發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:14:35
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化交融論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：地域文化；語文教學(xué)；融合
隨著全國各地逐漸升溫的旅游熱，地域文化也逐漸成為人們津津樂道的話題，地域文化作為文化的熱點(diǎn)，也自然而然地成了高等院校語文教學(xué)中一個(gè)非常重要的題材，將地域文化融入語文教學(xué)也成了語文教學(xué)的一個(gè)新趨勢。除此之外，現(xiàn)在許多語文教師對于地域文化不夠重視，鮮少在課堂教學(xué)中向?qū)W生提及地域文化，作為學(xué)生，本就對民俗地域文化知之甚少，如此一來更是對中國的傳統(tǒng)文化以及家鄉(xiāng)的地域文化知識(shí)極為匱乏。現(xiàn)代的青年人對于傳統(tǒng)文化的淡漠與其對于西方文化的崇尚也正反映了語文教學(xué)中對地域文化滲透不夠的這一現(xiàn)狀，也是我們傳統(tǒng)文化教學(xué)的一大缺失之處，因此，將語文教學(xué)與地域文化相融合也是現(xiàn)今教育現(xiàn)狀對語文教育的一個(gè)十分迫切的要求。若是在課堂上都不能帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略地域文化的深厚底蘊(yùn)，又怎能期許學(xué)生深刻了解以及傳承中國博大精深的傳統(tǒng)文化呢？所以，作為語文教師就應(yīng)該在課堂教學(xué)中融入地域文化，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注地域文化，去了解中國的傳統(tǒng)文化，并逐漸認(rèn)識(shí)到其內(nèi)容的豐富性與其意義的重要性。下面筆者就分別從以下幾個(gè)方面淺要分析一下如何在高職語文教學(xué)中滲透地域文化。
一、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，在課堂教學(xué)中有意識(shí)地滲透地域文化
語文課本中的內(nèi)容往往有限，很難滿足學(xué)生的知識(shí)需求，尤其是對于高職院校的學(xué)生而言，僅靠書本上的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足其文化需求的，因此，作為教師便可在結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對書本內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的拓展，以此來拓寬學(xué)生的閱讀范圍，同時(shí)也可開闊其文化視野。那么，教師在進(jìn)行拓展性教學(xué)時(shí)，可融入一定的地域文化，補(bǔ)充相應(yīng)的素材，這樣一方面可以激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到地域文化的魅力，有意識(shí)地將興趣點(diǎn)向地域文化轉(zhuǎn)移，慢慢加深對地域文化的研究，對語文教學(xué)也是極為有益的；另一方面也可以加強(qiáng)學(xué)生對于自身家鄉(xiāng)以及祖國各地的風(fēng)土人情的了解，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的使命感。
其次，在教學(xué)中融入地域文化并不是簡單地羅列當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，而是有引導(dǎo)性地帶領(lǐng)學(xué)生去領(lǐng)略各地的風(fēng)土人情，讓學(xué)生逐漸產(chǎn)生對于地域文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。所以，教師在教學(xué)過程中要通過相應(yīng)的課堂設(shè)計(jì)，巧妙地融入地域文化的內(nèi)容，不能刻板僵硬地插入地域文化，這樣不僅起不到應(yīng)有的效果，反而破壞了原有的課堂教學(xué)，得不償失。因此，這就對教師的課堂教學(xué)水平提出了較高的要求。首先，作為教師，在將相應(yīng)的地域文化知識(shí)傳授給學(xué)生之前，自身要有一定的文化積淀，要對各地的地域文化有一定的了解。其次，教師在授課時(shí)最好可以采取比較直觀的教學(xué)材料對地域文化進(jìn)行介紹，比如說相應(yīng)的視頻、照片、音頻等等，采取這樣的教學(xué)方式不僅可以加大課堂的趣味性，增強(qiáng)學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，而且這樣直觀的感受也有利于學(xué)生對于知識(shí)的記憶，加強(qiáng)記憶程度，從而大大提升教學(xué)效果。如筆者在教學(xué)時(shí)就曾經(jīng)展示了宜興傳統(tǒng)的、制作精美的瓷器照片，以此來加深學(xué)生對于宜興這一“中國陶都”的印象，并且為了更全面地介紹當(dāng)?shù)氐臍v史文化，筆者還為學(xué)生播放了著名樂曲《梁祝》，進(jìn)一步介紹了宜興“梁祝故里”這一美譽(yù)，讓學(xué)生更為直觀地感受到宜興的地域文化。另外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生對自己家鄉(xiāng)進(jìn)行展示與介紹，通過讓學(xué)生展示家鄉(xiāng)這一授課方式，讓學(xué)生主動(dòng)去閱讀與地域文化相關(guān)的書籍，了解更多的知識(shí)，同時(shí)也可使課堂更為活躍，更有利于語文教學(xué)的效果提升。
二、綜合實(shí)踐，走出課堂，走進(jìn)地域文化
語文看似是一門非?！办o”的學(xué)科，但實(shí)際上語文卻是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，許多文化都需要學(xué)生通過實(shí)際接觸才能真正有所領(lǐng)悟、有所感知。并且地域文化作為地域性極強(qiáng)的一種地域性文化，其本身就來源于生活，學(xué)生要想對該文化有更深層次的了解，就必須走出課堂，走入生活，通過親身感悟，親自實(shí)踐，才能真正領(lǐng)悟到地域文化的魅力所在。
教師在授課時(shí)也不能僅僅將眼光局限于有限的書面內(nèi)容，而應(yīng)著眼于生活，將語文教學(xué)與生活實(shí)踐相聯(lián)系，充分利用周圍環(huán)境，通過實(shí)踐性教學(xué)讓學(xué)生走出課堂，在課堂外、生活中尋找不同于書面教學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。教師在開展地域文化的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，還應(yīng)注重對學(xué)生其他能力的培養(yǎng)，如在組織活動(dòng)時(shí)，可以將一部分任務(wù)交給學(xué)生，由學(xué)生通過討論、設(shè)計(jì)、組織活動(dòng)，這樣不僅可以使學(xué)生了解到家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、交流能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、組織能力等，全面提高了學(xué)生的綜合能力。
若是在學(xué)期內(nèi)組織實(shí)踐活動(dòng)遇到課時(shí)有限，學(xué)生難以集中等問題時(shí)，教師還可以將這一實(shí)踐活動(dòng)安排在寒暑假等假期中，如此一來，既豐富了大家的假期生活，也充分地協(xié)調(diào)了各種問題。在實(shí)踐活動(dòng)之后，教師還可組織一個(gè)交流會(huì)議，讓學(xué)生將自己在實(shí)踐活動(dòng)中的收獲通過各種形式展示出來，如圖片、論文、視頻等，這樣一方面可以使學(xué)生有所總結(jié)，有所收獲，充分了解地域文化，充實(shí)了文化底蘊(yùn)，另一方面也加強(qiáng)了學(xué)生之間的互動(dòng)，增進(jìn)交流，分享收獲。
三、將地域文化融入生活，將生活融入寫作
寫作是語文綜合素養(yǎng)的一個(gè)集中體現(xiàn)，也是學(xué)生情感最直接的宣泄方式，因此，教師應(yīng)注重在學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練時(shí)，有意識(shí)地將地域文化融入他們的寫作之中。寫作往往需要學(xué)生立足于生活，立足于現(xiàn)狀，抒發(fā)真情實(shí)感，教師要引導(dǎo)學(xué)生將地域文化融入其日常生活，將他們對于生活的感知融入寫作之中。通過上文中提到的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生對于地域文化有了一定的接觸和感受，接下來教師就要及時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作，并將實(shí)踐后最深刻的感受融入自己的寫作之中。另外，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上有感情地朗讀自己的作品，讓每一位學(xué)生都能感受到地域文化帶給學(xué)生的震撼，從而進(jìn)一步地去體會(huì)那種感受，加強(qiáng)對于中國博大精深的地域文化的熱愛，同時(shí)還可以提高學(xué)生的寫作水平和朗誦水平。
此外，教師還可將上文中提及的實(shí)踐活動(dòng)與寫作相結(jié)合，可以讓學(xué)生通過寫作的方式將實(shí)踐活動(dòng)的成果展示出來，通過自己的作品與其他同學(xué)一起交流實(shí)踐心得，分享自己對于親身體驗(yàn)各地地域文化后的感受與想法，抒發(fā)自己對于祖國大好河山的熱愛之情。
無論是家鄉(xiāng)的地域文化，還是祖國其他地方的地域文化，都是傳統(tǒng)文化中極為重要的部分，是每一位中華學(xué)子都應(yīng)了解和弘揚(yáng)的，而語文教學(xué)也承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命。因此，在語文教學(xué)中融入地域文化便顯得如此至關(guān)重要。教師應(yīng)恪盡職守，延續(xù)中國豐富多彩的地域文化，在語文教學(xué)中逐漸滲透地域文化，不斷加強(qiáng)學(xué)生對于地域文化的理解與感知，讓學(xué)生進(jìn)一步了解自己的家鄉(xiāng)、了解自己的祖國、了解自己這個(gè)民族。只有這樣的語文教學(xué)才能稱得上是合格的語文教學(xué)，只有這樣的語文教師才能稱得上是優(yōu)秀的語文教師，也只有這樣的語文課堂才能夠弘揚(yáng)神奇的地域文化，傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)更優(yōu)秀的學(xué)生。
參考文獻(xiàn)：
[1]仲富蘭.民俗與文化雜談[M].上海教育出版社，1991.
