發(fā)布時(shí)間：2023-03-24 15:14:01
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的哲學(xué)語(yǔ)境論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生源已經(jīng)成為教育市場(chǎng)的主體，而河南民辦高校招生工作依然停留在簡(jiǎn)單化的操作層面，民辦高校招生人員和創(chuàng)辦者日益被人詬病為“逐利者”。造成這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是作為民辦高校的管理和招生人員工具理性與價(jià)值理性的迷失，缺乏以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角思考民辦高等教育營(yíng)銷理論的戰(zhàn)略價(jià)值。其主要表現(xiàn)為：
1.大多數(shù)民辦高校招生人員的理念還停留在“招生就是要多招學(xué)生、多賺錢”的層面，學(xué)生成為其“牟利”的工具。
在招生實(shí)踐中，由于這種工具理性思維的放大，客觀上造成教育價(jià)值的偏移，招生人員往往認(rèn)為，招生任務(wù)的完成要靠與高中班主任教師的交易、廣告宣傳和搞好方方面面的關(guān)系來完成，因此多采用“買賣學(xué)生”的隱性腐敗、多渠道宣傳推銷和無所不用其極的公關(guān)營(yíng)銷手段來開展工作。事實(shí)上，宣傳、推銷僅僅是營(yíng)銷手段，不是營(yíng)銷的全部。
2.民辦高校招生人員多由學(xué)校的行政、后勤等人員組成
缺乏教育教學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)，對(duì)教育教學(xué)的價(jià)值緯度缺乏認(rèn)知，造成招生人員教育營(yíng)銷價(jià)值理性的先天不足，導(dǎo)致其缺失對(duì)優(yōu)質(zhì)師資、特色專業(yè)建設(shè)、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等教育營(yíng)銷“軟資源”和“硬資源”的深度挖掘。對(duì)于民辦高校來說，招生工作解決的是生源數(shù)量問題，教學(xué)質(zhì)量解決的是生源質(zhì)量的問題。筆者認(rèn)為，民辦高校忽視對(duì)教學(xué)質(zhì)量?jī)r(jià)值屬性緯度的營(yíng)銷屬于不完全營(yíng)銷。具體而言，民辦高校忽視了教育營(yíng)銷的精髓，即民辦高校必須把教學(xué)和科研工作作為教育營(yíng)銷價(jià)值的核心內(nèi)容，必須全程監(jiān)控教育產(chǎn)品（學(xué)生）的塑造和社會(huì)對(duì)教育產(chǎn)品的認(rèn)可度，而這些才是有效教育營(yíng)銷價(jià)值的基礎(chǔ)。
3.從目前河南民辦高校招生工作的現(xiàn)狀來看，民辦高校教育營(yíng)銷的策略主要停留在功利性的戰(zhàn)術(shù)層面而不是促進(jìn)民辦高校大發(fā)展的戰(zhàn)略層面
教育營(yíng)銷目標(biāo)只是停留在擴(kuò)大生源、實(shí)現(xiàn)“以學(xué)養(yǎng)學(xué)”的工具性層面，而沒有上升到促進(jìn)民辦高校發(fā)展的戰(zhàn)略層面。更為嚴(yán)重的是，民辦高校的個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)也不具備教育營(yíng)銷價(jià)值理性意識(shí)，對(duì)招生工作的重視只是出于生源危機(jī)的本能管理動(dòng)機(jī)，而其他職能部門、院系從教者往往更不善于對(duì)教育營(yíng)銷理念做深刻思考，這既不利于民辦高校教育營(yíng)銷實(shí)踐的深入探索，也不利于其良性、持續(xù)、健康的發(fā)展。
二、教育營(yíng)銷是對(duì)高等教育市場(chǎng)化的理論創(chuàng)新
1.教育營(yíng)銷理論的提出
