發(fā)布時間：2023-03-23 15:14:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的陶行知教育思想論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
寒假中，翻閱了《陶行知教育文集》一書，當(dāng)我通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。因為他在八十多年前提出并研究的問題，正是今天我們所倡導(dǎo)的最新的理念。
“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。具體包括三方面主張：“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。在陶行知生活教育理論看來，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的。
近幾年，“綜合實踐活動”這門學(xué)科的開設(shè)是當(dāng)今基礎(chǔ)教育改革的一大亮點。去年，我搞過一次綜合實踐活動，參加了市里的小學(xué)綜合實踐活動學(xué)科的比賽，在整個活動中我真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造能力是驚人的。許多時候不是教師指導(dǎo)學(xué)生，而是學(xué)生指導(dǎo)教師。今天又讀了陶行知老先生的“生活即教育”，覺得“綜合實踐活動”學(xué)科的開設(shè)正是這一思想的體現(xiàn)。
“綜合實踐活動”這一學(xué)科在內(nèi)容的選擇上無硬性的規(guī)定，主張在選擇教學(xué)內(nèi)容時不要一味地參考課本，可以選取學(xué)生感興趣的、有疑問的身邊小事。教學(xué)時，可以邀請社會人事（例如：家長、專家等）共同參與學(xué)習(xí)，這就是“教學(xué)相長”也。學(xué)習(xí)型遙控器 論文教學(xué)時間不一定在課內(nèi)，完全可以利用學(xué)生的課余時間，教學(xué)地點也不一定要在教室，社會是最好的課堂，讓學(xué)生走出去，親密地去接觸社會，在生活中學(xué)習(xí)和成長。這種來源于生活內(nèi)容的教育是真正受學(xué)生喜歡的教育，這種教育能大大提高學(xué)生的動手能力、實踐能力，對學(xué)生的成長起著不可小視的作用。
中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-01
陶行知是我國近代“偉大的人民教育家”。在長期的平民教育實踐中，提出了獨樹一格的生活教育理倫，生活教育理論是適合中國國情又順應(yīng)世界的教育理論。生活教育理論的內(nèi)容系統(tǒng)而完整，博大而精深。而作為陶行知生活教育理論重要組成部分之一的幼兒教育思想，也是遠(yuǎn)見卓識。本文從陶行知關(guān)于創(chuàng)辦適合國情的幼兒園、強(qiáng)調(diào)幼兒教育的重要性等方面試論幼兒教育思想的現(xiàn)實意義。
一、提倡創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園，創(chuàng)造平民的、省錢的、適合國情的幼兒園
陶行知尖銳地指出，舊時期的幼兒教育被貴族和知識階級所掌控，失去了幼兒教育造就國民后代的意義。這種狀況的原因是當(dāng)時幼兒園害了“三種大病”，一是外國病，即效仿外國，不適合國情。二是花錢病，三是富貴病，即所幼兒多是貴族。這樣的幼兒園平民的孩子是沒有機(jī)會的入園。 我國幼兒教育機(jī)構(gòu)是建在大城市，在富人集中的小區(qū)。完全是在為上層社會服務(wù)。讓平民的孩子失去了受教育的機(jī)會。
陶行知提出：“我們要把外國幼兒園化成中國幼兒園，把費錢的幼兒園化成省錢幼兒園，把富貴幼兒園化成平民幼兒園。”建設(shè)中國幼兒園、省錢幼兒園、平民幼兒園。什么是平民？在陶行知看來，它包括廣大的農(nóng)民，也包括城市一般市民。幼兒教育要從貴族階級、知識階級手中奪過來，普及到每個家庭。讓每一位孩子都可以上幼兒園。這思想對于我國幼兒園的建設(shè)有很高的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，應(yīng)該把建設(shè)適合中國國情的幼兒園作為目標(biāo)。中國國情具體化，就是在開辦幼兒園時，考慮當(dāng)?shù)氐奈幕?，提出適合本土教育理念、科學(xué)的教育思想來培養(yǎng)幼兒。幼兒園就是要讓大眾的孩子都能進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)。所以在開辦幼兒園就要考慮，怎樣用最少的錢辦成最有實效的教育成果。 在節(jié)省成本上，幼兒園教材、玩具應(yīng)該合理選購，切忌選購一些不實用教育用品。在選購教材要考慮是否適合幼兒發(fā)展水平，玩具是否適合幼兒，是否開發(fā)幼兒智力，是否鍛煉幼兒體能等方面來避免選購的不適用性。教具、玩具還可以利用手工制作和廢物。同樣可以減少幼兒園開支。只有讓幼兒園開銷達(dá)到最小，才能讓幼兒園收費降低，才能讓更多的孩子上得起幼兒園。
二、強(qiáng)調(diào)幼兒教育的重要性
陶行知十分重視幼兒教育，他認(rèn)為出世就是破蒙，這是一種終生教育思想，尤其要重視學(xué)齡前這個階段的教育，幼兒六歲前的教育，是人生最基礎(chǔ)教育，這個時期可以將一個人的人格、傾向、態(tài)度、智力、體格打下正確的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)一旦奠定，將是不易隨便改變的。對于一個孩子，絕不可以失去這個寶貴時機(jī)。一定要在這期間著重培養(yǎng)，才能完成對一個優(yōu)秀人才的塑造?？梢钥闯鎏招兄獙τ變航逃闹匾?。
當(dāng)今，強(qiáng)調(diào)幼兒教育的重要性對我國幼兒教育思想有深遠(yuǎn)的借鑒意義。我國對幼兒教育不重視，覺得幼兒教育不重要，忽略對幼兒的人格、態(tài)度等方面的培養(yǎng)，使得幼兒錯過最佳學(xué)習(xí)時期，對幼兒今后的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重影響。應(yīng)該大力宣傳陶行知的這一幼兒教育思想，使更多的家長來重視孩子幼兒教育問題，讓每個孩子都能在關(guān)鍵期得到各方面能力的培養(yǎng)，為祖國培養(yǎng)出優(yōu)秀的接班人。
三、開創(chuàng)幼兒創(chuàng)造教育
陶行知是我國創(chuàng)造教育的首創(chuàng)者。他極力提倡對幼兒進(jìn)行創(chuàng)造教育，并認(rèn)為幼兒有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，幼兒創(chuàng)造力是經(jīng)過祖先遺傳下來的，蘊含祖先們卓越才能，必須挖掘出幼兒身上這一財富。教育的任務(wù)之一是培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力，把埋藏的潛能發(fā)揮出來。在當(dāng)時，幼兒成長環(huán)境受到各種封建禮教束縛，幼兒身心得不到充分發(fā)展，使?jié)撃芤驳貌坏介_發(fā)。這將是對祖國接班人的摧殘。所以一向注重幼兒教育的陶行知開創(chuàng)了幼兒創(chuàng)造教育。
陶行知認(rèn)為，在幼兒創(chuàng)造力發(fā)展關(guān)鍵時期，幼兒創(chuàng)造力是需要重點培養(yǎng)，要是錯過幼兒發(fā)展創(chuàng)造力的關(guān)鍵期，那么對今后學(xué)習(xí)受到影響。如張衡數(shù)星星，駱賓王作詩，曹沖稱象，牛頓自制風(fēng)車，愛迪生孵蛋等等，這些杰出的科學(xué)家，在童年時期就表現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)造力，兒時正式抓住了對創(chuàng)造力的培養(yǎng)，并提供培養(yǎng)創(chuàng)造力的良好環(huán)境和正確的教育方式，才能讓已具備的潛能發(fā)揮到極致。
陶行知提出，在培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力的過程中要給幼兒體力和心理充分的營養(yǎng)，在日常生活上，建立良好生活習(xí)慣，更重要的是對幼兒寬容、民主。只有做好這些才能最大限度讓幼兒創(chuàng)造力得到突飛猛進(jìn)的增長，甚至能使幼兒創(chuàng)造力發(fā)揮到極致的作用。
創(chuàng)造教育起點是創(chuàng)造力的萌芽階段，也就是學(xué)前教育階段。幼兒園作為幼兒教育的重要載體，必須肩負(fù)起對幼兒創(chuàng)造力培養(yǎng)的這一圣神使命。陶行知的這套培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力的好方法，對于當(dāng)今的幼兒園同樣適合?，F(xiàn)在不少幼兒園采用陶行知這一理論，并不斷摸索改進(jìn)，教研出適合本園特色的創(chuàng)造力培養(yǎng)方法，同樣達(dá)到很好的教育效果。
培養(yǎng)絕不是簡單的說教方式，而是在教學(xué)中給幼兒提供豐富的刺激和自由發(fā)揮、發(fā)展的機(jī)會。讓幼兒多看、多想、多動、多說以滿足幼兒的探索需求，讓幼兒養(yǎng)成自主創(chuàng)造的思維習(xí)慣，同時還創(chuàng)設(shè)適合幼兒創(chuàng)造力發(fā)展的良好環(huán)境，讓幼兒在民主輕松的教育環(huán)境中創(chuàng)造力得到全面的發(fā)展。
總之，陶行知幼兒教育思想是具有先進(jìn)性，前瞻性的。他的幼兒教育思想對現(xiàn)在的中國幼兒教育發(fā)展有積極指導(dǎo)意義。陶行知幼兒教育思想在我國的幼兒教育史上寫下了光輝的一頁，成為中華名族的寶貴財富，值得我們繼承和發(fā)揚。
參考文獻(xiàn)：
[1]學(xué)前教育史[M] .復(fù)旦大學(xué)出版社.2009.