關(guān)鍵詞：高職英語教學(xué)；跨文化交際意識(shí)和能力；跨文化交際教學(xué)
隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，中國正在走向世界，世界正注視著中國，中外文化交流達(dá)到了前所未有的水平。這一切使得跨文化交際成為我們時(shí)代的突出特征。人們在交際中的成功與否，除了取決于雙方對中介語的應(yīng)用能力外，在很大程度上還受制于對異域文化的敏感度和容忍度，即了解對方思維習(xí)慣、認(rèn)知模式、合作態(tài)度等的程度如何，當(dāng)然也包括對交際對象的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣的了解。就中國的英語學(xué)習(xí)者而言，其最終的交際能力的高低也取決于跨文化交際能力。美國社會(huì)語言學(xué)家海姆斯（Hymes）曾提出過交際能力的四個(gè)要素，即語法性、可行性、得體性和現(xiàn)實(shí)性，后兩個(gè)因素直接和文化有關(guān)。這已經(jīng)不是僅靠語言知識(shí)就能解決的問題了，因此在英語教學(xué)中必須包括文化知識(shí)的傳授。
國內(nèi)的莊智象先生和束定芳先生都提出了跨文化意識(shí)培養(yǎng)的原則，即適應(yīng)性原則、階段性原則、交際性原則和滲透性原則。適應(yīng)性原則要求教師所提供的語言材料、導(dǎo)入的文化內(nèi)容與英語學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容密切相關(guān)，同時(shí)應(yīng)突出語言的生動(dòng)性、情景的真實(shí)性、材料的生活性，培養(yǎng)學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生的求知欲，了解自己的民族，對其他民族的文化也給予理解和尊重，從而促使其形成合理的跨文化心態(tài)。
通過實(shí)踐筆者認(rèn)為高職英語教學(xué)中跨文化意識(shí)的培養(yǎng)可以從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行：
一、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，提高跨文化教學(xué)的自覺性，利用課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)
筆者就教師在課堂教學(xué)中怎樣具體地培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力提出以下建議，共同仁參考。
1. 挖掘詞匯的文化內(nèi)涵。束定芳、莊智象認(rèn)為可以從五個(gè)方面挖掘次詞語中重要的文化內(nèi)容：（1）一個(gè)民族文化有的事物和概念。由于文化和語言的差異，一種語言中有的詞匯在另一種語言中沒有相對應(yīng)的詞，導(dǎo)致詞匯空缺現(xiàn)象。如cowboy是美國社會(huì)所特有的，它與美國西部開發(fā)有關(guān)系，帶有濃厚的浪漫主義和冒險(xiǎn)傳奇色彩。反之，漢語中的有些詞匯在英語中也沒有對應(yīng)項(xiàng)，如三伏、三九等。（2）不同語言中指稱意義或書面意義相同的詞語在文化上可能有不同的內(nèi)涵意義。受民族文化的影響，有些詞匯在一種語言中有豐富的聯(lián)想意義，在另外一種語言中可能只是一個(gè)語言符號(hào)。例如daffodil，象征著春天、歡樂，而它譯成漢語是黃水仙，僅僅表示一種花卉，不具有daffodil的聯(lián)想意義。（3）詞語在文化內(nèi)涵上的不等值。如dragon在西方文化中通常代表罪惡、邪惡，令人感到恐怖，而龍?jiān)诜饨〞r(shí)代是皇帝的象征，漢民族素以“龍的傳人”自稱。（4）不同文化對相同的現(xiàn)象所作的觀念劃分的差別在詞語及語義上的顯示。如：grandmother（祖母、奶奶、外祖母、姥姥）、灣（bay，gulf，creek）。（5）體現(xiàn)一定文化內(nèi)容的習(xí)語。指的是美國文化的立國精神，即所謂的人人平等自由、機(jī)會(huì)均等。
2. 合理組織課堂活動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生對文化差異的敏感性可以利用課前十分鐘，讓學(xué)生就跨文化交際的點(diǎn)滴體會(huì)，向全班作言簡意賅的匯報(bào)?？捎醚葜v、小品等形式，并借助圖片、表格、實(shí)物等以取得更加生動(dòng)的效果。教師還可以合理安排課堂討論。一種是分析原因的課堂討論。通常的做法是先敘述發(fā)生過的反映文化沖突的事件，然后提出幾種不同的解釋，由學(xué)生選出他們認(rèn)為合理的解釋，然后與正確的答案作比較并展開討論。一種是體驗(yàn)型的課堂活動(dòng)。這種練習(xí)中使用較多的角色扮演。教師指定學(xué)生一定的角色，由他們扮演，并體會(huì)在跨文化交際中的困難和問題，然后讓學(xué)生在這種環(huán)境中學(xué)會(huì)解決各種問題，提高跨文化交際的能力。
3. 合理處理本土文化與異域文化的關(guān)系。語言學(xué)家弗里斯提出，交際化外語教學(xué)的各門課程都應(yīng)該建立在本族語和外族語比較的基礎(chǔ)上，只有強(qiáng)調(diào)異域文化才能對本民族文化有更深刻的理解，只有懂得本民族文化才能更好地掌握異域文化，也只有將本土文化和目的語文化進(jìn)行深入的對比和探討，才能幫助學(xué)生提高文化認(rèn)知的能力。所以我們在教學(xué)過程中，不僅要結(jié)合自己所用教材內(nèi)容及學(xué)生興趣特點(diǎn)進(jìn)行適時(shí)適量的異域文化知識(shí)擴(kuò)充，還應(yīng)進(jìn)行文化間的對比與分析，留給學(xué)生辯證思考的空間，不致于盲目全盤接受或否定。通過比較，讓學(xué)生意識(shí)到“跨文化交際并不是一方完全遵守另一方的文化習(xí)俗，相反，不管是在群體間還是個(gè)體間，跨文化交際總是兩種文化接觸、沖突、協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)過程”。我們沒有必要放棄自身文化去附和另一方文化習(xí)俗，而是在相互理解協(xié)調(diào)的情況下，達(dá)成諒解，尊重彼此的文化。
二、充分利用第二課堂，開展豐富多彩的開外活動(dòng)
把英語的課堂教學(xué)與第二課堂結(jié)合起來，這樣可以拓寬培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的時(shí)間和空間，具體則是在課余時(shí)間，利用校園廣播電視網(wǎng)，在課余及午間播放英語歌曲或觀看英語視頻，以此增加學(xué)生的視、聽信息輸入量，讓學(xué)生沉浸在英語的文化氛圍里，在潛移默化中感受異域文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。提倡走進(jìn)校園說英語，用英語進(jìn)行問候，進(jìn)行英語會(huì)話。鼓勵(lì)學(xué)生參加英語口語大賽、做英語游戲、進(jìn)行英語講演、開辟英語角等豐富多彩的活動(dòng)?，F(xiàn)在英語教學(xué)網(wǎng)站數(shù)量繁多、層次豐富，為各個(gè)層次的英語教學(xué)提供了生動(dòng)、豐富的資源，學(xué)生可以自由、快捷、便利地從網(wǎng)上瀏覽和查閱關(guān)于語言和文化的資料，并通過網(wǎng)絡(luò)與不同國家的人士直接接觸，促進(jìn)自己的語言學(xué)習(xí)和提高對異國文化的認(rèn)識(shí)和了解，提高文化素養(yǎng)。
三、結(jié)語
綜上所述，英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而要把語言看作是與文化、社會(huì)密不可分的一個(gè)整體，注重學(xué)生英美文化的輸入，重視語言文化差異及其對語言的影響。英語教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到文化對語言學(xué)習(xí)的重要性，立足課堂，在教學(xué)中重視培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力。只有這樣，才能使學(xué)生拓展交際視野，始終保持對英語的新鮮感，才能真正地學(xué)好英語，享受到英語學(xué)習(xí)的樂趣，才能融入生活，達(dá)到有效地進(jìn)行交際的目的。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：環(huán)境化學(xué)；教學(xué)；納米傳感器
隨著社會(huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)水平的提升，環(huán)境問題日漸凸顯，社會(huì)需要大量具備科學(xué)環(huán)境知識(shí)的高素質(zhì)人才，所以高校肩負(fù)著塑造大批環(huán)境類人才的使命。在眾多高校的課程體系中，環(huán)境化學(xué)課程占據(jù)著不可或缺的地位。環(huán)境化學(xué)課程主要探討的是化學(xué)污染物質(zhì)在環(huán)境介質(zhì)中的存在、化學(xué)性質(zhì)、行為及控制的化學(xué)原理等。新誕生的納米傳感技術(shù)涵蓋的知識(shí)面廣泛，并且具有全面性和綜合性，將其融入于課程的教學(xué)中，可以顯著提升教學(xué)效果。在環(huán)境化學(xué)現(xiàn)存的教學(xué)工作的基礎(chǔ)上，緊密地結(jié)合學(xué)校自身的辦學(xué)特點(diǎn)，是提升教學(xué)質(zhì)量的重要措施之一。
1納米傳感器概述
1.1納米化學(xué)及生物傳感器
在化學(xué)及生物傳感器領(lǐng)域融入納米技術(shù)，有效提升了生物傳感器及化學(xué)的檢測性能，推動(dòng)了新型化學(xué)及生活傳感器的誕生。由于具備了亞微米的尺寸、換能器及納微米系統(tǒng)，大大提升了該傳感器的物理、化學(xué)性質(zhì)對細(xì)胞的檢測靈敏度，檢測的反應(yīng)時(shí)間也有了明顯的減少，而且可以實(shí)現(xiàn)高通量的實(shí)時(shí)檢測分析。使用納米材料所制成的非常靈敏的生物及化學(xué)傳感器，能夠早期診斷癌癥及心血管疾病。使用碳納米管及其他納米微結(jié)構(gòu)的化學(xué)傳感器可以檢測出氧化氮、過氧化氫、碳?xì)浠衔锛皳]發(fā)性有機(jī)物等。和其他具備相同功能的分析儀相比，其不僅尺寸很小，而且價(jià)格非常便宜。在生物傳感器當(dāng)中，使用納米顆粒、納米器件及多空納米結(jié)構(gòu)均獲取了成功[1]。
1.2納米氣敏傳感器
構(gòu)成納米氣敏傳感器的敏感材料有很多種，主要包括碳納米管、二維納米薄膜及金屬氧化物半導(dǎo)體納米顆粒等。在納米氣敏傳感器的研發(fā)過程中，最主要的方向就是在氣體環(huán)境當(dāng)中，依靠敏感材料的電導(dǎo)發(fā)生變化來制造氣敏傳感器。將一些珍貴金屬的納米顆粒，融入于納米敏感材料中，可以有效增強(qiáng)選擇性，提升靈敏度，并且降低工作溫度。納米氣體傳感器的另外一個(gè)方向是，采用多壁碳納米管來制作氣敏傳感器。1991年，碳納米管這種材料被初次發(fā)現(xiàn)，由于獨(dú)一無二的性質(zhì)和制備工藝，得到了研究者的廣泛應(yīng)用。而且多壁碳納米管具有極強(qiáng)的吸附能力，因?yàn)槲降臍怏w分子和碳納米管所產(chǎn)生的相互作用，可以改變宏觀電阻，根據(jù)電阻的變化來檢測氣體成分，可以充當(dāng)氣敏傳感器[2]。
2納米傳感器在環(huán)境化學(xué)教學(xué)中應(yīng)用
2.1將納米傳感器融入環(huán)境化學(xué)教學(xué)的必要性
