發(fā)布時間：2023-03-23 15:15:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的美術(shù)色彩論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、民間美術(shù)的藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
1.民間美術(shù)的藝術(shù)造型
民間美術(shù)的藝術(shù)造型傳承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特征。從表面上看，民間美術(shù)似乎與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計沒有太多關(guān)系，但實際上，民間美術(shù)的藝術(shù)造型所體現(xiàn)的人性化設(shè)計以及和諧思想與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在本質(zhì)上是吻合的。民間美術(shù)的藝術(shù)造型形式多樣，造型方式豐富多彩，給人一種獨特的節(jié)奏感和韻律感，從而進(jìn)一步表現(xiàn)了勞動人民對物質(zhì)生活、精神生活的美好愿望。同時，民間美術(shù)的藝術(shù)造型與我國古代“天人合一”的哲學(xué)思想是一致的，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的思想觀念。
2.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
民間美術(shù)的藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在把民間美術(shù)的藝術(shù)造型理念應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)的作品中，要符合我國人民的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美特點。如我國民間美術(shù)中的剪紙藝術(shù)和中國結(jié)的編制藝術(shù)，它們在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中就有很多體現(xiàn)。民間剪紙藝術(shù)被應(yīng)用于不少品牌包裝和平面設(shè)計中，體現(xiàn)了民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的優(yōu)美之處。如，中國結(jié)在中國聯(lián)通標(biāo)志中的應(yīng)用就充分體現(xiàn)了民間美術(shù)的藝術(shù)造型與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合。民間美術(shù)的藝術(shù)造型與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合是時展趨勢，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來了美的感受，促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。民間美術(shù)的藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用也充分繼承了我國優(yōu)秀的民族文化和文明發(fā)展的成果，具有深刻的文化意義，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入了新的活力。
二、民間美術(shù)的藝術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
1.民間美術(shù)的藝術(shù)色彩
我國民間美術(shù)的藝術(shù)色彩往往具有獨特的含義，具有深刻的意蘊(yùn)。民間美術(shù)色彩的象征意義是特定的，與我國傳統(tǒng)文化中的理念相互聯(lián)系，相互滲透。在民間，色彩的搭配與人們的生活息息相關(guān)，能夠反映出文化內(nèi)涵。如紅色在人們的心目中就是大吉大利的祥瑞之兆，能夠給人們帶來福氣和運氣。民間美術(shù)色彩的運用都是積極的、熱烈的、奔放的，這與勞動人民的心態(tài)有很大的關(guān)聯(lián)。民間藝術(shù)作品的整體感情基調(diào)都是積極向上的，那種沒有活力的作品十分少見。如，在民間藝術(shù)品中最為常見的年畫就是傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。民間美術(shù)所體現(xiàn)出來的藝術(shù)色彩與生活和當(dāng)時的社會環(huán)境是相關(guān)的。