論文關(guān)鍵詞：理論；教育；學(xué)校
作為生活教育理論重要組成部分的課程理論，由于受美國教育家杜威實用主義教育思想的影響，主要表現(xiàn)為“兩個重視”：一是重視課程內(nèi)容的社會生活性、實用性和時代性；二是重視課程對象，即兒童的興趣和發(fā)展需要，重視兒童的活動，強(qiáng)調(diào)做中學(xué)。陶行知的這種課程思想稱之為生活課程理論。
一、傳統(tǒng)課程的三大弊端
陶行知先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)教育的根本特征是：教人用腦不用手、理論與實際脫離、讀書與生活脫離、說的與做的脫離、學(xué)的與用的脫離。反映到課程上，就是教學(xué)內(nèi)容與課程設(shè)置不符合社會實際、不符合生活實際、不符合個人生活的需要、不符合課程本身發(fā)展的需要，更不符合學(xué)生身心發(fā)展的需要。
陶行知先生在批判傳統(tǒng)教材弊端的基礎(chǔ)上，提出了以培養(yǎng)學(xué)生“生活力”為目的的生活課程理論，并給出了編寫生活課程的“五大原則”，鑒于生活課程理論的基本思想和特殊教育學(xué)校校本課程開發(fā)核心在本質(zhì)上具有同一性與和諧性，所以我們完全可以用陶行知先生生活課程理論的“五大原則”來引領(lǐng)特殊教育學(xué)校職業(yè)教育校本課程的開發(fā)。
二、用生活課程理論的“五大原則”引領(lǐng)特殊教育學(xué)校職業(yè)教育校本課程的開發(fā)
陶行知先生說：“生活教育指示我們說：過什么生活用什么書。教學(xué)做合一指示我們說：做什么享用什么書。陶行知先生的主要意思就是說要為“用”而編書，為“用”而讀書。部頒、省頒計劃、大綱、教材往往不能適應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)教育的靈活性的特點，更不太適合特殊教育學(xué)校殘疾學(xué)生的身心特點，跟不上時代的發(fā)展、就業(yè)市場的需求。所以，特殊教育職業(yè)教育要大發(fā)展就必須進(jìn)行課程改革，大力開發(fā)校本課程，使之體現(xiàn)職業(yè)教育和殘疾學(xué)生特點。
（一）社會、個人及生活事業(yè)本體需要的原則。在陶行知先生看來，學(xué)校是為社會培養(yǎng)活的國民的場所，社會需要各種各樣的人才，學(xué)校教學(xué)就應(yīng)該滿足社會的種種需要。目前特殊教育學(xué)校很少有專用的職業(yè)教育教材，所采用的職業(yè)教育教材不能較好的適應(yīng)殘疾學(xué)生的能力水平和將來個人社會工作生活的具體需要，所以需要特殊教育學(xué)校要考慮到殘疾學(xué)生自身的能力水平和將來事業(yè)工作可能的需要，結(jié)合他們的身心特點，把握好殘疾學(xué)生個性潛能發(fā)展的獨特領(lǐng)域和生長點，納入到特殊教育學(xué)校職業(yè)教育校本課程開發(fā)過程之中去，有的放矢的開發(fā)適合殘疾學(xué)生謀生的職業(yè)教育校本課程。
（二）以實際生活為中心的原則。陶行知先生提倡的社會實際生活主要有五種，即：健康的生活、勞動的生活、科學(xué)的生活、藝術(shù)的生活和社會改造的生活。結(jié)合殘疾學(xué)生的身心特點，在開發(fā)特殊教育學(xué)校職業(yè)教育校本課程時，必須以殘疾學(xué)生將來的實際生活為中心，對陶行知先生所說的五種生活可以側(cè)重點有所不同，比如弱化社會改造的生活，強(qiáng)化健康的生活和勞動的生活，使殘疾學(xué)生適應(yīng)社會和能夠促進(jìn)他們個人發(fā)展的內(nèi)容。 轉(zhuǎn)貼于 ?。ㄈ坝锰幾畲笞疃嘧罴钡氖挛镌谡n程中占有優(yōu)先權(quán)”的原則。這種用處最大最多最急的事物優(yōu)先的原則，指導(dǎo)我們在開發(fā)特殊教育學(xué)校職業(yè)教育校本課程時，一定要考慮哪些職業(yè)技能才是殘疾學(xué)生將來謀生所迫切需要的。在校本課程開發(fā)過程中，要不斷的反問自己，哪些職業(yè)技能才是殘疾學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中所需要優(yōu)先掌握的，并且要考慮哪些內(nèi)容是最需要的，哪些內(nèi)容是次需要的。
（四）“活”的生動有趣的原則。陶行知先生認(rèn)為，作為受教育的學(xué)生，他們并不是“白板”，他們有自己的生活經(jīng)歷、興趣愛好和情緒情感體驗。特殊教育學(xué)校在開發(fā)職業(yè)教育校本課程時，要適應(yīng)學(xué)生不同性格發(fā)展的需要，要貼近學(xué)生的生活，調(diào)動學(xué)生的自主性、獨立性責(zé)任心和創(chuàng)造性。在校本課程開發(fā)過程中，要不斷吐故納新，緊扣時代脈搏，構(gòu)建連續(xù)、動態(tài)的校本課程開發(fā)過程。
關(guān)鍵詞：陶行知；“活的教育”；課堂文化；
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）04-0013-04
課堂教學(xué)改革是課程改革的深水區(qū)，怎樣在這“深水區(qū)”求得突破？如東縣實驗中學(xué)以陶行知先生“活的教育”理論為指導(dǎo)，重構(gòu)課堂文化，走出了一條具有校本特色的陶研之路。
一、加強(qiáng)研究設(shè)計，增強(qiáng)實踐研究的前瞻性
對癥實際，明確指向。課堂總是存在著某種文化，不管我們是否意識到，學(xué)生都在進(jìn)行著某種“文化適應(yīng)”。課堂教學(xué)的有效性一定程度上取決于課堂的文化狀態(tài)，課堂教學(xué)面臨的核心問題實際上就是課堂文化問題，課堂教學(xué)改革的核心和終極目標(biāo)就是重建課堂文化。然而在學(xué)校文化建設(shè)中我們往往主要關(guān)注顯性的環(huán)境文化、制度文化，課堂文化總是被善意地忽略。在課程改革不斷深化的今天，教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)模式都實現(xiàn)了根本性改變，而課堂文化卻相對滯后，不能與之協(xié)調(diào)。因此，課堂文化的重建就成為課堂教學(xué)改革的關(guān)鍵，只有培育出優(yōu)秀的課堂文化才能實現(xiàn)課堂教學(xué)改革的根本性突破。
作為“江蘇省陶行知研究學(xué)會實驗學(xué)?！?，我校的“陶行知‘活的教育’理論和實踐研究”旨在用“活的教育”理論引領(lǐng)“協(xié)進(jìn)課堂”教學(xué)模式的完善和提升，突破深化課堂改革的瓶頸，形成生本的、民主的、探究的、創(chuàng)新的文化形態(tài)，促使學(xué)生逐步形成積極的學(xué)習(xí)情感、思想品質(zhì)和行為習(xí)慣，建構(gòu)“協(xié)進(jìn)課堂”文化。
理論引領(lǐng)，科學(xué)規(guī)劃。陶行知的教育理論蘊含著現(xiàn)代教育思想和教育理念，為今天的課程文化重建提供了重要的理論啟迪，陶行知豐富的教育實踐，成為今天課程改革的楷模?！盎畹慕逃笔翘招兄逃枷氲暮诵暮途瑁瑹o論是生活教育、民主教育，還是創(chuàng)造教育都是陶行知“活的教育”思想的具體實踐，其內(nèi)蘊的教學(xué)相長觀、學(xué)生主體觀、知行統(tǒng)一觀、創(chuàng)新實踐觀以及和諧發(fā)展觀，對課堂文化的重構(gòu)具有理論的引領(lǐng)和實踐的借鑒作用。
我校根據(jù)當(dāng)前課改實際和學(xué)校實際科學(xué)規(guī)劃，以課堂文化的重建作為我們實踐研究的重點，建立起以“‘教學(xué)做合一’與課堂文化建設(shè)的實踐研究”“中學(xué)生物課堂‘教學(xué)做合一’思想的實踐研究”等子課題支撐的課堂研究管理模式。
二、加強(qiáng)實踐研究，積極改善課堂文化生態(tài)
1.在學(xué)習(xí)方式上，倡導(dǎo)“自主”“合作”學(xué)習(xí)，構(gòu)建生本的課堂
陶行知指出：“智育注重自學(xué)?！薄昂玫南壬皇墙虝皇墙虒W(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！盵1]“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子?！盵2]他強(qiáng)調(diào)：“我們教育兒童，就是要根據(jù)兒童的需要和力量為轉(zhuǎn)移。”[3]陶行知告訴我們，課堂文化是一種生本文化，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)首先基于學(xué)生的自主性的發(fā)揮。