在中國地質(zhì)大學(xué)，環(huán)境專業(yè)不僅是其中的熱門專業(yè)，也是特色專業(yè)之一。對于環(huán)境化學(xué)課程的設(shè)置，一直堅(jiān)持著學(xué)校“特色加精品”的教育理念。將一些全新的技術(shù)元素及概念融合于以往環(huán)境化學(xué)課程的教學(xué)模式中，會(huì)給課程注入許多生機(jī)與活力。環(huán)境化學(xué)的研究內(nèi)容紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化，其中主要包括檢測和識(shí)別環(huán)境污染物質(zhì)，污染物質(zhì)在空氣、水、泥土及生物體中的遷移變化、去除機(jī)理等。在此之中，對污染物的分析與檢測一直處于研究的上游階段。因?yàn)槲ㄓ芯_、高效地檢測出污染物的濃度與存在方式，才可以給出有效準(zhǔn)確的評價(jià)，并且制定出對污染物質(zhì)進(jìn)行高效處理和防治的有效措施。所以，在環(huán)境化學(xué)的實(shí)際教學(xué)過程中，環(huán)境分析化學(xué)的內(nèi)容具有不可或缺的作用[3]。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，環(huán)境污染物的種類也在日益增多，而人們也在不斷地開發(fā)新的技術(shù)與材料，應(yīng)對這些層出不窮的環(huán)境問題。在這樣的環(huán)境下，納米傳感器應(yīng)運(yùn)而生，其最主要的核心作用就是對環(huán)境進(jìn)行監(jiān)測及分析?？傊瘜W(xué)是一門內(nèi)容豐富的綜合性學(xué)科，其中融合了環(huán)境分析、新材料的使用以及污染控制技術(shù)等。而納米傳感器主要由化學(xué)傳感器、生物傳感器兩部分組成，所能監(jiān)測的物體主要涵蓋了氣體、固體、液體、溫度及壓力等。所運(yùn)用的材料除了碳與金屬之外，還有新合成的材料。所以，納米傳感器技術(shù)傳達(dá)的核心知識(shí)點(diǎn)和環(huán)境化學(xué)課程的核心內(nèi)容存在著千絲萬縷的聯(lián)系，可通過科學(xué)的設(shè)計(jì)及合理的導(dǎo)入，拓展教學(xué)范圍，提升教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)最理想的教學(xué)效果[4]。
2.2特色案例教學(xué)設(shè)計(jì)
在環(huán)境化學(xué)課程的教學(xué)過程中，會(huì)牽涉到環(huán)境分析化學(xué)的主題，隨之也會(huì)提及環(huán)境污染物最新的檢測技術(shù)與方法。此時(shí)便可以介紹一些以納米傳感器為基礎(chǔ)的快速檢測污染物的相關(guān)知識(shí)。并且根據(jù)有關(guān)的電分析化學(xué)理論，當(dāng)物質(zhì)發(fā)生氧化還原反應(yīng)時(shí)，在電極表面及分析物之間會(huì)存在電子轉(zhuǎn)移，通過對電子轉(zhuǎn)移的捕捉，對電信號(hào)（電流值和電壓值）及特征值進(jìn)行定量及定性分析，從而獲取目標(biāo)濃度及電子轉(zhuǎn)移數(shù)二者之間的一個(gè)定量關(guān)系，從而可以準(zhǔn)確地將目標(biāo)物的濃度檢測出來。一般該技術(shù)所需的設(shè)備體積小，容易操作，對現(xiàn)場進(jìn)行分析檢測時(shí)更加方便。這樣的介紹不僅可以讓學(xué)生更深入地了解納米傳感器的核心技術(shù)、主要原理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性及學(xué)習(xí)興趣，而且可以有效傳遞現(xiàn)階段納米材料在環(huán)境分析化學(xué)范圍的應(yīng)用等有關(guān)知識(shí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維[5]。案例的展示加上豐富多彩的多媒體課件，結(jié)合電分析化學(xué)儀及電極等實(shí)物，力求做到繪聲繪色、動(dòng)靜結(jié)合。此外，對一部分許多學(xué)生都充滿興趣的話題進(jìn)行交流和討論，將全班的學(xué)生分為若干個(gè)小組，進(jìn)行5～10min的討論，然后每個(gè)小組派一個(gè)代表進(jìn)行發(fā)言，分別敘述自己的觀點(diǎn)。這樣在營造良好課堂氛圍的同時(shí)，還可以節(jié)約大量的時(shí)間，提升教學(xué)的質(zhì)量和效率，事半功倍?，F(xiàn)詳細(xì)介紹使用碳納米管傳感器檢測環(huán)境水樣中的農(nóng)藥百草枯試驗(yàn)。
2.3試驗(yàn)部分
2.3.1儀器與試劑
多壁碳納米管（＜10nm，純度＞95%，長度在0.5～500μm），超聲非常均勻地分散于N-二甲基甲酰胺中（5mg/mL），市場上售賣的百草枯，磷酸緩沖溶液（PBS）：使用0.1MNa2HPO4和0.1MNaH2PO4配置。全部的化學(xué)試劑皆為分析純，試驗(yàn)用水是二次蒸餾水。方波伏安法及循環(huán)伏安法都在CHI660b電化學(xué)工作站上進(jìn)行。并且采用三級系統(tǒng)，分別為鉑絲電極為對電極，碳納米管修飾電極為工作電極，飽和甘汞電極為參比電極。測試底液為磷酸緩沖溶液，每次測試之前都通氮除氧10min，在試驗(yàn)過程中始終保持氮?dú)夥諊?，試?yàn)操作在溫室下進(jìn)行。
2.3.2納米傳感器的制備
把玻碳點(diǎn)擊表面用1.0、0.3、0.05μm的氧化鋁粉拋光，然后依次用水及酒精超聲清洗之后，在0.1MH2SO4中與-1.0～1.5V電位的范圍內(nèi)反復(fù)掃描，直到電流穩(wěn)定下來為止。使用氮?dú)獍央姌O表面吹干，使用微量注射器吸取2μL多壁碳納米管DMF溶液，濃度為5mg/mL，均勻地滴落于干凈的電極表明，利用室溫將其揮發(fā)干[6]。
2.3.3方波伏安法檢測環(huán)境中的百草枯
百草枯可以非常穩(wěn)定地存在于酸性或者中性環(huán)境中，但是在pH值大于12時(shí)，便會(huì)發(fā)生水解，試驗(yàn)檢測了在不同的底液中，傳感器對相同劑量的百草枯的響應(yīng)電流，比如磷酸緩沖溶液、硼砂、Na2HPO4檸檬酸及鄰苯二甲酸氫鉀等。結(jié)果表明，在磷酸緩沖溶液當(dāng)中的響應(yīng)電流最大，以下試驗(yàn)選用磷酸緩沖溶液為測試底液。pH對百草枯在修飾電極上的方波伏安響應(yīng)存在一定的影響。當(dāng)?shù)滓簆H比較小時(shí)，響應(yīng)電流就會(huì)隨著pH的增大而增大，在中性底液中變?yōu)樽畲笾?。在堿性條件下，電流值會(huì)下降許多，所以選擇pH值為6.8。預(yù)富集電位對百草枯方波福安響應(yīng)也存在一定的影響，預(yù)富集電位在0.1～0.4V時(shí)，響應(yīng)電流會(huì)隨著電位的負(fù)移而逐漸增大，這主要是因?yàn)榘俨菘輲в姓姾?。然而，?dāng)預(yù)富集電位小于-0.4V時(shí)，響應(yīng)電流開始逐漸下降，造成這一現(xiàn)象的主要原因是預(yù)富集電位非常接近百草枯的氧化還原電位，少許的百草枯被氧化還原了，所以試驗(yàn)選擇預(yù)富電位為-0.4V[7]。盡管百草枯響應(yīng)電流會(huì)伴隨著預(yù)富集時(shí)間的增大而增大，但是時(shí)間過于漫長的話，會(huì)導(dǎo)致百草枯產(chǎn)生光分解，所以響應(yīng)電流反而會(huì)下降，所以實(shí)驗(yàn)所選擇的預(yù)富集時(shí)間為2min。維持試液當(dāng)中的百草枯濃度是5.0×10-6M，將濃度不一致的干擾物質(zhì)加入其中，考察一些共存的有機(jī)化合物，比如莠去津、鄰苯二酚對方波伏安檢測百草枯的干擾情況。倘若信號(hào)變化超過10%，則視為有干擾。結(jié)果顯示，鄰苯二酚的干擾最大，濃度若超過百草枯的100倍，就會(huì)引起干擾。如果是其他的重金屬離子，比如Zn2+、K+，濃度需在1000倍以上才會(huì)引發(fā)干擾。所以，MWNTs-GC修飾電極對百草枯具有極強(qiáng)的選擇性，不容易受到其他物質(zhì)的干擾。在校園附近取少量湖水，靜置2h，然后用稀鹽酸或者氫氧化鈉將pH值調(diào)節(jié)至6.8，在磷酸緩沖溶液中用方波伏安法對實(shí)際樣品進(jìn)行檢測。檢測結(jié)果如表1所示。從表1可以看出，在這種方法的檢測范圍之內(nèi)，校園的湖水樣品當(dāng)中并不含百草枯成分，進(jìn)而表面湖水并沒有被百草枯所污染。維持試液當(dāng)中的百草枯濃度為8.3×10-6M，使用方波伏安法用MWNTs-GC修飾電極連續(xù)測定5次，標(biāo)準(zhǔn)偏差為1.3%左右。將測定之后的修飾電極保存于0.1MpH6.8PBS當(dāng)中，30d后，使用其測定含有8.3×10-6M的底液，響應(yīng)電流仍然保持過去的95%，這也進(jìn)一步表面納米管在電極上結(jié)合得十分牢固，而且性質(zhì)也十分穩(wěn)定。
2.4納米產(chǎn)品的開發(fā)及案例教學(xué)的課堂實(shí)踐
因?yàn)榧{米技術(shù)及其材料具備多樣性特征，評估其對環(huán)境所產(chǎn)生的影響，需要采用可適應(yīng)多種條件的傳感器。所以，在將來的3～10a，需要開發(fā)出評估納米材料暴露在空氣當(dāng)中影響的儀器?，F(xiàn)階段頻繁接觸納米材料的人，都急需價(jià)格低廉且便于攜帶的樣本收集器，從而測量工作環(huán)境當(dāng)中納米材料的暴露情況，主要包括比表面積及數(shù)量等。這種儀器需要在未來3a內(nèi)商業(yè)化。納米產(chǎn)品在制造過程中所產(chǎn)生的廢物，比如防曬油這種液體消費(fèi)品當(dāng)中產(chǎn)生的納米顆粒，一定會(huì)在水中堆積，不對這些廢物進(jìn)行追蹤，就無法確定納米顆粒存在的好壞。所以，必須在未來5a開發(fā)追蹤納米顆粒在水中聚集及轉(zhuǎn)化情況的儀器[9]。筆者在高校環(huán)境化學(xué)課程的實(shí)際教學(xué)過程中，把納米傳感器的基礎(chǔ)知識(shí)、研究心得及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)融入于具體的教學(xué)過程中，對教學(xué)質(zhì)量的提升發(fā)揮了良好的推動(dòng)作用。比如，在環(huán)境化學(xué)課程中，講述環(huán)境污染物質(zhì)的檢測環(huán)節(jié)時(shí)，介紹了碳納米管、石墨烯及碳納米纖維等納米材料充當(dāng)以電分析原理為基礎(chǔ)的傳感器材料的優(yōu)勢。與其他材料相比較可知，碳納米材料具備非常大的比表面積、良好的導(dǎo)電性、便宜的價(jià)格，而且易于修飾成各種外形，有助于蛋白質(zhì)或者酶等生物性物質(zhì)與碳納米材料融合，從而構(gòu)建出高效生物傳感器。這些介紹可以讓學(xué)生直觀全面地了解到碳納米材料在傳感器中的使用。并且根據(jù)現(xiàn)存的理論結(jié)合實(shí)際的教學(xué)思路，對教學(xué)內(nèi)容發(fā)揮拓展及延伸的作用[9]。除了上述幾點(diǎn)之外，在簡介如何靈活運(yùn)用納米傳感器檢測水環(huán)境中的污染物質(zhì)時(shí)，牽涉到了電子轉(zhuǎn)移理論及電化學(xué)反應(yīng)，并且詳解講述了傳感器的工作原理及傳感器的種類。這樣可以向?qū)W生講述納米電化學(xué)傳感器，是基于特異性點(diǎn)分析化學(xué)反應(yīng)基礎(chǔ)的知識(shí)點(diǎn)，并且詳細(xì)介紹了膜狀電極、芯片傳感器及柱狀電極等多種不同形式下的具體作用方法，生動(dòng)具體地展現(xiàn)了納米傳感器檢測污染物的整個(gè)過程。在拓展教學(xué)內(nèi)容的形式及內(nèi)容時(shí)，對環(huán)境化學(xué)教學(xué)的發(fā)展起到了有效的推動(dòng)作用。每當(dāng)在講述這些具體案例的過程中，學(xué)生都興致蓬勃，充滿了熱情，甚至進(jìn)一步激發(fā)了許多學(xué)生的想象力及好奇心，自己也想親自參與到納米傳感器的開發(fā)及應(yīng)用過程中來。所以，作為一個(gè)生動(dòng)有效的教學(xué)載體，納米傳感器推動(dòng)了環(huán)境化學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量的提升。在未來的教育教學(xué)實(shí)踐工作中，筆者必須進(jìn)一步豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并且讓教學(xué)方法更加科學(xué)完善[10]。
