發(fā)布時(shí)間：2023-09-01 16:48:09
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的陶行知的德育思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0247-01
陶行知是我國近代歷史上偉大的教育家，他在自己長期的教育實(shí)踐過程中創(chuàng)造出一個(gè)相對(duì)完整的德育思想體系，其注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一的德育工作方法對(duì)于改變當(dāng)前德育工作過程中出現(xiàn)的“知行脫節(jié)”現(xiàn)象有著極高的理論意義和指導(dǎo)價(jià)值。
一、陶行知德育思想內(nèi)容
陶行知關(guān)于德育內(nèi)容的思想是極其完整豐富的，他認(rèn)為青少年應(yīng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的教育：
1、理想教育。陶行知先生十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想教育，他認(rèn)為理想是一種正確的、蓬勃向上的“人欲”，可以使他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“天下為公”的理想而努力奮斗。他在著名的《自勉并勉同志》中寫道：“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來，做一大事去。”除此之外，他還特別強(qiáng)調(diào)理想取向的重要性，他在《送給唐納先生》詩中寫道：“為個(gè)人而活，活得不高興；為個(gè)人而死，死得不干凈。只有那民族解放的大革命，才值得我們?nèi)テ疵??！?/p>
2、集體主義教育。陶行知十分重視集體教育在德育中的重要作用。在創(chuàng)辦育才學(xué)校時(shí)他強(qiáng)調(diào)：“育才學(xué)校全盤教育基礎(chǔ)建筑在集體生活之上”。他認(rèn)為只有整個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來擰成一股繩，才能保住民族的尊嚴(yán)，才能使中華民族立于不敗之地。陶行知把集體主義思想，集體生活組織與集體行動(dòng)三者統(tǒng)一起來，形成他對(duì)集體主義教育的獨(dú)到見解。他認(rèn)為，個(gè)人利益必須服從集體利益，要培養(yǎng)學(xué)生樹立“天下為公"、“人民第一”的集體主義思想。
3、人格教育。陶行知說：“我們需要智、仁、勇兼修的個(gè)人”，這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)要不斷對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育，使學(xué)生在“知、情、意”，“真、善、美”等方面達(dá)到和諧發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全完善的人格。他還把人的道德分為“公德”和“私德”。他認(rèn)為：“在德育上，公德和私德，都不可欠缺的”。在育才學(xué)校，陶行知提出智仁勇的培養(yǎng)目標(biāo)是“使每一個(gè)學(xué)生個(gè)性上滋潤著智慧的心，了解社會(huì)與大眾的熱忱，服務(wù)社會(huì)與大眾的自我犧牲精神?！?/p>
二、陶行知德育思想對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的啟示
陶行知的德育思想是一個(gè)相對(duì)完整的體系，它包含了德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法和德育實(shí)施途徑等幾個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生德育教育有重要的啟示。
1、合理定位目標(biāo)，培養(yǎng)真善美的“真人"。
培養(yǎng)具有“真善美’’人格的真人是陶行知德育的培養(yǎng)目標(biāo)。他指出：“教育所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。”求真、求善、求美是陶行知德育思想的真諦，其德育思想的培養(yǎng)目標(biāo)就是塑造“真人”，即追求真理、堅(jiān)持真理、宣傳真理和實(shí)踐真理的人。筆者認(rèn)為高校德育工作應(yīng)該堅(jiān)持以下幾個(gè)原則：首先，在確定德育目標(biāo)時(shí)，必須做到現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。其次，確定培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，要有層次性，要注重德育工作對(duì)象的共同要求和個(gè)體需求的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)還要注重培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)，培養(yǎng)他們自立、自信、自強(qiáng)的精神也是德育工作要完成的任務(wù)，力求把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成陶行知德育思想中所提倡的具有“真、善、美”品質(zhì)的“真人”，這是當(dāng)代高校德育工作努力奮斗的目標(biāo)。
2、內(nèi)容更新，做到與時(shí)俱進(jìn)。
陶行知認(rèn)為；“教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！薄暗教幨巧睿吹教幨墙逃?。”這些觀點(diǎn)都說了德育工作內(nèi)容應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展變化而做出相應(yīng)調(diào)整，從實(shí)際生活中去挖掘德育新內(nèi)容。面對(duì)現(xiàn)有德育內(nèi)容存在的不足，筆者認(rèn)為在選擇德育內(nèi)容應(yīng)該包括思想教育、政治教育、道德教育、法制教育、青春期教育和心理健康教育等內(nèi)容。同時(shí)結(jié)合高校德育工作目標(biāo)的不斷改進(jìn)，德育工作內(nèi)容也要隨之做出相應(yīng)的變化。其次，高校德育工作內(nèi)容要特別重視加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育工作，大學(xué)生心理健康教育，是當(dāng)前高校德育中比較薄弱的環(huán)節(jié)。最后，高校德育工作內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，加快更新的速度。
3、方法更新，突出受教育者的主體性。
陶行知的德育思想中強(qiáng)調(diào)通過多途徑來進(jìn)行德育工作，所以我們?cè)诋?dāng)前的德育工作改革中，應(yīng)加強(qiáng)通過校園文化建設(shè)和一些校外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等來開展工作，這樣可以把解決大學(xué)生的思想問題與現(xiàn)實(shí)社會(huì)客觀存在的問題結(jié)合起來，增強(qiáng)學(xué)生的直觀識(shí)。充分發(fā)揮德育工作在激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)、增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐的自覺性、提高學(xué)生對(duì)德育學(xué)習(xí)的興趣等方面的作用。高校德育工作途徑要多元化，不能局限于課堂內(nèi)、校園內(nèi)，德育工作不單是學(xué)校的責(zé)任，同時(shí)也是家庭和社會(huì)不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。所以應(yīng)借鑒陶行知注重家庭、學(xué)校與社會(huì)三位一體的德育工作方法，把單一的、封閉式的傳統(tǒng)育人渠道發(fā)展為學(xué)校、社會(huì)、家庭相結(jié)合的多元化的德育工作途徑。
