發(fā)布時間：2023-03-23 15:12:46
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學生導論論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）皮亞杰的道德判斷研究皮亞杰試著將道德研究的范式搬進了實驗室，研究了兒童的道德判斷模式。他設計了對偶故事法來研究兒童對過失行為、說謊和社會公正的道德判斷模式。發(fā)現(xiàn)，小孩在對偶故事里面，更多的根據(jù)故事主人公的行為后果是否受到懲罰來判斷該道德品質(zhì)，首先啟動了在道德判斷領(lǐng)域公正價值觀的價值取向，即做了錯事就要受到懲罰。
（二）科爾伯格的道德判斷研究科爾伯格堅信“公正原則”是道德教育的最高原則。他曾多次引用蘇格拉底的話：“美德只有一個，那就是公正”來表達他這一觀點。他采用了兩難故事法這樣的實驗研究范式，具體是采用一種臨床訪談程序來研究，但與皮亞杰的設計截然不同，使用了非常有名的兩難故事的設計，故事常常會描述一個弱者，非常需要幫助，如果靠自己的力量去解決問題就不得不違法法律，然后讓孩子思考并判斷這個故事主人公是需要幫助還是拒絕幫助，但讓被試明白，如果需要幫助就會違法法律。從這個實驗中得出了孩子如何進行思考的，得出來孩子推理的過程。從這個實驗研究中發(fā)現(xiàn)，個人在進行道德判斷時，總是以公正的價值觀為主要標準，個人為圍繞這是否公正而進行判斷，那公正到底是什么呢？通過研究發(fā)現(xiàn)，公正的價值觀主要是以社會契約為主，總是考慮個人的權(quán)利、自由、自主等內(nèi)容，以此來構(gòu)建道德判斷的原則，主要是要自我保護，然后強調(diào)平等和公平。因此，我們在評價某個事件是否道德的時候，應該根據(jù)這個事件中的個體是否履行了個人的義務或承擔了個人的責任，利用這樣的證據(jù)來檢驗個體是否違背了公認的標準和原則；進一步說，如果個體有了過錯，他（她）就必須應該受到相應的懲罰，才能夠使公正原則得到維護。公正取向的個體認為，殺人償命，欠債還錢是天經(jīng)地義的事情。
二、關(guān)懷價值觀的道德研究
除了公正價值觀的道德取向，我們是否應該有更為寬容的道德價值傾向呢？吉利根(C.Gilligan)，美國心理學家，吉利根對于發(fā)展女性主義心理學起到了至關(guān)重要的作用。她采用現(xiàn)象學的方法來研究男女在道德情境中的道德判斷差異。在上個世紀七十年代中后期提出另外一種道德判斷的價值傾向——關(guān)懷價值觀傾向。她提出了關(guān)系意象是進行道德判斷的關(guān)鍵，關(guān)系意象就是在面對道德沖突時，個體頭腦里面思考的主要是事物之間的相互聯(lián)系和關(guān)系，而不是具體的道德原則。她提出了，關(guān)懷價值觀傾向的道德判斷標準。該價值觀強調(diào)了人與人之間的關(guān)系，在進行道德判斷時往往是考慮如何做才能維護彼此之間的和諧關(guān)系，或者為了和諧可以合作甚至是妥協(xié)。關(guān)懷價值觀的道德判斷取向，更多的是考慮他人的幸福健康和利益，邏輯的出發(fā)點是我要如何去做才能避免讓他人痛苦，或者如何幫助他人減輕痛苦、負擔和傷害。道德判斷的標準往往是站在事件主人公的角度和處境，然后對他們的行為作出判斷。因此，在這種價值觀傾向中別人是否該受到懲罰不再是考慮的重點，而是根據(jù)行為的后果來判斷，怎么做才可以杜絕繼續(xù)犯錯。因此，她提出公正的價值觀基于獨立的個體，而關(guān)懷的價值觀則求助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。關(guān)懷的價值觀取向不僅關(guān)注他人，而是更容易與自我、自我與他人進行聯(lián)系。在關(guān)懷的價值觀體系里，如何與他人的關(guān)系不破裂，如何避免去傷害別人是考慮的關(guān)鍵。同時，考慮自我關(guān)注，特別考慮在關(guān)懷他人時如何關(guān)懷自己。這種價值觀在考慮解決道德沖突的方式時，會考慮：如何恢復與他人之間的關(guān)系或聯(lián)系；進行關(guān)懷活動時相信好運會降臨到其他人的身上，或者相信他人或自己的痛苦將會消失無蹤的這種積極心理。
三、對大學生道德教育的啟發(fā)
首先，公正價值觀的教育理念是至關(guān)重要的，不僅因為這是科爾伯格道德教育實踐觀的重要內(nèi)容，更重要的是在道德判斷上有強烈的法治觀念，這是一個國家是否安全和安定的重要保證，黨的十四中全會提倡的“依法治國”能很好的說明進行公正價值觀教育是培養(yǎng)大學生道德教育的一項基礎教育，因此進行公正教育是必不可少的。從震驚全國的馬加爵殺人事件到前年的復旦大學林森浩的向室友的投毒事件，我們能夠深深感覺到大學生的法治教育這一塊有大大的缺失。這不得不讓我們重新構(gòu)建對于大學生道德教育的重要程度。功利心的追求是導致大學生道德價值觀教育忽視的重要原因，以至于在學校教育中出現(xiàn)重智輕德的情況。在完全學位任務的同時，如何貫徹實施好公正價值觀的道德教育，讓學生樹立健康的競爭意識是非常重要的，我們要建立好清晰的是否對錯觀念，有錯就罰，有獎必賞的教學評估模式，讓學生有法可依，有法可尋。
其次，我們要加強關(guān)懷價值觀的道德品質(zhì)，在師生的關(guān)系中建立一種關(guān)懷模式，讓老師積極參與到學生的教育工作中，切忌居高臨下或冷淡漠視的姿態(tài)對待學生，為學生建立全面的關(guān)懷倫理思想，在平時的思想教育中要恰當?shù)膶敫鞣N關(guān)懷思想，讓學生做一個嚴于律己，寬以待人的良好品質(zhì)。
從上世紀九十年代末開始，中國大學生開始了普遍擴招。這是提高國民整體素質(zhì)的重要一步。但是，隨之而來的是多種令人擔憂的現(xiàn)象，例如求職艱難，大學生質(zhì)量下降?！按髮W生”這一稱呼曾經(jīng)是讓人極其敬佩的，然而現(xiàn)在它已變得不再是那么遙遠。在當下大學存在的諸多問題中，大學生道德素質(zhì)的整體下滑已經(jīng)成為了不容忽視的現(xiàn)實。它已經(jīng)引起了多方面的強烈關(guān)注，但是目前還沒有一套完整有效的解決方法。
本文嘗試結(jié)合作者自身的專業(yè)，將文學理論教學與大學生道德素質(zhì)的培養(yǎng)聯(lián)系起來，試圖在知識傳授的同時，一方面做到轉(zhuǎn)變學生的思維方式，另一方面做到令學生意識到自身在道德方面存在的問題，從而主動地、自覺地尋求改變與提高的方法。從這個角度來看，文學理論教學并不是要直接擔負起道德說教與示范的作用，而是注重引導，將學生思想意識中那些來自社會生活的、自發(fā)的道德規(guī)范與訴求激發(fā)出來，最終的目的是令學生能夠終生自覺追去道德完善。
一、現(xiàn)狀與問題
關(guān)于當今大學生道德素質(zhì)下降的各種現(xiàn)象描述、指責、分析已經(jīng)很多，[1]本文不再重復。