3結(jié)語
將納米傳感器應(yīng)用于環(huán)境化學(xué)的教學(xué)過程中，有助于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)分析問題及處理問題的能力，提升教學(xué)質(zhì)量。隨著此項(xiàng)技術(shù)的不斷發(fā)展演變，可以把更多有價(jià)值的信息以案例教學(xué)的模式導(dǎo)入環(huán)境化學(xué)教學(xué)的過程中，不僅可以激發(fā)學(xué)生對該項(xiàng)技術(shù)的興趣，還可以使納米傳感技術(shù)得以進(jìn)一步發(fā)展，形成良性循環(huán)。在未來的環(huán)境化學(xué)課程的教學(xué)中，應(yīng)深入探索，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提升教學(xué)的質(zhì)量。
作者:周林宗 單位:楚雄師范學(xué)院地理科學(xué)與旅游管理學(xué)院
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如何讓傳統(tǒng)文化融入到包裝設(shè)計(jì)教育中
對于剛剛接觸包裝設(shè)計(jì)課程的學(xué)生來說，第一次接觸似乎顯得既熟悉又陌生?！笆煜ぁ笔且?yàn)榘b與我們的生活密不可分，在我們周圍隨時(shí)都會(huì)接觸到各類形形，規(guī)格不一的產(chǎn)品包裝?！澳吧笔且?yàn)樗麄円郧皬奈凑驹诶碚摵蛯W(xué)術(shù)的角度來學(xué)習(xí)和研究包裝設(shè)計(jì)，因此是十分陌生的。
目前，高等學(xué)校中藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制基本是沿用西方設(shè)計(jì)模式。然而中華文化作為東方文明的重要主干，存在著與西方文明完全不同的文化內(nèi)容。在哲學(xué)觀、民族觀、價(jià)值觀、審美觀和藝術(shù)思維形式等方面都有著巨大的差異性。所以，如何利用民族數(shù)千年的文化積淀來進(jìn)行自我構(gòu)造，發(fā)展具有中國文化特色包裝設(shè)計(jì)是解決包裝設(shè)計(jì)教育中文化傳承的關(guān)鍵問題。要用新穎的方式繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，用創(chuàng)新的精神發(fā)展包裝設(shè)計(jì)。
1學(xué)習(xí)理論，深入理解傳統(tǒng)文化
開設(shè)傳統(tǒng)文化理論課，在課程中主要闡釋傳統(tǒng)文化性概念。以傳統(tǒng)的審美哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合民族性、地域性等概念，從包裝材料的選擇、造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)等幾個(gè)方面，結(jié)合實(shí)際課題來引導(dǎo)學(xué)生如何將傳統(tǒng)文化與包裝設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來，為包裝設(shè)計(jì)的歷史梳理、創(chuàng)意開發(fā)做系統(tǒng)的思考和歸納。例如，我們可以結(jié)合傳統(tǒng)意識(shí)的各種具體形態(tài)及其發(fā)生初始階段的內(nèi)外因作用、起源機(jī)制，對現(xiàn)代包裝進(jìn)行動(dòng)態(tài)、實(shí)踐性的綜合考察與引導(dǎo)。同時(shí)充分把握相關(guān)學(xué)科的發(fā)展趨勢，注重包裝設(shè)計(jì)與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系，吸收最新成果，充實(shí)內(nèi)容，開啟思路。
2繼承傳統(tǒng)裝飾，用現(xiàn)代手法表現(xiàn)
中國的傳統(tǒng)藝術(shù)在漫長的發(fā)展歲月里，積累了極具特點(diǎn)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。將傳統(tǒng)文化引入現(xiàn)代美學(xué)教育中，包裝設(shè)計(jì)中以人文思想為切入點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出具有自然、民族、懷舊等意味的包裝設(shè)計(jì)。例如，把傳統(tǒng)圖案應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，不僅能使設(shè)計(jì)具有本民族的審美情趣，更是一種精神文明和文化情感的融入。在譚木匠SP禮盒彩繪婚慶梳子包裝設(shè)計(jì)中，它的傳統(tǒng)文化與時(shí)代性就結(jié)合的和諧自然。材質(zhì)上，整個(gè)包裝盒采用了再生紙，內(nèi)容物采用了天然木材，其表面裝飾來自中國南方天然的顏料———漆。造型上，該包裝取自中國古代吉祥符號(hào)———“合歡”，在傳統(tǒng)文化中，這一符號(hào)被認(rèn)為是一對新人百年好合、幸福美滿的象征。色彩上為紅色，紅色在中國具有喜慶、祝福的寓意。
民族性與時(shí)代性相結(jié)合，通過合歡梳子把“心心相印”的內(nèi)涵揭示出來，使得譚木匠梳子的包裝形象在國際上創(chuàng)造出獨(dú)特的個(gè)性形象。承德“板城燒鍋酒”的包裝設(shè)計(jì)同樣具有濃郁的民族色彩，造型以形傳神，將古代宮門的古銅釘元素作為裝飾，以金龍、祥云為基本圖案，風(fēng)格統(tǒng)一，品位高雅。整個(gè)包裝造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)出中華民族雍容、華貴、大度的品質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)出濃郁的東方特色及中國民族藝術(shù)的博大精深。山西杏花村汾酒的包裝設(shè)計(jì)，以杏花、牧童表達(dá)了“牧童遙指杏花村”的詩情畫意，不僅用傳統(tǒng)的圖案體現(xiàn)其歷史悠久，而且與經(jīng)典的藍(lán)色青花瓷紋樣結(jié)合，充分體現(xiàn)了商品色彩的民族化特征。我們應(yīng)當(dāng)善于引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)成一個(gè)個(gè)既有視覺沖擊力、又富有民族文化的包裝設(shè)計(jì)。
3運(yùn)用傳統(tǒng)的包裝材料，增加作品的個(gè)性
包裝材料是完成包裝設(shè)計(jì)視覺形式美的物質(zhì)載體，是實(shí)現(xiàn)包裝各功能要素的先決條件。材料其本身就具有敘事功能，在教學(xué)實(shí)踐課中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用不同的材質(zhì)特征和肌理表達(dá)不同的文化內(nèi)涵，在充分考慮環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上，利用不同材料的紋理的原始特征與美感，再現(xiàn)商品形象的品質(zhì)和內(nèi)在美，讓材料本身的個(gè)性得到充分的展示，如木質(zhì)的包裝應(yīng)用在各種不同類型的商品包裝設(shè)計(jì)上，就體現(xiàn)出不同的商品文化屬性：做雪茄的包裝，表現(xiàn)了一種尊貴的氣息；做書籍的包裝，表現(xiàn)的是一種人文情懷；做食品的包裝，則表現(xiàn)了自然的味道。傳統(tǒng)的材料主要有稻穗、竹子、木材、藍(lán)印花布、絲綢、陶瓷等。著名的藝術(shù)家黃永玉先生曾經(jīng)為湖南湘泉酒業(yè)設(shè)計(jì)了酒鬼酒和湘泉酒的包裝。瓶體采用陶土工藝制成，表現(xiàn)出質(zhì)樸、典雅的視覺感受。瓶形是個(gè)造型敦厚的扎口麻袋造型。
“麻袋”盛酒，暗示酒是糧食的精華。傳統(tǒng)民間包裝材質(zhì)中的土陶，經(jīng)過現(xiàn)代意味的設(shè)計(jì)，達(dá)到非常純粹和精煉的程度，形成一種獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。在包裝設(shè)計(jì)過程中，給材料敘事的平臺(tái)，借助它們表現(xiàn)商品的文化內(nèi)涵，提升商品的品牌形象。
納入地域特點(diǎn)
中國地大物博，具有傳統(tǒng)人文傳承的廣泛視覺印象來源于生活的各個(gè)方面。歷史人文作為每一個(gè)地區(qū)的獨(dú)有資源，能夠直接引導(dǎo)新的現(xiàn)代視覺語言形式。例如，各地建筑的風(fēng)格類型、傳統(tǒng)食品的固有形式、特色菜肴、生活用具的特點(diǎn)、地方性的服飾特色、喜慶節(jié)日的色彩、娛樂活動(dòng)的特點(diǎn)、民居的起居習(xí)慣特征等。在漫長的歲月里，早已沉淀為公眾習(xí)慣與審美尺度的豐富視覺遺產(chǎn)。這種經(jīng)過長時(shí)間的優(yōu)勝劣汰所形成的文化影響，能輕易的與消費(fèi)者產(chǎn)生情感上的共鳴，在第三十屆“莫比烏斯”獲獎(jiǎng)作品水井坊包裝設(shè)計(jì)，首次采用手工內(nèi)燒花工藝將老成都六處著名景點(diǎn)：武侯祠、杜甫草堂、九眼橋、合江亭、水井燒坊、望江樓彩繪圖燒制在玻璃瓶井底井臺(tái)六面，正是蘊(yùn)含著豐富歷史文化的地域特征孕育了水井坊的成功。這些具有地方特色的視覺形象，都能以現(xiàn)代的形式融入?yún)^(qū)域性包裝設(shè)計(jì)體系中。
設(shè)計(jì)教育有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)類別，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著諸多因素而改變，多元化的需求決定多元化的設(shè)計(jì)。學(xué)生都來自全國各地，可以在教學(xué)中倡導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)具有家鄉(xiāng)特色的包裝設(shè)計(jì)，這樣能激發(fā)學(xué)生的興趣并把區(qū)域性文化發(fā)揮到較高的水準(zhǔn)。因而，在尊重傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須把不同地方性的特點(diǎn)加以整理利用，以達(dá)到包裝設(shè)計(jì)教育理念上面的融合。
體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝，切身感受傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)技藝中的視覺設(shè)計(jì)資源，是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的部分。通過設(shè)計(jì)實(shí)踐的積累，可以將傳統(tǒng)技藝服務(wù)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，這就可能自然地由內(nèi)而外改造文化體質(zhì)，化技藝為有意味的形式。以木工技藝為例，它理性地構(gòu)造了造物審美的哲學(xué)高度：陰與陽的概念，在木質(zhì)材料中得到了最充分的體現(xiàn)。