關(guān)鍵詞：陶行知德育思想方法指導(dǎo)幼兒園德育
中圖分類號(hào)： G612文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C文章編號(hào)：1672-1578（2012)03-0213-01
《陶行知文集》提到：人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)?？梢?，陶行知先生強(qiáng)調(diào)了德育是做人的根本，也是教育之根本。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法。借用他的德育思想和方法，我們主要采用了以下方法在幼兒園開展了扎實(shí)有效的德育活動(dòng)。
1 以營造氛圍為前提，做中學(xué)“德”
營造全園的德育活動(dòng)的氛圍很重要，因?yàn)橛變菏窃谌粘Ｉ钆c游戲中，在與同伴及成人交往的過程中，了解人、事、物之間的關(guān)系以及一定的行為準(zhǔn)則，并且進(jìn)行各種行為練習(xí)，日積月累，循序漸進(jìn)，逐步形成各種良好的行為品質(zhì)的。
如：我們幼兒園開展的“小熒星”德育活動(dòng)，分為“禮貌星、智慧星、自信星、健康星、愛園星”五顆星星，每周一個(gè)側(cè)重點(diǎn)，每學(xué)期開展兩次評(píng)選“小熒星”的活動(dòng)，它所營造的氛圍是相當(dāng)濃厚的，它激勵(lì)著每個(gè)幼兒爭當(dāng)“小熒星”，鼓勵(lì)幼兒從禮貌、自信、智慧等方面進(jìn)行努力，使幼兒在這一活動(dòng)中很自然地養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣。其中的“禮貌星”、“自信星”等是從簡單的對(duì)人打招呼開始，逐步形成講禮貌的習(xí)慣，從認(rèn)識(shí)自己和周圍的同伴開始，逐步建立起自信，培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣的，這些都具體地涉及到人格教育。還有“愛園星”，它要求幼兒堅(jiān)持上幼兒園體驗(yàn)集體生活，從認(rèn)識(shí)和了解自己的班級(jí)、幼兒園，升華到熱愛自己的班級(jí)、幼兒園，是集體主義教育的具體體現(xiàn)。這里就運(yùn)用了“知情意合一”的德育方法。
2 以“教學(xué)活動(dòng)”為基礎(chǔ)，做中學(xué)“德”
專門的德育活動(dòng)是實(shí)施幼兒德育的有效手段。專門的德育活動(dòng)是指教師根據(jù)幼兒的年齡特征與各年齡班德育的內(nèi)容與要求，結(jié)合本班幼兒的實(shí)際情況、行為表現(xiàn)，有目的、有計(jì)劃組織的德育活動(dòng)，也就是為實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)德育內(nèi)容而組織的教育活動(dòng)，例如：談話、討論、豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)（如參觀、春游、勞動(dòng)、節(jié)日慶祝活動(dòng)）等。幼兒的道德認(rèn)知、情感以及行為，通過每一次活動(dòng)，特別是實(shí)踐活動(dòng)的積累而逐漸得到發(fā)展。我們幼兒園側(cè)重幼兒行為習(xí)慣的培養(yǎng)，開展了學(xué)古詩的德育活動(dòng)，在古詩的學(xué)習(xí)活動(dòng)中體會(huì)到語言文字的魅力，更深入實(shí)施了德育活動(dòng)。
比如，唐代王翰的古詩《涼州詞》，葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？在古詩的學(xué)習(xí)中幼兒除了體驗(yàn)此中的風(fēng)景，感受語句的韻味，同時(shí)也得到了一次愛國主義的教育。我們還根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)、班級(jí)特點(diǎn)，在每個(gè)班級(jí)實(shí)施不同的、系統(tǒng)的專門的德育活動(dòng)，
3 以“個(gè)案追蹤”為手段，做中學(xué)“德”
幼兒道德認(rèn)知的發(fā)展存在個(gè)別差異性和反復(fù)性的特點(diǎn)。德育中常用的方法和手段在不同性格的幼兒身上所產(chǎn)生的效應(yīng)是不一樣的，如表揚(yáng)手段對(duì)幼兒的發(fā)展能起到積極作用，但針對(duì)幼兒的年齡、家庭背景等的不同，表揚(yáng)的方式也應(yīng)當(dāng)不同。如有的幼兒需要教師的口頭表揚(yáng)勝過物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，而有的幼兒則相反。同時(shí)，幼兒約束自己行為的能力差，知道不能做的事，卻常常在行動(dòng)上一再犯錯(cuò)。教師應(yīng)在了解幼兒的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地進(jìn)行教育，嘗試尋找最佳的適合每個(gè)幼兒的教育方案。我們?cè)诘掠顒?dòng)的開展中，對(duì)個(gè)別幼兒進(jìn)行個(gè)案追蹤，使德育活動(dòng)深入到每一位幼兒。
如：在進(jìn)行“小班幼兒愛惜物品的培養(yǎng)研究中”，我們的一位幼兒就表現(xiàn)得尤為特殊，他每次拿到一個(gè)玩具就會(huì)將之前手中的玩具隨意拋丟，玩具壞了他只有一個(gè)反應(yīng)“叫我爸爸買！”我們對(duì)他進(jìn)行個(gè)案追蹤，調(diào)查分析他形成這一不良習(xí)慣的原因，提出糾正的方案，并且積極實(shí)施，最終取得了很好的效果。
4 以“家園合作”為主旨，做中學(xué)“德”
提高家長的參與性，就是在幼兒德育教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，激發(fā)家長的參與意識(shí)，改變過去工作中存在的誤區(qū)。即單純強(qiáng)調(diào)讓家長配合幫助幼兒園矯正幼兒的不良行為，把有缺點(diǎn)、毛病多的孩子推給家長的做法。從一定意義上說，這是忽視了家長在教育中的作用。
現(xiàn)在，我們把過去的單向交流改為雙向交流，增強(qiáng)家長的參與感，如：針對(duì)孩子打架的問題，老師可以在家長園地“家教”專欄中，寫出“寶寶打人了，怎么辦？”的小文章，家長會(huì)在看文章的過程中，對(duì)于怎樣教育自己的孩子引起深深地思考。我們還可以請(qǐng)培養(yǎng)孩子良好行為習(xí)慣方面做得較好的家長在家長會(huì)上談體會(huì)，寫自己培養(yǎng)孩子的態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)。這樣，家長成為主動(dòng)的教育者，家長們自己的經(jīng)驗(yàn)、方法也更容易在家長間溝通，從心理上也樂于接受。可見，家長的參與，是一種生活活潑的教育形式，是促使家長自覺地與幼兒園的教育保持一致的有效途徑。所以，我們要利用多種形式，提高家長的參與意識(shí)，以便更好地實(shí)現(xiàn)家庭與幼兒園的同向同步。