另外,一個很值得我們關(guān)注的是外部環(huán)境的變化導致大學在社會中的角色及大學本身的變化。在進入二十世紀之前，中國的教育全部是知識的傳授，即所謂傳道、授業(yè)、解惑，學校或教師不必去關(guān)心學生未來的生計問題，甚至恥于談論稼穡之事。然而，二十世紀中，大學在社會中的角色發(fā)生的巨大的轉(zhuǎn)變，它在知識的傳授這一任務之外又加上了服務社會的任務。大學本身因此而發(fā)生的變化就是“市場導向”，教師需要考慮學生的生計?！案叩冉逃袌龌褪且胧袌鰴C制，使高等教育具有市場性。高等教育市場化不是絕對的私有化，也不是絕對的公有化，而是一個引入市場機制，使高等教育機構(gòu)更具競爭性、自主性和廣泛適應性的過程。更確切地講，所謂高等教育市場化，就是指高等教育在市場經(jīng)濟條件下，依據(jù)市場運作的機制和規(guī)律，重構(gòu)其管理體制，運行機制和控制體系，調(diào)整和修正高等教育與社會社會其他組織的關(guān)系，將高等教育逐步改造成為市場經(jīng)營主體的一種行為過程和趨勢?！盵2]這種變化是雙面的，其有利的一面自不需多言，其弊端卻需警惕。深究之下，這種變化實際是來源于社會生活的轉(zhuǎn)型?！皬氖攀兰o晚期一直延伸到二十世紀六七十年代的組織化的現(xiàn)代性，從根本上動搖了自由的現(xiàn)代性的理想。頹廢的理念徹底打破了自由的現(xiàn)代性的文化形式，隨著作為大眾社會新社會秩序組成部分的知識模式的出現(xiàn)，古老的知識模式崩潰了。自然神學理論和知識的 精神價值消失了，邏輯實證主義和公正的探究變得強大有力。知識的新模式要求比過去更為嚴格地分離客觀事實與價值。這是一種受超越所有其他機構(gòu)的國家治理體系約束的、強調(diào)專門化和學科基礎的知識。新人文主義者對教學和科研的整合受到研究型大學和精神界定學科的新思想的挑戰(zhàn)?！盵3]
社會和大學發(fā)生的巨大變化要求教師在道德教育方面也必須改變方式、方法。道德本身具有一定的穩(wěn)定性，在中國，道德的內(nèi)涵表現(xiàn)為愛國、孝敬父母、知恩圖報、與人為善等基本方面。“以齊家治國教育為途徑，培養(yǎng)大學生愛國主義意識，幫助大學生樹立正確的道德信念?！薄皬拈_展感恩知報教育入手，培養(yǎng)大學生責任意識，陶冶大學生的道德情感?！薄耙耘囵B(yǎng)仁愛精神為切入點，完善大學生的道德人格。”“從培養(yǎng)明理誠信意識入手，養(yǎng)成大學生的道德自律行為?！边@是大學生道德培養(yǎng)的基本目標。但是具體到各個學科的教師，就需要探索適合自己的方式了。不過，在探索教育學生的方式之前，教師還要明確應當承擔“熱愛學生，誨人不倦”這樣的道德角色，“‘熱愛學生，誨人不倦’這一師德規(guī)范的基本要求是：每個教師要以社會主義思想和道德為指導，從高度的工作責任心和社會責任感出發(fā)，全身心地熱愛每一個學生，一視同仁；尊重學生的人格、個性和自尊心；嚴格、全面要求學生，把他們塑造成為社會主義建設的有用人才”。
二、文學理論教學中的道德培養(yǎng)
在當今的大學教育中，一個必須面對的現(xiàn)實是，無論在學科設置、課程內(nèi)容還是教學方式上，都呈現(xiàn)了顯著的多元化面貌。在十九世紀末二十世紀初，中國早期大學在學科設置方面是很簡單的，文、藝、理、工、農(nóng)、醫(yī)，這六個字就可以概括。然而現(xiàn)在，不僅是學科之間界限嚴格，而且學科內(nèi)部劃分也越來越細致。這樣有利于對知識的深入探討，然而它不利的方面是“隔行如隔山”的現(xiàn)象也越來越深刻。
具體到文學方面，這種現(xiàn)象是非常明顯的。在“文學”這一學科名稱之下，可以細分為文學和語言學兩大類。文學可以細致地分為文藝學、中國現(xiàn)當代文學、中國古代文學、比較文學與世界文學四大方向。語言學可以細致的分為漢語言文字學和應用語言學兩大類。在這些科目之下又可以不斷地細分。改革開放以來學術(shù)的蓬勃發(fā)展是令人可喜的，在碩士、博士這些研究層面上，不斷細分是符合學科自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯。然而，這種細分對本科的大眾化教學是帶來了一些不利的影響，因為不再有哪位教師能夠?qū)φ麄€學科的發(fā)展做到全面的把握和了解，這樣在教學中就很有可能顧此失彼。正是這個原因，令當今的大學教師將主要精力放在了解學科前沿，對自身進行“充電”方面，放松了對教學工作中另一重要的，但卻是隱性的方面：道德教育。
文學理論是中文專業(yè)文藝學方向在本科階段開設的重要基礎課程?？梢哉f中文專業(yè)大學本科課程中與理論相關(guān)的部分，都要有文學理論課作為開端與入門。因此，文學理論的重要性不言而喻。在道德培養(yǎng)方面，同樣是如此。
文學理論課在道德培養(yǎng)方面所起的作用，首先是文學本身，其次是理論對日常生活自發(fā)經(jīng)驗的規(guī)約與提升，第三是文學理論的中介性。
首先，從文學角度來看。文學本身是包羅萬象的，它在由作家創(chuàng)作的、假定性的情境中，能夠最大限度地滿足讀者的欲望。特別是加入了不同讀者的自身經(jīng)驗之后，每一個具體的文學文本，都可以說是一味良藥，它令讀者在當下碎片化、淺表化的世界中想象性地滿足了自己在現(xiàn)實世界中很難或根本無法滿足的愿望。因此，從讀者期待角度來看，現(xiàn)實世界的慌亂、痛苦恰恰可以在文學作品中暫時忘記。特別是在道德方面，現(xiàn)實世界中很難找到一個“君子國”，很難讓理想化的道德現(xiàn)身于生活的方方面面。然而，文學能夠做到。 “作家在一種可以被稱為‘心中的道德律’的道德情感支配下進行創(chuàng)作，使得作品在人生表現(xiàn)中呈現(xiàn)出道德批判的力量，呈現(xiàn)出人性善的藝術(shù)風范。”當讀者在拿到一本優(yōu)秀作品而尚未閱讀的時候，他自身已經(jīng)對這部作品產(chǎn)生了強烈的期待，這種期待通常符合道德最高標準的。在閱讀文學作品的時候，讀者會將自身放在一個道德審判者的角色上。因為沒有多少人愿意在經(jīng)歷過了殘酷的現(xiàn)實之后依然去文學作品里體驗一個假大空的世界。
不僅是在讀者的閱讀期待中，在文學自身中，道德要求同樣是內(nèi)在的?！霸谖膶W中，善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主管的。情感源自善惡的判斷，而且情感常常左右著判斷，文學中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中的人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起的。”一個最典型的例子是，《西游記》中白骨精被打死是令人拍手稱快的，而孫悟空因此遭到唐僧誤解被趕走卻令人氣憤。讀者的這種判斷來源于文學內(nèi)部蘊含的道德成分。道德在文學內(nèi)部與情感融合在一起，是不可分離的，它們都是文學本質(zhì)屬性的重要部分。道德這種特殊的存在形態(tài)來源于現(xiàn)實生活，又通過假定性的“生活”表現(xiàn)出來，通過文學這種審美的方式將那些枯燥的說教轉(zhuǎn)化為了優(yōu)美的文字，從而達到了激發(fā)人們追求美好人生的愿望。
因此我們可以看出，道德在文學上的表現(xiàn)是內(nèi)外兩方面兼具的。優(yōu)秀的文學作品能夠起到提升人們道德與思想境界的良好作用。
其次，從理論角度來看。任何一門學科，如果上升到了理論的高度，那么它就具有了一定的完善、穩(wěn)定的形態(tài)。所以，獨立的“理論”是不存在的，它必然表現(xiàn)在某個具體的學科中。理論的特征就是高度的理性化、邏輯化、概括化。這種特征使得學習者首先要適應它的特殊要求，這樣才能對某個學科的理論有具體、深入的了解；接著，學習者在向研究者轉(zhuǎn)變的過程中，理論的這些特征又必須不斷的被應用。長期的理論訓練帶來的結(jié)果肯定是對人思維方式的重大影響，特別是在專業(yè)方面，而現(xiàn)實生活也會因此受到一定的良好影響?，F(xiàn)實生活永遠是紛繁復雜的，永遠是與理論背道而馳的。一個人一旦學會從理論的角度，用理論的眼光來觀察、理解、評價現(xiàn)實世界，那么他就會因此受益匪淺。
具體到中國現(xiàn)實來看，由于傳統(tǒng)文化的強烈影響，中國人在現(xiàn)實生活中缺乏較為明確的理性思維。大學生也不可避免地受到了影響。最重要的一個表現(xiàn)，就是直到當今，國人仍然缺乏一種“悲劇精神”?！熬涂偟那闆r而論，中華民族是充滿悲劇精神的民族，但在漫長的歷史進程中這種悲劇精神又不斷地呈現(xiàn)出淡化、弱化的總趨勢。這種總趨勢知道元、明、清時代的戲劇、小說中才開始萌發(fā)轉(zhuǎn)折的征兆?！鼻褡先A先生細致分析了中國人這種特殊的心理狀態(tài)與傳統(tǒng)。實際上，正是這種對現(xiàn)實生活的淺層滿足令中國人較少理性、深入的思考，更無法奢談理論化了。理論最重要的行動方式――反思――自然也無法深入到人的深層無意識與集體無意識當中。
