調(diào)整實質(zhì)上反映了對傳統(tǒng)的、應試的、功利的、受技術理性支配的教育理念的批判，對回歸教育為本的、解放性的、實踐性的教學理念的反思與重建。盡管社會各界對英語教育改革持不同意見和態(tài)度，但這次改革毫無疑問將成為我國教育教學改革中的一次“大手術”。
對少數(shù)民族教育的認識，有幾種誤區(qū)一直存在。首先，將“少數(shù)民族教育”等同于“少數(shù)民族語言教育”，認為少數(shù)民族學生學業(yè)成就的標志就是學好語言課程，尤其是漢語和英語，認為少數(shù)民族學校的教育教學活動就是以學習語言為主。其次，把“少數(shù)民族雙語教育”或“三語教育”理解為“專門的語言教育”，認為“雙語教育”或“三語教育”的重要標志就是學習正確發(fā)音、積累詞匯、學習各種句式，強調(diào)專門的語言技能訓練，以量化形式作為教學質(zhì)量的衡量標準。這些誤區(qū)導致民族教育在多年的發(fā)展過程中不僅忽視了學科知識與語言學習的平衡關系，也忽視了語言學習與文化理解的相互關系。內(nèi)蒙古三語教學的實踐證明，比兩種語言學習付出成倍辛勞的三種語言學習過程，只能培養(yǎng)極少部分三語能力均衡的少數(shù)民族學生，對于大多數(shù)學生而言，語言學習并沒有成為教育和發(fā)展認知的有效資源。過重的語言學習負擔使學生失去了學習其他科學知識和發(fā)展個人興趣的時間與精力。內(nèi)蒙古的蒙古族小學在開設英語課程之前，蒙古語文與漢語周課時數(shù)就已經(jīng)占周總課時數(shù)大約30%。隨著英語課程的增設，三種語言的周課時累計數(shù)已達到總周課時數(shù)的37%，其語言課程比重比同年級(小學三年級)漢族小學的30%、香港小學的27．5%、美國小學的20%、日本小學的18．5%高出很多。
內(nèi)蒙古民族學校高中階段“三語實驗班”的語言課程中，英語課時數(shù)占總課時數(shù)的19%，漢語課時數(shù)占總課數(shù)時的14%，而蒙古語課時數(shù)比例下降到7%。這種為保證漢語與英語課程的數(shù)量及質(zhì)量而忽視母語教育的現(xiàn)象在內(nèi)蒙古的各級民族學校普遍存在?！叭Z實驗班”與普通班課程設置的最大區(qū)別在于英語課時數(shù)及蒙古語課時數(shù)的不同。這些課時數(shù)的變化不只是量的變化，其背后隱藏的實質(zhì)是民族教育的潛在危機。不可否認，“三語實驗班”的課程設置能夠幫助極少部分三語能力均衡的民族學生在高考和就業(yè)中處于有利地位，從而提高他們的社會競爭力。然而對于大多數(shù)學生而言，一方面語言教育的過度重視影響了學生的學科均衡發(fā)展，占據(jù)了學生大量的時間與精力;另一方面在語言教育教學中過度重視英語而忽視母語的現(xiàn)象會削弱他們的社會競爭力，使民族學生最終成為三種語言哪樣都不精的“語言中間人”，甚至是“文化中間人”，從而很難在競爭激烈的現(xiàn)代社會生存發(fā)展，逐漸走向教育的邊緣，進一步加深教育不公平。這不僅違背了語言教學的規(guī)律，也違背了人的發(fā)展規(guī)律，更重要的是遮蔽或架空了民族教育的實質(zhì)內(nèi)涵與功能。對少數(shù)民族成員而言，獲得實用的語言技能無疑是等同于獲得個人及所屬社會發(fā)展的重要機遇。在我國，漢語是不同民族、不同地域的人們之間交流的重要工具，英語則是通往世界的重要工具。然而，只專注于實用語言對社會發(fā)展的推動力會導致少數(shù)民族失去自己的語言文化，甚至失去認同感的危機。
二、以漢語為媒介語的英語教學可能導致更嚴重的教育不公平