5 以“多樣德育活動(dòng)”活動(dòng)為突破口，做中學(xué)“德”
陶行知主張教育救國，他已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于普通民眾的意義。陶行知積極付之行動(dòng)，并走出第一步，因?yàn)樘招兄钍芪鞣矫裰髦髁x的熏陶，加之以往的教育運(yùn)動(dòng)都是自上而下的改革，主導(dǎo)者是高級(jí)知識(shí)分子和官員，導(dǎo)致沒有深入的了解中國教育現(xiàn)狀，使得在普通民眾中推廣的教育活動(dòng)主要集中在城市，忽視了民族大眾的力量和他們獲取教育的迫切愿望，教育運(yùn)動(dòng)的推廣變成了一種強(qiáng)制性的、壓迫性的方式，陶行知甚至說“強(qiáng)迫是一種必要手續(xù)”。但是，陶行知的教育改革經(jīng)歷也為其奠定了強(qiáng)大的理念基礎(chǔ)，促使他把教育放為中心，并結(jié)合人自身發(fā)展的因素，這符合當(dāng)時(shí)教育改革的現(xiàn)實(shí)。
二、鄉(xiāng)村教育思想
陶行知的鄉(xiāng)村教育思想中希望通過鄉(xiāng)村教育助民富，啟民智，享民權(quán)，保民族。他提出教育與政治相配合，將生活用教育的方式加以改造，不是僅僅強(qiáng)調(diào)教育的中心地位，而是教育融入生活，堅(jiān)決反對(duì)日本帝國主義的侵略行為，并想以教育來喚醒民眾，使中華民族團(tuán)結(jié)起來，把日本侵略者趕出中國。第二，陶行知在鄉(xiāng)村大力推廣教育，促進(jìn)其發(fā)展，他的鄉(xiāng)村教育思想的光彩至今仍然歷久彌新。勞苦大眾的子孫可以有機(jī)會(huì)接受教育，體力勞作與學(xué)習(xí)知識(shí)想結(jié)合，這在中國教育歷史上也是首例。第三，陶行知還認(rèn)為品德對(duì)學(xué)生和教師都至關(guān)重要，他認(rèn)為教師只有把品德高尚才能真正稱其為老師，并且要以行為為學(xué)生做好的示范，還要積極的改造中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，肩負(fù)重燃民族希望的責(zé)任。教師不單純的是知識(shí)的教授者，更是學(xué)生的引導(dǎo)者，更要成為自我修養(yǎng)的鍛造者。教師應(yīng)把樹立學(xué)生正確的價(jià)值觀作為首要任務(wù)。第四，陶行知提出使鄉(xiāng)村教育更加科學(xué)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、實(shí)際在鄉(xiāng)村的推廣和實(shí)踐。陶行知改變了中國傳統(tǒng)的以四書五經(jīng)為基礎(chǔ)的私塾教育模式，開創(chuàng)科學(xué)走下農(nóng)村的新局面，并以教學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，幫助農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，用科學(xué)武裝農(nóng)民的頭腦，為他們解決難題，開拓視野。
陶行知覺得，中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)人口數(shù)達(dá)到百分之八十五的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)民作為國家的最低階級(jí)，受到無情的壓迫和摧殘，創(chuàng)造物質(zhì)但是卻不能享受，受教育的權(quán)利也被剝奪。他對(duì)中國勞苦大眾的悲慘遭遇十分的痛惜，他希望通過他的教育實(shí)踐來使中國的農(nóng)村改變，使農(nóng)村的教育改變。
三、普及教育思想
陶行知組織成立各類國難教育救國會(huì)，他希望整合全部人民的力量，將中國民族正面臨巨大的危機(jī)傳播出去，在工學(xué)團(tuán)推廣軍事課，醫(yī)護(hù)培訓(xùn)等課程，并提倡大家相互幫助，衛(wèi)國護(hù)家，集思廣益，尋求中國的救國之道，不考慮個(gè)人得失。第二，普及教育的內(nèi)容從簡單的教識(shí)漢字，積極掃盲等變?yōu)槭菇逃齼?nèi)容更加豐富，教育思想更加深刻和長久；第三，立足為對(duì)中國當(dāng)時(shí)的國情現(xiàn)狀，陶行知深知當(dāng)時(shí)的中國貧困落后，他的教育必須要在貧苦大眾中深根發(fā)芽，他著手撰寫《普及教育與學(xué)武訓(xùn)》，推廣以武訓(xùn)的精神為指導(dǎo)，克服各種困難疾苦，以義學(xué)為手段，用很少的錢卻造福了很多人。第四，因?yàn)楫?dāng)時(shí)民眾的抗日熱情已被點(diǎn)燃，普及教育作為具有廣泛號(hào)召力的措施動(dòng)員了全國的民眾，形成了即知即傳人，知識(shí)為公，三人行必有我?guī)?，人人愿教，人人好學(xué)的局面。第五，陶行知十分注重將科學(xué)推廣到生活的時(shí)間活動(dòng)中，提倡每個(gè)人立足于社會(huì)，通過生產(chǎn)勞動(dòng)改變社會(huì)，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在社會(huì)活動(dòng)中，要充分利用科學(xué)的力量促進(jìn)生產(chǎn)生活，抓生產(chǎn)，團(tuán)結(jié)計(jì)提的力量，努力協(xié)作，衛(wèi)己衛(wèi)國，愛護(hù)勝利果實(shí)。
四、特殊人才教育思想
遭受侵略的現(xiàn)狀使中國的特殊人才不斷凋零，建立育才學(xué)校迫在眉睫，把抗戰(zhàn)的思想融入教育當(dāng)中，只有全民團(tuán)結(jié)才能救中國，教育也才能服務(wù)于廣大的勞動(dòng)人民。陶行知還重視培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念，他希望育才學(xué)校的學(xué)生“成長為一個(gè)英勇的文化作戰(zhàn)集團(tuán)”。什么時(shí)候敵人來犯，他們也能應(yīng)對(duì)自如，堅(jiān)決不做亡國之徒。只有國家強(qiáng)盛，人民團(tuán)結(jié)，中華民族才能真正站起來，中國的教育才能真正的發(fā)展起來。第二，日益嚴(yán)酷的抗戰(zhàn)局面使得，全國的民主主義革命的呼聲越來越強(qiáng)烈，這時(shí)陶行知的政治性也越來越強(qiáng)，思想意識(shí)也更加堅(jiān)決。第三，作為普及教育的深入和補(bǔ)充，特殊人才教育開拓了新的途徑。
所謂思想政治教育的示范價(jià)值，就是指教育者不僅通過語言的說教，更通過自身的示范來影響和引導(dǎo)受教育者理解和接受一定社會(huì)所要求的思想品德規(guī)范。長期的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)顯示，單純的“填鴨式”的灌輸教育效果不太理想。因此，教育者不僅要擺事實(shí)、講道理來幫助受教育者理解和掌握一定社會(huì)所需要的思想品德規(guī)范，并內(nèi)化為受教育者自身的思想品德認(rèn)識(shí)，使他們能夠分清是非、美丑、善惡；更重要的是教育者通過自身的積極示范和言傳身教來啟發(fā)受教育者的政治覺悟、提高他們的道德素質(zhì)，引導(dǎo)他們踐行社會(huì)規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
二、思想政治教育的激勵(lì)價(jià)值。