2.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
民間美術(shù)的藝術(shù)色彩所體現(xiàn)的特定的文化內(nèi)涵與社會背景是有其規(guī)律可循的。民間美術(shù)的藝術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)在生活的方方面面。民間美術(shù)的藝術(shù)色彩具有很大的自由性和隨意性，現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)該加入民間美術(shù)的藝術(shù)色彩，使設(shè)計作品更具藝術(shù)感與色彩美。民間美術(shù)的藝術(shù)色彩所體現(xiàn)的文化底蘊(yùn)也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)該大力推廣的內(nèi)容，如果民間藝術(shù)色彩能夠在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中得到更好的應(yīng)用，可以深刻地體現(xiàn)出民間的文化底蘊(yùn)，并得到人們的認(rèn)可。除此之外，要想把民間美術(shù)的藝術(shù)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，還應(yīng)該把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和生活緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出風(fēng)格獨特的作品，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計充滿文化內(nèi)涵與色彩特色。
結(jié)語
【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；色彩；設(shè)計與表現(xiàn)
堅持以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會是當(dāng)今中國社會發(fā)展的主旋律。然而隨著現(xiàn)代社會的進(jìn)步與發(fā)展，生活環(huán)境出現(xiàn)了來自多方面的破壞，致使生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)，這迫使人們對自己的行為和生存作出選擇，因而有目的、科學(xué)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計成為較引人注目的亮點，并逐漸形成一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流，其中色彩設(shè)計發(fā)揮了獨特的作用。
“色彩”是大自然賦予人類最豐富也是最簡單的禮物，它能產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力,同時，色彩對人們的心理活動和行為的影響也是非常直接和廣泛的。如果在環(huán)境藝術(shù)中有目的地合理運用色彩的感情定位，能體現(xiàn)業(yè)主在某一領(lǐng)域的鮮明個性，引發(fā)業(yè)主的心理聯(lián)想而產(chǎn)生感情共鳴，從而達(dá)到預(yù)期的設(shè)計效果。如《紅樓夢》賈寶玉、林黛玉各有自己的色彩。賈寶玉喜愛紅色，是怡紅院的主人；林黛玉的“黛”有墨綠的含意，瀟湘館則是她性格的象征。因而成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計離不開先聲奪人的色彩美感，同時依附于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的色彩，不僅能表達(dá)設(shè)計師獨特的情感體驗，而且承載著設(shè)計師的審美趣味與文化趣味，是形成環(huán)境藝術(shù)整體美感的重要組成部分。
一、環(huán)境藝術(shù)色彩表現(xiàn)的特性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人類在實踐活動中為“實現(xiàn)”和“美化”生活設(shè)施和空間環(huán)境而進(jìn)行的一種創(chuàng)造性思維活動,它是整體的、立體的、活動著的設(shè)計藝術(shù)，色彩在這種活動中起著畫龍點睛的作用。“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。（墨子語）”就說明人們不僅在物質(zhì)生活上得到得到滿足，而且更需要心理上的關(guān)懷、精神上的審美升華。因而，環(huán)境藝術(shù)色彩設(shè)計與表現(xiàn)的創(chuàng)新也隨人們不斷更新的審美需求不斷地發(fā)展與變化。