媒介語指教學過程中傳遞知識的中介語言，既不同于學習者的母語，也不同于目標語的中間過渡性質(zhì)的語言。任何一種語言都負載著其民族的思維方式、思想情感、傳承者民族綿延不息的文化。因此，任何多民族，多語言國家都會在教育發(fā)展中遇到教師用何種語言教學，教材用何種語言編寫等難題。究竟哪種語言適合在課堂上使用的爭論一直沒有定論，因為這是一個涉及文化、種族、權(quán)利和身份的較量。1970年美國公立學校的中國學生反對在教育上受到起點不公平的教育方式，而控告舊金山聯(lián)合區(qū)域?qū)W校。這場震撼全美、影響深遠，從而促進雙語教育在全美蓬勃發(fā)展的“勞控告尼克爾斯訴訟案”(Lauv．Nichols)，雙方爭論的焦點并不是中國學生因為校方?jīng)]有為其開設相應的課程而導致他們學習困擾這個事實，而是當使用中國學生不了解的語言來指導學習時，中國學生是否得到公平教育的機會?？馗娣秸J為盡管校方為中國學生提供了與其他學生相同的設備、書本、老師和課程，但這不等于公平待遇。事實證明，中國學生相對于英語語系的學生獲益較少。最終最高法院要求學校當局推行以英語作為第二語言的雙語教育和雙文化教育。世界很多國家，少數(shù)民族教育質(zhì)量低下一直是不爭的事實［2］。在中國，少數(shù)民族學生的英語學業(yè)成就一直低于漢族學生。國內(nèi)很多相關研究有效地論證過媒介語言的選擇是影響少數(shù)民族英語學習效果的重要因素之一，如何克勇(2007)、張宏偉(2013)關于少數(shù)民族大學生英語學習策略的研究以及馬麗范(2006)、蔣燕(2013)、龔江平(2009)、烏力吉(2006)關于青海、貴州、、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學生英語學習障礙的相關研究等。內(nèi)蒙古的蒙古族學校從小學三年級開始同時加授漢語和英語課程(有些學校在二年級時加授漢語，三年級時加授英語)。其中，第三語言英語的學習是在“三語教育”體制下，以第二語言為媒介語展開的。語言學家JamesCommins提出:人的兩種形態(tài)的語言能力，分別是一般生活的語言能力BICS(BasicInterpersonalCommunicativeskills)和認知學習的語言能力CALP(CognitiveAcademicLanguageProficiency)。用JamesCommins的理論分析我國少數(shù)民族學生英語學業(yè)成績低下的原因就會發(fā)現(xiàn)，長期以來我們對不同學習階段不同少數(shù)民族學習者的漢語水平缺乏正確客觀的評估，盲目認為少數(shù)民族學生可以用漢語交流(BICS)就可以用漢語授課(CALP)。除此之外，在教學中少數(shù)民族兒童認知能力發(fā)展的最大困難，是母語表征的感性經(jīng)驗和認知結(jié)構(gòu)在以漢語為中介的教學過程中難以被感知，少數(shù)民族生活、生產(chǎn)的世界，他們的歷史、文化和語言的特征很難在教學中呈現(xiàn)顯性化［2］。少數(shù)民族學生學習第二語言或第三語言，并不是要放棄第一語言，而是要多具備一種語言表達能力，多一種溝通的頻道。目前的民族學校英語課程如果以漢語作為媒介語，我們不免擔憂其他科目是否也有可能逐漸轉(zhuǎn)向漢語授課。那么，不久的將來，作為民族教育核心的民族語言可能就會被抽離，民族學校承載民族文化、傳遞民族文化的功能也會隨之消失。民族最重要的內(nèi)涵是尊嚴平等和文化公平傳承，失去本民族文化傳承的最重要的場所，被文化邊緣化的少數(shù)民族學生將成為現(xiàn)代教育的最大犧牲品，教育差距將進一步擴大。
三、對策及建議
(一)探索少數(shù)民族英語教育自身規(guī)律，以多學科理論指導三語教學少數(shù)民族英語教育能否取得成效的必要前提是當前實施的民族教育是否遵循三語教育教學的規(guī)律、少數(shù)民族學生的認知發(fā)展規(guī)律以及少數(shù)民族特有的民族心理。顯然，只用語言學理論去解決少數(shù)民族英語教育問題過于片面、狹窄。這里至少提出了教育學、心理學和社會學的視角。我國著名的蒙古語學者清格爾泰經(jīng)過研究認為:現(xiàn)行的蒙古文字是一種純粹的拼音字，它在拼音的方法上與西歐以及世界各主要拼音文字沒有什么不同。