思想政治教育的激勵(lì)價(jià)值就是指教育者用真摯的情感和生動(dòng)的事跡去感染和激發(fā)受教育者，尋找情感的共鳴之處，使他們產(chǎn)生一種奮發(fā)向上、士氣高昂的進(jìn)取精神。教育者要實(shí)現(xiàn)和受教育者的情感互動(dòng)和有效溝通，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性，就必須重視思想政治教育的激勵(lì)價(jià)值。教育者應(yīng)該關(guān)心、理解、信任和尊重受教育者，使他們從心理上愿意接近受教育者，在“春雨潤物細(xì)無聲”的情境下接受教育和引導(dǎo)。榜樣和典型的示范作用不可小覷。生活中真實(shí)存在的、受教育者經(jīng)過自己的努力奮斗就能達(dá)到的優(yōu)秀人物的示范和帶頭作用，會(huì)讓受教育者從內(nèi)心產(chǎn)生一種巨大的動(dòng)力，主動(dòng)要求積極上進(jìn)，主動(dòng)追求自己的一言一行與社會(huì)規(guī)范的符合。
三、思想政治教育的整合價(jià)值。
思想政治教育的整合價(jià)值是指教育者用正確的一定社會(huì)需求的思想品德規(guī)范與受教育者的實(shí)際思想品德認(rèn)識(shí)水平不斷地進(jìn)行調(diào)節(jié)與整合，形成符合受教育者自身實(shí)際的思想品德認(rèn)識(shí)，進(jìn)而內(nèi)化為思想品德信念。一定社會(huì)所要求的思想品德規(guī)范與受教育者實(shí)際的思想品德認(rèn)識(shí)水平之間的矛盾是思想政治教育的根本矛盾，貫穿于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)的全過程，滲透于思想政治教育活動(dòng)的各個(gè)方面。因此，教育者應(yīng)當(dāng)幫助受教育者充分認(rèn)識(shí)一定社會(huì)需求的思想品德規(guī)范的正確性，結(jié)合受教育者的實(shí)際思想品德認(rèn)識(shí)水平，不斷地做出調(diào)節(jié)與整合，以期形成受教育者能夠接受的且符合受教育者自身實(shí)際的思想品德認(rèn)識(shí)，進(jìn)而內(nèi)化為他們的思想品德信念，形成穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。比方說一個(gè)危害社會(huì)的人往往首先被期望不再危害社會(huì)，進(jìn)而期望他能為社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)。
四、思想政治教育的協(xié)調(diào)價(jià)值。
思想政治教育的協(xié)調(diào)價(jià)值一方面指教育者通過各種教育活動(dòng)磨煉受教育者的思想品德意志，提高其自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力；另一方面也指協(xié)調(diào)各方利益，保持和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。教育者可以通過說服教育的、互相溝通等民主的方式引導(dǎo)受教育者適時(shí)地進(jìn)行有針對(duì)性的具體實(shí)效的心理調(diào)試，保證思想政治教育的順利實(shí)施；引導(dǎo)受教育者進(jìn)行情緒調(diào)控，緩解和消除不良情緒，減少社會(huì)的不安定因素；引導(dǎo)受教育者進(jìn)行人際關(guān)系調(diào)整，形成團(tuán)結(jié)、互助、平等、友愛的和諧的人際關(guān)系；還要進(jìn)行積極有效的利益調(diào)節(jié)，化解各種利益矛盾，形成公正、合理的利益關(guān)系。
五、思想政治教育的塑造價(jià)值。
思想政治教育的塑造價(jià)值就是指教育者適時(shí)地引導(dǎo)受教育者把正確的思想品德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，并逐步養(yǎng)成良好的思想品德行為習(xí)慣，同時(shí)達(dá)到了塑造人和塑造社會(huì)的目的。
六、結(jié)語
一、創(chuàng)造教育的現(xiàn)代價(jià)值
陶行知重視創(chuàng)造教育，不僅撰寫了《創(chuàng)造宣言》《創(chuàng)造的兒童教育》和《創(chuàng)造的社會(huì)教育論綱》等創(chuàng)造教育專論，而且在其大多數(shù)教育論著中都論及了創(chuàng)造教育問題，尤其是兒童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的教育。在教育教學(xué)當(dāng)中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，充分將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用結(jié)合起來。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。
陶行知是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。陶行知的創(chuàng)造教育思想啟發(fā)我們現(xiàn)代的教育工作者，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力首先要真誠地與孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的無限潛能，進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。在教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實(shí)踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教，以創(chuàng)造性的教學(xué)培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的學(xué)生。
二、生活教育的現(xiàn)代價(jià)值
陶行知的“生活教育”思想深受杜威的影響，源于對(duì)中國教育的反思，形成和完善于長期的辦學(xué)實(shí)踐。所謂生活教育，按照陶行知的解釋，就是“生活所原有、生活所自營、生活所必須的教育”。實(shí)質(zhì)是以生活為中心的教育，其中包括三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的部分：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一?！吧罴唇逃笔巧罱逃谋倔w論。陶行知指出：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！币虼耍覀儺?dāng)今推進(jìn)教育教學(xué)改革也可以采用陶行知所說的：“過什么生活，便是受什么教育?！薄吧鐣?huì)即學(xué)?！笔巧罱逃念I(lǐng)域論。陶行知指出：“整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所?！币虼?，我們又可以說：“社會(huì)即學(xué)校?！薄敖虒W(xué)做合一”是生活教育的方法論，涵義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；教與學(xué)都以做為中心；在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。其基本特征是以“做”為教與學(xué)的中心，強(qiáng)調(diào)“重知必先重行”。