現(xiàn)在，大學教學中的理論課程，很大部分是來自于西方的。這有助于補充中國人思維方式的不足，也有利于使用理論的武器破解道德教育的困境。
第三，從文學理論角度來看。文學理論兼具文學與理論在道德教育方面的優(yōu)點，同時又具有自身的優(yōu)勢。當然，文學理論教學現(xiàn)在面臨著非常嚴酷的環(huán)境，“文學系的學生越來越少讀文學作品，造成此變化的原因有三個：一，高中中考壓力和分數(shù)指揮棒使學生很少有時間閱讀文學作品，而語文課本中的文學作品也因應試教育而失去了應有的魅力。這樣做的深層后果是阻礙甚至泯滅了學生對文學的興趣。二，進入大學階段的中文專業(yè)學生，由于世界普遍性的文學地位跌落，也很難再培養(yǎng)出對文學的強烈興趣，相反，興趣轉(zhuǎn)向了他處。三，生活方式的日益多樣化蠶食了學生有限閱讀時間。坐在電視機前長大的這代人長于視象思維而弱于文學思維，成為“讀圖的一代”。閱讀文學作品非常吃力，這也是他們越來越少光顧文學作品的內(nèi)在原因。當然，這一代人不是絕對不讀文學作品，如暢銷小說尤其是網(wǎng)絡文學就頗受他們的歡迎。網(wǎng)絡小說的高度自由感，適合現(xiàn)代人。這樣一些變化，有的看來是難以逆轉(zhuǎn)的。我們的文學理論教學不能回避對象的這種變化，我們恰恰要針對這種變化進行適合新情況的教學改革?！痹谶@種情況下，文學理論課程的教師需要改變過去的教學方式，從單純的理論講授向?qū)嵗摖巸A斜。最重要的是能夠抓住文學生動、富于情感的特征，將學生牢牢吸引住，接著從眾多的文學實例中抽象出概括性的理論。
在文學理論的課堂上，這種知識性的傳授固然是非常重要的。但是，教師應該在這個過程中有意識的強調(diào)由具體到抽象的思維過程。因為知識傳授是顯性的，很容易就被學生接受了。但是大部分學生由于在進入大學之前習慣于教師直接給出知識點的方式，不會主動地去探求未知的領(lǐng)域，而且還會由于惰性習慣忽略大學教師傳達出來的思維過程與思維方式。蘇霍姆林斯基指出：“如果兒童在學習中感到一切都很容易，那么漸漸地就會養(yǎng)成懶于思考的習慣，這會使人墮入歧途，使他形成一種對待生活的輕浮態(tài)度。”大學教師更是非常有義務來矯正這種知其然而不知其所以然的狀況，非常有必要強調(diào)思維過程。文學理論作為文本與理論之間的一個中介，是可以做到這一點的。
在具體的教學過程中，教師首先介紹一個文學作品，對其情節(jié)做概要性講解，接著通過分析，將其中蘊含的深層意義揭示出來。經(jīng)過一段時間，當學生自己學到這種思維方式之后，教師可以引導學生就自身問題做類似的思考，首先指出自己面臨的問題，進而分析其成因，最后提出可能的諸種解決方法。道德教育可以借由文學作品、人物形象來表達，通過優(yōu)秀的文學作品令學生產(chǎn)生心靈上的深層次震動，從而使道德教育潛移默化地貫穿其中。
總之，文學理論教學過程中對學生道德的培養(yǎng)是從兩方面來培養(yǎng)：介紹優(yōu)秀文學作品；傳播有具體到抽象進而反觀、反思自身的思維方式。
文學理論教學新的社會環(huán)境下肩負著雙重的使命，但是文學理論教師必須注意自身，不能夠在學生心目中成為一種觀念的傳聲筒、衛(wèi)道士、腐儒；教師自己更需要注意對自己傳授的道德內(nèi)涵，不能夠?qū)㈠e誤的、封建的東西傳播給學生。
更為重要的一點是：道德自身內(nèi)涵是不斷變化的，教師要教會學生自己去鑒別某些道德標準是否正確。例如“在文學作品中，一個敢愛敢恨、敢于叛逆的女性在文學中往往會比一個恪守婦道、犧牲自己維護家庭的良婦更顯得光彩照人，其原因就在于，她們固然都體現(xiàn)著一定的道德內(nèi)涵，但敢愛敢恨的叛逆女性體現(xiàn)的是強烈的自我意識和貼近人性的道德，而恪守婦道的犧牲者體現(xiàn)的只是家庭責任，這種家庭責任否定了自我人性的某些本質(zhì)方面，反而不如前者道德?！眱?yōu)秀的文學作品總是表現(xiàn)了生活的本質(zhì)，但復雜的現(xiàn)實有時候又很難將文學性的本質(zhì)覆蓋在其上，換言之，文學作品是無法生搬硬套的，文學理論教師必須在道德教育中聲明這一點。
總之，在新世紀中，文學理論教學中不僅需要而且可以加入道德教育的成分，講授這門課的教師需要補充、更新知識，重新定位自己，進而為培養(yǎng)出合格的人才而貢獻自己的一份力量。
參考文獻：
[1]《關(guān)注當代大學生的道德困惑》（上），《人民日報》，2005年02月23日?！蛾P(guān)注當代大學生的道德困惑》（下），《人民日報》，2005年02月25日
（一）增進學生對舞蹈藝術(shù)的了解。
舞蹈是高雅的藝術(shù)，不是每個學生都能掌握舞蹈，但每個人都可以欣賞和感受舞蹈的美感。舞蹈教學能為每個學生接受舞蹈知識創(chuàng)造便利，感受舞蹈的藝術(shù)魅力，對舞蹈基本知識有更為全面了解。學生也只有在對舞蹈基本知識由一定了解的基礎上，才能感受舞蹈的藝術(shù)美，逐漸提高學生藝術(shù)修養(yǎng)。
（二）培養(yǎng)學生審美情趣。
舞蹈藝術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，包括人文精神、美學藝術(shù)、哲學思考等內(nèi)容，通過對這些知識的學習和掌握，能促進大學生審美情趣提升，提高學生藝術(shù)素質(zhì)。舞蹈課程教學內(nèi)容豐富，學生通過學習能了解不同地區(qū)、不同名族、東西舞蹈文化的差異，陶冶情操，感受舞蹈的魅力，進而培養(yǎng)學生審美情趣，促進學生形成良好素質(zhì)和高尚品格。
（三）推動美學教育并促進學生身心健康。
舞蹈是學校開展美學教育的重要途徑，它具有直觀、形象的特征，學生在學習時能感受舞蹈的外觀美和內(nèi)涵美，加深對美學的理解和認識。舞蹈還能美化學生形體，培養(yǎng)學生良好的審美意識和審美情趣，促進學生身心健康。學生在欣賞舞蹈過程中，能更為深入的了解舞蹈內(nèi)涵，精神得到放松，情感得到滿足，帶給學生心理上愉悅的感覺，促進學生身心健康。有利于提高學生審美意識和審美能力，對他們今后的學習和生活也具有積極作用。
二、開展舞蹈教學，推動大學生藝術(shù)素質(zhì)教育的對策
為更好發(fā)揮舞蹈教學在大學生藝術(shù)素質(zhì)教育方面的作用，結(jié)合教學實際情況，筆者認為今后在教學中應該采取以下對策。
（一）豐富教學內(nèi)容并創(chuàng)新教學形式。
不僅要學習舞蹈基本技巧，還要學習舞蹈文化課程，掌握舞蹈發(fā)展歷程、風格介紹、代表人物、代表作品等內(nèi)容，讓學生更為全面的了解舞蹈文化課程。開設舞蹈欣賞課，對古今中外舞蹈作品有更為全面了解，拓展學生視野，豐富學生舞蹈文化知識。改變單一教學模式，注重調(diào)動學生參與課堂活動的積極性，利用情境教學法、合作學習法、參與式教學法、課堂表演等形式，讓學生對舞蹈文化有更為深入了解，從而促進教學效果提升，提高學生舞蹈文化素養(yǎng)。
（二）重視舞蹈文化教學。
注重舞蹈文化教學，豐富學生文化知識，開闊學生視野。例如，學生藏族舞蹈時，要讓學生知道藏族舞蹈是農(nóng)牧文化的典型，不僅具有少數(shù)民族文化特色，還具有高原空曠美，并帶有一定的宗教色彩。學習蒙古族、朝鮮族舞蹈時，要對其中的文化內(nèi)涵進行詳細介紹，知道舞蹈所表現(xiàn)的民族風情、地域特色、所承載的歷史文化意蘊等內(nèi)容，以豐富學生文化知識，促進舞蹈教學效果提升，增強學生的舞蹈文化素養(yǎng)。
（三）培養(yǎng)學生舞蹈審美能力和欣賞能力。