改革開放之初，市場(chǎng)營(yíng)銷作為外企開拓中國(guó)市場(chǎng)而引入的一種營(yíng)銷模式，其市場(chǎng)趨利動(dòng)機(jī)明顯。伴隨著改革的深入推進(jìn)，國(guó)際化和市場(chǎng)化的浪潮已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，我國(guó)逐漸確定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)在資源配置中的作用越來越重要，建立適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的教育理論已成為共識(shí)。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有效發(fā)揮教育價(jià)值功能，提高教育質(zhì)量和效能的教育營(yíng)銷理論應(yīng)運(yùn)而生。教育營(yíng)銷從工具理性層面來看是手段，而教育營(yíng)銷價(jià)值本身隸屬價(jià)值理性范圍，其價(jià)值導(dǎo)向上歸于傳播和推廣等目的，兩者之間的辯證結(jié)合有助于指導(dǎo)民辦高校教育機(jī)構(gòu)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下高效發(fā)揮民辦教育的價(jià)值功能，提高民辦高校的教育質(zhì)量和效能。
2.河南民辦高校招生工作引入教育營(yíng)銷理論的必要性
伴隨我國(guó)高等教育產(chǎn)業(yè)化政策的持續(xù)，民辦高等教育將會(huì)成為教育產(chǎn)業(yè)化的主戰(zhàn)場(chǎng)，民辦高校的發(fā)展將始終伴隨著生源的激烈競(jìng)爭(zhēng)，在招生工作中引入教育營(yíng)銷理論將成為民辦高校生存的必然選擇。我省民辦高校引入教育營(yíng)銷理論既有現(xiàn)實(shí)生存的需要，也有內(nèi)涵式發(fā)展的需要。伴隨著河南民辦高校發(fā)展的雙重需要，把教育營(yíng)銷理論提升到民辦高校招生工作的戰(zhàn)略高度，是保障民辦高校在招生戰(zhàn)場(chǎng)上生存下來的重要支撐之一。筆者認(rèn)為，從教育營(yíng)銷工具理性和價(jià)值理性的辯證綜合上提純教育營(yíng)銷理論是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思考的切入路徑，教育營(yíng)銷理論貫通于圍繞教育市場(chǎng)核心而展開的一切實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)植根于教育學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉生成過程之中，民辦教育機(jī)構(gòu)有義務(wù)將社會(huì)需要的產(chǎn)品———人才與科研成果輸送到有關(guān)的社會(huì)生產(chǎn)部門或機(jī)構(gòu)，其指向是教育目標(biāo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。教育營(yíng)銷理論在民辦高校招生工作上具有價(jià)值先行性，其應(yīng)用則集中體現(xiàn)在民辦高校招生工作教育營(yíng)銷策略的路徑選擇。
三、河南民辦高校招生工作教育營(yíng)銷策略的選擇
1.進(jìn)行招生市場(chǎng)調(diào)研，實(shí)現(xiàn)生源目標(biāo)細(xì)分和準(zhǔn)確定位。
事實(shí)上，在招生工作教育營(yíng)銷的實(shí)施中，首先要重視對(duì)生源市場(chǎng)細(xì)分找準(zhǔn)生源目標(biāo)，比如在學(xué)生入學(xué)前通過調(diào)查問卷的形式調(diào)研掌握學(xué)生學(xué)習(xí)基本情況及報(bào)考意愿，在學(xué)生到校學(xué)習(xí)之后對(duì)入學(xué)新生進(jìn)行為期半年的跟蹤服務(wù)，然后根據(jù)調(diào)研信息尋找民辦高?？晒┙o教育產(chǎn)品與生源目標(biāo)之間的契合。
2.宣傳學(xué)校特色專業(yè)，提高學(xué)校品牌聲譽(yù)。