不但如此，從它的淵源關系來說，他也是從世界各主要拼音文字的共同祖先腓尼基字母演變而來的。母語與目的語如果具有同源關系、相近的文化背景和相似的語言特征，就會促進目的語的學習，形成“正遷移”。相反，母語與目的語間的差異將阻礙目的語的學習，形成“負遷移”。因此，以蒙語為母語的學生學習英語比漢族學生占優(yōu)勢［3］。該理論突破語言學單一的視角，從語言與社會、歷史、文化的關系深刻論證了蒙古族學生學習英語的優(yōu)勢所在。同時，這也說明蒙古族學生用母語學習英語比用漢語等媒介語言學習英語更有優(yōu)勢，為民族學校選用何種語言教授英語這一問題提供可參考的理論依據(jù)。縱觀國內(nèi)關于少數(shù)民族雙語或三語教育相關的研究，基本限于現(xiàn)狀的描寫或經(jīng)驗分析，缺乏理論支撐以及地方性特征對教學模式、課程結(jié)構(gòu)、師資配備、教材選用等方面充分的分析和考量。除此之外，雙語或三語教育的研究依然局限在語言學本體研究或語言教育技術等狹窄領域里，這使得少數(shù)民族學校在使用何種語言教學、使用何種語言編寫的教材、第二語言或第三語言課程從哪個年級開始設置較為科學、語言之間的遷移等問題上爭論不休，各持己見。筆者認為，解決上述問題的瓶頸在于跳出語言教育的范疇，從歷史、文化、社會，甚至更廣泛的領域中去審視和思考問題，解決內(nèi)蒙古民族教育問題就必須遵循并揭示蒙古族教育在課程特征、語言價值和文化追求方面特殊的、復雜的發(fā)展規(guī)律，同時深刻了解與分析內(nèi)蒙古蒙古族當今所處社會狀況以及整體的教育狀態(tài)。
(二)尊重少數(shù)民族學生的文化特征，科學設置三語教育課程框架制定宏觀的學術標準和測試手段時，充分認識到少數(shù)民族學生的文化特征，給予各民族地區(qū)更多靈活性和自。同時，各民族地區(qū)可出臺特殊政策與富有競爭能力的獎勵基金而不是補助金的方式，鼓勵并幫助民族學校建設適合當?shù)孛褡鍖W生特點要求的學科與課程。少數(shù)民族學?？梢愿鶕?jù)這些學科學習以及學?；顒觼砼渲脟艺n程、地方課程、校本課程的比例，可以有一定的自去改變課程結(jié)構(gòu)，以滿足不同區(qū)域和不同背景的少數(shù)民族學生的需要。在具體的教學科目設計上，改變當前過度強調(diào)語言課程的狹義的教學傾向和忽視科學、社會、藝術等更廣泛的教育目的，同時增加了解人和社會的生命教育課程。如香港小學的多元智能課、多元學習活動課、視覺藝術課等，日本小學的生活課、家庭課、社會課等，美國小學的環(huán)境教育、反教育、多元文化和多種族教育等值得借鑒。語言課程應該注重培養(yǎng)學生學習語言的興趣及良好的學習態(tài)度與方法，強化“文化”的語言教育，而不是重“語”輕“文”的教學觀念。除此之外，在課程體系中安排適當?shù)纳顚嵺`課程。比如，西部農(nóng)村中小學布局調(diào)整工作中，內(nèi)蒙古的有些地區(qū)過多地撤并牧區(qū)學校，片面推行“學校進城”，致使蒙古族兒童遠離牧區(qū)環(huán)境和母文化。合并后的城鎮(zhèn)蒙古族學校課程往往很少涉及牧區(qū)文化、生產(chǎn)和生活方式相關內(nèi)容。這使很多不能繼續(xù)升學的來自牧區(qū)的蒙古族學生成為文化“邊緣人”，從而擴大了教育差距。
原點就是事物的本質(zhì)所在，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)。我們不能把事物的所有本質(zhì)都看作是原點，只有本質(zhì)才是原點。我覺得語文課程的原點是語文味。因為語文味指的是在語文教學過程中，以學語習文的聽說讀寫活動來提高學生的語文素養(yǎng)、豐富學生的生存智慧、提升學生的人生境界，在情感激發(fā)、語言品味、意理闡發(fā)和幽默渲染中，讓學生體驗到富有教學個性與文化氣息的那種充滿詩意與美感的語文課堂教學。
那么，從語文課程的原點思考，我們怎么才能不致使“語文味”在語文課中淡化和流失呢?