利用多媒體技術(shù)播放舞蹈表演，激發(fā)學生對舞蹈表演的興趣，以活躍學生思維，更好投入舞蹈欣賞之中。要有目的、有組織的開展舞蹈欣賞，讓學生多看舞蹈作品，多聽舞蹈歌曲，多用肢體語言表演舞蹈，從而讓學生舞蹈有更為全面的了解，喚起學生內(nèi)心對美的追求。培養(yǎng)學生藝術(shù)想象力，更好欣賞舞蹈，加深對舞蹈文化的理解，逐漸提高自身舞蹈文化藝術(shù)修養(yǎng)，促進學生綜合素質(zhì)提高，取得更好的教學效果。
（四）重視舞蹈表演并參加藝術(shù)實踐。
教學中多為學生創(chuàng)造舞蹈表演的機會，通過排練劇目，讓學生在舞蹈表演時正確抒感，加深對舞蹈文化的理解。還要積極參與校園文化藝術(shù)節(jié)、文藝匯演等活動，并創(chuàng)編自己的作品，反映校園生活和自己的思想感情。讓學生在表演和作品創(chuàng)編中加深對舞蹈文化的了解，形成自己的真實體驗，提高舞蹈文化藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)素質(zhì)。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡倫理道德 大學生 道德教育 思想政治教育
互聯(lián)網(wǎng)在當今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體，并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡在其積極意義上作為大學生們學習和娛樂的平臺的同時，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問題。
一、網(wǎng)絡環(huán)境下凸顯出的大學生倫理道德問題
網(wǎng)絡覆蓋范圍廣、內(nèi)容生動直觀、傳播速度迅速的特點為大學生學習知識、思想政治教育開拓了嶄新的空間，也創(chuàng)造了有利的條件。但是，網(wǎng)絡的隱蔽性和自由性以及“他人在場”的缺失性，使得大學生倫理道德責任感弱化，嚴重影響了大學生現(xiàn)實中的思想道德和價值觀，對高校的思想政治教育工作帶來了不可忽視的干擾。據(jù)調(diào)查顯示，在校大學生的倫理道德觀念發(fā)生了不同程度的扭曲，思想道德水平發(fā)生了不同程度的下滑，這確實是件令人擔憂的事情。下面筆者就網(wǎng)絡對大學生帶來的消極影響進行淺顯的概括。
第一， 網(wǎng)絡的虛擬性特點容易讓人迷失真我
網(wǎng)絡以虛擬實在和虛擬空間作為基本的技術(shù)支撐，人們可以借助于網(wǎng)絡的虛擬性特點隱匿和篡改自己的真實身份和處境來掩飾自己在網(wǎng)絡上的各種行為。比爾蓋茨曾在《未來之路》中引用了一副有意思的漫畫：一只正在操作網(wǎng)絡的狗對另外一只狗說：“在Internet上，沒有人知道你是一只狗?！边@形象地表現(xiàn)了網(wǎng)絡的虛擬特征。青年大學生作為網(wǎng)絡的主體，因其人生觀、世界觀、價值觀尚未形成，容易讓自己沉溺于虛擬的網(wǎng)絡中被一些虛假的現(xiàn)象所迷惑，而做出些與自己身份不合的舉動?！白沸亲濉痹诖髮W生中是一個很普遍的群體，很多大學生甚至放棄學業(yè)去碰自己的“偶像”。但是這些所謂的偶像在網(wǎng)絡上光鮮亮麗的背后是否存在一個真的自我呢？這就不得而知了。
第二，網(wǎng)絡娛樂性的特點使人沉迷其中，扭曲了人性的正常發(fā)展
網(wǎng)絡的娛樂性使得大學生不再以學習為重心，他們上網(wǎng)大部分是為了娛樂，網(wǎng)絡世界的多變性讓他們目不暇接，以至逐漸迷失了方向。不斷發(fā)展的網(wǎng)絡游戲，吸引著越來越多的大學生投身于華美絕倫的近于現(xiàn)實的網(wǎng)絡游戲畫面中。在這種虛擬的網(wǎng)絡游戲環(huán)境中，很多大學生因其心智還不成熟而導致迷失自己，造成其價值觀的扭曲，引發(fā)青少年犯罪。
第三，網(wǎng)絡的隱蔽性造成網(wǎng)絡信息的虛假難辨，
網(wǎng)絡的這種隱蔽性使得網(wǎng)絡信息真假難辨，導致種種弄虛作假、爾虞我詐的現(xiàn)象出現(xiàn)，嚴重影響了大學生的倫理道德觀念。個別同學甚至萌生了某種不良的念頭，覺得“作假可以獲得成功，老實只會導致失敗”。這種思想觀念，使得大學生不講誠信的現(xiàn)象在大學里隨處可見，作弊現(xiàn)象屢見不鮮。更有甚者為了獎學金或是評優(yōu)在考試過后找老師要求加分等等。這些不誠信的舉動隨著互聯(lián)網(wǎng)前進的步伐越來越普遍，這告訴人們這種失衡現(xiàn)象應該盡快加以控制，否則將會對大學生倫理道德造成更為嚴重的影響。
二、凈化大學生的網(wǎng)絡德育環(huán)境
網(wǎng)絡快速發(fā)展的趨勢不可阻擋，我們只能順應這一趨勢，但我們可以充分利用網(wǎng)絡這一途徑，使消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，用生動快捷的方式把科學的正確的思想觀念傳播出去，積極開展對大學生的思想政治教育。只有方法正確，開展教育才會有成果，大學生才會接受，才會發(fā)揮自己的積極性和主動性去改造社會，從而展現(xiàn)自己新一代的精神風貌。
第一，高校要大學生的網(wǎng)絡準則，加強對大學生倫理道德的培養(yǎng)。網(wǎng)絡倫理是現(xiàn)實倫理的延伸和拓展，要想使大學生有一個正確的網(wǎng)絡倫理觀念，必須在現(xiàn)實中加強對大學生倫理道德觀念的培養(yǎng)。對大學生的上網(wǎng)行為必須有所規(guī)范，應該做什么不應該做什么讓他們心里要明白，讓他們懂得自律，同時要對他們進行監(jiān)督和管理。
為了了解藝術(shù)設計專業(yè)大學生真實的職業(yè)道德現(xiàn)狀，筆者通過問卷調(diào)研的方式，以軟件與藝術(shù)設計學院738名藝術(shù)設計專業(yè)學生為對象，進行了一次小范圍的調(diào)查研究。軟件與藝術(shù)設計學院藝術(shù)設計專業(yè)學生中，共三個年級，其中一年級300人，二年級249人，三年級189人，三個年級共有男生305人，女生433人。政治面貌抽樣分布為黨員1.85%、團員94.55%。問卷中主要涉及到學生的人生觀、價值觀、政治信仰、就業(yè)指導、專業(yè)設置、學風建設等方面的問題。發(fā)放問卷738份，回收683份，其中有效問卷670份。在此基礎上，對采集到的數(shù)據(jù)進行綜合分析，能直觀的看出軟件與藝術(shù)設計學院學生的思想狀況、學習態(tài)度和對學校環(huán)境、學習環(huán)境的建議和意見。
（一）政治熱情不高，理想信念淡薄調(diào)查結(jié)果顯示有36.8%的學生認為“思想政治課的開設是非常必要的”，60.5%的學生認為“思想政治課的開設完全是浪費時間”。通過調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，參與政治活動的熱情不高。調(diào)查顯示，“對十報告的學習”，“非常愿意參加”的學生僅占10.35%，“因為對組織和老師的尊重參加”的學生有6.28%，這種相對消極的政治參與態(tài)度，須引起足夠重視。