工匠們無需一釘一鐵，而是運(yùn)用了“榫卯”結(jié)構(gòu)進(jìn)行固定與連接；“榫卯”結(jié)構(gòu)的陰陽互契，暗合了中國哲學(xué)中“萬物負(fù)陰抱陽”的文化思想。這些傳統(tǒng)技藝體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的意匠美、材料美、結(jié)構(gòu)美?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生了解傳統(tǒng)技藝，這并不是讓我們回到傳統(tǒng)社會(huì)生活中，而是帶給我們更多的是現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)啟示。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝設(shè)計(jì)教育的目的，實(shí)踐性教學(xué)是最為基本的一個(gè)教學(xué)方法?？梢远ㄆ趨⒂^傳統(tǒng)技藝的工作坊，建立一定的合作關(guān)系，同時(shí)也為學(xué)生提供了實(shí)踐的平臺(tái)?，F(xiàn)行設(shè)計(jì)教育模式太過依賴電腦，不重視動(dòng)手制作，沒有體驗(yàn)設(shè)計(jì)工藝和結(jié)構(gòu)，就不可能設(shè)計(jì)出具有深層次文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)作品。
關(guān)鍵詞：高校網(wǎng)絡(luò)文化；實(shí)效性；社會(huì)主義核心價(jià)值觀
中圖分類號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）04-111-03
發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，是社會(huì)主義文化建設(shè)的迫切任務(wù)，是豐富人民精神文化生活的必然要求，更是黨的十對全體國民提出的重要課題。在高校，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，把高校校園網(wǎng)絡(luò)文化融入思想政治理論課的教育教學(xué)，提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化素質(zhì)，對建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有深遠(yuǎn)而重要的意義。
一、增強(qiáng)大學(xué)生對高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)同度
高校校園網(wǎng)絡(luò)文化是高校師生通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的校園工作、學(xué)習(xí)、娛樂等活動(dòng)中形成的文化，是校園文化內(nèi)容得以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的條件與載體。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，加快了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，加速了我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益關(guān)系、就業(yè)方式和分配方式的多樣化，促使人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)，這些因素既有利于大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、成長意識(shí)的形成，也給青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀帶來挑戰(zhàn)。高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)就是要通過發(fā)展和完善校園文化的各種形式和內(nèi)容，把符合時(shí)代和國家發(fā)展需要的先進(jìn)科技理念和核心價(jià)值觀念通過網(wǎng)絡(luò)渠道融入校園生活的各個(gè)方面，形成“師生共進(jìn)”的和諧氛圍，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的校園化，促進(jìn)全體師生的全面發(fā)展。
當(dāng)前，文化的交融與繁衍日益廣泛，意識(shí)形態(tài)的階級性、政治性特征隱性存在于經(jīng)濟(jì)和文化以及社會(huì)活動(dòng)中。受西方不良社會(huì)文化思潮的影響，一些片面追求個(gè)體自由、以自我為中心的世俗思想沖擊著大學(xué)生的思想道德觀念。因此，充分發(fā)揮高校網(wǎng)絡(luò)文化的潛性教育作用和滲透作用，培養(yǎng)青年學(xué)生的文化自覺精神已是當(dāng)務(wù)之急。把高校網(wǎng)絡(luò)文化融入思想政治理論課的教育教學(xué)，增強(qiáng)大學(xué)生對高校網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)同度顯得尤為重要。
1 高校網(wǎng)絡(luò)文化有利于大學(xué)生充分發(fā)揮高度自主的創(chuàng)造性。大學(xué)生可以通過參與創(chuàng)建數(shù)字化互動(dòng)媒體，如論壇、博客、QQ群、手機(jī)短信等形式，以發(fā)送和接收數(shù)字化信息為核心內(nèi)容，不斷提升青年學(xué)生自主創(chuàng)新能力。同時(shí)，創(chuàng)建、參與中的互動(dòng)、開放、平等又凸顯了學(xué)生的個(gè)性化表達(dá)，大大激發(fā)了學(xué)生對校園網(wǎng)絡(luò)的參與熱情和興趣。在參與、互動(dòng)、創(chuàng)建過程中，學(xué)生的思想意識(shí)形態(tài)也借助高校網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)進(jìn)行傳導(dǎo)和散播。這就需要把思想政治教育納入到高校網(wǎng)絡(luò)文化的視野中加以思考，以校園網(wǎng)絡(luò)文化為載體和途徑實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效建構(gòu)。思想政治理論教學(xué)是對高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地，因此，高校思想政治理論課應(yīng)關(guān)涉校園網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容。尤其是對社會(huì)文化“熱點(diǎn)”和學(xué)生思想“興奮點(diǎn)”的內(nèi)容要深度挖掘、深入解讀。在理論課課堂上圍繞“熱點(diǎn)”問題，選準(zhǔn)時(shí)機(jī)，找準(zhǔn)事件，設(shè)置議題引導(dǎo)輿論，深入挖掘其教育內(nèi)涵，在潛移默化中進(jìn)行引導(dǎo)教育。
2 高校校園網(wǎng)絡(luò)文化高度開放的社會(huì)性為大學(xué)生增添了豐富多彩的文化生活。高校網(wǎng)絡(luò)文化具有“載體移動(dòng)方便，信息來源高度開放，交流共時(shí)互動(dòng)，傳播跨越時(shí)空和身份界限”的開放性特征。同時(shí)，它還“打破了校園疆界，破除了地獄鴻溝”。為大學(xué)生的溝通、交流架構(gòu)了橋梁。此外，校園網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)信息資源極為豐富，這些資源成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的精神食糧。但同時(shí)又易引起學(xué)生對信息資源內(nèi)容的誤解，對信息處理的錯(cuò)誤觀念，導(dǎo)致信息污染、信息過載的現(xiàn)象，這又嚴(yán)重影響了大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)及身心健康發(fā)展。這就要求思想政治教育發(fā)揮其文化選擇功能，“作為一種有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)，對各種環(huán)境影響進(jìn)行選擇和調(diào)節(jié)，充分利用環(huán)境中的有利因素，有意識(shí)地抵制環(huán)境中的消極影響，甚至轉(zhuǎn)移環(huán)境影響的某些因素，將其納入思想政治教育的正常軌道，從而創(chuàng)設(shè)一種良好的教育條件和情景”。因此，在理論課教學(xué)中，應(yīng)依據(jù)思想政治教育的文化選擇功能，維護(hù)主流文化，批判異質(zhì)，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在高校網(wǎng)絡(luò)文化中的主導(dǎo)性作用。
3 高校網(wǎng)絡(luò)文化復(fù)雜的價(jià)值多元性挑戰(zhàn)大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)充斥著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、中國與西方等一系列尖銳矛盾和沖突的紛繁蕪雜的多元世界。高校校園網(wǎng)絡(luò)文化是對現(xiàn)實(shí)高校校園文化和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化的共同反映。信息來源的開放性帶來了內(nèi)容的多元化，加之新興社會(huì)文化傳播方式以更為自由的傳播途徑，無孔不入，使各種社會(huì)輿論信息良莠不齊，這些狀況沖擊并消解著大學(xué)生的價(jià)值觀念，導(dǎo)致少數(shù)學(xué)生社會(huì)道德生活呈現(xiàn)多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的局面。這給思想政治理論課教育教學(xué)維護(hù)和倡導(dǎo)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)帶來了困難和障礙。面對如此復(fù)雜形勢，思想政治教育要充分發(fā)揮其文化整合功能。要在文化多元化的背景下維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全性，積極提升國家文化的凝聚力，形成社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，并將社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)觀念有效地傳送給受教育者，內(nèi)化為他們的政治認(rèn)同與自覺追求，并始終引領(lǐng)各種文化思潮有序發(fā)展和諧共存。在理論課教學(xué)中，教師要對校園網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出的多層面、多渠道的不同聲音分門別類，有效識(shí)別，唱響主旋律，使校園網(wǎng)絡(luò)真正成為宣揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，豐富大學(xué)生精神生活的新陣地。
二、加強(qiáng)思想政治理論課教師對高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的研究