民辦高校要根據(jù)自身辦學(xué)定位，準(zhǔn)確把握自身辦學(xué)特色。辦學(xué)特色主要體現(xiàn)在辦學(xué)的定位、辦學(xué)的價(jià)值理念、學(xué)科的水平、課程體系的構(gòu)成、人才培養(yǎng)目標(biāo)、管理方式和效能、校園文化的建設(shè)等方面。以特色吸引學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生、成就學(xué)生是保證學(xué)校聲譽(yù)的基石，民辦高校學(xué)生的質(zhì)量要接受教育市場(chǎng)終端的檢驗(yàn)，教育品牌的優(yōu)劣取決于學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量。因此，招生工作上的宣傳推廣要重點(diǎn)從民辦高校的特色專業(yè)等方面做文章，以提高學(xué)校品牌聲譽(yù)為導(dǎo)向。
3.樹立教育營(yíng)銷戰(zhàn)略意識(shí)。
福建省南平市實(shí)驗(yàn)小學(xué)六年級(jí)二班
陳碩
指導(dǎo)教師：黎英
福建省南平市濱江中路447號(hào)A座904#室
353000
“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？……”，明亮的燈光下，我輕吟著《論語(yǔ)》。精煉的語(yǔ)句瑯瑯上口，它象一支美妙的樂曲使我沉醉其中……。
初識(shí)《論語(yǔ)》是在新華書店里，吸引我的是古香古色的封面。無意間，看到其中的內(nèi)容，雖然讀起來還是丈二和尚------摸不著頭腦。但那有著獨(dú)特韻味的句子，令我感覺到里面蘊(yùn)涵了不少的哲理。買回家后，我便迫不及待地翻閱，雖然有譯文的幫助，但我仍覺得不能真正領(lǐng)悟其中的含義。
與《論語(yǔ)》結(jié)為良伴，是在六年級(jí)上學(xué)期，老師要求我們背誦三章節(jié)的《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí)我百思不得其解：“《論語(yǔ)》的‘魅力’何在？，為什么連老師也要求我們背誦？”。帶著這些大大小小的問號(hào)，我又拿出了“塵封已久”的《論語(yǔ)》，并制定了一張計(jì)劃表，每天不要多背，一頁(yè)就可以了。重要的是領(lǐng)悟其中的奧妙。于是，每天清晨，我家的陽(yáng)臺(tái)上就多了一個(gè)小女孩大聲背誦《論語(yǔ)》的身影。時(shí)間一長(zhǎng)，我便發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的句子十分簡(jiǎn)潔明了，而且表達(dá)的中心思想都十分突出，令人深思。
雖然有時(shí)我在個(gè)別詞語(yǔ)上磕磕拌拌，覺得枯燥乏味，但更多時(shí)候，我覺得自己仿佛跨入人生哲學(xué)的殿堂，每一句話都宛如墻壁上的寶石一般，光彩照人。我又覺得自己化成一條小魚，在知識(shí)的海洋中遨游。只有不斷深究，才能領(lǐng)略到更多更美的風(fēng)光。漸漸地，我已背誦到了《論語(yǔ)》的第二章節(jié)。通過不斷背誦，有的內(nèi)容沒有譯文的幫助，我也能看懂了，雖然只是片面的了解，但仍給了我很大的鼓勵(lì)，熟能生巧，果然不假！而且通過閱讀《論語(yǔ)》，我還知道了做人要誠(chéng)實(shí)、寬容、體諒別人；做事要果斷而不要武斷……。讀完《論語(yǔ)》，從中收獲的人生哲學(xué)，恰到好處地成為我人生的指路標(biāo)。
論文摘要:言語(yǔ)行為理論是語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重大進(jìn)步與突破。本文介紹了該理論產(chǎn)生的淵源及內(nèi)容，并重，點(diǎn)探討言語(yǔ)行為理論對(duì)邏輯學(xué)發(fā)展的重大意義。
20世紀(jì)50年代以來，語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)既區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，又將語(yǔ)言作為人類的一種行為來對(duì)待，于是提出了言語(yǔ)行為理論。
一、言語(yǔ)行為理論產(chǎn)生的淵源
奧斯汀是言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)始人，其學(xué)生塞爾修正并發(fā)展了這一理論，使之進(jìn)一步系統(tǒng)化、嚴(yán)密化。在他們之前，弗雷格、馬林諾夫斯基、維特根斯坦等先驅(qū)已對(duì)該理論提出了一些思想片斷。