（二）集體觀念不強，道德標準個人化調(diào)查顯示，藝術(shù)設計專業(yè)學生認為應該具備基本的道德，但是道德的評判標準不一，不能用一些人的道德標準來束縛另一群人。在問及“你所理想的職業(yè)是什么”，32.37%的學生回答“清閑舒適”，63.43%的學生認為“充分發(fā)揮個人才能”。能開除90后的學生在追求發(fā)揮個人才能的同時也在注重工作工程的享受。但是他們在精神追求與物質(zhì)享受上，一方面表現(xiàn)出較強的集體觀念，另一方面又不愿為集體利益犧牲個人利益。當問及“個人利益和集體利益發(fā)生沖突時你有何選擇”，48.67%的學生回答“盡量兩種利益趨同”、10.67%學生回答“視情形而定”。這也表明，他們雖然認為應該具備基本的道德標準，但一旦發(fā)生了違背公德的事情，他們的態(tài)度又是曖昧的。（三）組織紀律性不夠，行為方式情緒化在調(diào)查問卷中，當問及“對上課遲到你怎么看”時，58.8%的學生認為“遲到總比曠課好”，僅有9.75%的學生認為“不應該，是缺乏組織紀律性的表現(xiàn)”；在回答“對校園內(nèi)的不文明行為你怎么看”時，有65.26%的學生認為“這是個人自由”，30.89%的學生認為“無所謂”，只有3.26%的人認為“應該注意大學生的形象”。由于藝術(shù)設計專業(yè)學生自身的特點，他們大都以快樂自己為原則，推崇時尚，思想前衛(wèi)，喜張揚、好獨立、愛自由，追求感性滿足，行為方式情緒化。
二、藝術(shù)設計專業(yè)學生職業(yè)道德現(xiàn)狀分析
造成藝術(shù)類學生職業(yè)道德現(xiàn)狀的原因無外乎三類：社會大環(huán)境的影響；學校環(huán)境的影響；家庭環(huán)境的影響。
（一）社會環(huán)境的影響藝術(shù)類學生先天的對外界環(huán)境變化敏感性和他們的專業(yè)特點，使他們極易受到西方敵對勢力的文化侵蝕的影響，自媒體時代的今天，他們的信息獲取方式越來越簡單，信息獲取內(nèi)容越來越豐富，信息獲取時間越來越短暫，社會上不良信息的傳播和接受形成了即時性和面對面的局面，缺乏辨別力的藝術(shù)專業(yè)大學生容易形成人云亦云的狀況，并且受到深深的影響。
（二）學校環(huán)境的影響在高職類?？茖W校中，由于很多學校因為社會需求，藝術(shù)設計類學院的成立時間短，加上藝術(shù)設計大環(huán)境長期未能形成系統(tǒng)的理論學科，學校專業(yè)課程的設置不夠合理，重技術(shù)教育，輕人文教育等多方面的原因，導致學生專業(yè)思想不穩(wěn)定，職業(yè)道德觀念淡薄。
（三）家庭環(huán)境的影響藝術(shù)設計類學生的家庭環(huán)境相對來說一般比較優(yōu)越，這樣的家庭氛圍，對孩子的教育偏向于開放化，學生獲得大量的書本知識，興趣愛好廣泛，學生特長比較突出，但是在人生觀、價值觀方面的教育可能比較淡薄，造成很多學生養(yǎng)成自我為中心的特點，他們追求享受，消費觀念大膽并且習慣于以眼前利益的實現(xiàn)，代替對遠大理想的追求，價值取向?qū)嵱没?、功利化?/p>
三、藝術(shù)設計專業(yè)學生職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)途徑探析
（一）以踐行社會主義核心價值觀為主線，構(gòu)建職業(yè)道德教育課程體系黨的十以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。要求把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，貫穿于基礎教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域，覆蓋到所有學校和受教育者，形成課堂教學、社會實踐、校園文化多位一體的育人平臺，同時還要求適應青少年身心特點和成長規(guī)律，深化未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育，構(gòu)建大中小學有效銜接的德育課程體系和教材體系。完善學校、家庭、社會三結(jié)合的教育網(wǎng)絡，引導廣大家庭和社會各方面主動配合學校教育，以良好的家庭氛圍和社會風氣鞏固學校教育成果，形成家庭、社會與學校攜手育人的強大合力。
（二）加強引導，實踐育人，將新媒體的運用與職業(yè)道德教育結(jié)合新媒體技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)的虛擬空間不是一個與現(xiàn)實世界完全割裂的獨立空間，而是以現(xiàn)實為基礎的，是現(xiàn)實社會的拓展與延伸，展示了虛擬與現(xiàn)實的統(tǒng)一與整合。要避免學生沉溺新媒體娛樂不可自拔，就需要將新媒體的運用與思想政治實踐教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學生利用新媒體、投身現(xiàn)實的實踐教育活動的能力。特別要重視學生在新環(huán)境中的實踐能力、創(chuàng)新能力、社會活動能力和交往能力的培養(yǎng)，使其真正成為媒介的主人，而不是媒介的奴隸。通過引導與教育，讓學生通過新媒體實踐提升自我素養(yǎng)，讓學生在實踐教育中體悟自己的價值。
（三）構(gòu)建豐富的職業(yè)指導內(nèi)容體系，加強職業(yè)道德教育構(gòu)建豐富的職業(yè)指導內(nèi)容體系，不僅包括內(nèi)容上的豐富，主要體現(xiàn)教學內(nèi)容的多元化建立職業(yè)指導、咨詢、服務機構(gòu)，根據(jù)學生的心理、個性特點和興趣愛好進行綜合測評，系統(tǒng)開設職業(yè)規(guī)劃指導課程，幫助大學生樹立正確的就業(yè)觀。加強職業(yè)道德教育，為學生開展心理、求職、政策、創(chuàng)業(yè)等個性咨詢活動，幫助學生正確定位、增強自信心和耐挫心。為學生收集整理和提供就業(yè)實習崗位信息，組織企業(yè)宣講招聘會，提供就業(yè)或創(chuàng)業(yè)服務等。同時還應包括授課方式上的豐富，主要體現(xiàn)在分階段的引導式教學手段的設計，團體輔導、個性化輔導、素質(zhì)拓展、專家講座、現(xiàn)場實踐等等。
四、軟件與藝術(shù)設計學院加強職業(yè)道德引導教育的一些做法
通過幾年的摸索實踐，我們以貼近學生的思想、學習、生活為切入點，開展了多項同學們喜聞樂見、樂于參與的分項目活動，也取得了一些成果，建立了不同類別的分項目活動，也在致力于把每個分項目都打造成精品活動。用“團隊文化節(jié)”培養(yǎng)學生集體意識，用勵志視頻激發(fā)學生積極向上的精神，用訪談類活動表達同學們的心聲，用“世界日”為同學們普及節(jié)日知識，用“學習感動中國人物事跡”感染學生。
（一）以四格漫畫的形式制作了多塊宣傳畫，在學校學生公寓，進行德育引導。
（二）選出學院內(nèi)獲得重大比賽獎項或者有特殊表現(xiàn)的同學，制作訪談節(jié)目。把有代表意義的現(xiàn)場采訪片段和訪談節(jié)目制作成視頻到微博、人人等學院公共網(wǎng)絡平臺上，大范圍傳播，讓同學們相互轉(zhuǎn)帖、跟帖，以便我們擴大了解，深入探究。
（三）主要以真實的大學生校園學習生活為切入點，以同學們喜聞樂見的手法拍攝不同主題、不同風格的勵志微視頻，拍攝各種大學生優(yōu)秀行為習慣及不良行為習慣制作成類似于公益廣告的宣傳短片，上傳到學院人人網(wǎng)公共主頁、學院微博平臺、學校貼吧等，讓校園文化建設達到更好地宣傳效果，目前已經(jīng)拍攝六個短片。
（四）通過志愿者們統(tǒng)一身穿印有積極、奮發(fā)、向上語句的創(chuàng)意文化衫，傳遞青春向上的正能量。用“布媒體”呈現(xiàn)積極向上的文字，以這樣的方式將正能量傳播開來。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化孝道孝道觀