高校網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)了大學(xué)生文化觀念、價(jià)值觀念、生活方式、行為方式的巨大變革。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)的聯(lián)合與發(fā)展，大學(xué)生群體對網(wǎng)絡(luò)的依賴性愈加強(qiáng)烈。網(wǎng)絡(luò)文化無時(shí)無刻不在影響著大學(xué)生的成長和發(fā)展。由于網(wǎng)絡(luò)的自由性和虛擬性，使得部分大學(xué)生完全將自己置身于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，從虛擬空間中得到心靈的慰藉、情感的滿足。網(wǎng)絡(luò)文化的復(fù)雜性和多元性，填補(bǔ)了他們內(nèi)心的空虛和無助，緩解了他們生活中的壓力和緊張。但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中的污濁和混沌也在腐蝕著他們的意志和心靈，迷惑他們的行為選擇。高校網(wǎng)絡(luò)文化的這種特性對大學(xué)生性情的培養(yǎng)、行為的規(guī)范增加了難度，因此，必須把思想政治教育融入高校校園網(wǎng)絡(luò)文化，同時(shí)，把高校網(wǎng)絡(luò)文化融入思想政治理論課的教學(xué)，加強(qiáng)高校校園網(wǎng)絡(luò)文化研究，并將其作為思想政治理論課教師的重要任務(wù)。
高校校園網(wǎng)絡(luò)文化是以高校教師與學(xué)生作為建設(shè)主體，以高校校園為主要空間，以育人為主要導(dǎo)向，以網(wǎng)絡(luò)渠道為載體的校園文化。因此，依據(jù)高校校園網(wǎng)絡(luò)文化鮮明的育人導(dǎo)向功能，探討高校校園網(wǎng)絡(luò)文化如何為培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人服務(wù)，準(zhǔn)確概括其不同于一般意義的網(wǎng)絡(luò)文化的特殊功能，是思想政治理論課教師進(jìn)行研究的重要內(nèi)容。圍繞黨的十報(bào)告中提出的“立德樹人”的先進(jìn)理念，對高校網(wǎng)絡(luò)文化功能的研究應(yīng)以育人為主旋律，構(gòu)建智育、德育、美育、行育、教育“五位一體”的研究模式。
1 智育，主要是培養(yǎng)大學(xué)生的邏輯思維能力，通過文化知識(shí)的傳播和科學(xué)技能的鍛煉開發(fā)大學(xué)生的智能。這就需要思想政治理論課教師加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的全程性研究，積極構(gòu)建學(xué)校教育、社會(huì)教育與家庭教育“一體化”的高校校園教育網(wǎng)絡(luò)，營造積極健康的育人環(huán)境和良好的學(xué)習(xí)科研環(huán)境，提升大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自愿科研、自專學(xué)術(shù)的文化氛圍，充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)文化的智育功能。
2 德育，就是要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立遠(yuǎn)大的人生理想。這就需要思想政治理論課教師在教學(xué)過程中要講究方法藝術(shù)，遵循思想道德形成規(guī)律。將學(xué)生內(nèi)在需求和時(shí)展相結(jié)合，構(gòu)建全方位、立體式思想政治教育模式。著眼于學(xué)生的思想實(shí)際，緊密結(jié)合國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀，解決學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)問題；著眼于時(shí)展語境，利用校園網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建思想政治教育新載體、新途徑，引導(dǎo)學(xué)生塑造正確的價(jià)值觀念和高尚的道德情操。
3 美育，是指以美育人，使大學(xué)生在美的創(chuàng)造和鑒賞中潛移默化地受到熏陶和感染，逐漸實(shí)現(xiàn)心理更加健全、人格更趨完美、個(gè)性和諧發(fā)展的理想境界。這就要求高校網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)要以符合時(shí)代要求的“大美育”觀為指導(dǎo)，高校網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容要能夠切實(shí)激發(fā)學(xué)生對真善美的追求和美好未來的向往，培養(yǎng)大學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。例如，網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容按照美的內(nèi)涵分設(shè)“內(nèi)在美”和“外在美”兩個(gè)專欄?！皟?nèi)在美”專欄可通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視等優(yōu)秀作品的正能量的發(fā)揮豐富大學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)大學(xué)生的精神追求；“外在美”專欄可設(shè)置飲食文化、服飾文化等內(nèi)容，打造青年學(xué)生喜愛的時(shí)尚、健康主流，在傳遞富于美感的感官享受的同時(shí)，對美的外在表現(xiàn)形式加以正確引導(dǎo)。
4 行育，主要指對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)行為教育，加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)的行為教育是培養(yǎng)大學(xué)生良好行為規(guī)范的重要途徑。這就要求高校網(wǎng)絡(luò)建設(shè)要抓好網(wǎng)絡(luò)輿情工作。高校思想政治理論課教師應(yīng)積極關(guān)注校園網(wǎng)、博客群、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、BBS論壇等網(wǎng)絡(luò)空間，真正參與相關(guān)內(nèi)容的建設(shè)與交流，建設(shè)公平、公正、和諧、友好的網(wǎng)絡(luò)輿情隊(duì)伍，營造積極向上的高校網(wǎng)絡(luò)主流輿論。此外，思想政治理論課教師還要積極主動(dòng)研發(fā)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，如師生共創(chuàng)微電影作品，開展豐富多彩的高校網(wǎng)絡(luò)文化教育活動(dòng)，利用大學(xué)生喜歡的個(gè)性化溝通平臺(tái)，如博客，對大學(xué)生行為進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，切實(shí)提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。
5 教育，指大學(xué)文化育人既要通過顯性教育方式。如教學(xué)、科研、服務(wù)、管理等具體形式來實(shí)現(xiàn)，又要通過隱性教育，即大學(xué)的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)所營造的文化環(huán)境和“潤物細(xì)無聲”的隱性途徑來實(shí)現(xiàn)。這就要求高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)要課內(nèi)教育與課外教育相結(jié)合。思想政治理論課教師在堅(jiān)持課堂教學(xué)主渠道作用的前提下，還要注重在高校網(wǎng)絡(luò)文化中營造和諧、唯美的校園文化，注重寓教于“境”。如將學(xué)校的校史、優(yōu)良傳統(tǒng)記載于網(wǎng)絡(luò)文化中，使學(xué)生切實(shí)感受到學(xué)校的獨(dú)特氣質(zhì)和校園氣派，自覺地融人到校園情境中。此外，校園網(wǎng)絡(luò)文化還應(yīng)匹配相關(guān)課程教育的教育資源，如思想政治理論課教學(xué)中相關(guān)人物的介紹、評論。通過榜樣人物實(shí)例引領(lǐng)思想政治教育，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。
總之，高校網(wǎng)絡(luò)文化作為一種亞文化形態(tài)根植于社會(huì)，容易受到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化的影響而呈現(xiàn)出多元化趨勢。特別是受到世界各種思想文化的激蕩和碰撞，更易呈現(xiàn)思想紛呈的局面。因此，對高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的研究要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，體現(xiàn)社會(huì)主義文化的本質(zhì)和原則，以培養(yǎng)德育、智育、美育、行育、教育“五位一體”的全面發(fā)展的人才為目標(biāo)，切實(shí)增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。
三、提升高校校園網(wǎng)絡(luò)文化在思想政治理論課教學(xué)中的實(shí)效性
黨的十七屆六中全會(huì)指出，加強(qiáng)網(wǎng)上思想文化陣地建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的迫切任務(wù)，也是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要途徑。目前，很多學(xué)校開辟了高校校園網(wǎng)絡(luò)并將其作為“第三課堂”與理論教學(xué)的“第一課堂”、課外實(shí)踐的“第二課堂”并駕齊驅(qū)。網(wǎng)絡(luò)課堂具有超越時(shí)空、隨時(shí)隨地開展工作的育人優(yōu)勢。因此，優(yōu)質(zhì)的校園網(wǎng)絡(luò)文化能夠協(xié)助思想政治理論課教學(xué)，提升思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。
1 建設(shè)優(yōu)質(zhì)高校網(wǎng)絡(luò)文化，豐富思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)既是輿論陣地，又是思想宣傳陣地。對高校來說，積極采取措施，創(chuàng)新方法，開拓路徑，不斷加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)管理，營造健康、積極、文明的網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機(jī)制，建設(shè)和諧、優(yōu)質(zhì)的高校網(wǎng)絡(luò)文化，充分發(fā)揮高校網(wǎng)絡(luò)文化的育人功能，對思想政治理論課教育教學(xué)具有重要意義。中國特色社會(huì)主義理論體系，是中國化的最新理論成果，是黨領(lǐng)導(dǎo)改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是進(jìn)一步深化改革開放，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)以對大學(xué)生進(jìn)行理論教育，社會(huì)主義理論教育為基準(zhǔn)，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國情和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。例如，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)我國所處的發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念的目的；引導(dǎo)大學(xué)生正確看待現(xiàn)存的社會(huì)問題，不被現(xiàn)實(shí)問題所困惑。強(qiáng)化對大學(xué)生的理論武裝，使高校網(wǎng)絡(luò)真正成為宣揚(yáng)中國特色社會(huì)主義理論體系的主陣地，成為弘揚(yáng)主旋律、開展思想政治教育的新平臺(tái)。