一、品味詞句，錯過了語文味
朱熹說過：“讀書如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也?！本C觀小學《語文》課本，大多文質(zhì)兼美、音韻和諧、情詞并茂。在語文課堂上，值得去反復體察、推敲、品味的語言點比比皆是。如能引導學生細細咀嚼、慢慢品味、聽其聲、辨其味、掂其分量、撥其心弦，必能使學生領略到漢語言文字本身的獨特魅力，從而激活閱讀內(nèi)動力，于無形中把握語意、敏化語感、享受品之樂趣，形成濃濃的語文味。語文課堂如果缺乏必要的咬文嚼字、字斟句酌，則教學難免會因缺乏關鍵點的開掘與深挖而顯得浮華和淺薄，語文的味道也就注定會被沖淡和稀釋。
二、注重技巧，違逆了語文味
新《課程標準》指出，語文是一門實踐性很強的學科，應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力。在引導學生學習課文語言時，往往出現(xiàn)一種急功近利的偏向，簡單孤立、刻板機械、枯燥乏味地進行純技術性的訓練，忽視了語文是一門情感性很強的學科，舍棄了學生閱讀過程中的體驗、感悟、品味課文中的人文內(nèi)涵的過程。教學中的坐標點片面地只定位于“訓練”這一縱軸上，當抽象的理性認識過早取代生動具體的感性體驗時，當血肉豐滿、情文并茂的課文成了支離破碎、韻味全無的“零部件”時，訓練就成了游離于人文精神之外的文字游戲。這種淡化形象，冷卻感情的語言文字技巧訓練課，就失落了人文精神、審美情趣，也缺失了“語文味”，因為語文味的“味”只能來自情感之弦的顫動。如一位四年級老師在《長城》一課中，只讓學生了解到了長城的高大堅固與雄偉壯觀，沒有引導學生更進一步了解我國勞動人民的勤勞、智慧和力量，所以學生讀起課文來沒有一種民族自豪感。
三、凸顯情節(jié)，淡化了語文味
文本是語文味的散發(fā)源，但是學習文本并不等于課堂就充滿了語文味，還有一個散發(fā)什么、如何散發(fā)、散發(fā)得是否充分的問題，這就關系到了教學設計。教學設計應深入到文本內(nèi)部去，研究文本寫什么，是怎么寫的，為什么要這樣寫？不然，文本鮮明的表達個性和語言特色被完全架空，語文味也就隨之被沖淡乃至消失。在閱讀教學中，語言具有雙重身份。學生通過閱讀文本語言，不僅要理解課文“寫了什么”，更重要的還要理解作者是“怎樣寫的”，從而掌握一定的表達方法，學會運用祖國的語言文字。只有這樣，語文課才會有濃濃的語文味。如一位四年級的老師在教學《頤和園》時，只讓學生了解課文寫了長廊的景色，萬壽山的景色，昆明湖的景色，沒有讓學生了解作者的寫作方法。因此，我設計了這一課的小練筆：我要學習《頤和園》的寫法，記一次游覽活動。結(jié)果許多學生都不按照游覽的順序記敘，凸顯了寫作的個性，培養(yǎng)了創(chuàng)新意識。
四、無限拓展，淡忘了語文味
課程資源的開放，強化了語文課堂與時代精神、社會生活、學生的生命發(fā)展之間的聯(lián)系，把多種知識的獲得與多種能力的培養(yǎng)熔于一爐，使語文課堂呈現(xiàn)了多角度、多層次、多起點、多指向、多路線、多焦點的開放格局。但是，有的教師曲解新《課程標準》的精神，為了體現(xiàn)語文課堂的綜合性、開放性，課外不考慮學生的實際情況，什么都讓學生收集。課內(nèi)文本內(nèi)涵的感悟、語言文字的研究匆匆走過場，而把大量的時間花在補充其他內(nèi)容或安排花樣繁多的活動上。長此以往，語文訓練不到位，不扎實，學生的語文素養(yǎng)得不到很好的提高。
一、評價體系適度——從積極道德評價體系向合理的消極評價體系轉(zhuǎn)向從根本上來說，我國當前的小學德育教育工作并不是缺少政策制度等規(guī)范性因素的支持。甚至在一定程度上而言，這些規(guī)范性制度是具有較強的現(xiàn)實合理意義的