1.1色彩的隱喻性
色彩的隱喻是建立在環(huán)境基礎(chǔ)之上，傳達(dá)出文化內(nèi)涵、意象、心理感覺、價值取向等較為高層次的審美信息。例如興建中的08年奧運會場館設(shè)施，就通過色彩的隱喻性來彰顯來自于各大洲人們的精神狀態(tài)和審美認(rèn)同。只有奧運場館和五環(huán)旗鮮麗的色彩、各色人種的各色服裝、獨異色彩的各類物品發(fā)生聯(lián)系時，才構(gòu)成完整的環(huán)境藝術(shù)，色彩的隱喻性在這里是不言而喻的。
1.2色彩的象征性
色彩設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)形式美中蘊(yùn)涵著較為豐富的意境。如中國古代建筑的紅墻、黑瓦，表現(xiàn)了一種肅穆、神圣而崇高的意境。意境美的核心就是其所具有的象征意味。即“一朵花中窺見天國，一粒沙中表現(xiàn)世界”。色彩的象征，往往具有群體性的看法，它是一個民族的歷史與文化長期積淀形成的心理結(jié)構(gòu)，與宗教意識、信仰習(xí)慣相聯(lián)系?！凹t紅綠綠，圖個吉利”，中華民族是樂觀的民族，善于用紅、黃、綠、金色表達(dá)完整、圓滿、喜慶、和諧的文化特怔，呈現(xiàn)鮮艷、明快、熱烈而輕松的視覺效果?！爸袊t”就是最有代表的民族色彩，陶瓷釉彩、青銅色、木質(zhì)等質(zhì)樸的色彩也極具文化色彩特征，象征古老的神韻與文化品位。
1.3色彩的情感性
由于生活經(jīng)驗的積累，我們對色彩的反應(yīng)會下意識的考慮到相關(guān)聯(lián)的事物，準(zhǔn)確的色彩組合能引起人們思想和情感上的交流與反應(yīng)，能表現(xiàn)色彩的情感特性。例如家居床上用品多用暖色，令人感覺溫馨舒適；家具多采用色彩厚重的顏色，體現(xiàn)質(zhì)感，令人有典雅的感覺；而家居中綠色草本植物的渲染，讓人感受到自然芳香的氣息。
1.4色彩的地域性
環(huán)境藝術(shù)的色彩會因地理環(huán)境、文化背景等差異而不同，白種人鐘情白色、黃種人偏愛黃色、黑種人喜愛黑色，黃土高原的人喜歡濃艷的大紅大綠，都市的人喜歡清新的奶黃和天藍(lán)；對同一種顏色，不同的人也有不同的聯(lián)想，黃色在我國象征高貴而在巴西則表示絕望；白色是我國葬禮上的色彩而在印度則象征吉慶等。設(shè)計師在環(huán)境藝術(shù)色彩設(shè)計時，必須要充分考慮不同民族對色彩喜愛的差異，與當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)俗、保持一致，才會使人產(chǎn)生美感。一般來說，少數(shù)民族或者邊遠(yuǎn)山區(qū)的人們，喜愛大紅大綠等一些“足”“透”的顏色，城市居民由于快節(jié)奏生活與周圍噪音的影響，容易對強(qiáng)烈色彩的刺激產(chǎn)生疲勞感，因而偏愛的是淡雅、清新、明快、舒適的顏色。環(huán)境藝術(shù)色彩的這種個性化設(shè)計，在迎合人們需要環(huán)境的舒適、精神的滿足等賞心悅目之余，也應(yīng)感受到來自色彩設(shè)計下的迎合各個不同地域環(huán)境美感上的審美享受，這正是環(huán)境藝術(shù)色彩設(shè)計的最終目的。
二、色彩設(shè)計組合的基本原則
色彩屬于視覺藝術(shù)，環(huán)境色彩的組合應(yīng)以滿足視覺需求為原則。視覺需求是一個不斷變化、發(fā)展的因子；同時，它也有相對穩(wěn)定的一面。通常是指人們的色彩觀念常受到理性文化傳統(tǒng)的影響，在漫長的封建社會，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)，忽視科學(xué)，以“中庸”“中和”作為美的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)一、整齊劃一的美，人的一切思想與行為都要循規(guī)蹈矩，因此在色彩的選擇上勢必以暗色或中性色為主，注重色彩的單純、和諧及其內(nèi)涵，不求色彩、色度的豐富性，即使有對比也是適可而止。所以，雖然北方皇家園林也曾為顯示豪華、夸耀權(quán)威而飾朱粉金，但總體來說，中國古典園林仍以追求高雅、柔和、溫潤、質(zhì)樸的色彩美感為目標(biāo)，這都是中國傳統(tǒng)文化的積淀凝聚成的，而且這種積淀代代相傳，時至今日，影響仍很廣泛。