20世紀(jì)初，哲學(xué)產(chǎn)生了一次根本性的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題。弗雷格首先發(fā)起此次轉(zhuǎn)向，羅素繼承并發(fā)展，維特根斯坦完成了這一轉(zhuǎn)折和過度?！罢Z(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)生標(biāo)志著英美分析哲學(xué)時(shí)代的到來，從內(nèi)涵上看分析哲學(xué)指“把哲學(xué)問題置于語(yǔ)言領(lǐng)域并在分析語(yǔ)言手段和語(yǔ)言表述的基礎(chǔ)上解決哲學(xué)問題”。從使用的分析方法上看，分析哲學(xué)又分為邏輯分析學(xué)派和日常分析學(xué)派。前者主張應(yīng)發(fā)明一種其語(yǔ)法形式在邏輯上是完善的語(yǔ)言，后者則側(cè)重分析自然語(yǔ)言或日常語(yǔ)言。這些事實(shí)都充分說明了把交際中使用的語(yǔ)言作為一種行為來研究的思想并非只是從奧斯汀開始的而是由來已久的。
二、言語(yǔ)行為理論的內(nèi)容
在《如何用語(yǔ)詞做事》中，奧斯汀首先指出，“言”就是“行”。他認(rèn)為，言語(yǔ)是人在特定場(chǎng)合對(duì)特定語(yǔ)言的具體運(yùn)用，包括運(yùn)用語(yǔ)言的說話行為和所說的話。因此，說話本身就是一種行為。奧斯汀區(qū)分了兩類不同的話語(yǔ):施事話語(yǔ)和記述話語(yǔ)，并用“適當(dāng)與否”、“真假與否”兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分這兩類話語(yǔ)。
之后，他又嘗試提出言語(yǔ)行為理論來處理“說話就是做事”的問題。奧斯汀把作為整體的言語(yǔ)行為分為三個(gè)層次，即認(rèn)為在說些什么時(shí)，可能以三種基本的方式在做些什么。他把這三層意義的做些什么分別稱為以言表意行為、以言行事行為、以言取效行為。
以言表意行為指說話這一行為本身，發(fā)出一段聲音，組詞成句，音義結(jié)合;以言行事行為指在完成“說什么”這一行為的同時(shí)，所表達(dá)的說話者說出這個(gè)話語(yǔ)的“用意”，產(chǎn)生的某種語(yǔ)力，如某人說:“出去!”這句話的同時(shí)，就實(shí)施了一個(gè)“命令”的以言行事行為:以言取效行行為指說話者通過以言表意行為表達(dá)自己的用意之后，在聽話者身上(也可能是說話者自己)產(chǎn)生的一定的影響，出現(xiàn)的一定效果。
塞爾在自然語(yǔ)言的基礎(chǔ)上修正、完善、發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，并利用自己設(shè)計(jì)的一套人工語(yǔ)言符號(hào)來來表述分析他的言語(yǔ)行為理論，將言語(yǔ)行為分為話語(yǔ)行為、命題行為、以言行事行為和以言取效行為。即:說出一串語(yǔ)詞(語(yǔ)素、語(yǔ)句)就是實(shí)施話語(yǔ)行為;進(jìn)行指稱和謂述就是實(shí)施命題行為。做出陳述、提出問題、發(fā)出命令、做出承諾等，就是實(shí)施以言行事行為，而這種以言行事行為對(duì)聽話者在行動(dòng)上、思想上、信念上所產(chǎn)生的效果就是語(yǔ)效行為。塞爾的言語(yǔ)行為理論影響很大，被人們譽(yù)為語(yǔ)言哲學(xué)研究中的一個(gè)重要方向。
三、言語(yǔ)行為理論對(duì)邏輯發(fā)展的意義
在對(duì)語(yǔ)言做邏輯分析時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮語(yǔ)言的使用者、語(yǔ)境及整個(gè)背景知識(shí)因素，言語(yǔ)行為理論也是以其語(yǔ)用學(xué)內(nèi)容與自然語(yǔ)言邏輯研究相聯(lián)結(jié)，并以其理論的系統(tǒng)性為不完善的自然語(yǔ)言邏輯研究提供借鑒。
首先，言語(yǔ)行為理論改變了傳統(tǒng)邏輯、經(jīng)典邏輯的研究方向。傳統(tǒng)邏輯、經(jīng)典邏輯只研究陳述句，并只從真假角度來研究。言語(yǔ)行為理論用一種新的意義理論來取代長(zhǎng)期以來一直占統(tǒng)治地位的真值語(yǔ)義論，對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展具有重大意義。