陶行知的教育思想彌足珍貴，是中華民族極其珍貴的教育富礦，對(duì)于我們今天正在開展的新課程改革具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。這也就要求我們科學(xué)地遵循教育和教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需要，建立一種與社會(huì)生活實(shí)際密切結(jié)合的新教育?，F(xiàn)代教師應(yīng)該充分地運(yùn)用“教學(xué)做合一”的理念。如口語交際教學(xué)中，可先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過親身體驗(yàn)不同的社會(huì)角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗(yàn)生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實(shí)際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過先活動(dòng)（玩一玩，做一做，比一比）再進(jìn)行聽說訓(xùn)練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗(yàn)后再去寫作，可以收到良好的效果。教師要加強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)踐性，重視實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力。
三、育人目標(biāo)的現(xiàn)代價(jià)值
陶行知指出：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，是我們教書育人的目標(biāo)?！薄罢嫒恕奔词翘招兄罡镜挠四繕?biāo)，其在陶行知的思想體系中，指求真實(shí)干、忘我為公、為民服務(wù)、為民謀福利的有用之人。陶先生用一個(gè)“真”字指明了現(xiàn)代教育最重要、最本質(zhì)的屬性。教師作為現(xiàn)代進(jìn)步教育思想的實(shí)踐者，應(yīng)牢記陶行知先生的話，以“真”字作為自己的立教之本，教好書育好人。
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展及觀點(diǎn)多元的當(dāng)下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代的青少年所處的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí)，瞬息萬變。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架，于是困惑、迷惘。對(duì)于學(xué)生來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育、引導(dǎo)和正面鼓勵(lì)他們，促使他們樹立以愛國主義、社會(huì)主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。當(dāng)然，陶行知也明確地指出“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的育人目標(biāo)培養(yǎng)出來的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的含義非常簡單，崇尚真善美，反對(duì)假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真。
在當(dāng)今社會(huì)要實(shí)現(xiàn)這樣的育人目標(biāo)，教師必須要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。陶行知在《如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)》中說：“好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)，可以染起許多人好學(xué)。就地位論，好學(xué)的教師最為重要。想有好學(xué)的學(xué)生，須有好學(xué)的先生。換句話說，要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！币虼?，一個(gè)優(yōu)秀教師應(yīng)該抓緊一切時(shí)間增加知識(shí)儲(chǔ)備，只有這樣才能用人格魅力來感染學(xué)生，和W生共同發(fā)展。
關(guān)鍵詞：班級(jí)管理;幼兒;教師
中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008―3561（2015）02―0091―01
一、班長、組長輪流擔(dān)當(dāng)――圓于形
1. 理論支撐，付諸實(shí)踐
班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)，是在理論與實(shí)踐中一步一步摸索出來的，在實(shí)踐中完善理論依據(jù)，在理論中有針對(duì)性地加以實(shí)踐?；谔招兄壬慕逃砟?，我們開始了新學(xué)期班級(jí)管理工作的實(shí)踐。
學(xué)期伊始，我們嘗試性地和孩子們一起推選組長，在每一組選一個(gè)孩子當(dāng)小組長。小組長的主要任務(wù)是發(fā)記號(hào)筆、收本子。孩子對(duì)這個(gè)推選充滿欣喜，也很快將小組長的推選落實(shí)了。在后來的一個(gè)月里，孩子們?cè)絹碓街匾暣耸?，有的孩子甚至回家?duì)爸爸媽媽牛氣哄哄地說：我管理一組的小朋友呢！由此可見，孩子們對(duì)小組長這項(xiàng)工作非常向往。
2. 改變策略，繼續(xù)出擊
當(dāng)一個(gè)班級(jí)的管理制度經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐后，就要對(duì)其所呈現(xiàn)的現(xiàn)象及時(shí)做出反饋，再結(jié)合理論將實(shí)踐中出現(xiàn)的問題做出調(diào)整，讓班級(jí)管理制度更加細(xì)致，更加完善。
一個(gè)月后，小組長們都對(duì)自己的工作非常熟悉了。不過這只為部分孩子提供了發(fā)展自己的平臺(tái)，更多的孩子也有表現(xiàn)自我、體驗(yàn)自我價(jià)值的愿望，這就出現(xiàn)了矛盾。每個(gè)孩子都非常優(yōu)秀，怎樣讓更多的孩子得到表現(xiàn)和發(fā)展呢？于是再次做了調(diào)整，讓孩子自主競(jìng)選組長。
首先，是自我推薦。自我推薦的形式，讓幼兒意識(shí)到自己平時(shí)的行為習(xí)慣在競(jìng)選中至關(guān)重要。想要當(dāng)組長，就要有良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，要懂得自我管理。其次，是集體舉手投票，每個(gè)孩子都有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大家的投票結(jié)果才是最終的結(jié)果。先競(jìng)選出5個(gè)孩子從周一到周五輪流各當(dāng)一天班長。第三，以小組為單位，經(jīng)過組員推薦、投票，依次競(jìng)選出每一組的小組長。
這個(gè)過程一下子提高了孩子的積極性，對(duì)孩子們是一種督促，更重要的是能夠培養(yǎng)他們的責(zé)任感、自律能力和語言表達(dá)能力。當(dāng)然，班長不僅是幫助老師做事情，更要服務(wù)小朋友，參加勞動(dòng)。比如每天都要擦桌子、掃地、檢查小朋友的著裝情況等等。我們以小班長、小組長為榜樣，用行動(dòng)告訴孩子們：勞動(dòng)最光榮，愿意服務(wù)同伴的小朋友最可愛！