另一方面，在環(huán)境色彩的組合時，我們也應(yīng)注意到視覺需求不斷發(fā)展、變化這一特點，以求景觀環(huán)境色彩的組合順應(yīng)時代要求。環(huán)境色彩雖然不可能象流行色那樣有規(guī)律地變化，但其順應(yīng)時代需求的規(guī)律不可逆轉(zhuǎn)，社會發(fā)展帶來審美觀念的變化，現(xiàn)代色彩審美趨向于簡潔、明快、醒目、亮麗，因此明度較高，色度較低的顏色愈來愈受到人們的歡迎。
所以，在考慮環(huán)境色彩的組合時，我們應(yīng)兼顧視覺需求的穩(wěn)定性和時代性，即在色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，做到局部色彩的活躍對比，既不能呆板單調(diào)，也不能過分刺激。
三、環(huán)境色彩設(shè)計組合方法
色彩本身沒有絕對的美或不美，應(yīng)該說只有不美的色彩組織，而沒有不美的顏色。它的美是在色彩之間的相互組合的關(guān)系中所體現(xiàn)，這與音樂的道理相同，不同的色彩組合能形成富麗華貴、熱烈興奮、歡樂喜悅、文靜典雅、含蓄沉靜、樸素大方等不同的情調(diào)。當(dāng)色彩搭配的形式與人心理形式相吻合時，人就會感到和諧愉悅。
3.1同類色相的組合：既有色相上的同一基調(diào)，又有色調(diào)冷暖、明暗、濃淡的細(xì)微變化。是一種“大同”中有“小異”的同類色調(diào)和方式。它具有平和、大方、簡潔、清爽、完整靜寂的性格。最能使環(huán)境色彩取得整體協(xié)調(diào)和完美統(tǒng)一，常用于莊重而高雅的空間，它也可以使那些形態(tài)雜亂、陳設(shè)繁雜的空間得以整頓。
3.2對比色相的組合：對比是兩種以上不同個性的色彩的對抗程度，形成強(qiáng)烈、鮮明、活躍的環(huán)境性格，是一種富有表現(xiàn)力和運用感充滿力感的色彩配置，在空間環(huán)境里要特別注意色塊的“面積效應(yīng)”，慎用大面積的對比色塊和同等面積的色塊對比，以造成色感紊亂。
3.3有彩色系和無彩色系的組合：有彩色系的各種色調(diào)與無彩色系的黑、白、灰都很容易取得和諧的視覺效果，無彩色系顯得平靜、素雅。有彩色系與無彩色系的配置既可避免無彩的過分沉寂，也可避免重色的過分喧鬧，在環(huán)境藝術(shù)中不論是空間環(huán)境或建筑設(shè)計中，都運用的非常廣泛
環(huán)境藝術(shù)中植物的不同綠色度可形成同類色的配合；植物的色彩與非生物的山石、水體等的色彩也可形成同類色的組合。同時，植物本身葉色變化、花與葉的色彩又可形成對比色的組合。這些同類色與對比色都是自然物本身所固有的，在一定程度上限制了我們對色彩的運用，因此使我們不能隨心所欲地操縱它們，只能有目的加以利用。建筑、小品、鋪裝、人工照明等這些人為物的色彩我們可以直觀地進(jìn)行設(shè)色，使它們的色彩與其它要素的色彩形成對比色的組合或同類色的組合。因此，在色彩組合時，我們?？衫萌斯の锏纳试诰坝^中形成畫龍點睛之筆，如法國拉·維萊特公園中的“folly”(紅色建筑)就是一例，耀眼的紅色與周圍的環(huán)境形成強(qiáng)烈對比，給人以視覺刺激?？傊?，色彩組合協(xié)調(diào)是我們的目標(biāo)，無論采用色彩對比還是色彩和諧，一般而言，設(shè)計時兩者都應(yīng)考慮到，做到“大調(diào)和、小對比”。
此外，在環(huán)境景觀色彩組合時，還應(yīng)考慮到：設(shè)計景觀色彩組合時，應(yīng)注意色彩數(shù)量以少為好，并應(yīng)有主調(diào)、配調(diào)之分。引用畫論也許更能說明這個問題：“五彩彰陳，舉一色為主，而它色附之。”說明色彩組合不能群龍無首，不能平均分配力量，應(yīng)有主次之分，以免過分刺激或雜亂無章。
結(jié)束語
環(huán)境藝術(shù)的色彩設(shè)計與表現(xiàn)是一個綜合性課題，應(yīng)本著以人為本的原則，從整體上入手，把握好色彩的特性，正確處理好色彩的組合表現(xiàn)關(guān)系，積極認(rèn)知、實踐、開拓、利用時代的固有色,把人們生存空間布置得更加合理、美觀，給我們帶來的或親切或溫馨或有趣的情感體驗。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān) 鍵 詞：美術(shù)專業(yè) 色彩寫生 教學(xué)方法