讓“自主”成為課堂文化重構(gòu)的基礎(chǔ)。我校“協(xié)進(jìn)課堂”主要由自主學(xué)習(xí)、多元探究、引領(lǐng)提升三環(huán)節(jié)構(gòu)成，“協(xié)進(jìn)課堂學(xué)案”主要由前置學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、提升學(xué)習(xí)三部分組成。不論是學(xué)案引領(lǐng)的預(yù)習(xí)，還是課堂活動的展開，“自主學(xué)習(xí)”都是學(xué)生的主要學(xué)習(xí)形式。通過強(qiáng)化自主閱讀、自主分析、自主實踐、自主體驗、自主總結(jié)、自主積累，讓學(xué)生處于良好的“自主”學(xué)習(xí)的狀態(tài)，從而保證“合作”學(xué)習(xí)的有效實施。學(xué)生的課堂生態(tài)影響并決定著學(xué)習(xí)效果，為促進(jìn)學(xué)生的良好課堂生態(tài)的形成，我校不僅在課堂教學(xué)中進(jìn)行培育，而且制定了《如東縣實驗中學(xué)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣要求》，從主動確立目標(biāo)、自覺預(yù)習(xí)新知、注意課堂高效、科學(xué)完成作業(yè)、勇于自我評價五個方面引領(lǐng)，并制定了《如東縣實驗中學(xué)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成評比活動評價表》進(jìn)行激勵、推動，分別在2012級初一和2013級初一試行，效果良好。
使“合作”成為課堂文化重構(gòu)的關(guān)鍵。我校學(xué)案中的“協(xié)進(jìn)學(xué)習(xí)”、“提升學(xué)習(xí)”一般在課堂“多元探究”、“引領(lǐng)提升”環(huán)節(jié)中實現(xiàn)，其主要的學(xué)習(xí)方式為生生合作、師生合作，旨在通過合作拓展知識，啟迪思維，深化理解，激感共鳴，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，積極改善和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與習(xí)慣，使課堂教學(xué)成為學(xué)生共同進(jìn)行知識建構(gòu)、意義創(chuàng)造和情感體驗的過程。
在課堂關(guān)系中，“合作”學(xué)習(xí)的有效實現(xiàn)不僅依賴自主學(xué)習(xí)的情狀，更取決于每個學(xué)生對自身角色的心理期待。每一個學(xué)生在課堂組織中必須有共同責(zé)任認(rèn)同：課堂沒有觀眾席，每個人都是主體；參與不是一種瞬間狀態(tài)，而是一個持續(xù)不斷、善始善終的動態(tài)過程；合作既要傾聽他人，也要表達(dá)自己；參與不只是行動上的呼應(yīng)，更是積極的思維碰撞、情感共鳴。在課堂組織中，教師要善于組創(chuàng)一個對學(xué)生來說相對完整的文化天地，積極組織學(xué)生投身于知識圖景和人文圖景的統(tǒng)整之中，提高學(xué)生在課堂組織中對自己學(xué)習(xí)責(zé)任的認(rèn)識程度，幫助學(xué)生實現(xiàn)“角色”目標(biāo)?；诖?，我校制定了《如東縣實驗中學(xué)協(xié)進(jìn)學(xué)習(xí)小組評比條例》，積極推動小組合作學(xué)習(xí)的組織文化形成，引領(lǐng)學(xué)生以“主體”角色，誠心地、愉悅地融入到合作學(xué)習(xí)過程中，對一些有一定難度或深度的問題進(jìn)行協(xié)同研究，尋求解決問題的方法和結(jié)果，實現(xiàn)個體學(xué)習(xí)的“最新發(fā)展區(qū)”。
2.在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)師生平等，建立民主課堂
民主教育思想是陶行知教育思想體系的重要組成部分，陶行知提出：“師生共同在做上學(xué)，在做上教，在做上討論，在做上質(zhì)疑問難?！盵4]陶行知認(rèn)為：師生應(yīng)該是平等的，教學(xué)也是相互的；教師最重要的職責(zé)就是創(chuàng)設(shè)師生“共教共學(xué)共做”的民主氛圍。
打造平等的師生關(guān)系。平等、民主是課改的核心，也是課堂文化的核心。但由于傳統(tǒng)的教育文化是一種控制性文化，教師文化是一種權(quán)威性文化，課堂文化是一種重教不重學(xué)的灌輸性文化，課改以來在平等師生的建設(shè)方面形式上的突破大于實質(zhì)上的進(jìn)展。協(xié)進(jìn)課堂“多元探究”中的師生對話，是對傳統(tǒng)教學(xué)的極大挑戰(zhàn)，要求教師將課堂還給學(xué)生，變“課堂”為“學(xué)堂”，真正把自己當(dāng)成學(xué)生、把學(xué)生當(dāng)成朋友，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)、對話、交流，一起品嘗失敗、分享成功，真正建立起民主的課堂?！耙I(lǐng)提升”中，教師成為課堂活動中的“首席”，教師在課堂組織過程中放低教學(xué)視角，充分尊重學(xué)生，讓教學(xué)成為生命平等的對話交流，同時教師擔(dān)負(fù)著應(yīng)有的職責(zé)，進(jìn)行精到的點撥，精彩的引導(dǎo)，提升學(xué)生的思維能力和學(xué)習(xí)品質(zhì)。
建立融洽的生生關(guān)系。“協(xié)進(jìn)課堂”生生關(guān)系的建立從培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的傾聽和表達(dá)的習(xí)慣入手。在“多元探究”、“引領(lǐng)提升”環(huán)節(jié)中，傾聽和表達(dá)是主要的交流形式，也是建立融洽的生生關(guān)系的重要途徑。在組織教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生用“耳”傾聽，了解到更多信息；用“心”傾聽，學(xué)會接納、理解、溝通，體驗尊重、期待、分擔(dān)和共享的情感；用“腦”傾聽，對傾聽的內(nèi)容進(jìn)行理解、判斷、欣賞與揚棄，形成自己的看法和結(jié)論。表達(dá)時，不僅“解放兒童的嘴，使他們能談”[5]，引導(dǎo)學(xué)生大膽地說出自己的已有的知識、體驗、觀念、情感，表達(dá)出自己的內(nèi)心世界，彰顯出自己的個性，而且，養(yǎng)成友好合作、樂于分享的習(xí)慣，努力創(chuàng)設(shè)一個良好的交流氛圍，形成以平等與尊重為前提的融洽的生生關(guān)系。為推動這種課堂氛圍的形成，我校制定《如東縣實驗中學(xué)中學(xué)生形象要求》，從站立、傾聽、表達(dá)三個方面做出具體規(guī)定，推動良好生生關(guān)系的形成。
3.在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，加強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)探究課堂
陶行知說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！盵6]“活的教育，能使我們有種種活的能力?！盵7]“從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)?！盵8]“活的教育”以“實際生活”為中心，以“做事”為教學(xué)內(nèi)容和途徑，啟發(fā)我們：課堂文化應(yīng)更多地關(guān)注教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活的聯(lián)系。
帶著問題進(jìn)課堂。協(xié)進(jìn)課堂的“自主學(xué)習(xí)”環(huán)節(jié)，常常精心設(shè)計實踐活動，緊扣教學(xué)內(nèi)容，組織學(xué)生開展調(diào)查、實驗、小課題研究等活動，盡可能多地向?qū)W生提供實踐活動的機(jī)會，讓學(xué)生帶著生活實踐中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)課堂?！岸嘣骄俊薄ⅰ耙I(lǐng)提升”環(huán)節(jié)積極創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活密切聯(lián)系的現(xiàn)實情境，把抽象的知識與生活實際聯(lián)系起來，引導(dǎo)他們饒有興趣地走進(jìn)情境，使課堂教學(xué)真正切入學(xué)生的經(jīng)驗系統(tǒng)，給予學(xué)生廣博的生活體驗、生活經(jīng)驗支持，提高解決問題的能力。善于挖掘生活中的素材，讓教學(xué)貼近生活，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就在自己身邊。讓每個學(xué)生緊貼生活實際，運用已有的知識和經(jīng)驗，自主尋找解決問題的途徑、方法和策略，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，激發(fā)學(xué)生解決問題的興趣，激活學(xué)生探究問題的動力，使課堂學(xué)習(xí)豐滿起來，靈動起來。