二、對(duì)特殊兒童別樣出招――守其真
1. 用愛心交換信任
陶行知先生曾說過：“誰不愛學(xué)生，誰就不能教育好學(xué)生?！睈凼墙逃那疤?，信任是教育的開始。在集體活動(dòng)時(shí)，用一個(gè)肯定的眼神鼓勵(lì)孩子回答問題，激勵(lì)內(nèi)向的孩子參與活動(dòng);在午餐時(shí)，用一句表揚(yáng)的話鼓勵(lì)孩子安靜用餐;在午睡時(shí)，輕輕摸摸孩子的頭示意孩子快快入睡。我們要告訴孩子“老師很喜歡你們”“老師很愛你們”“老師喜歡每一個(gè)小朋友”。讓孩子知道老師是喜歡他的、關(guān)注他的，孩子也會(huì)敞開心扉，邀請(qǐng)老師走進(jìn)他，和老師做朋友。
2. 用細(xì)心發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)
陶行知先生說：“要解放兒童的嘴，是要讓兒童言論自由，要讓他們自由發(fā)表自己的看法，允許他們對(duì)事情有疑問。”每班都會(huì)有一個(gè)愛出狀況的孩子，這類孩子往往是班級(jí)管理中最讓老師頭疼的。在我們班就有這么一位對(duì)事物極有看法、能大膽言論卻行為特殊的孩子。針對(duì)這樣的孩子，我們?cè)鯓幼屗谌氲郊w生活并遵守集體的規(guī)則呢？
案例：區(qū)域活動(dòng)時(shí)間，一個(gè)男孩和一個(gè)女孩發(fā)生了爭執(zhí)，爭執(zhí)的聲音影響到了周圍的孩子。宇軒看見男孩欺負(fù)女孩，他二話不說站了出來，當(dāng)著全班孩子的面大聲對(duì)那個(gè)男孩說：“你怎么可以欺負(fù)女孩子呢，男人是不能欺負(fù)女人的！”接著，其他孩子一起幫助女孩，用宇軒的話反復(fù)說那個(gè)男孩，而宇軒也自此“一句成名”，班里再也沒有任何男孩子欺負(fù)女孩子的事情了。
分析：宇軒總是游離在教室的各個(gè)角落，很少能在小椅子上坐滿三分鐘。每次遇到類似情形，他總能說出一句恰到好處的話來提醒同伴或是表達(dá)自己對(duì)事物的看法。這次，他迅速對(duì)發(fā)生的事件做出反應(yīng)，直接指出男孩子的行為是不對(duì)的。然而他急于表達(dá)自己的想法，忽略了周圍的情況，完全不知道在亂哄哄的情況下，會(huì)給班集體帶來影響。比如：吵鬧哄亂的情況下孩子們會(huì)相互碰撞到;加劇做“壞事”的孩子的心理壓力等等。不過，通過這個(gè)案例我們發(fā)現(xiàn)了他的優(yōu)勢(shì)：語言能力強(qiáng)，詞匯使用量多，理解能力強(qiáng)。
在分析情況之后，我們決定任命宇軒擔(dān)任班級(jí)調(diào)解員，專門處理小朋友之間的小糾紛，前提是只能用嘴巴教育小朋友，不能動(dòng)手。作為教師的我們除了要因材施教，面對(duì)比較特殊的孩子，更需要我們的因勢(shì)利導(dǎo)，給他們創(chuàng)造一個(gè)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、發(fā)展自己的空間。
在陶行知教育思想引領(lǐng)下開展班級(jí)管理工作，教師有了理論的導(dǎo)向與支持，并能在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中不斷轉(zhuǎn)變自身的教育理念，積累豐富的班級(jí)管理工作經(jīng)驗(yàn)。借用陶先生的話：“我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。自己在民主作風(fēng)上精進(jìn)不已，才能以身作則，宏收教化流行之效?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
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對(duì)于幼兒教育來說，我們更不能因?yàn)楹⒆有?、不安全等等因素，而束縛教育的手腳，抑制教育的內(nèi)涵，我們應(yīng)該學(xué)川淘行知教育思想，充分實(shí)踐，讓孩子在社會(huì)這個(gè)大家庭中礙到充足的養(yǎng)分。 在教育實(shí)踐中，我們可以在以下幾個(gè)為面作出嘗試。
一、踐行“生活即教育”理論，寓教育于幼兒一日生活
“生活即教育”是生活教育理論內(nèi)容的核心思想和基本原理。寓教育于幼兒一日生活之中，發(fā)揮一日生活的整體教育功能，是幼兒園教育的特點(diǎn)和基本原則。
1.語言教育
幼兒園的一日生活中，時(shí)時(shí)刻刻存在著教師與幼兒之間的交流，其中最重要的就是“對(duì)話”?！敖逃鳛橐环N經(jīng)驗(yàn)的傳遞系統(tǒng)，是通過教師與幼兒的交往活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的”。教學(xué)中最基本的交往溝通方式就是對(duì)話。沒有了對(duì)話，就沒有f交流;沒有了交流，也就沒有f真正的教育。這樣的教育就要求我們教師注意自己平時(shí)的一言一行，教師要主動(dòng)使用禮貌用語，在詩歌、故事等教學(xué)中，引導(dǎo)孩子學(xué)說短語、成語，鼓勵(lì)大班孩子進(jìn)行模仿和創(chuàng)編，在游戲中鼓勵(lì)幼兒和同伴之間大膽交流，發(fā)展孩子的口語表達(dá)能力，在進(jìn)餐之前，我們給孩子們聽故事，一為面可以讓孩子安靜下來，另一為面，通過故事教學(xué)發(fā)展幼兒的語言表達(dá)能力。還可以在故事比賽、升旗儀式小主持、月活動(dòng)等活動(dòng)中通過自我介紹和演講來滲透幼兒的語言發(fā)展。
2.常規(guī)教育
著名教育家葉圣陶先生說到:“好習(xí)慣的養(yǎng)成，一輩子受用;壞習(xí)慣的養(yǎng)成，一輩子吃它的虧，想改也不容易。”由此可以知道，良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要性。加強(qiáng)對(duì)幼兒各為面的常規(guī)培養(yǎng)對(duì)于一日活動(dòng)有序開展有著重要的幫助。幼兒人園以后，一日活動(dòng)的安排與家庭不同，它有時(shí)間的限制，有場(chǎng)所的規(guī)定，有活動(dòng)的規(guī)則和要求。小班生活常規(guī)管理可以遵循的原則有:切合幼兒的能力、擬定明確的工作步驟、給予充分時(shí)間和重復(fù)練習(xí)的機(jī)會(huì)、提供適當(dāng)而充足的設(shè)備、給予贊賞和鼓勵(lì)、持之以恒。內(nèi)容從幼兒的來園活動(dòng)、盟洗、飲食、午睡、離園等幾個(gè)環(huán)節(jié)做出其體的常規(guī)管理。在每一個(gè)集體活動(dòng)前，我們都對(duì)孩子們提出I要求?；顒?dòng)中要求幼兒聽清音樂指令，遵守規(guī)則，比如排隊(duì)時(shí)我經(jīng)常和孩刊門強(qiáng)調(diào)三個(gè)字，只要我說到排隊(duì)時(shí)要做到孩子們會(huì)很自然的接我的話:快、靜、齊。
二、落實(shí)“社會(huì)即學(xué)?！崩碚?，讓幼兒在實(shí)踐中得到發(fā)展
“社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰牧硪粋€(gè)重要主張。強(qiáng)調(diào)擴(kuò)一大學(xué)校的教育范圍，要以生活作為學(xué)校教育的中心內(nèi)容。陶行知認(rèn)為“整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，就是我們的教育范圍”;“到處是生活，即到處是教育;整個(gè)的利會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之所?！?