伴隨著我國高等教育的高速發(fā)展，美術(shù)院校招生比例逐年擴(kuò)大，學(xué)生色彩基礎(chǔ)差且程度參差不齊的現(xiàn)象正不斷困擾著美術(shù)院校的基礎(chǔ)教學(xué)。色彩寫生是美術(shù)專業(yè)的重要課程，是提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)、觀察方法和表現(xiàn)手法的一個有效手段。目前我國大學(xué)美術(shù)專業(yè)在色彩寫生教學(xué)中還存在著一些不盡如人意之處，諸如：忽視對學(xué)生美術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)；對色彩的觀察與理解不夠重視；教學(xué)方法簡單，模式陳舊；教師教學(xué)隨意，缺乏針對性；缺乏對教師進(jìn)行行之有效的評價與監(jiān)督的體系等。其產(chǎn)生的直接結(jié)果是學(xué)生對色彩的觀察能力和理解能力普遍偏低，依賴心理強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新的意識與能力。這些都在制約著色彩寫生能力的提高，不利于學(xué)生的個性發(fā)展。因此，近年來圍繞如何提高學(xué)生的色彩寫生能力，進(jìn)而培養(yǎng)高質(zhì)量、高素質(zhì)美術(shù)人才的呼聲日益高漲。由于學(xué)生在入學(xué)前很少受過色彩寫生的專業(yè)訓(xùn)練，加上藝術(shù)鑒賞能力不高，色彩知識欠缺，觀察方法不正確，因此，在色彩寫生教學(xué)過程中會面臨許多問題，這就要求教師在教學(xué)時必須與學(xué)生的實際情況相適應(yīng)，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上不斷地改進(jìn)與提高。
一
美術(shù)鑒賞具有藝術(shù)再創(chuàng)造的性質(zhì)，作為藝術(shù)鑒賞對象的藝術(shù)作品，既是藝術(shù)家認(rèn)識生活的成果，也是鑒賞者再認(rèn)識的對象。WWw.133229.Com要使學(xué)生明確美術(shù)鑒賞對色彩寫生課的重要性，通過美術(shù)鑒賞課教學(xué)，參觀美展等形式，使學(xué)生進(jìn)一步感受色彩的魅力，理解繪畫色彩的表現(xiàn)規(guī)律。在鑒賞作品時，要盡量選擇原作，原作的筆觸清晰，肌理層次分明，色彩效果生動，印刷品無法取代。如果為條件所限，也可以選擇畫幅大、拍攝清晰、印制精美、色彩還原準(zhǔn)確的作品。在鑒賞過程中教師要根據(jù)自己的經(jīng)驗引導(dǎo)學(xué)生聚精會神地反復(fù)觀賞、品味，有的作品細(xì)節(jié)生動，有的作品整體和諧，有的作品技藝精湛，因此，要通過鑒賞別人的表現(xiàn)手法，汲取畫面中的精華部分。通過對作品線條、色彩、形體、構(gòu)成的琢磨，體驗和諧、平衡、對稱帶給我們的美感因素，以此激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲。鑒賞過程要有針對性，例如：針對學(xué)生寫生時出現(xiàn)的色彩單一、色彩冷暖意識模糊、片面強(qiáng)調(diào)固有色的通病，可以著重欣賞印象派畫家的作品。印象派在觀察方法和表現(xiàn)技巧上的大膽創(chuàng)新，在畫面光與色上的大膽突破，對學(xué)生有很好的啟迪作用，色彩寫生時他們不再只盯著對象的固有色，而是在光線、環(huán)境和固有色中去尋找色彩變化。
二
自然界的色彩雖然變幻莫測，但又是有規(guī)律可循的，只要我們在學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上不斷地與實踐相結(jié)合，就能正確地掌握色彩規(guī)律。
首先，要讓學(xué)生了解光與色的關(guān)系。沒有光就看不到色彩，物體在光的照射下，會呈現(xiàn)出不同的色彩，同是陽光，在不同的時辰也會有不同的變化。法國著名印象派畫家莫奈，面對同一景物，每隔一段時間畫一張畫，生動地表現(xiàn)了不同時辰、不同光線下同一景物所產(chǎn)生的微妙變化。通過引導(dǎo)學(xué)生觀察，使學(xué)生印證了一般情況下，早晨和傍晚的陽光、火光為暖光；中午的陽光、天光、月光為冷光；光源的冷暖是相對而不是絕對的，同為暖光，傍晚的陽光就比早晨的陽光要暖；同為冷光，月光就比天光要冷。理解了光與色的關(guān)系，學(xué)生們也就能更好地理解環(huán)境色與固有色的相互關(guān)系，畫色彩時不再一味從固有色出發(fā)，而是充分考慮了光源色和環(huán)境色對物體的影響。例如：畫綠樹不再只用純綠色去表現(xiàn)，而是用不同的顏料調(diào)和成不同冷暖、深淺的綠色，使它跟特定的光線、環(huán)境相協(xié)調(diào)。