關(guān)鍵詞：對外漢語 古漢語 文化觀照
古代漢語是高等院校對外漢語專業(yè)的一門語言工具課，主要是系統(tǒng)講述關(guān)于古代漢語的基礎(chǔ)理論知識(shí)，闡明有關(guān)古代漢語的語言規(guī)律，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)提高其“語言科學(xué)的理論素養(yǎng)”及“閱讀文言文的能力”[1]。在新修訂的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》中，對外漢語更名為漢語國際教育，這種轉(zhuǎn)變要求我國的高等院校培養(yǎng)出來的從事漢語國際教育的教師不僅具有教授漢語語音、詞匯、語法的能力，還要具備較高的中國文化素養(yǎng)。古代漢語作為漢語國際教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，自然也要服務(wù)于漢語國際化的國家長遠(yuǎn)目標(biāo)。長期以來，由于古代漢語課程內(nèi)容的繁雜枯燥以及教學(xué)時(shí)數(shù)的不足，導(dǎo)致學(xué)生對這門課普遍不感興趣，教學(xué)目的難以實(shí)現(xiàn)。如何克服古代漢語教學(xué)面臨的困難，成為高校古代漢語教師必須面對的一個(gè)問題。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，漢語國際教育專業(yè)古漢語教學(xué)只有自覺進(jìn)行文化教學(xué)，才能使枯燥的語言文字理論變得富有趣味，使學(xué)生產(chǎn)生對古代漢語的學(xué)習(xí)興趣。這樣做，不但能提高課堂教學(xué)效果，而且能激發(fā)學(xué)生課外學(xué)習(xí)古漢語相關(guān)知識(shí)的主動(dòng)性，豐富古漢語課的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。
一、挖掘漢字的文化內(nèi)涵，加深學(xué)生對字詞意義的理解
漢字是表意文字，通過字形來表現(xiàn)詞義。古漢語中，大多數(shù)詞都是多義詞，這些意義之間有著或近或遠(yuǎn)的引申聯(lián)系，順著這些引申線索，我們總能追溯到某個(gè)字（詞）的本義。詞的本義就是漢字據(jù)以構(gòu)形的基礎(chǔ)。運(yùn)用漢字的構(gòu)形理論分析字形與詞本義之間的關(guān)系，有助于學(xué)生理解古代漢民族的文化，也能更好的理解本義與后世引申義之間的聯(lián)系，加深對詞義的理解。如“年”，甲骨文作“”，上面是“禾”，下面是“人”，像人頭上頂著禾的樣子，表示谷物成熟后收割了下來，頂在頭上拿回家。因此，“年”的本義為谷物成熟。古代一年種一次莊稼，谷物從這次成熟到下次成熟就是一年的時(shí)間，因此，“年”就有了時(shí)間單位“年歲”的含義，從“年歲”義引申出“年節(jié)”義，也就是我們的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。關(guān)于春節(jié)還流傳有各種民間傳說，茲不贅述。年節(jié)一過，人也增加了一歲。于是“年”又引申指人的年齡?！墩撜Z·陽貨》：“年四十而見惡焉，其終也已?！蔽覀兺ㄟ^分析“年”的字形構(gòu)造知其本義，又進(jìn)一步結(jié)合古代社會(huì)生活和有關(guān)傳說分析其各意義之間的引申聯(lián)系，這樣就加深了學(xué)生對其意義的理解。國學(xué)大師陳寅恪先生認(rèn)為“凡解釋一字即是做一部文化史”[2]。作為漢文化的載體，對漢字中蘊(yùn)含的古代文化予以闡釋，不但能夠提高學(xué)生對古代漢語的學(xué)習(xí)興趣，而且促使他們做深入的探索，實(shí)現(xiàn)真正意義上的研究性學(xué)習(xí)。
二、精選語法用例，讓學(xué)生在掌握語法規(guī)律的同時(shí)接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶
語法是古代漢語教學(xué)的重點(diǎn)，內(nèi)容瑣碎而枯燥。各種古漢語句式的不同形式特點(diǎn)，不同詞類的虛詞的語法功能及與現(xiàn)代漢語虛詞之間的對應(yīng)關(guān)系都讓學(xué)生頗感頭疼。如果教師能夠精選古代經(jīng)典中既反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又具有語法特點(diǎn)的典型例句作為語料，用來分析古漢語的句式和虛詞，那么，就會(huì)讓學(xué)生既容易掌握這些句式的形式特點(diǎn)和虛詞的功能，又充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力。如“詞類的活用”一節(jié)就是講古代漢語敘述句的謂語不僅可以是動(dòng)詞，也可以是名詞、形容詞，而且作謂語的名詞、形容詞可以和賓語形成使動(dòng)、意動(dòng)等特殊的語義關(guān)系。我們以《孟子·盡心上》里面的“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”來說明形容詞的意動(dòng)用法，也能夠讓學(xué)生體會(huì)到人的視點(diǎn)越高，視野就越寬廣的道理，進(jìn)而對人生有更深的認(rèn)識(shí)。又如《古代漢語的詞序》一節(jié)講賓語前置現(xiàn)象，我們以《論語·學(xué)而》中的“不患人之不己知，患不知人也”為例，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)“否定句中代詞賓語前置”的規(guī)律。因?yàn)樵摼淝鞍氩糠址洗艘?guī)律，后半部分因?yàn)橘e語是名詞“人”就不符合此規(guī)律的要求，故不能前置。同時(shí)，我們可以讓學(xué)生體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中“知人”的必要性。我們總是說知己難覓，其實(shí)，等到我們學(xué)會(huì)了主動(dòng)去“知人”，“知己”離我們也就不遠(yuǎn)了。又如學(xué)習(xí)“者”字結(jié)構(gòu)，我們以《道德經(jīng)》第三十三章“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！睘槔?，既讓學(xué)生掌握“者”字結(jié)構(gòu)的形式和意義，也讓學(xué)生從圣人言中學(xué)習(xí)到生活的真諦。這樣我們就把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與枯燥的語法教學(xué)結(jié)合在一起，學(xué)生“愛屋及烏”，教學(xué)效果自然會(huì)好很多。
三、補(bǔ)充文選閱讀所需的古代文化常識(shí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面
文選是古代漢語教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，文選的學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生對古代漢語的感性認(rèn)識(shí)。為了達(dá)到“培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力”的目的，文選教學(xué)一般占到古代漢語教學(xué)時(shí)數(shù)的一半左右，可見文選有多么的重要。與文字、詞匯、語法等語言知識(shí)相比，文選更緊密地聯(lián)系著中華民族廣闊的古代生活以及民族的心理、風(fēng)物、思維方式、價(jià)值取向和行為特征等，是民族思想、民族情感和民族精神的歷史記錄與寫照。所以，學(xué)習(xí)古代漢語的過程，自然就是學(xué)習(xí)古代漢語所包容的民族文化精神的過程，是了解民族歷史并接受民族思想、情感和精神教育的過程。
文選教學(xué)以解釋詞句為主，只有讓學(xué)生對文中的詞句的意義都懂透了，學(xué)生才能舉一反三，讀懂其它的文言作品。一般而言，只要把文選中重點(diǎn)的詞句講清楚了，學(xué)生對文章的理解也就差不多了。除了詞句的障礙以外，影響學(xué)生對文選理解的就是古代文化常識(shí)了，這方面內(nèi)容包括古人的姓氏名號(hào)、職官、地理、歷法等。在古代漢語課時(shí)壓縮的情況下，很多高校的古代漢語課都把這一部分通論知識(shí)砍掉了，以致這些知識(shí)成為了學(xué)生文選閱讀的真正障礙?；诖?，我們認(rèn)為文選教學(xué)不僅要解釋詞句，也要補(bǔ)充解釋文選中有關(guān)古代文化的常識(shí)內(nèi)容，幫助學(xué)生更好的讀懂文言作品。如《段于鄢》中稱鄭武公的妻子為武姜，為什么這樣稱呼她呢？原來古代姓是用來指婚姻的，女子必須稱姓。武公之妻的娘家為姜姓，武是她丈夫的謚號(hào)，女子死后常在姓上冠以配偶的謚號(hào)來稱呼她，所以稱她武姜。又莊公的弟弟名段，周代以“伯仲叔季”表示兄弟間排行，段比莊公小三歲，所以叫叔段。叔段后來失敗出奔共國，所以又稱“共叔段”。又如《鞌之戰(zhàn)》中寫“邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御郤克，鄭丘緩為右?！笨梢姽糯鷳?zhàn)車上一般是三個(gè)人，教師就有必要介紹他們在車上的位次。原來古代車戰(zhàn)時(shí)，尊者在左，御者在中，驂乘居右；但君王或戰(zhàn)爭時(shí)的主帥居中，御者在左。又文章開頭寫“癸酉，師陳於鞌”，教師就有必要介紹古代的干支紀(jì)年法?！案伞笔侵甘旄?，即甲乙丙丁午己庚辛壬癸，“支”是指十二地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，古人以十干配十二支，得六十“甲子”，用來紀(jì)年。干支紀(jì)年法一般認(rèn)為興于東漢，西漢以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的。這些實(shí)例說明古代文化常識(shí)對文選閱讀的重要性。
綜上，我們可以看出，對古代漢語教學(xué)內(nèi)容予以文化觀照的益處。但是也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，古代漢語課堂教學(xué)的主要任務(wù)是講授語言文字的基本知識(shí)和理論，闡釋漢字的文化內(nèi)涵，精選代表優(yōu)秀古代文化的典型用例，在文選講授時(shí)補(bǔ)充必要的古代文化常識(shí)，都是為了增加古代漢語教學(xué)的趣味性、知識(shí)性和實(shí)用性，不能喧賓奪主，把古代漢語課變成古代文化課。
注釋：
[1]王寧：《古代漢語》，北京：高等教育出版社，2012年版，第6頁。
關(guān)鍵詞： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高效思政教學(xué) 德育
引言
中華民族歷史悠久，在上下五千年的漫長發(fā)展過程中累積了相當(dāng)豐厚的傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)文化是民族精神的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化更是中華民族發(fā)展歷程中凝聚了無數(shù)先賢的智慧結(jié)晶和寶貴的探索實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的大成之作。高等院校不僅要將這些優(yōu)秀文化傳授給學(xué)生，更要擔(dān)起促進(jìn)優(yōu)秀文化傳承和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任，通過融合這些優(yōu)秀文化探索新的德育方式方法，達(dá)到更好的道德教學(xué)效果。