俗語說:“百善孝為先”。孝,作為支配中國古代社會最基本的道德規(guī)范,長期以來已經(jīng)滲透于人們的骨髓和血液之中,成為中華民族普遍的社會心理和思維定式,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)主流倫理范疇系統(tǒng)的核心部分。孝道是我國傳統(tǒng)倫理道德的核心理念,是我國家庭文化的核心,它反映的是一定歷史條件下,維系子女對父母親情關(guān)系的道德規(guī)范體系。在19世紀以前,傳統(tǒng)孝道在我國社會長盛不衰,然近一個多世紀以來,隨著社會的迅速發(fā)展,傳統(tǒng)孝道經(jīng)歷了全面的沖擊和洗禮。但是這并非意味著傳統(tǒng)孝道已經(jīng)不存在了,它仍然有著一定影響。大學生作為新時代的知識青年,既受到傳統(tǒng)孝道觀的影響,也在新的社會環(huán)境中形成了符合當代社會發(fā)展所要求的新的孝道觀。
一、傳統(tǒng)文化中的“孝”
(一)“孝”的起源和含義
據(jù)研究表明,孝的觀念最早形成于父系氏族社會。從文字構(gòu)造上看,“孝”是一個象形字,“老”字頭下有子,意為人老了行動不便時,由兒子背著走。這表明,孝是晚輩對長輩的。通常,孝是子女奉養(yǎng)父母所遵循的一種準則。
早在先秦時期,人們就將“孝”視為“德之根本”。春秋時期,孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》。在《論語》中,孔子對孝進行了闡述。子曰:“父在,觀其志,父沒,觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣”?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》認為:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》亦云:曾子曰:“父母生子,子弗敢殺。父母全之,子弗敢闕。故舟而不游,道而不徑,能全支體,以守宗廟,可謂孝矣”。
(二)“孝”是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心
從古至今,孝的一般意義都是指子女對父母的侍奉。主要體現(xiàn)在奉養(yǎng)長輩、順從長輩和祭祀先輩三個層面。從根本上來看,孝體現(xiàn)的是一種親子倫理關(guān)系,它對于維護家庭的穩(wěn)定具有重要的作用,是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心。孝道在最初意義上的尊祖敬宗、報本返初和生兒育女、延續(xù)生命,到“善事父母”,就已經(jīng)局限于宗法和家庭倫理范疇。幾千年來,家庭倫理中仍然注重孝道,即使在現(xiàn)代社會亦是如此。故可以說,孝道不僅在過去,甚至在現(xiàn)在、將來都將會是我國家庭文化的核心。
(三)傳統(tǒng)孝道觀
我們知道,最初意義上的孝道僅僅局限于宗法和家庭倫理的范疇。然后來的儒家把孝道從家庭推向了社會,把孝移到“忠”上,將忠孝視為一體,從而使孝的內(nèi)涵往外延伸。“老吾老以及人之老”、“人人親其親,長其長,而天下太平”,孝道成了同時維系家族和社會道德的紐帶。到了漢代,孝被政治化,統(tǒng)治者提倡“以孝治天下”,且“舉孝廉”,孝道成了封建專制統(tǒng)治的思想基礎。再到宋明時期,孝道更是被統(tǒng)治者及其思想家們加以扭曲,為了維護封建統(tǒng)治秩序,愚孝成為當時道德的楷模。
傳統(tǒng)孝道在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中,既有精華,也有糟粕。縱觀其整個的歷史沿革,傳統(tǒng)孝道可分為三個層面:
第一,對宗法的永恒追求。如對祖先的崇拜、傳宗接代、延續(xù)生命等。
第二,善事父母,孝道的最基本的倫理意識和規(guī)范。包括對父母的事生和事死。事生是指養(yǎng)親、敬親、順之以行、諫之以禮;事死則是指葬之以禮、祭之以禮及繼志述事、大孝終身慕父母。
第三,修身、忠君、敬老。此乃是由孝衍伸出來的社會道德倫理意識和規(guī)范。
二、當代大學生的孝道觀
(一)何謂孝道觀
所謂孝道觀,簡單說就是我們對于孝道的一種觀念。我們所說的孝道觀主要指的是傳統(tǒng)儒家孝道觀。儒家孝道觀不僅僅是指“孝”,宋代以后的儒家孝道觀是將“孝”、“忠”、“節(jié)”、“義”四者相互融合起來。意謂中國社會人際的關(guān)系皆是父子之倫的延伸和衍化,故不論君臣、夫妻亦或是主仆之間的一切道德倫理,皆可用“孝”來解釋。
(二)大學生對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度
根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示:有99%的大學生認為在當代社會仍有必要提倡傳統(tǒng)孝道。對于為何要提倡?有62%的人認為是“因為愛父母”;35%的人是“為了報答父母”;不足3%的人則是因為“傳統(tǒng)道德的束縛”。選擇“愛父母”的人多認為:“愛”不同于“報答”,“愛”比“報答”凝聚了更深、更重的情感?！皥蟠稹笔菍ψ约核玫囊环N償還,而“愛”是不計得失,是發(fā)自內(nèi)心的情感流露,是親子心靈上的親密無間。
(三)當代大學生所具有的孝道觀
1.大學生對于“善事父母”的意識以及行為表現(xiàn)
“善事父母”是傳統(tǒng)孝道的最基本的要求。善事父母首先是對父母的“事生”,即父母健在時要對父母盡孝心,主要包括養(yǎng)親、敬親和悅親三個方面。
所謂“養(yǎng)親”就是指贍養(yǎng)父母,即對父母提供經(jīng)濟幫助、生活照料及精神慰藉等。是否愿意贍養(yǎng)和照顧父母以及用什么方式來贍養(yǎng)和照顧父母,是“善事父母”的基本體現(xiàn),是衡量一個人孝觀念的重要指標。據(jù)調(diào)查顯示,有62%的大學生把“贍養(yǎng)父母,為父母提供物質(zhì)生活條件”列為“符合現(xiàn)代社會孝道”之首。尤其是來自農(nóng)村地區(qū)的大學生,由于從小生活在物質(zhì)條件較差的農(nóng)村,更加強調(diào)要給父母提供優(yōu)越的物質(zhì)生活條件以讓其能安度晚年。在關(guān)注父母的物質(zhì)生活條件時,大學生還關(guān)注父母的精神生活,大學生普遍不贊同“只給錢物給父母,不關(guān)注父母的精神需求,用金錢取代孝心”的做法。
“敬親”是對傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵的更高層次上的體現(xiàn)?？鬃釉?“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬何以別乎?”人們通常認為,傳統(tǒng)孝道中的敬親就是要做到對父母“無違”,即不違背禮節(jié),嚴格按照禮的規(guī)定和道德的通行標準來孝敬父母;要以“色”事親,即兒女應該要做到和顏悅色,順從自己的父母;要做到諫親,若君主或父親的思想或行為“不義”,“子不可以不爭于父,臣不可以不爭于君?！比欢?若父親不停勸諫,兒子還是得服從父親。當代大學生對于敬親的理解則是:因為愛父母,親情間的真愛使其自覺的尊敬父母。敬親是出于對父母的一種禮讓,是對父母價值觀的一種尊重和理解,更是對父母的重視?！皭傆H”是傳統(tǒng)孝道中比較重要的道德規(guī)范?？鬃釉f:“啜菽飲水盡其歡,斯之為孝?！薄抖男ⅰ分械睦先R子,73歲“著五色斑斕衣,做嬰兒戲”,“佯跌臥地,為兒啼”以取悅親。此乃傳統(tǒng)孝道中“盡其歡”的典型。當代大學生并不贊同這種方式的孝。他們認為悅親的方式有“做出成績,讓父母自豪”、“經(jīng)常與父母聯(lián)系,表達對父母的關(guān)愛”及“給父母豐厚的物質(zhì)條件”等,并不是為了取悅父母而損毀自己的價值追求。
2.大學生對傳統(tǒng)孝道觀中關(guān)于“傳宗接代”的看法
“不孝有三,無后為大”。傳宗接代、追求永恒的宗法性是傳統(tǒng)孝道的理念之一。在古代,父母對于結(jié)婚的子女的生育后代問題很關(guān)心,且要求兒子生男丁以繼承家業(yè)。然處在現(xiàn)代社會的大學生對此有和看法呢?