帶著更多問題出課堂。在協(xié)進(jìn)課堂上，以已有問題的解決為基礎(chǔ)，根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特征，引導(dǎo)學(xué)生用已有知識觀察現(xiàn)實生活和周圍事物，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)問題，提出更多有價值的新問題，并自覺運用基礎(chǔ)知識、基本方法去分析、解決生活中的實際問題，培養(yǎng)學(xué)生“做”的意識和“做”的能力。
4.在人文精神上，鼓勵實踐，建設(shè)創(chuàng)新課堂
陶行知指出：“做是發(fā)明，是創(chuàng)造……”[9]“做”是“創(chuàng)造的過程”，“做的最高境界就是創(chuàng)造”，[10]“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母，事事在勞力上勞心，便可得事物之真理，人人在勞力上勞心，便可無廢人?！盵11]“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”[12]陶行知“活的教育”的精髓就是培育創(chuàng)造精神。
做字當(dāng)頭，先行后知。陶行知說：“人類和個人最初都是以行動而獲得真知，故以行動始，以思考終，再以更高一級融會貫通之思考終，再由此躍進(jìn)真理之高峰?！盵13]“行是知之始，知是行之成。行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！盵14]由此看出：“在勞力上勞心”不是簡單的“做”，而是包括復(fù)雜的思想活動；不是就事論事，而是放在系統(tǒng)關(guān)系中思考問題。這種“做”是“思”，目的就是在總結(jié)經(jīng)驗、揭示規(guī)律的過程中將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，使學(xué)習(xí)能力得到充分的培養(yǎng)。鑒于此，協(xié)進(jìn)課堂的自主學(xué)習(xí)、多元探究、引領(lǐng)提升以“做”為中心，“思”為主線，先行后知。自然學(xué)科讓學(xué)生在邊操作邊理解中得到自己的見解與結(jié)論，人文學(xué)科根據(jù)學(xué)生年齡特征、認(rèn)知特點創(chuàng)設(shè)生活情景，讓學(xué)生多體驗、多交流、多感悟，使實踐成為學(xué)習(xí)過程中的自覺的過程。
“知情意合一”，促進(jìn)人格建構(gòu)。“活的教育”原則深入貫徹到協(xié)進(jìn)課堂文化重構(gòu)中，不僅引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用知識解決實際問題，培養(yǎng)“做”的能力，而且鼓勵學(xué)生手腦雙用，勤實踐，重創(chuàng)造，培養(yǎng)“做”的精神。協(xié)進(jìn)課堂要求自主學(xué)習(xí)、多元探究、引領(lǐng)提升環(huán)節(jié)的活動設(shè)計，不僅著眼于知識、能力的提升，而且直面學(xué)生生命，關(guān)注學(xué)生的心靈，注重學(xué)生的人格，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生心理、品格、意志、價值觀進(jìn)行改造、重組、升華的過程。
三、推動理論思考，追求草根研究的學(xué)術(shù)效應(yīng)
在學(xué)校的教學(xué)研究中，其“草根”性質(zhì)常常被視為與“學(xué)術(shù)”精神對立。我?！盎畹慕逃崩碚撘I(lǐng)課堂文化重建的實踐，追求“草根”與“學(xué)術(shù)”的對立統(tǒng)一。這種“草根學(xué)術(shù)”突出一線教師的實踐意義，突出在課堂具體問題的研究中成長，同時追求“學(xué)術(shù)”研究的理論建樹，實現(xiàn)基于草根研究的學(xué)術(shù)效應(yīng)。
注重積累，強(qiáng)化反思。“陶行知‘活的教育’理論與實踐研究”活動的開展，使教師的課堂文化意識不斷增強(qiáng)，課堂生態(tài)進(jìn)一步改善。在課題研究過程中，課題組成員積極關(guān)注教育教學(xué)研究的各類信息，注意積累和總結(jié)課題研究中的各類案例，自覺思考課題研究中出現(xiàn)的各種問題，學(xué)習(xí)、實踐、反思已成為一種工作常態(tài)。一年來，有88位教師在省、市、縣各類賽課活動中獲獎，教師發(fā)表獲獎?wù)撐?00多篇?！啊虒W(xué)做合一’與課堂文化建設(shè)的實踐研究”“中學(xué)生物課堂‘教學(xué)做合一’思想的實踐研究”在課題中期檢查中獲得專家好評。
加強(qiáng)交流，推動提升。我校充分利用承辦省、市、縣教育科研活動的機(jī)會，利用鮮活的研究資源，充分發(fā)揮課題研究的積極影響，促進(jìn)自我提升。每次活動我校都將其作為推進(jìn)課題研究的途徑，作為展示學(xué)校課題研究成果的平臺，作為與主管部門、兄弟學(xué)校、協(xié)作單位進(jìn)行研究、交流的渠道。
以“活的教育”理論引領(lǐng)的課堂文化的理想境界是形成一個生本的、民主的、探究的、創(chuàng)新的“文化場”，在這個場域之中，課堂被賦予生活意義和生命價值，每位學(xué)生和教師都具有積極、健康、快樂的生存狀態(tài)，幸福在每一個生命之間得到傳遞。我校一年多的實踐和積累僅僅是起步，我們期待著“陶行知‘活的教育’理論與實踐研究”推動我校在課堂文化建設(shè)上走得更好、更快、更遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)實踐；陶行知教育思想；能力
陶行知先生是我國偉大的人民教育家，他為了教育事業(yè)傾注了畢生的心血，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，為后代教師和學(xué)子留下了寶貴的精神財富。他“愛滿人間”的教育情懷激勵了一代又一代的教師，為教育事業(yè)奮斗終生。陶行知先生所倡導(dǎo)“生活即教育”的教育觀，“社會即學(xué)?！钡念I(lǐng)域論，“教學(xué)做合一”的方法論，是為了“實現(xiàn)從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的徹底轉(zhuǎn)變?！边@對于我們明確強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)目標(biāo)具有非常深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。我也從以下三個方面進(jìn)行了一些探索，希望能夠提高學(xué)生的實踐能力。
一、生活即教育
即以生活為中心的教育。他指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！边@就揭示了學(xué)習(xí)是面對生活的，小學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容當(dāng)然也是最貼近生活的。《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)。教師要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，從學(xué)生的經(jīng)驗和已有的知識點出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動的數(shù)學(xué)情境……”這更說明數(shù)學(xué)是從實際生活出發(fā)，通過身邊的生動實例來進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)，更能喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過提高學(xué)習(xí)興趣能讓學(xué)生學(xué)到的知識點更深刻、更扎實。這無疑和陶行知先生的教育理論是一脈相承的，能夠在生活中實踐的理論，比理論本身更有用。
在教學(xué)中，我通常采用生動的情境來引入課堂，時、分、秒的教學(xué)情境：小紅上學(xué)時遲到了，原因是小紅讀不懂鐘面，大家能幫助小紅看看時間嗎？這一情境讓學(xué)生帶著助人的思想，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時在教學(xué)中也教育了孩子要遵守時間，珍惜時間，自然地讓學(xué)生無形中感受到數(shù)學(xué)與生活的緊密聯(lián)系。在教學(xué)畫線段圖解決問題時，正值蘇州舉辦世乒賽，我就講例題情景結(jié)合乒乓球賽展開，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的同時了解時事。
二、社會即學(xué)校