其次，色彩的三要素也是理論學(xué)習(xí)的重點，它包括色相、明度、純度。寫生中學(xué)生們對原色、間色、復(fù)色的相貌較容易識別，而對混合次數(shù)增多產(chǎn)生的色相就難以識別。因此，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生用正確的觀察方法去加以識別。色彩往往由于其明度和純度的變化產(chǎn)生了無窮的魅力。教師在上理論課時，要特意布置相應(yīng)的練習(xí)，讓學(xué)生用畫色表的方法掌握色彩的明度、純度變化規(guī)律。實踐證明，這種方法行之有效。在寫生中，學(xué)生們大都能用單純的顏色，經(jīng)過調(diào)配、組合，產(chǎn)生豐富的色彩效果，色彩寫生中的一些難題在理論學(xué)習(xí)中得到了化解。
三
法國藝術(shù)大師羅丹在《遺囑》一文中說：“所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來。” 古今中外的藝術(shù)大師都是在觀察生活的基礎(chǔ)上，提煉出寶貴的藝術(shù)精華。沒有觀察就沒有齊白石筆下游動的蝦、跳動的蛙、橫行的蟹……就沒有莫奈筆下變幻的教堂、多彩的睡蓮……
人的眼睛都能觀察物體，但并不是人人都有正確的觀察方法，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的觀察方法是畫好色彩的重要前提。在訓(xùn)練色彩的觀察能力時，由于學(xué)生的基礎(chǔ)不同，先天條件、接受能力各異，所以發(fā)展是不平衡的。有的學(xué)生對色彩感受較敏銳，一旦掌握了正確的觀察方法，許多問題就能迎刃而解。而有的學(xué)生對色彩的感覺能力較弱，又沒有掌握正確的觀察方法，盡管付出很大的努力，仍然進(jìn)步不大。因此，教師在教學(xué)中既要從大多數(shù)學(xué)生的實際情況出發(fā)，提出統(tǒng)一的要求，也要考慮個體的差異，針對每個學(xué)生的具體情況，因材施教。要讓學(xué)生明白，在對色彩的辨別上，既有先天性，也有后天性，先天不足的完全可以通過正確的教育方法獲得較好的色彩辨別力。有的人雖然對色彩的感覺更具有天賦，但不進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練，只會局部地辨別色彩，一旦從整體的角度來辨別色彩之間的相互關(guān)系及色彩的微妙差別時就感到束手無策了。
在自然界中，物體的色彩千變?nèi)f化，錯綜復(fù)雜，如何從復(fù)雜的色彩中找出其規(guī)律性，就必須首先學(xué)會整體觀察，觀察中要善于發(fā)現(xiàn)造型的優(yōu)美、色彩的和諧，把握物體的主要特征和大的色彩關(guān)系。有些學(xué)生在觀察中往往容易犯孤立地看某一部分、不與其他部分進(jìn)行整體比較的錯誤，結(jié)果畫出來的色彩基本上是物體的固有色，缺乏光源色和環(huán)境色所帶來的變化，這是色彩寫生時最忌諱的。要想改變這一現(xiàn)象，教師必須在課堂中反復(fù)強(qiáng)調(diào)整體與局部的關(guān)系，物體的局部應(yīng)該服從整體的需要，局部的色彩再豐富，也不能影響整體的色彩關(guān)系。觀察時還要引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度去比較、鑒別，注意冷暖對比、明暗對比、純度對比。不進(jìn)行物象間明度的比較，就無法獲得黑、白、灰的變化關(guān)系；不進(jìn)行色彩的冷暖比較，就無法獲得正確的色彩關(guān)系；不進(jìn)行色彩的純度比較，就無法感知物體的色相特點。
四
色彩寫生技巧的訓(xùn)練也是教學(xué)的重要內(nèi)容，教師必須全面熟悉這門課的教學(xué)，掌握該課程一系列的知識和技能，不能只把課前畫好的范畫、作畫步驟圖展示給學(xué)生，而應(yīng)該在課堂上加以演示，從構(gòu)圖、落幅，到鋪大色塊，深入刻畫，調(diào)整完成，都要邊示范，邊講解，使學(xué)生知其然又知其所以然。一些常見的技法，如干畫法、濕畫法、干濕畫法、刀畫法，以及如何用筆、如何用色，也應(yīng)該進(jìn)行示范。教師的直接演示，具有巨大的感召力，學(xué)生通過觀看教師作畫，對寫生的方法步驟和表現(xiàn)技法一目了然，產(chǎn)生了躍躍欲試的激情，調(diào)動了學(xué)生的積極性。具體示范時，范圍要大，要讓全體學(xué)生都能看到，對重點、難點問題要反復(fù)強(qiáng)調(diào)。當(dāng)寫生過程遇到障礙時，要及時演示。例如，有的學(xué)生畫面上常出現(xiàn)臟、灰、粉的毛病，教師就要對其進(jìn)行調(diào)色和用筆的示范，并指出產(chǎn)生這些毛病的原因。除此之外，教師還必須具備其他畫種的知識，加強(qiáng)畫種之間的相互聯(lián)系、相互滲透，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