在幼兒園，我們每學(xué)期都組織幼兒進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如在圖書節(jié)活動(dòng)中，我們會(huì)帶領(lǐng)孩子們?nèi)和瘓D書館或者幼兒繪本館，由里面的講解員組織我們一起閱讀或者開展活動(dòng)。我們的社會(huì)課程中要涉及到參觀，我們就聯(lián)系好社區(qū)里的相關(guān)地點(diǎn)，組織幼兒前往參觀，回來后討論提升;比如我們還會(huì)去私陸支館、步行街、體育一場(chǎng)等代表性的地方，讓幼兒增長對(duì)這些地方的認(rèn)識(shí);天氣好的時(shí)候，餐后，我們帶著孩刊門去隔壁的小學(xué)里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看看小學(xué)生的生活習(xí)慣，或者去附近的小公園走走，讓孩子在不同的季節(jié)體驗(yàn)到變化，從大自然中汲取知識(shí)。
三、依托“教學(xué)做合一”理論，加強(qiáng)幼兒的手腦并用
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論?！敖虒W(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)的是教育是以社會(huì)生活實(shí)際的“做”為中心，行動(dòng)和思想結(jié)合，這樣才能取得“真知”。
1.特色活動(dòng)
每個(gè)年齡階段都有適合孩子發(fā)展的手工活動(dòng)，小班可以是涂色，中班可以是折紙，大班可以是剪紙，我們把這些內(nèi)容作為班級(jí)特色，制定好發(fā)展計(jì)劃，從簡到難，比如折紙剛開始時(shí)由教師引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)雙三角形、雙正方形的折法，學(xué)習(xí)看折全氏步驟圖等，.漫慢地，由孩子自己看步驟圖，完成作品，這樣的邊思考邊操作，不僅培養(yǎng)丁孩子做事的耐性，也養(yǎng)成丁手腦并用的好習(xí)慣。
2.游戲活動(dòng)
實(shí)效性是高校思想政治教育的直接目的和最終目的，也是思政教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。沒有實(shí)效性，一切思想政治教育都沒有任何意義。教師是思想政治教育的直接實(shí)施者，也是重要參與者和主體之一，因此在教育過程中，提高思想政治教育的實(shí)效性，既是滿足思政教師自身基本需要，也是實(shí)現(xiàn)思政教師發(fā)展的必然要求。
一、提高高校思想政治教育實(shí)效性的重要意義
唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為人類具有主觀能動(dòng)性，人類從事任何活動(dòng)都是有目的、有意識(shí)和有計(jì)劃性的。當(dāng)前，我國高校普遍開設(shè)思想政治理論課，是為了引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想信念，培養(yǎng)學(xué)生具有良好思想理論和道德修養(yǎng)，使之成為國家需要的棟梁之材。但由于目前高校思政課實(shí)效性普遍不高、目標(biāo)與結(jié)果不相匹配，導(dǎo)致國家開設(shè)思政課的良好愿景并沒有完全實(shí)現(xiàn)。因此只有切實(shí)提高思想政治理論教育的實(shí)效性，才能使國家社會(huì)的大量投入不付諸東流，使學(xué)校與思政教師的心血與努力得到應(yīng)有的回報(bào)。
首先，國家對(duì)高校思想政治理論教育高度重視，并一直給予大力支持。為了發(fā)揮思想政治理論課主渠道的作用，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，黨和國家對(duì)高等學(xué)校思想政治理論課異常重視。例如，2006年“05新方案”的實(shí)施。2008年召開“全國加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治理論課工作會(huì)議”。2009年教育部發(fā)出《關(guān)于在高校思想政治理論課中開展科學(xué)發(fā)展觀專題教育活動(dòng)的通知》。2013年又下發(fā)《普通高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍培養(yǎng)規(guī)劃（2013-2017年）》，決定在未來5年投入2 000萬元培養(yǎng)高校思政名師。這些表明黨和國家在制度、精神和資金上，對(duì)高校思想政治理論課給予了足夠的重視和投入。
其次，高校是思想政治教育的主陣地，思政課教師作為思想政治理論課的直接教育者，他們是大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。為了上好每一堂思政課，他們都付出了自己的心血和努力。高校思政課教師作為高素質(zhì)人才，雖然目前整體素質(zhì)還有待于提高，但絕大多數(shù)思政課教師是按照國家和人民所提出的要求在不斷進(jìn)步。他們對(duì)于自身的角色定位和自己肩負(fù)的責(zé)任都有著明確的認(rèn)識(shí)，不管是從最基本的職業(yè)道德要求出發(fā)，還是為了實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，都在刻苦鉆研，努力增強(qiáng)的理論素養(yǎng)；深入實(shí)踐，提高自己的教學(xué)能力；注重道德修養(yǎng)，提升精神境界。為了讓每一節(jié)思政課都發(fā)揮積極作用，使學(xué)生在課堂中真正做到學(xué)有所獲，每位思政課教師都是在自己的崗位上孜孜以求、不斷探索。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講，任何資源的開發(fā)利用都不是無償?shù)?，都有一定的成本投入，這種成本問題同樣適用于教育領(lǐng)域。英國教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?希恩指出：“教育部門，同其他經(jīng)濟(jì)部門一樣要使用一部分寶貴資源?！睂?duì)于高校的思想政治教育工作，國家、社會(huì)和思政課教師都注入了大量的心血。這不僅是教育資源、教育成本的一種投入，也是國家、社會(huì)和各級(jí)教育者對(duì)于青年學(xué)生的期望。同人類其他活動(dòng)一樣我們對(duì)思想政治教育的大量關(guān)注和投入，也是為了獲得效益，只不過這種效益是特殊的、隱性的、長遠(yuǎn)的和思想上的。但是目前高校思想政治理論課卻普遍遭遇到學(xué)生興趣不高，實(shí)效性較差等問題，直接導(dǎo)致在高校思政教育的投入與效益不相協(xié)調(diào)，這其實(shí)就是教育資源的一種浪費(fèi)。因此，我們必須要提高思想政治理論教育的實(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)思政課的興趣，完成思政課所承擔(dān)的重要使命；充分發(fā)揮教育資源投入成本的使用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)有效資源的優(yōu)化利用。
二、從教師需要角度探討為什么要提高思想政治教育實(shí)效性