這是陶行知先生生活教育理論的另一命題，他指出：“我們主張社會即學(xué)校，是因為在‘學(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘學(xué)校即社會’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生，先生可以多起來。”這個主張是進(jìn)一步解釋了生活即教育，要進(jìn)行生活教育就必須在社會這個大的平臺之上，學(xué)校這個平臺所涉及的東西太少。在社會中的應(yīng)用很容易能彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，更能得到在社會中實際運用人的幫助，如父母、親戚，也就是“學(xué)生，先生可以多起來”。
在布置家庭作業(yè)的時候，我經(jīng)常對孩子說，你可以把你學(xué)到的考考你的爸爸媽媽，讓更多的人參與到你的學(xué)習(xí)中。孩子們也能通過對家長的“教學(xué)”鞏固學(xué)校里學(xué)到的知識。比如，統(tǒng)計的作業(yè)中，經(jīng)常有調(diào)查后再統(tǒng)計。如果全部都在課堂完成，費時而且重復(fù)?？梢栽趯W(xué)生掌握方法后，讓學(xué)生去調(diào)查自己的爸爸媽媽、親戚朋友，下節(jié)課再交流。一方面節(jié)省了課堂時間，另一方面，又讓學(xué)生掌握的知識再次運用鞏固，何樂而不為。
布置學(xué)生做個有心人，發(fā)現(xiàn)生活中可以運用數(shù)學(xué)的方面，寫成小論文，真正在生活中實踐和運用數(shù)學(xué)。學(xué)過復(fù)式統(tǒng)計表、統(tǒng)計圖之后，布置了這樣的寒假作業(yè)：選擇過年時你發(fā)現(xiàn)的可以進(jìn)行統(tǒng)計的事件，如：小伙伴這幾年收到的紅包，出門旅游的情況，出門選擇交通工具的情況；寒假中起床、玩游戲、學(xué)習(xí)的時間等，并設(shè)計一張復(fù)式統(tǒng)計表，并繪制出復(fù)式條形統(tǒng)計圖。
三、教學(xué)做合一
這是陶行知先生生活教育理論的核心，他指出：“在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教?！逼渲惺且浴白觥睘橹行牡模皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這就說明了數(shù)學(xué)知識形成的過程，首先是做，其次是學(xué)，最后是教，這三個是分不開的，而做就是為了讓學(xué)生體驗做時候的一種感受?！读x務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中也使用了較多的“經(jīng)歷……的過程，獲得……的體驗”?？梢?，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)離不開個體的體驗，也只有親身的感受，自我的探索，才能舉一反三，觸類旁通，根深蒂固，扎根腦海。
論文摘要：陶行知先生倡導(dǎo)師范教育要下鄉(xiāng)、教學(xué)做合一，為幼師生到農(nóng)村頂崩實習(xí)支教活動奠定了理論基礎(chǔ)。文章闡述了在陶行知思想指引下的幼師生農(nóng)村頂崗實習(xí)支教的意義、主要困惑以及主要措施等觀點。
陶行知先生指出:“中國的師范教育多半設(shè)在城市里，對農(nóng)村兒童的需要和疾苦不能理解和適應(yīng)”n馳主張師范教育要下鄉(xiāng)，走鄉(xiāng)村師范學(xué)校培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)校教師的道路。陶行知先生還指出:“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教與學(xué)都以做為中心”?！盎畹泥l(xiāng)村教育要有活的方法，活的方法就是教學(xué)做合一?！瘋?cè)也倡導(dǎo)師范生“教學(xué)做合一”，就是將師范生實踐能力的培養(yǎng)放在教育的重要位置。可見，高師學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生(簡稱幼師生，下同)實踐能力的培養(yǎng)，對于強(qiáng)化幼師生的教師專業(yè)精神、培養(yǎng)幼兒教師專業(yè)能力都具有重要作用。幼師生到農(nóng)村頂崗實習(xí)支教活動，既是幼師生深人了解農(nóng)村實際情況的師范教育下鄉(xiāng)活動，又是幼師生在教學(xué)實踐中增長知識和才干、鍛煉教育教學(xué)能力的實踐活動，這是對教師教育人才培養(yǎng)模式的一次有益嘗試，對高等幼兒教師教育的改革具有指導(dǎo)意義。
一、幼師生到農(nóng)村頂崗實習(xí)支教活動的主要意義
1.幼師生農(nóng)村頂崗實習(xí)支教活動是高等幼兒教師教育改革的一項舉措。這項活動打破了傳統(tǒng)師范院校的人才培養(yǎng)模式，幼師大學(xué)生在校期間，用一學(xué)期時間到農(nóng)村學(xué)校頂崗支教，增加了幼師大學(xué)生的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，明確了高等幼兒教師教育院校辦學(xué)的定位，對教師教育院校的教學(xué)改革具有重要的意義，為農(nóng)村學(xué)校師資隊伍建設(shè)提供了值得借鑒的經(jīng)驗。
2.幼師生農(nóng)村頂崗實習(xí)支教活動支援了農(nóng)村學(xué)前教育事業(yè)。這項活動緩解了貧困地區(qū)農(nóng)村幼兒教師短缺，縮小了城鄉(xiāng)幼兒教育的差距，促進(jìn)了農(nóng)村幼兒教育發(fā)展，提高了農(nóng)村幼兒教育辦學(xué)水平，促進(jìn)了社會主義新農(nóng)村建設(shè)。通過幼師生的基層教學(xué)實踐，還可以鍛煉幼師大學(xué)生在艱苦環(huán)境下的適應(yīng)能力，增進(jìn)對農(nóng)村教育的感情，鞏固為基礎(chǔ)教育服務(wù)的思想。同時，大學(xué)生的到來，給貧困地區(qū)帶去了現(xiàn)代教育理念和先進(jìn)的教學(xué)手段，為貧困地區(qū)的基礎(chǔ)教育注入了新鮮血液，促進(jìn)了城鄉(xiāng)教育的均衡發(fā)展。特別是在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村地區(qū)，大部分幼兒父母的文化程度較低，加之忙于工作和農(nóng)活，無暇顧及孩子的教育問題，幼師生頂崗實習(xí)支教活動無疑會提高農(nóng)村幼兒的素質(zhì)。
3.幼師生農(nóng)村頂崗實習(xí)支教活動是落實陶行知“教學(xué)做合一”理論和教師教育下鄉(xiāng)思想的體現(xiàn)。頂崗實習(xí)支教能使幼師生提前適應(yīng)幼兒教師的崗位，有效提高畢業(yè)生競爭能力和到農(nóng)村學(xué)校的就業(yè)比例，是在做中學(xué)和做中教的結(jié)果。從這個意義上說，農(nóng)村頂崗實習(xí)支教也可稱為頂崗教學(xué)做，是幼兒教師教育“教學(xué)做合一”的體現(xiàn)。農(nóng)村頂崗實習(xí)支教活動構(gòu)建了教師教育院校與農(nóng)村幼兒園教育的平臺，實現(xiàn)了教師教育與基礎(chǔ)教育在培養(yǎng)內(nèi)容和過程上的融合，符合初級階段的中國國情，體現(xiàn)了陶行知先生師范教育下鄉(xiāng)的思想，陶行知鄉(xiāng)村師范教育思想是師范生頂崗實習(xí)支教的理論基礎(chǔ)。頂崗實習(xí)支教是對陶行知鄉(xiāng)村師范教育思想的繼承與發(fā)展，也是對陶行知鄉(xiāng)村師范教育思想在基層農(nóng)村的實踐。
二、幼師生到農(nóng)村頂崗實習(xí)支教活動存在的主要問題
1.傳統(tǒng)師范教育思想阻礙了頂崗實習(xí)支教活動的開展。傳統(tǒng)師范教育思想不同程度地存在著重書本知識傳授、輕實際運用知識的偏向，這就使幼師生會說不會做，實踐能力較差。傳統(tǒng)的教育體制與社會發(fā)展的要求不相適應(yīng)，師范教育與社會嚴(yán)重脫節(jié)，人才培養(yǎng)不完全適應(yīng)基礎(chǔ)教育的需求。幼師生的思想政治教育和專業(yè)思想教育局限于課堂和校園，幼師生普遍未經(jīng)艱苦環(huán)境的鍛煉，對貧困農(nóng)村的現(xiàn)狀缺乏了解、缺乏感情，畢業(yè)后普遍不愿意到山老貧困地區(qū)任教。在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容上，脫離社會和農(nóng)村實際，單純按大綱和教案搞教學(xué)，幼師生在校期間的實習(xí)時間短，多數(shù)集中在城鎮(zhèn)幼兒園，實習(xí)中登臺講課鍛煉的機(jī)會少，導(dǎo)致實習(xí)效果不理想，教師教育課程體系特別是傳統(tǒng)的教育實習(xí)模式巫需加大改革力度。在考核標(biāo)準(zhǔn)上，把學(xué)生的考試成績和校內(nèi)表現(xiàn)作為唯一依據(jù)，沒有真正把社會實踐和社會評判作為根本標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)知識雖基本上可以適應(yīng)基礎(chǔ)教育的一般需要，但綜合素質(zhì)和實踐能力較差。