學(xué)生作業(yè)的相互觀摩，也是直觀性教學(xué)的有效形式。教學(xué)中要及早發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的作業(yè)，指出畫面的精彩處，使其起到示范帶頭作用。對于有典型問題的作業(yè)，應(yīng)提示大家注意，使類似的問題得到及時糾正。一張作業(yè)完成后，可以組織學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗，自由地發(fā)表意見，教師要根據(jù)具體情況進(jìn)行必要的小結(jié)，肯定成績，提出不足，或進(jìn)行作業(yè)展示，對下一階段的教學(xué)提出新的要求。
五
根據(jù)教材特點、學(xué)生情況，制定科學(xué)的教學(xué)程序和方法，加深對重點、難點的體會和理解，是確保色彩寫生順利進(jìn)行的有效手段。
（一）單色畫練習(xí)
素描是繪畫的基礎(chǔ)，單色畫是素描的另外一種形式，學(xué)好單色畫，對熟悉工具、材料的性能，豐富色彩寫生的表現(xiàn)手法，提高學(xué)生的自信心有較大益處。為了讓學(xué)生有一個適應(yīng)的過程，可以先進(jìn)行色彩的明度變化練習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生辨別色彩明度的能力，接著便可進(jìn)行室內(nèi)單色靜物和室外單色風(fēng)景的練習(xí)，為色彩寫生打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)生有了單色畫的基礎(chǔ)，在光感的表現(xiàn)、空間層次的處理、色度的變化、水分的掌握、筆觸的運用上也就有了一定的適應(yīng)能力，色彩寫生中的一些難題，在單色畫中得到了化解，為畫好色彩鋪平了道路。
（二）大色塊練習(xí)
剛開始作畫時，學(xué)生的精力充沛，注意力集中，對色彩的感覺也較敏銳，這時要求學(xué)生在較短的時間內(nèi)，用大筆觸準(zhǔn)確地表現(xiàn)出物體大的色彩關(guān)系。這樣做的好處是避免了因長時間作畫，感覺遲鈍，或過多地表現(xiàn)細(xì)節(jié)，忽略整體的現(xiàn)象。這種大色彩稿可以保留下來，畫長期作業(yè)時，用它來比較大的色彩關(guān)系會很有幫助。
（三）色彩冷暖練習(xí)
冷暖是構(gòu)成色彩的重要因素，因為有了冷暖，色彩才更生動。在寫生過程中，學(xué)生往往注意物體的明度和色相，忽略了冷暖，因此，在教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)色彩冷暖的訓(xùn)練。在室內(nèi)作畫，物體的亮部偏冷，暗部偏暖；在陽光下作畫，亮部偏暖，暗部偏冷。一般情況下，物體的暗部如果偏冷，亮部就必須偏暖；暗部偏暖，亮部就必須偏冷。同樣的色彩，離我們近的暖、遠(yuǎn)的冷。
教學(xué)中可以依靠畫色表的方式進(jìn)行冷色和暖色、色彩的前進(jìn)與后退的練習(xí)，也可以通過畫不同光線下不同距離的物體，來達(dá)到練習(xí)的目的。
（四）循序漸進(jìn)的練習(xí)
如何使課程循序漸進(jìn)，由淺入深，順應(yīng)知識的內(nèi)在邏輯順序，這是考慮學(xué)生實際情況的一種教學(xué)方法。在我國古代，墨子曾提出：“量其力所能及”的教育方法。在循序漸進(jìn)向前發(fā)展的同時，就要考慮量力性。在色彩寫生剛進(jìn)行時，應(yīng)該先畫結(jié)構(gòu)清晰、色相明確的物體，由于它簡明易畫，能增強(qiáng)學(xué)生的自信心。有了成功的體驗，再畫結(jié)構(gòu)復(fù)雜、色彩微妙的物體時就不覺得太費力。例如掌握了室內(nèi)靜物后，再去表現(xiàn)室外景物，這也是循序漸進(jìn)。室內(nèi)靜物穩(wěn)定不變，較少受時間、氣候的影響，作畫條件相對舒適，學(xué)生可以反復(fù)推敲畫面，潛心研究物體的色彩關(guān)系。而室外景物變幻莫測，受時間、氣候的影響較大，作畫條件又相對艱苦，難度也就更大。所以，當(dāng)學(xué)生具備了一定的室內(nèi)作畫經(jīng)驗后，才能更好地表現(xiàn)室外景物。
對于初學(xué)色彩的學(xué)生來說，寫生中可能還會碰到許多問題，教師在教學(xué)中應(yīng)從學(xué)生的實際情況出發(fā)，注意學(xué)生反饋的信息，適時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，只有這樣，才能取得理想的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]奚傳績.美術(shù)鑒賞 [m].北京：人民美術(shù)出版社，1991.