據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示,85%的大學生不贊同“不孝有三,無后為大”的傳統(tǒng)孝道觀。大多數(shù)大學生認為,當今社會已經(jīng)不同于以前,男孩女孩都是一樣的,所謂“有后沒后”的說法已經(jīng)不符合當今時代要求。生育后代與傳統(tǒng)的孝道沒有多大關(guān)系,只是成年人表達愛的一種方式而已,是為了使自己的人生更加完整一點,體驗為人父母的感覺和責任,是自我情感的需要和寄托,是家庭穩(wěn)定和幸福的源泉。
(二)當代大學生孝道觀與傳統(tǒng)孝道觀的區(qū)別
1.在“善事父母”方面的區(qū)別
首先,在養(yǎng)親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女對父母要盡贍養(yǎng)義務,主要是陣對父母是物質(zhì)生活方面,且傳統(tǒng)孝道觀要求子女要和父母同住以盡孝道。隨著社會的發(fā)展,在現(xiàn)代社會,大學生認為善事父母,不僅要為父母提高物質(zhì)生活幫助,更重要的是要給父母精神慰藉,且精神安慰要放在首位。此外,由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏較快,加之子女不在像過去那樣只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而是從事農(nóng)業(yè)以外的活動,故父母和子女不能住在一起。大學生認為“父母在,不遠游”的傳統(tǒng)孝道觀已過時,即使將來不和父母同住,也不會影響對父母的贍養(yǎng)和照顧。因為現(xiàn)在交通發(fā)達,趁節(jié)假日可以回家和父母團聚,平時可以多和父母通通電話之類,給父母以精神上的慰藉。
其次,在敬親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女要對父母盲從、百依百順,不能以任何理由頂撞父母,即使父母犯了過錯,做子女的也只能順從,不得違背父母的意愿。這種傳統(tǒng)孝道觀只顧及父母,而不顧及子女的感受,顯然已不適用于現(xiàn)代社會。當代大學生認為敬親是出于對父母的真愛,是子女自覺的對父母的一種尊敬,在現(xiàn)代仍要對父母禮讓,要講究長幼之分,但是這種尊敬不能以犧牲子女的基本權(quán)利或壓抑人性為代價。
再次,在悅親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女盡自己的一切努力以博得父母高興,不論父母有什么要求,只要能讓父母高興,子女都得照辦,這樣才算是對父母盡孝。而當代大學生不贊同這種方式的孝,他們認為讓父母高興不僅僅是以父母為主,而是要以自身為主,通過自己的成就使父母自豪、通過照顧好自己使父母放心等才是讓父母最高興的。通過此類方式取悅父母,不僅能體現(xiàn)父母的價值,也能體現(xiàn)自身的價值。
2.在“傳宗接代”方面的區(qū)別
傳統(tǒng)孝道觀追求傳宗接代,重男輕女,婚姻的主要功能就是為了傳宗接代?！安恍⒂腥?無后為大”的觀念影響了我國社會幾千年。然當代大學生卻不贊同此觀念。他們認為在現(xiàn)代社會男女都一樣,生兒生女無關(guān)緊要,生女兒并不代表不孝。生育后代主要是為了表達情感,當然也是為了父母的快樂,但是生育后代已經(jīng)不是為了唯一的目的——盡孝讓父母高興。大學生認為在現(xiàn)代社會,生育后代首先是自身的意愿,其次才是父母的意愿。
(三)當代大學生孝道觀所體現(xiàn)的新特點
第一,較之傳統(tǒng)孝道觀,當代大學生孝道觀的內(nèi)涵要豐富、新穎。如在善事父母上,大學生提出,有時間和條件,要帶父母出去旅游;在照顧父母上,更加關(guān)心父母的身體健康,提出讓父母定期進行身體檢查等。
第二,強調(diào)“事生”。大學生不贊同表明上的盡孝之道,認為在父母生前不盡孝,死后卻風光大葬的做法是不可取的,強調(diào)做子女的,要在父母還健在時多關(guān)心父母。
第三,不贊同“子承父業(yè)”的思想?！白映懈笜I(yè)”被傳統(tǒng)孝道列為“善事父母”中“事死”部分,當代大學生不贊同此觀念,他們認為人生的目標、事業(yè)專業(yè)以及生活方式應根據(jù)本人的特長和興趣來決定,而不能由父母來決定。因為一個人選擇了自己所喜歡的或是自己所擅長的事業(yè)時,他取得成功的概率也會大些,而取得事業(yè)的成功可以使父母自豪,就對父母的一種孝。
第四,子女都有盡孝的義務。這主要體現(xiàn)在贍養(yǎng)父母上。大學生普遍認為長子盡孝不可取。因為在現(xiàn)代社會,男孩女孩都是一樣的,作為子女,都有義務贍養(yǎng)父母,對父母盡孝。
孝道文化是中華民族文化的精髓,具有鮮明的中華民族特色,是我國古代最基本的道德規(guī)范。傳統(tǒng)孝道觀經(jīng)歷了幾千年的洗禮和沖擊,仍對現(xiàn)代社會有著較大影響。當代大學生因處于新時代的背景下,受傳統(tǒng)孝道觀的影響,形成了符合現(xiàn)代社會要求的新的孝道觀。但是,這并不意味著我們就可以完全拋棄傳統(tǒng)孝道觀。對與傳統(tǒng)孝道觀,我們應取其精華,去其糟粕,既要繼承,也要發(fā)展。
注釋:
論語.學而篇第一.中國戲劇出版社.1965.7.
阮元?？?十三經(jīng)注疏·孝經(jīng).臺北:大化書局.1952.5523.
1.德育評價易受人為因素的影響
評價結(jié)果不一定客觀大學生德育測評實際操作中，關(guān)于學生思想道德素質(zhì)的評價受人為因素的影響，有75％的同學表示，不僅是他們本人，身邊同學也一樣，如果和參與測評的其中某一個同學關(guān)系很好或不好，會受心理驅(qū)使而影響對其他同學的客觀評價。但是有25％的同學還是堅持做到公平公正地填寫測評表格。正是由于大學生德育素質(zhì)評價的一些方面缺乏公正客觀性，導致越來越多的學生把德育素質(zhì)評價當成一件可有可無的事情，認為最后得出的結(jié)果無關(guān)緊要。那么，學校進行的這一項測評就不能達到其通過測評成績激勵和鞭策學生培養(yǎng)和加強自身德育素質(zhì)水平的目的。
2.大學生德育素質(zhì)評價體系中評價內(nèi)容上的立體性不夠
以南昌工程學院為例，現(xiàn)有大學生德育素質(zhì)評價體系得出的結(jié)果在參與期末學生綜合測評的工作中具有操作的可行性和登錄項目內(nèi)容的直觀性。但是，從內(nèi)容來看，評價的立體性還有欠缺。所有數(shù)據(jù)內(nèi)容不能準確地對學生的思想品德、實踐操作技能等方面有立體體現(xiàn)。為了便于社會和他人，以及學生對自身的德育素質(zhì)有一個全面客觀的了解，為了更好地促進大學生德育素質(zhì)評價工作開展的實效性，提高對于激勵學生自覺加強自身德育素質(zhì)和提供學生就業(yè)信息的實用性。
3.知行不統(tǒng)一，德育評價結(jié)果存在片面性
學?，F(xiàn)行德育評價方式僅通過學生對其他同學思想道德素質(zhì)和文體素質(zhì)的等級評價，除了前面提到的同學之間會由于接觸的多或少對互相的了解存在差異，除此之外的問題就是對學生道德實踐能力的評價，德育評價無論是作為教育評價研究的分支還是德育學研究的重要內(nèi)容，都應該從學校及社會整體角度和從學生個體角度對德育進行整體評價。
4.學校對于學生的德育素質(zhì)評價結(jié)果
重視程度不夠?qū)W校僅以學生的德育素質(zhì)評價體系算做期末綜合測評的成績一小部分，對德育評價的態(tài)度不夠重視，沒有采取相應措施。更不能在學生之間產(chǎn)生對于德育素質(zhì)評價重視的態(tài)度，反而變成走形式。正是由于學生對于德育素質(zhì)評價工作缺乏重視，造成評價過程中出現(xiàn)不嚴謹認真的態(tài)度，成為惡性循環(huán)，從而使評價者不能全面認識評價體系，使大學生德育素質(zhì)評價體系無法正確發(fā)揮對于大學生德育素質(zhì)等方面的激勵作用。
二、大學生德育素質(zhì)評價對策與建議
1.評價內(nèi)容科學合理
在原本劃分的兩項文體素質(zhì)和思想道德素質(zhì)兩項大的分類方向基礎上進行更詳細科學的劃分，如劃分為：思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、公德素質(zhì)、法紀素質(zhì)及身心素質(zhì)五項，更貼近當代大學生融入社會必需的自身素質(zhì)要求。
2.評價方式切實可行
在學生對其他同學進行評價之前，自我評價應該放在最先且面向全部同學和老師的情況下。如在班會上做德育素質(zhì)評價之前，每個同學可以從上面五個方面分別談談自己這一個學期以來的表現(xiàn)，在鞭策自己有則改之無則加勉的同時，讓其他同學更加了解你，增強評價結(jié)果的有效性和真實性。