2.幼兒教師教育課程結(jié)構(gòu)不合理，教育性和人文性不足。課程是連接教師與學(xué)生的橋梁，離開了課程，教師教育就成為無源之水，無本之木。目前的高等幼兒教師教育課程，過分強(qiáng)調(diào)教育學(xué)科的系統(tǒng)性和完整性，而不能體現(xiàn)教師職業(yè)的專業(yè)化屬性，在課程設(shè)置體制當(dāng)中，也沒有考慮教師職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)的銜接性。人們一般都認(rèn)為，具備一定的學(xué)科文化知識就能勝任教師職業(yè)，而無須經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，忽視教師的條件性知識。因此，幼師生從教前普遍是強(qiáng)化理論知識，缺乏教師技能，幼師生總共學(xué)習(xí)三門教育類課程和一個月的教育實習(xí)，就要從事幼兒教師工作。由于課程設(shè)置不合理，不僅使幼師生的從教素質(zhì)受到嚴(yán)重影響，也給教師教育帶來很大的負(fù)面效應(yīng)。 3.高等幼兒教師教育課程內(nèi)容空、繁、舊，教學(xué)方法單一。教師教育課程不僅遠(yuǎn)離培養(yǎng)目標(biāo)，也脫離了教師教育自身特點和幼兒園的實際。目前，高等幼兒教師教育類院校使用的教育學(xué)和心理學(xué)教材大多是一個固定模式下的統(tǒng)編教材，而且知識老化、結(jié)構(gòu)單一、內(nèi)容空洞抽象，缺乏幼兒教育教學(xué)前沿性動態(tài)與信息，與幼兒園教育教學(xué)實際嚴(yán)重脫節(jié)。許多幼兒教師教育課程與幼兒園教育改革實踐不銜接;高等幼兒教師教育院校的教師對農(nóng)村幼兒園現(xiàn)狀缺少了解，很少知道幼師生所學(xué)知識與幼兒園實際的聯(lián)系，因而幼師生畢業(yè)后不能迅速適應(yīng)幼兒園的教學(xué)工作，幼師畢業(yè)生只是“半成品”，這嚴(yán)重影響了高等幼兒教師教育的聲譽(yù)。
4.教育課時比例偏少，教育實踐環(huán)節(jié)薄弱。據(jù)了解，我國教師職前培養(yǎng)中教育理論課和教育實踐課的比例分別是為5%左右、4%左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于許多國家的15%左右。筆者了解到，當(dāng)前幼師生在支教中，最大的困難不是學(xué)科知識不足，而是教師技能差和解決兒童心理問題能力差。由于幼師生對幼兒心理發(fā)展特點了解不多，尤其是解決幼兒實際問題的能力較差。幼師生在校期間學(xué)到的僅僅是書本上的教育學(xué)和心理學(xué)理論知識，卻很少結(jié)合實際進(jìn)行實踐活動，而且對教育課程普遍不重視，學(xué)習(xí)只是為了應(yīng)付考試。教師的教學(xué)目的也只在于傳授書本上的概念、規(guī)律、原理，教過就行。加上教材本身也重理論輕實踐，使學(xué)生感到學(xué)不學(xué)意義不大，把教育課程視為是“無用、多余和浪費時間”。最終導(dǎo)致教育課程的教學(xué)不能滿足職前教師教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求，直接影響了高等幼兒教師教育培養(yǎng)質(zhì)量。
三、加強(qiáng)幼師生到農(nóng)村頂崗實習(xí)支教活動的主要措施
1.加強(qiáng)對頂崗實習(xí)支教的領(lǐng)導(dǎo)。要堅持培養(yǎng)有正確的世界觀、人生觀和價值觀，具備幼兒園教師應(yīng)有的專業(yè)知識、文化素質(zhì)和教師技能，愿意到基層包括農(nóng)村獻(xiàn)身黨和人民的教育事業(yè)的合格幼兒教師這一辦學(xué)指導(dǎo)思想，不斷健全和完善頂崗實習(xí)支教管理制度及頂崗實習(xí)支教的教育、培訓(xùn)、管理、考核、獎懲等各個環(huán)節(jié)的具體工作，利用校園網(wǎng)、院報、學(xué)報、廣播、壁報、電子顯示屏等，大力宣傳相關(guān)政策和文件精神。
2.把頂崗實習(xí)支教作為整體教學(xué)工作的重要組成部分。在完成教學(xué)計劃的前提下，深化教學(xué)模式、課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革，強(qiáng)化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，保證教學(xué)質(zhì)量。校內(nèi)教學(xué)總課程模塊、總課時、總學(xué)分不減少，在幼師生五個學(xué)期的課程中，在第四學(xué)期或第五學(xué)期，用完整的一個學(xué)期時間到基層頂崗實習(xí)支教，強(qiáng)化教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法、公共英語、計算機(jī)教學(xué)實踐等環(huán)節(jié)。每周由五天工作制變?yōu)槲逄彀牍ぷ髦?，每天上午由四?jié)課調(diào)整為五節(jié)課(實施45分鐘課時制改革)。這樣，學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間可以擠出半個學(xué)期的課時，加上原來教育見實習(xí)的半個學(xué)期時間，累計一個學(xué)期，用于頂崗實習(xí)支教。通過一系列改革，確保國家規(guī)定的教學(xué)計劃順利完成。
3.為幼師生在校學(xué)習(xí)和頂崗實習(xí)支教創(chuàng)造有利條件。在幼師生扶貧頂崗實習(xí)支教期間，不安排其重修課程考試、普通話測試和畢業(yè)照像等工作。幼師生上崗前，要修完教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法，并達(dá)到合格以上成績;參加所在系統(tǒng)一組織的校內(nèi)崗前培訓(xùn)，試講成績達(dá)到合格以上，經(jīng)院校統(tǒng)一組織考核，拿到“頂崗實習(xí)支教合格證”后方可派出。頂崗實習(xí)支教結(jié)束時，受援學(xué)校綜合考評完成任務(wù)者，頂崗實習(xí)支教成績記人學(xué)生本人學(xué)分。
4.對幼師生既嚴(yán)格要求，又熱情關(guān)心，確保幼師生培養(yǎng)質(zhì)量和頂崗實習(xí)支教質(zhì)量。幼師生的教學(xué)工作和吃住等生活完全服從當(dāng)?shù)毓芾?，進(jìn)駐和撤離時間與受援學(xué)校開學(xué)、放假時間同步，工作上同當(dāng)?shù)亟處熃y(tǒng)一要求，生活上同當(dāng)?shù)亟處熃y(tǒng)一對待，因病因事請假者須經(jīng)受援縣市區(qū)教育局和所在學(xué)校批準(zhǔn)。院校選派責(zé)任心強(qiáng)、有支教和管理經(jīng)驗的優(yōu)秀教師擔(dān)任帶隊教師，不再安排這些同志的校內(nèi)工作和教學(xué)任務(wù)，集中精力搞支教。除具體協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)受援縣市教育局和受援學(xué)校外，全面加強(qiáng)對學(xué)生的教育和管理。
“生活即教育”是生活教育理論的主體，是對教育本質(zhì)的一種詮釋。即生活就是教育，教育不能脫離生活，生活也不能離開教育。生活對教育起著決定性的作用，教育來源于生活并能改造生活，生活和教育共始終。
“社會即學(xué)?！?，是生活教育的范圍在空間上的擴(kuò)展，是生活教育的組織形式。即社會本身就是學(xué)校，整個社會便是一個大學(xué)校。生活教育的范圍不局限于學(xué)校生活，而是整個社會生活，學(xué)校與生活混然為一體。
“教學(xué)做合一”，即“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”。[1]“教學(xué)做合一”是生活教育理論中最富有創(chuàng)造性的的現(xiàn)代教育方法論之一。在這里，“做”含有行動、思想、產(chǎn)生新價值三種特征，由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價值，這就是創(chuàng)造的過程。陶行知提出的“教學(xué)做合一”充分體現(xiàn)了理論與實踐相結(jié)合，腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的辯證唯物主義觀點。
二生活教育理論對當(dāng)前我國自學(xué)考試改革的啟示
（一）更新教育理念
1樹立生活教育理念