需要理論認(rèn)為需要是人的本性，是人的一切動(dòng)機(jī)和行為的內(nèi)在根源，人的需要不斷滿足的過程就是人走向自由全面發(fā)展的過程。人的需要具有層次性，從低到高劃分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。思政課教師不同層次需要的滿足程度對(duì)思政課教育的實(shí)效性影響明顯。
第一，生存的需要。思政課教師的生存需要能夠得到基本滿足對(duì)思政課教育的實(shí)效性影響較小。人作為有生命活動(dòng)的社會(huì)存在物，需要有維持生命活動(dòng)的物質(zhì)生活條件，如吃飯、穿衣等。一切人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活。為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。高校思政課教師的生存需要首先是他們最基本的需要，也是其他需要的基礎(chǔ)。根據(jù)一份“高等學(xué)校教師薪酬調(diào)查”課題組的調(diào)查結(jié)果顯示：2013年，高校教師年工資收入按職務(wù)分析，正高級(jí)教師的年平均收入14.36萬元，副高級(jí)為10.33萬元，中級(jí)為8.3萬元，初級(jí)為7.44萬元。這與同等條件的高級(jí)人才的工資收入相比是偏低的。而高校思政課教師的實(shí)際收入更是是處于這一平均線之下。國家規(guī)定高校思想政治理論課專任教師要總體上按不低于師生1：350-400的比例配備，這一比例已經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于高校師生比例的平均值。因此思政課一般都是大班合班上課，因此思政課老師的任務(wù)繁重。而收入與付出的不成正比，導(dǎo)致思政課教師的基本生存需求沒有得到充分的滿足。但是，從整體上來講，高校教師是知識(shí)型工作者，他們追求的不僅僅是高收入，而是教書育人的興趣、受人尊敬的社會(huì)地位以及職業(yè)的穩(wěn)定性。人的各個(gè)層次的需要是同時(shí)并存，人可以在低級(jí)需要沒有完全得到滿足之前產(chǎn)生較高一級(jí)的需要。雖然思政教師最基本的物質(zhì)生存需求并沒有達(dá)到理想的目標(biāo)，但是精神的需求此時(shí)占著主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，也就是說他們更渴望的是享受的需要和發(fā)展的需要。
第二，享受的需要。思政課教師在享受需要上的不滿足，嚴(yán)重影響了思政課教育的實(shí)效性。個(gè)人在其基本生存需要滿足后，會(huì)產(chǎn)生一種更高層次的需要，那就是對(duì)美好生活的向往，對(duì)生存質(zhì)量的更高要求，他人對(duì)自己的肯定或尊重等等。它不僅指是物質(zhì)上的滿足，更側(cè)重精神上的享受。在教學(xué)中思政課教師不僅僅傳道授業(yè)，作為一個(gè)感情豐富的普通人，他們同樣希望自己的教學(xué)得到學(xué)生的認(rèn)可、尊重，甚至是欣賞。如果自己的工作沒有學(xué)生認(rèn)可或者贊賞，教師的精神享受需要得不到滿足，那么將會(huì)嚴(yán)重影響思政課教育的實(shí)效性。首先，教學(xué)是一種雙向性活動(dòng)。只有師生之間的積極互動(dòng)才能形成一節(jié)生動(dòng)有效的課堂。其次，對(duì)每一位教師而言，教學(xué)其實(shí)是一種表演，這是從教師在課堂中所扮演的“角色”來說。小小的三尺講臺(tái)就猶如一個(gè)大舞臺(tái)。在課堂上，教師希望把所有學(xué)生的注意力集中在自己的身上，使自己成為舞臺(tái)的焦點(diǎn)和中心。如果觀眾對(duì)演員努力的表演毫無興趣，沒有任何掌聲或者喝彩，任何精彩的表演都不再完美。在課堂上，學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，就無形會(huì)增強(qiáng)教師的教學(xué)信心和育人責(zé)任感；反之，學(xué)生反應(yīng)差，教師就會(huì)產(chǎn)生疲憊感，甚至導(dǎo)致信心的喪失和責(zé)任的放棄。由于受社會(huì)大環(huán)境和多種因素的影響，高校思政課的教學(xué)效果并不理想。很多思政課教師投入了時(shí)間與精力，希望能給學(xué)生帶來精彩有效的課堂，但學(xué)生上課抬頭率過低，對(duì)教師所講內(nèi)容沒有興趣、反應(yīng)平淡，甚至毫無回應(yīng)。這種理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差，導(dǎo)致思政課教師異常失落和悲觀，有的教師甚至產(chǎn)生怨恨情緒。這最終導(dǎo)致高校思政課陷入了一種惡性循環(huán)：學(xué)生對(duì)思政課興趣低、反應(yīng)差，教師的享受需要得不到滿足；導(dǎo)致教師對(duì)思政課的教學(xué)工作敷衍了事，思政課缺乏吸引力和創(chuàng)新力；又使得學(xué)生對(duì)思政課進(jìn)一步失去興趣。
第三，人全面而自由發(fā)展的需要。教師發(fā)展需要的滿足能夠提高思政課的實(shí)效性。發(fā)展需要是更高一層的需要，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。高校教師從事的是培養(yǎng)國家人才的事業(yè)，而思政課教師尤其是學(xué)生思想的引導(dǎo)者和靈魂的榜樣。作為學(xué)生的心靈導(dǎo)師，思政課教師自我發(fā)展的需要格外強(qiáng)烈。他們希望提高自己的教學(xué)能力，進(jìn)一步完善自己，最大限度地促進(jìn)自身發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
思政課在高校具有較高的政治地位，也建立了一級(jí)學(xué)科，它涉及的知識(shí)非常廣泛，包括社會(huì)、心理、法律、政治等，這對(duì)思政教師的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。再加上思政課是思想性、時(shí)代性、發(fā)展性要求很高的課程，更是要定期組織思想政治理論課教師參加集中學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，既讓他們準(zhǔn)確掌握教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)要求，又要抓住時(shí)展脈搏。因此滿足思政課教師對(duì)發(fā)展需要既是他們自身的愿望，也是學(xué)校、社會(huì)對(duì)他們的要求。理論功底不扎實(shí)，不與時(shí)俱進(jìn)地更新知識(shí)，講起課來必然是底氣不足。沒有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，不能深刻分析社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題、新矛盾，久而久之就會(huì)失去教師的威信力，也就必然影響思政課教育的實(shí)效性。因此教師發(fā)展需要的滿足與思政課的實(shí)效性之間也是相互統(tǒng)一的關(guān)系。
三、實(shí)現(xiàn)教師需求與思政教育實(shí)效性的共同發(fā)展
教師需要是多層次的，總體上我們可以將它概括為物質(zhì)需要和精神需要兩大類。物質(zhì)需要就是工資、住房、福利待遇等基本的生存需要，精神需要?jiǎng)t包括精神享受需要、發(fā)展需要。