一、融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年探索發(fā)展歷程的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是歷代先賢們的智慧結(jié)晶。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含塑造人格、培養(yǎng)精神的道德教育精髓，一直是后代不斷積極發(fā)掘和利用的教育資源寶藏。高校開展思政教育的目的之一是用先進(jìn)的馬克思文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀和價(jià)值觀，完善和培育他們的人生觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生行為的規(guī)范化。文化具有柔性滲透的教育效果，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富生動(dòng)，而且廣為人知。在更容易接受和形成共鳴的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思政課融合，有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到思政教育的最終目的。
二、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的問題
但是從近幾年的社會(huì)現(xiàn)狀和新聞報(bào)道可見，傳統(tǒng)文化中諸如誠信待人、尊老愛幼等優(yōu)秀的文化觀念，出現(xiàn)了明顯的被學(xué)生淡忘甚至逐漸沒落的趨向。出現(xiàn)這些趨勢的原因主要有：
（一）學(xué)校過于追求學(xué)生成績，忽略對學(xué)生的思想教育。
長期以來的“應(yīng)試教育”導(dǎo)致學(xué)校和老師或多或少地忽略對學(xué)生的思想道德教育，片面專注怎樣提高學(xué)習(xí)成績提升全校排名，這與教學(xué)部一再強(qiáng)調(diào)的“以人為本”嚴(yán)重偏離。有時(shí)思政課甚至被主課占用來講課做題，這都是不可取的。
（二）對思想道德教育不重視，嚴(yán)重缺乏教育成果驗(yàn)收機(jī)制。
隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，越來越多的信息傳播平臺(tái)進(jìn)入人們的生活。如門戶網(wǎng)站、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)缺少相關(guān)監(jiān)控把關(guān)，其中有不少有害信息。這些不良信息嚴(yán)重影響正在形成三觀、分析辨別能力尚弱的學(xué)生。然而在這種情況下，思想道德教育卻得不到重視，就算開設(shè)了相應(yīng)的課程，也只是照本宣科，期中期末考試草草驗(yàn)收過去。不僅忽略思政課開設(shè)的目的，更是對學(xué)生培育工作的不負(fù)責(zé)。
（三）學(xué)生極受西方文化影響，缺乏對文化的辨別吸收能力。
外來文化的大量涌入，雖然開闊了視野、增長了見聞，但是其中包括的負(fù)面文化極易影響學(xué)生，如拜金主義、崇洋，甚至?xí)凶晕抑行闹髁x，都是屢見不鮮的卻又無法根治的。除了對文化流入進(jìn)行相關(guān)把控，更重要的是必須提高學(xué)生對這些外來文化的辨別能力，開展思想道德教育十分緊迫。
三、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法
要有效開展思政課程，思政老師應(yīng)以身作則，做好先導(dǎo)效應(yīng)。最關(guān)鍵的一點(diǎn)，老師要意識(shí)到思政教育的重要性和優(yōu)秀民族文化的引導(dǎo)力，將二者有機(jī)結(jié)合，共同為“教書育人”最終目標(biāo)服務(wù)。
（一）突出內(nèi)容針對性，重點(diǎn)加強(qiáng)德育教育。
思政教學(xué)內(nèi)容需要加大有關(guān)德育的部分。思想道德滑坡淡忘，廣大學(xué)生深受其害，不孝順父母、不誠信考試等現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。針對這些現(xiàn)狀，思想道德教育的教材編寫和授課過程中，都可以有目的性地提出這些問題，配合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中對應(yīng)的歷史事實(shí)或名言警句講解分析，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析和反思，強(qiáng)化學(xué)生的道德意識(shí)，全面發(fā)展三觀和培育健全人格。
（二）活用實(shí)踐型教學(xué)，全面實(shí)現(xiàn)融合教育。
學(xué)習(xí)目的不僅是獲取相應(yīng)的知識(shí)，還必須做到“學(xué)”和“習(xí)”的有機(jī)結(jié)合，若只是淺顯的知識(shí)傳授是達(dá)不到“教書育人”的目的的。所以，必須通過實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生實(shí)際運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，驗(yàn)收教學(xué)效果并且加深對思想道德的觀念意識(shí)。學(xué)校可以開展相關(guān)主題實(shí)踐活動(dòng)，如舉辦優(yōu)秀文化的宣講學(xué)習(xí)講座、設(shè)立傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)主題項(xiàng)目、帶學(xué)生進(jìn)養(yǎng)老院主動(dòng)關(guān)愛老人、參觀當(dāng)?shù)氐奈幕z址等，真正做到知行合一。
（三）發(fā)揮環(huán)境的作用，營造良好的文化氛圍。
良好的環(huán)境對學(xué)生教育工作的開展有潛移默化的影響。因此，教學(xué)環(huán)境是開展教學(xué)課程的前提和重要保障。學(xué)校和老師必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，努力打造良好的文化氛圍幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。除了在校園內(nèi)設(shè)置相應(yīng)的人文景觀、張貼宣傳標(biāo)語、舉辦學(xué)習(xí)周等常見方法外，還可以積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生社團(tuán)的作用力。如在校園網(wǎng)開辟文化專欄，加大宣傳力度；鼓勵(lì)漢學(xué)社、漢服社等發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化的社團(tuán)成立，扶持它們開展相應(yīng)的校園活動(dòng)等，充分利用文化的柔性滲透作用，將優(yōu)秀文化融合到全校環(huán)境全民心態(tài)中。
結(jié)語
通過上文詳細(xì)論述我們已經(jīng)知道，我國流傳千年而不衰的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是中華民族發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更是挖掘?qū)W習(xí)資源的豐富寶藏。將這些民族文化的精髓傳承和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)是每個(gè)華夏子孫義不容辭的偉大使命責(zé)任，高校和學(xué)生都應(yīng)為此而努力。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高校思政課相結(jié)合，開辟思想道德教育的新思想和新途徑，是德育工作領(lǐng)域一次成功有效的創(chuàng)新實(shí)踐。結(jié)合優(yōu)秀文化展開教育不僅能增強(qiáng)教學(xué)效果，更是全面培養(yǎng)人才的一個(gè)途徑，值得贊揚(yáng)和推廣。
參考文獻(xiàn)：
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兩圖合璧所經(jīng)歷的艱難歷程昭示:文化的交流可以超越體制的樊籬、歲月的創(chuàng)痛與意識(shí)形態(tài)的禁錮,展現(xiàn)出基于共同文化血脈的巨大凝聚力、親和力,任何力量與勢力也無法阻遏與羈絆。我們更應(yīng)借由兩圖合璧展出的新起點(diǎn),掀開傳承民族文化血脈,譜寫相互交融、共同發(fā)展的輝煌篇章。
6月1日,“山水合璧——黃公望與《富春山居圖》特展”開幕式在博物院舉行。分藏海峽兩岸的《富春山居圖》系元代著名畫家黃公望所作,清初被焚為兩斷,分別稱為《剩山圖》和《無用師卷》。這件書畫珍品360年后首次“合璧”展出成為兩岸關(guān)注熱點(diǎn)。(據(jù)6月1日新華社報(bào)道)
全體炎黃子孫的目光從來沒有像今天這樣一起關(guān)注同一幅畫——《富春山居圖》,因?yàn)檫@幅畫承載的內(nèi)涵太多。歷史也必將紀(jì)錄這萬眾矚目的一刻,這跨越無情戰(zhàn)火、人間滄桑后殘卷合璧,讓人感嘆生生不息的中華民族文化血脈是如此堅(jiān)韌與頑強(qiáng),她孕育了我們這個(gè)偉大的民族,鍛造了我們這個(gè)民族的脊梁與靈魂。
《富春山居圖》傳承著博大精深的文化血脈。中國文化源遠(yuǎn)流長、包羅萬象,中國書畫作為中國文化重要的符號(hào),集中體現(xiàn)了其中的精髓與旨趣,而山水畫則是中國畫的傳統(tǒng)題材演繹,筆墨紙硯一旦到了巨匠手中,便能于尺寸之間盡顯湖光山色的神韻,展示境由心造、形神兼?zhèn)涞囊馊?。而元代黃公望的《富春山居圖》就是稟承中國傳統(tǒng)筆墨手法,傳神描繪了富春江兩岸山光水色、氣象萬千的初秋景色,被譽(yù)為中國十大傳世名畫之一,成為后世欣賞、研習(xí)中國山水畫不可多得的范本與精品。
《富春山居圖》記載著劫后余生的傳奇故事?！陡淮荷骄訄D》一經(jīng)問世,便被人譽(yù)為珍寶,到今天660年歲月中經(jīng)歷著無數(shù)傳奇,她前后為眾多的愛好者珍藏,躲過了無數(shù)戰(zhàn)火的劫難,見證眾多王朝的更迭。這幅畫360年前險(xiǎn)些被大火烈焰毀于一旦,所幸被人搶救,但完整的畫面被燒成兩段。100多年來的近代中國歷史風(fēng)云變幻,兩岸關(guān)系更是波詭云譎,《富春山居圖》分落兩地、隔海相望60余載,本已殘破的山水畫卷,在家國動(dòng)蕩的歲月滄桑中,更平添了幾分哀婉與悲壯。
《富春山居圖》包涵著承先啟后、九死未悔的家國情懷。從這幅畫隔海相望的那一刻起,國人撫平文化創(chuàng)痛的渴望從未停歇,至今已有60余載。從產(chǎn)生合壁展出的創(chuàng)意提出的那一天起,為了今天的這一刻,仁人志士奔走不息,到現(xiàn)在已歷時(shí)十余年。從最早大陸率先提出合璧展出的設(shè)想,到臺(tái)灣方面答應(yīng)只能先到臺(tái)北展出的要求,從只能單方合壁展出到雙方互辦展出的談判,其間經(jīng)歷了兩岸關(guān)系的風(fēng)云變幻、起伏轉(zhuǎn)寰,可謂一波三折、來之不易。
我們至今記得,在去年全國“兩會(huì)”記者會(huì)上,特意談到《富春山居圖》一畫分存兩岸的現(xiàn)狀時(shí)說,“我希望兩幅畫什么時(shí)候能合成一幅畫”,發(fā)出“畫是如此,人何以堪”的感嘆。由此,《富春山居圖》合璧展出成為一個(gè)世人盡知的話題,引起各界人士的重視,并再次為畫卷的合展籌劃奔走。今年“兩會(huì)”前夕,在回答網(wǎng)友問題時(shí),再次提到《富春山居圖》時(shí)說,“現(xiàn)在聽說《富春山居圖》就要合璧展出,這時(shí)我默默地在念著一句話:‘精誠所至、金石為開’。”“讓一個(gè)完整的《富春山居圖》永遠(yuǎn)合璧在一起,這是我的期望。”