我國的高等教育自學(xué)考試無論在內(nèi)容還是方法上都與社會現(xiàn)實存在較嚴(yán)重的脫節(jié)。一些專業(yè)所開設(shè)的課程不能跟上社會不斷發(fā)展變化的需求，教學(xué)不能及時滿足社會所需的一些新的知識能力，學(xué)生的動手實踐能力普遍薄弱，難以滿足當(dāng)今社會對職業(yè)型、技能型人才的需求。因此，我們必須樹立生活教育理念，根據(jù)社會的現(xiàn)實需要、發(fā)展趨勢和教育發(fā)展規(guī)律，主動調(diào)整自身的課程體系和教學(xué)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化教學(xué)體系，變革考核方式，促進(jìn)自學(xué)考試教育更好的為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。
2貫徹終身教育理念
陶行知生活教育理論中強(qiáng)調(diào)“為生活而教育”，生活便是教育，教育與生俱來，與生同去，“出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”，[2]這事實上蘊含著終身教育的概念。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、信息激增的現(xiàn)代社會，終身教育是一種社會發(fā)展的必然趨勢。自考生不可能在接受自學(xué)考試教育與教學(xué)過程中，學(xué)到畢生所需要的全部知識，所以他們必須學(xué)會學(xué)習(xí)，掌握分析問題和解決問題的方法，貫徹終身教育理念，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。
（二）科學(xué)定位自學(xué)考試人才培養(yǎng)目標(biāo)
隨著社會的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，新興職業(yè)的不斷涌現(xiàn)，我國傳統(tǒng)高等教育自學(xué)考試培養(yǎng)出來的學(xué)科型人才已不能滿足當(dāng)今社會對職業(yè)型、應(yīng)用型人才的需求。因此，自學(xué)考試必須從補(bǔ)償、補(bǔ)充和學(xué)歷教育向終身教育轉(zhuǎn)型，科學(xué)定位人才培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和數(shù)以千萬計的專門人才，面向基層、生產(chǎn)第一線，培養(yǎng)職業(yè)型、應(yīng)用型、技能型的實用人才。
（三）革新自學(xué)考試人才培養(yǎng)模式
要實現(xiàn)自考人才培養(yǎng)目標(biāo)由學(xué)科型向職業(yè)型、應(yīng)用型轉(zhuǎn)變，就必須樹立生活教育理念，根據(jù)社會的現(xiàn)實需要、發(fā)展趨勢和教育發(fā)展規(guī)律，具體改革方向如下：
1調(diào)整課程體系
目前，我國自考專業(yè)的考試計劃大多是參照全日制普通高校各專業(yè)教學(xué)計劃，課程體系較嚴(yán)密，偏學(xué)術(shù)性。理論課程、必考課程比重過大，選考課程、實踐課程明顯不足，不能充分發(fā)揮自學(xué)考試所應(yīng)該具有的功能和作用，也嚴(yán)重制約了自學(xué)考試對職業(yè)型、技能型的人才培養(yǎng)需求，亟待予以調(diào)整。
首先，以培養(yǎng)職業(yè)型、應(yīng)用型、技能型人才為指導(dǎo)，建立以“專業(yè)核心課”為主體的專業(yè)課程體系，構(gòu)建“三課一訓(xùn)練”的專業(yè)課程結(jié)構(gòu)。即建立以公共基礎(chǔ)課、專業(yè)核心課和選考課組成的課程體系。同時，根據(jù)每門課程的性質(zhì)把課程劃分為理論課程、理論與實踐相結(jié)合課程、實踐課程以及專業(yè)綜合性訓(xùn)練。理論課程為以知識和理論傳授為主的課程，如高等數(shù)學(xué)、工程力學(xué)等課程，主要突出理論知識的掌握；理論和實踐相結(jié)合課程為理論知識和技能并重的課程，如機(jī)械設(shè)計基礎(chǔ)、制圖等，主要突出理論知識和操作技能的掌握與運用；實踐課程為以技能、能力為主的課程，如專業(yè)技能課、職業(yè)技術(shù)課等，主要突出技能與能力的掌握與運用；綜合性訓(xùn)練，如畢業(yè)實習(xí)、畢業(yè)論文（設(shè)計）等，突出綜合能力與素質(zhì)的培養(yǎng)。其次，根據(jù)專業(yè)學(xué)科的不同，加大實踐課程的門數(shù)與學(xué)分，進(jìn)而調(diào)整專業(yè)課程體系中理論與實踐課程的學(xué)分比例。
2改革課程考試大綱，調(diào)整考核內(nèi)容結(jié)構(gòu)
傳統(tǒng)的高等教育自學(xué)考試教育的考核內(nèi)容結(jié)構(gòu)不夠合理，以課程終結(jié)考試為核心，采用書面的、量化的、客觀的、整齊劃一的所謂“標(biāo)準(zhǔn)化”知識點考試方式。普遍強(qiáng)調(diào)對書本知識內(nèi)容的考查，表現(xiàn)為基本理論知識與記憶性成分比例過大，客觀性試題與解題技巧所占比例過高；實際操作能力、自主分析問題及解決問題的題目較少，表現(xiàn)出對理論知識的實際應(yīng)用能力考核不夠。重記憶輕理解、重考試輕實踐，實質(zhì)還是應(yīng)試教育。[3]因此，必須改革部分課程的考試大綱，重組考核內(nèi)容，改變現(xiàn)有考核內(nèi)容以知識型內(nèi)容為主，重點考核考生的基本理論知識與記憶再現(xiàn)的現(xiàn)狀，加大自學(xué)考試實踐考核。以培養(yǎng)學(xué)生的實際應(yīng)用能力作為自考教育理念，將課程中的知識點轉(zhuǎn)化為技能要求對學(xué)生進(jìn)行考核。
3注重學(xué)思結(jié)合，豐富教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)方法
生活教育思想具有實踐性。陶行知指出，生活決定教育，教育只有通過生活才能發(fā)揮力量，成為真正的教育。教育若不通過生活，就無法體現(xiàn)其對生活的改造作用，也就無法體現(xiàn)教育的價值。然而，在當(dāng)前自學(xué)考試教育與教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容以提高理論應(yīng)試能力為核心，內(nèi)容陳舊，觀念僵化，教學(xué)方法單一、枯燥，以課堂講授、說教為主，教師只注重理論知識的灌輸，忽略了教育與生活的關(guān)系，輕視實踐教學(xué)。造成了自考生知識與實踐的脫節(jié)，實際應(yīng)用能力差，教學(xué)效果不理想。
在自學(xué)考試教育與教學(xué)過程中，我們要借鑒陶行知生活教育思想，革新教學(xué)內(nèi)容、改變教學(xué)方法。將教學(xué)內(nèi)容和社會生活實際相聯(lián)系，注重知識的實用性、有效性。依據(jù)學(xué)生生活經(jīng)驗、認(rèn)識特點和思維規(guī)律，將學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、個性特征與生活需要緊密結(jié)合在一起，在感性認(rèn)識中滲透理論知識和基本原理，在活動中體驗知識與經(jīng)驗。將生活與教育有機(jī)的結(jié)合起來，使自學(xué)考試教育重點轉(zhuǎn)向培養(yǎng)人的生活經(jīng)驗和能力上來。
在教學(xué)方法上，要注重因材施教，根據(jù)學(xué)生的能力、特長、需要進(jìn)行教學(xué)。這就要求教師要廣泛借鑒多種教學(xué)方法，取其之長為其所用。“藝友制”是對于傳統(tǒng)的徒弟制的一種改造。在教學(xué)做合一的情況下，藝友是跟著師傅在做上學(xué)的徒弟或?qū)W生；在教學(xué)做合一的情況下，藝友是徒弟又是師傅，是學(xué)生同時又是先生。陶行知大力倡導(dǎo)并在教學(xué)實踐中應(yīng)用“藝友制”教學(xué)方法，使教育者和受教育者之間建立起共教、共學(xué)、共做的朋友式關(guān)系，實現(xiàn)了“教學(xué)做合一”，大大提高了教學(xué)效果。在自學(xué)考試教育與教學(xué)中，我們應(yīng)廣泛地運用這種教學(xué)方法，創(chuàng)造一個共教、共學(xué)、共做的氛圍，將個人所掌握的知識和方法匯集成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)資源，師生都能平等地享有這種教育資源，以此促進(jìn)師生的共同進(jìn)步。同時，根據(jù)教學(xué)的實際需要，積極探索并運用“啟發(fā)式”教學(xué)法、小組討論法、案例法、現(xiàn)場調(diào)查法等，引導(dǎo)學(xué)生注重學(xué)思結(jié)合，積極發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)過程中的主觀能動性，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)能力。
4倡導(dǎo)校企合作、工學(xué)結(jié)合的實踐教學(xué)模式