3.評價主體多元化
對學生進行的德育素質(zhì)評價工作應該不僅局限于同學之間的互評，學校在對學生進行德育素質(zhì)評價時能否考慮拓寬參與評價的主體，如應該結(jié)合學生自我評價、學生互評、教師評價、家長評價及學生社區(qū)評價，等等，旨在全方位了解學生真實狀況，對學生的德育素質(zhì)做出科學評價。
4.認真對待評價對象的差異性
就當前大學生現(xiàn)狀來看，不同年級的學生需要具備的素質(zhì)可能在有些方面會不同。如大一新生，除了需要考察評價的基本幾項素質(zhì)之外，還有一些對于大學生活適應性和參與能力的需求；以及大四即將走向工作崗位的學生所需的素質(zhì)要求。
5.發(fā)揮評價目的的激勵作用
論文關(guān)鍵詞：職業(yè)道德行為養(yǎng)成；培育期；定向期；就業(yè)實踐期
在21世紀，人才的競爭，歸根到底是勞動者素質(zhì)的競爭只有高素質(zhì)的勞動者才能生產(chǎn)出高質(zhì)量高水平的產(chǎn)品，提供高質(zhì)量高層次的服務。那么，這一切取決于什么呢?我想莫過于職業(yè)道德行為的養(yǎng)成。職業(yè)道德行為的養(yǎng)成是職業(yè)道德素質(zhì)的表現(xiàn)，是從業(yè)者綜合素質(zhì)的重要組成部分。要想事業(yè)獲得成功，那么首先就要提高綜合素質(zhì)。人的綜合素質(zhì)是多角度、多側(cè)面、多層次、變動性的整體，各個因素之間既相對獨立，又相互聯(lián)系、密不可分。其中，任何一個因素的欠缺，都會造成人的整體素質(zhì)的降低。所以我們從小就要注重培養(yǎng)自己各個方面的綜合素質(zhì)。只有這樣才能讓自己在未來激烈的競爭中立于不敗之地，實現(xiàn)人生的價值。
一、高職大學生就業(yè)現(xiàn)狀
1．供過于求。在沒有出現(xiàn)經(jīng)濟危機的時候，大學生的就業(yè)問題也是比較突出的問題，從整個就業(yè)情況看，大學生的供給明顯大于實際需求。不是總量的供過于求，而是結(jié)構(gòu)性的供過于求，主要是培養(yǎng)的大學生的方向及大學生所應該學習的內(nèi)容和社會的實際需求是脫節(jié)的。企業(yè)用人的時候，首選是相關(guān)專業(yè)，其次是高潛質(zhì)的人，因為企業(yè)在發(fā)展期需要大量的人員補給，有些人是可以在工作過程中逐漸培養(yǎng)的，這也為一部分專業(yè)不對口的大學生解決了就業(yè)的問題。
當經(jīng)濟危機到來的時候，企業(yè)普遍實行的保守的發(fā)展戰(zhàn)略和緊縮的財務戰(zhàn)略，一方面人力資源的補給大幅減少，另一方面用于培養(yǎng)與培訓的費用也大幅減少，在招聘的時候會對相關(guān)專業(yè)的大學生優(yōu)中選優(yōu)。經(jīng)濟危機造成的結(jié)果是，無論是從結(jié)構(gòu)看，還是從總量上看，大學生的數(shù)量都是供過于求。
2．缺乏勝任力?，F(xiàn)在高校培養(yǎng)的大學生都是掌握了一定的理論，實踐非常缺乏，即便是對實踐要求極高的技工類，很多學校因為種種原因取消和減少了實踐的課程。大量理論的課程讓學生在專業(yè)方向上的收益是有限的，缺乏實踐能力的大學生成了紙上談兵的高手。企業(yè)是非?，F(xiàn)實經(jīng)濟實體，需要的人就是能夠給企業(yè)直接帶來績效的人，而紙上談兵的大學生并不能馬上給企業(yè)帶來績效，還要搭上老員工給為其輔導，從而影響了企業(yè)的整體績效。現(xiàn)在很多企業(yè)都停止了招聘新員工，尤其是大學生，即便招聘也是有實力的公司進行的優(yōu)中選優(yōu)的戰(zhàn)略性人才儲備；而有些有實力的公司，在進行人才的戰(zhàn)略性調(diào)整，希望通過現(xiàn)在的經(jīng)濟危機帶來的變化，招募和儲備一批中高端人才和優(yōu)秀的技術(shù)骨干，從而迎接經(jīng)濟危機過去后的新的發(fā)展。而大學生沒能在這一轉(zhuǎn)機中受到青睞，其根本原因是大學生畢業(yè)后，不具備相關(guān)工作的勝任力。
大學生就業(yè)難已經(jīng)成為社會普遍關(guān)注的問題，對大學生職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育的反思也愈發(fā)深刻。學校也在積極尋找教育改革途徑，雖然每個學校每年都在做著就業(yè)率統(tǒng)計和報告，但是有些學校有些院系的教育探索已經(jīng)在好幾年前就開始了，比如在湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院的機械工程系、電氣工程系等好幾年前就成立了實驗室，引進了實訓的教學模式，并建立有自己的實習工廠，現(xiàn)在又在積極探討本身引進企業(yè)的教育產(chǎn)品和模式。企業(yè)首要考慮的不是職業(yè)道德行為教育問題，卻間接地促進了職業(yè)道德行為教育的改革和對教育本身的思考和探索，應該說已經(jīng)開始思考教育本身的問題、解決途徑和自身的價值了。企業(yè)一開始考慮的是如何能獲取更多更好的能快速勝任工作的人，于是一些企業(yè)在相關(guān)的高校建立了定制培養(yǎng)班，按照自己企業(yè)的要求和實踐培養(yǎng)大學生，然后招募其到本企業(yè)工作，比如機械工程系的遠大班、中聯(lián)班、博世班等。這是解決目前問題的途徑之一，解決問題的根本辦法還是職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育本身的探索和實踐。問題的產(chǎn)生不是一朝一夕的，所以解決問題的過程也不會是一蹴而就的。需要從各個角度，不同的時間段有不同的側(cè)重點，逐步來解決這一問題。
二、高職學校教育中不同階段的職業(yè)道德行為養(yǎng)成
1．打好基礎。為職業(yè)道德行為養(yǎng)成做準備
順利就業(yè)不是一蹴而就的事情，需要做長期規(guī)劃。要想找到一份理想的工作，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，需要大學生們在大一學期間就做好職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。大一是“培育期”，學生應多與學長進行交流，初步了解自己未來想從事職業(yè)的情況，利用網(wǎng)絡進行輔助學習。
在各類招聘會上我們可以看到，對于高職高專類畢業(yè)生企業(yè)普遍表示更欣賞他們過硬的專業(yè)技能和務實的工作態(tài)度據(jù)了解，參加招聘的企業(yè)以民營企業(yè)為主，包括著名的房地產(chǎn)集團、酒店、IT行業(yè)等等，顯示出民營企業(yè)對人才需求的渴切。而且在今年，企業(yè)“人才高消費”的觀念有所改變，有不少企業(yè)就表示：“能用大專生，就不用本科生甚至研究生?！边@說明，學得一技傍身的高職高專畢業(yè)生正逐漸以過硬的專業(yè)技能贏得用人單位的青睞，企業(yè)也開始轉(zhuǎn)變用人觀念，不再一味追求高學歷，而更加推崇“實用的才是最好的”擇才理念。
因此，大一時期最重要也是最實際的事就是要端正學習態(tài)度，不要以為進了大學就進了保險箱，每學期為了考試而學習要知道我們現(xiàn)在所學習和掌握的知識是為了今后就業(yè)打基礎要注重專業(yè)技能的學習。大一正是打基礎的關(guān)鍵時期，要在職場上擁有過人的實力，必須擁有堅實的基礎知識，為最終的職業(yè)道德行為養(yǎng)成打好基礎。
2．扎實專業(yè)知識基本功，培養(yǎng)自己的一技之長是形成良好職業(yè)道德行為養(yǎng)成的基石。
大二為“定向期”，學生應考慮未來是繼續(xù)深造還是就業(yè)開始嘗試兼職和社會實踐活動。我院推行一張文憑多種證書相結(jié)合的培養(yǎng)模式，希望學生積極通過英語和計算機相關(guān)證書考試，在畢業(yè)時具有較強的綜合能力。
挖掘自己的潛能，培養(yǎng)自己的一技之長。在招聘會上，參加應聘的人成千上萬，用人單位憑什么選擇你呢?在同等學歷下，你怎樣才能脫穎而出呢?那就要懂得展示自己的優(yōu)勢，展示別人沒有而你擁有的東西。作為大二的學生，不妨利用業(yè)余時間，根據(jù)自己對職業(yè)生涯的規(guī)劃，根據(jù)自己的興趣培養(yǎng)一項專長。它會為你今后就業(yè)增加一項砝碼。
3．要注重綜合素質(zhì)培養(yǎng)．特別是動手能力培養(yǎng)是養(yǎng)成職業(yè)道德行為養(yǎng)成的關(guān)鍵。