由于，他各方面很優(yōu)秀、學(xué)習(xí)成績突出已及畢業(yè)創(chuàng)作出類拔萃，畢業(yè)時被正在籌建東方藝術(shù)大樓的范曾先生選進(jìn)南開大學(xué)東方藝術(shù)系任教。作為范曾先生的助教，他開始追隨先生，體悟先生廣博深厚的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)與治學(xué)風(fēng)范。同時，他充分利用南開良好的人文環(huán)境充實自己。作為近代中國教育的策源地之一的南開園匯聚了眾多的大師、大家、學(xué)者和豐厚濃郁的學(xué)術(shù)思想。這對于一個有志向?qū)W的藝術(shù)青年，是一個難得的環(huán)境。談及此，李軍感觸頗深：“我得益于南開20年的浸染。我今天的學(xué)術(shù)思想和氣質(zhì)是南開造就的。在南開我領(lǐng)略了眾多大家風(fēng)范，是他們蓄養(yǎng)了我胸中的浩然之氣。”
他沉浸在博大精深的傳統(tǒng)文化之中，他亦探索現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的各種狀況。他揮毫潑墨，亦雕塑群倫。他一邊教書育人、一邊藝術(shù)創(chuàng)作。他所涉及的領(lǐng)域包括傳統(tǒng)國畫、現(xiàn)代水墨、書法、雕塑、壁畫、裝置藝術(shù)、城市設(shè)計和公共藝術(shù)……數(shù)年來，他創(chuàng)作積累了大量的作品，先后完成了山東省蓬萊文化廣場大型雕塑壁畫群；浮雕壁畫《千年一遇》；“大家”系列雕塑《張伯苓》、《揚石先》、《陳省身》、《錢偉長》、《周汝昌》、《沈湘》、《穆旦》等……主持“山東省濰坊市白浪河改造環(huán)境綜合規(guī)劃設(shè)計構(gòu)想”項目，“山東省日照市太公島環(huán)境綜合設(shè)計”，“天津市靜海廣場景觀雕塑”項目，“江蘇省徐州市荷風(fēng)島雕塑群”項目等……策劃并講述電視藝術(shù)片《永遠(yuǎn)的巨匠――達(dá)芬奇》、《永遠(yuǎn)的巨匠――米開朗基羅》在天津電視臺及各地衛(wèi)視熱播。
不惑之年的李軍，從1987年執(zhí)教東方藝術(shù)系到2001年參與創(chuàng)建藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，2004年成立色彩與公共藝術(shù)研究中心，涉足國際領(lǐng)先新學(xué)科――“色彩系統(tǒng)應(yīng)用學(xué)”，他不斷地整合完善、超越自我，并獲得了相當(dāng)?shù)某煽?。他所?gòu)建的學(xué)術(shù)平臺包含色彩學(xué)、心理學(xué)、光學(xué)、材料學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、人文、藝術(shù)等多學(xué)科。他由一個藝術(shù)家跨入了學(xué)者的行列。
目前，他正在主持兩項關(guān)于城市色彩規(guī)劃的國家課題。主持編譯“色彩應(yīng)用系統(tǒng)”系列譯叢，其中《色彩心理學(xué)》、《形象配色藝術(shù)》、《色彩形象坐標(biāo)》已出版（人民美術(shù)出版社2006、12）。其指導(dǎo)研究生完成的“色彩與城市規(guī)劃”、“公共交通與色彩系統(tǒng)”、相關(guān)內(nèi)容的論文引起學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注……
中國的色彩文化自先秦以來不斷完善，儒、道、釋、俗的色彩觀體現(xiàn)了天人合一的哲學(xué)思想，其色彩論和色彩觀是建立在“玄學(xué)”基礎(chǔ)上的，亦是直覺的、心性的、主觀的。西方在公元四、五世紀(jì)建立了理性的色彩學(xué)理論，至十九世紀(jì)末形成體系，并確立科學(xué)的認(rèn)識、研究方法，即色彩科學(xué)系統(tǒng)。他們重實證，重體驗。