陶行知的“教學(xué)做合一”理論中，“做”成為人們認(rèn)識世界、獲取知識的最主要途徑，學(xué)生的實踐能力培養(yǎng)被放置在核心地位。為實現(xiàn)自學(xué)考試人才培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，自學(xué)考試助學(xué)院校應(yīng)借鑒“教學(xué)做合一”理論，注重知行統(tǒng)一，將教育教學(xué)與社會生活實踐緊密相結(jié)合。采取校企合作、工學(xué)結(jié)合的實踐教學(xué)模式是實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵所在。
校企合作、工學(xué)結(jié)合的實踐教學(xué)模式，可充分利用學(xué)校和企業(yè)兩種不同的教育環(huán)境和教育資源，通過學(xué)校和企業(yè)的雙向互動和長期合作，將在校的理論學(xué)習(xí)、基本訓(xùn)練與在企業(yè)的實際工作經(jīng)歷有機(jī)結(jié)合起來，擴(kuò)大助學(xué)院校教育培養(yǎng)規(guī)模和實習(xí)、就業(yè)渠道，形成積極的良性互動。學(xué)生的“工”和“學(xué)”輪換進(jìn)行，學(xué)生在實習(xí)時從事的工作與其學(xué)業(yè)目標(biāo)和職業(yè)目標(biāo)密切相關(guān)，企業(yè)對學(xué)生按正式員工要求和管理，并支付薪金。學(xué)生畢業(yè)時既獲得學(xué)歷證書，又獲得具有行業(yè)準(zhǔn)入價值的職業(yè)資格證書，可大大提高學(xué)生的實際技能和就業(yè)競爭力。
5開創(chuàng)多元化的考核方式
目前，自學(xué)考試以終結(jié)性評價為核心，基本上是采取在規(guī)定的考試時間內(nèi)進(jìn)行閉卷筆試的模式。這種標(biāo)準(zhǔn)化模式有利于組織公平客觀的判卷，但卻不利于從多方面、多角度來考核學(xué)生的能力。學(xué)生為考試而學(xué)，往往是考前突擊看書、囫圇吞棗，甚至死記硬背，考后即忘，既達(dá)不到幫助學(xué)生牢固掌握所學(xué)知識、提高實際運用能力的目的，更達(dá)不到自學(xué)考試對學(xué)生品格，學(xué)習(xí)精神等養(yǎng)成教育熏陶的目的。因此，必須打破閉卷筆試在自學(xué)考試中占主導(dǎo)地位的現(xiàn)狀，在部分自考助學(xué)院校實行改革試點，實施靈活多樣的考核方式。注重形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合，全面檢測學(xué)生的知識掌握程度與實際應(yīng)用能力。
6以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，拓寬服務(wù)空間
陶行知生活教育思想的核心是提倡生活與教育的結(jié)合。與生活相結(jié)合的教育必然是走出學(xué)校，走向社會的教育。這就使教育突破了學(xué)校教育時空的限制，將教育的范圍擴(kuò)展到社會，整個社會是生活的場所，也是教育的場所，整個社會活動都是教育的范圍。
現(xiàn)階段自學(xué)考試教育與教學(xué)主要還是局限在學(xué)校課堂上進(jìn)行，而教育的對象是來自社會不同的群體，這樣的教育形式顯然沒有有效利用社會上豐富的教育資源，不能充分發(fā)揮其教育的潛力。因此，自學(xué)考試教育應(yīng)該積極地走進(jìn)社會、融入生活，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，成立自學(xué)考試學(xué)習(xí)服務(wù)中心，拓寬辦學(xué)空間和服務(wù)范圍。自學(xué)考試學(xué)習(xí)服務(wù)中心可利用互聯(lián)網(wǎng)，為自考生提供政策資訊、網(wǎng)絡(luò)助學(xué)、考籍服務(wù)、考試服務(wù)、就業(yè)指導(dǎo)等一站式自學(xué)考試學(xué)習(xí)支持服務(wù)工作，全方位服務(wù)于全日制自考助學(xué)考生和社會考生。其中，網(wǎng)絡(luò)助學(xué)作為理論教學(xué)和實踐教學(xué)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的延伸和拓展，突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限，不受時間和地域的限制，以網(wǎng)絡(luò)化的形式向?qū)W生提供豐富的教學(xué)資源；同時，網(wǎng)絡(luò)交互平臺還可提供教學(xué)資源共享與交流的渠道。
參考文獻(xiàn)
[1]陶行知.陶行知全集（第二卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：32.
隨著學(xué)者對黃職業(yè)教育理論和思想研究的深入，研究范圍越加廣泛，在對黃炎培這一塊研究可主要歸納為以下六個方面的內(nèi)容:一是職業(yè)教育目的;二是職業(yè)教育辦學(xué)方針;三是職業(yè)教育教學(xué)原則與方法研究;四是職業(yè)道德教育研究;五是對“農(nóng)村教育論”的研究;六是對大職業(yè)教育主義的探討和研究。例如，福建師范大學(xué)黃仁賢教授對黃炎培的職業(yè)指導(dǎo)理論進(jìn)行了深入研究，他認(rèn)為:黃炎培從職業(yè)教育的倡導(dǎo)到創(chuàng)辦，至始至終都十分重視與職業(yè)教育和基礎(chǔ)教育密切相關(guān)的職業(yè)指導(dǎo)，并且第一次把職業(yè)指導(dǎo)納入職業(yè)教育教學(xué)之中，在其數(shù)十年間的職業(yè)教育理論探討和教學(xué)教育實踐中，最終形成了比較成熟的職業(yè)教育指導(dǎo)體系。武漢大學(xué)張建華教授從黃炎培的職業(yè)道德觀著手，認(rèn)為包括“敬業(yè)樂群”、“勞工圣神”、“完善人格和愛國主義”等內(nèi)容的職業(yè)道德教育是其職業(yè)理論的重要組成部分，研究黃炎培的職業(yè)道德思想對我們推動職業(yè)教育事業(yè)有著特殊的現(xiàn)實意義。葉鳳剛教授認(rèn)為，在21世紀(jì)20年代的鄉(xiāng)村教育運動中，黃炎培是最早注意到農(nóng)村教育問題的教育家，其農(nóng)村教育思想的核心內(nèi)容經(jīng)歷了由“分區(qū)立系”到“劃區(qū)施教”、綜合改進(jìn)，再到“先富后教”、“富教合一”三個階段的演變。此外，南京師范大學(xué)莊緹緹的碩士論文《黃炎培職業(yè)教育思想研究》，對黃炎培職業(yè)教育思想的形成背景及過程、具體內(nèi)容、思想特點、及其啟示做出了系統(tǒng)而具體的闡述，就其職業(yè)教育思想的內(nèi)容而言，除以上六點外，還提出了黃炎培的人性化教育制度這一內(nèi)容。
二、對黃炎培職業(yè)教育思想的比較研究
在注重對黃炎培職業(yè)教育思想進(jìn)行研究和探索的同時，一些學(xué)者也把目光轉(zhuǎn)向把其職業(yè)教育思想與、張謇、陶行知、杜威等教育家的職業(yè)教育思想的比較研究上。例如，王彪認(rèn)為和黃炎培的職業(yè)教育思想具有繼承發(fā)展的關(guān)系，是我國近代職業(yè)教育的倡導(dǎo)者和開拓者，而他的學(xué)生黃炎培是我國近代這也教育思想的繼承者和開創(chuàng)者。他們在職業(yè)教育思想上有著密切聯(lián)系，既有繼承又有發(fā)展;在實踐上，他們相互支持和幫助，共同推進(jìn)了我國職業(yè)教育的發(fā)展。史淑麗對黃炎培和杜威的職業(yè)教育思想進(jìn)行了比較研究，她認(rèn)為兩人在相同的時代不同的社會背景下形成了各自獨特的職業(yè)教育思想，并具體從社會化、科學(xué)化、平民化三個方面來計較二者職業(yè)教育思想的異同。在杜威與黃炎培職業(yè)教育思想比較研究方面，張曉明也進(jìn)行了相關(guān)研究。馬斌也對黃炎培與張謇、陶行知等教育家在職業(yè)教育的辦學(xué)目的、辦學(xué)方針、培養(yǎng)模式、師資隊伍建設(shè)、學(xué)生日常管理等方面進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為三者提出了各具個性又相互補(bǔ)充、相得益彰的豐富的職業(yè)教育思想與理論。此外，姜建、馬萬明對張謇與黃炎培職業(yè)教育思想進(jìn)行了比較，該文章主要從兩者職業(yè)教育思想起源、職業(yè)教育實踐形式、職業(yè)教育內(nèi)容、職業(yè)教育原則進(jìn)行比較，認(rèn)為張謇的職業(yè)教育思想先于黃炎培，并為黃炎培職業(yè)教育思想的形成提供了參考的范例;在職教實踐形式方面，兩者都以服務(wù)社會為宗旨，但張謇更加注重校企合作，而黃炎培更加偏重職業(yè)指導(dǎo);在職教內(nèi)容方面，該文在張謇“事業(yè)之所至，教育之所至”的教育理念與黃炎培的“大職業(yè)教育”理念及職業(yè)道德教育方面進(jìn)行了異同比較;在職業(yè)教育原則方面，作者認(rèn)為兩者都注重職業(yè)教育的實用性和教育對象的廣泛性，但從具體實踐上看，黃炎培職教對象更為廣泛。
三、對黃炎培職業(yè)教育思想的當(dāng)代價值研究