問題的關鍵在于在能運動用這些本已優(yōu)化的制度時，在社會大眾化、世俗化的風氣下，改變了制度的結(jié)構(gòu)，甚至偏離了原來的軌道。
那么小學德育教育中的道德評價體系的失敗就是整個小學德育教育出現(xiàn)問題的有力例證。
所謂積極的道德評價體系，主要在于通過對個體道德教育塑造成功的典范進行鼓勵和獎勵的激勵機制，它通過對個體道德行為的過度社會認可激勵整個社會成員的道德作為，從而達到固定道德教育成果，以點帶面的效果的一種教育評價體系。我國目前的德育教育評價體系所普遍采用的也是這種積極的評價體系，特別是在小學德育教育工作中。從幼兒園的乖孩子、乖娃娃、小紅花、小紅旗、好孩子稱號到小學的各種紛繁復雜的榮譽稱號使得接受教育的客體一直生活在一個充滿榮譽和炫耀的世界中。
固然，這種積極的評價體系在小學德育教育工作中有其積極的現(xiàn)實意義。它主要在于：培養(yǎng)學生對社會道德的強烈認同，使自己在意識領域樹立積極的榜樣和楷模：達到以點帶面，使受表揚和鼓勵的教育客體產(chǎn)生積極的道德認同心態(tài)的效果。然而我們當然不能就簡單的據(jù)此認為這種積極的道德評價體系從整體上和長遠上而言所達到的效果也是積極的。
在理論研究領域容易看出，在總的以積極評價體系為小學德育教育框架中，教育者已經(jīng)很難走出在德育教育中將道德和榮譽或者獎賞因果倒置的悖論，很難道德作為工具的現(xiàn)實使然。筆者認為，唯一的可能在于打破這種框架，使小學的道德教育整體評價體系轉(zhuǎn)換為以消極評價體系為主，輔之以適度的積極評價。從理論根源上來說，這恰恰與積極的道德評價體系相反，預設人性是善的，道德的行為是人之為人的理所當然的基本行為。受教育者更易將道德觀念內(nèi)化成一種基本的人格。這較之以前是培養(yǎng)道德的楷模(甚至這些楷模都不是成功的楷模)，后者則是遵循了自然規(guī)律培養(yǎng)著全民的道德素養(yǎng)，則更為成功和符合人性和社會發(fā)展的趨勢。當然它也難免其在現(xiàn)實中的部分消極影響，如小學階段的受教育對象在初始階段難以激發(fā)作出道德行為的興趣等。這必然要求教育者輔之以少量的積極暗示(積極暗示是個別行為，不連續(xù)的，不成系統(tǒng)的，并非積極評價體系。)把握好這一個制度層面上的適度是小學德育教育走向成功的關鍵所在。
二、意識形態(tài)教育適度——避免小學德育教育的過度意識形態(tài)化從本質(zhì)上而言，小學德育教育應該定位在培養(yǎng)完全意義上的人，張揚人性的高度上
由于青少年的價值觀具有極大的不穩(wěn)定性和可塑性，這必然要求教育主體保留其在政治領域的權(quán)利，留給接受教育的對象自己在政治選擇上的權(quán)利。
教育主體面對在知識上和鑒別力上有著不足的受教育對象自然是強勢群體，也正是因為教育主體處于這樣一種強勢地位才更容易使教育者無法正確的認識到在政治權(quán)利上對這些弱勢群體粗暴的宰制，甚至是過早的剝奪了其在理性能力前提下自由選擇政治生活的權(quán)利。他們可以過度的對意識形態(tài)進行宣傳而不會遭到任何反抗，教育機構(gòu)可以在受教育者根本就沒有認的性質(zhì)和宗旨時就通過鋪天蓋地的意識形態(tài)教育使其十分順從的加入少先隊。并且這種意識形態(tài)教育是這樣的成功和根深蒂固，它使得沒有加入或不愿加入的小學生在同齡群體中被自然的孤立甚至是感到不安和羞愧。
三、德育與智育的關系當前，要著重糾正一些學校存在的重智育輕德育、重學業(yè)輕品德、重分數(shù)輕能力的現(xiàn)象，克服部分學校領導和教師思想上存在的“教學是硬任務，德育是軟任務；分數(shù)是硬指標，表現(xiàn)是軟指標”、“德育要為智育服務”、“升學率上去了，一切工作都上去了”等不正確的認識，使“育人為本，德育為首，教學為主，全面發(fā)展”的思想真正在頭腦里扎根