其次，言語(yǔ)行為理論擴(kuò)展了邏輯學(xué)語(yǔ)詞研究的范圍。邏輯的特殊性在于它所研究的語(yǔ)詞及由之構(gòu)成的語(yǔ)句的特殊性。這樣，從邏輯的觀點(diǎn)看，對(duì)語(yǔ)詞的研究就具有特別重要的意義。奧斯汀發(fā)現(xiàn)某些句子的說包含有行為動(dòng)詞，如愿意、許諾等，并把這些行為動(dòng)詞進(jìn)行了分類。塞爾在奧斯汀分類的基礎(chǔ)上做出了更合理更細(xì)致地劃分。最重要的是，塞爾對(duì)語(yǔ)用行為句的邏輯分析研究為后來的語(yǔ)用邏輯研究開拓了思路。
最后，言語(yǔ)行為理論擴(kuò)展了傳統(tǒng)邏輯的研究范圍。言語(yǔ)行為理論是一個(gè)綜合和分析、歸納和演繹的統(tǒng)一運(yùn)用，具有一定的或然性，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的語(yǔ)用邏輯，為用邏輯的方法解釋生動(dòng)的言語(yǔ)交際，提供了理論支持。語(yǔ)用推理是語(yǔ)用邏輯的核心概念，它對(duì)具體語(yǔ)境的解釋力是傳統(tǒng)的演繹推理、歸納推理及類比推理等無法比擬的。
一、國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與
西方審美音樂教育哲學(xué)相同嗎?
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中寫道：“但有一點(diǎn)似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀(jì)中國(guó)的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中卻提出了比審美的音樂教育更為極端的概念，即‘音樂教育以審美為核心’的概念。這種‘核心’的哲學(xué)根基是什么?”“我們沒有看到音樂新課標(biāo)中關(guān)于‘審美’界定的任何參考文獻(xiàn)，也無任何新的理論闡釋，從其理論依據(jù)來看，它基本出自對(duì)歷史的沿用，如從席勒、康德美學(xué)理論中‘審美’的引用。再則，與美國(guó)音樂教育家雷默‘作為審美教育的音樂教育’(MEAE)有一定聯(lián)系。”“它(以審美為核心的音樂教育)基本上將音樂教育禁錮在‘審美’的牢籠中，使音樂教育無法面向人類的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活的世界敞開。因?yàn)?，音樂生活與人類的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化活動(dòng)各領(lǐng)域息息相關(guān)。”很明顯，管建華先生認(rèn)為國(guó)內(nèi)的以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與西方審美音樂教育哲學(xué)如出一轍，而國(guó)內(nèi)這種說法甚至還要極端。
那么，國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與西方審美音樂教育哲學(xué)到底相同不相同呢?為了弄清這一問題，我們有必要先來明確―下西方審美音樂教育哲學(xué)的本質(zhì)。
審美音樂教育哲學(xué)產(chǎn)生于美國(guó)20世紀(jì)50年代末期，在此之前，美國(guó)音樂教育主要以實(shí)用主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)?！岸?zhàn)”后，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，與之對(duì)照，美國(guó)發(fā)現(xiàn)自己教育的落后，由此調(diào)整教育目標(biāo)，將學(xué)科教育放到了教育之首。面對(duì)音樂教育備受冷落的境遇，納爾遜?亨利提出要發(fā)展一種注重音樂內(nèi)在價(jià)值的音樂教育哲學(xué)，希望通過強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)價(jià)值與獨(dú)立存在價(jià)值，確立音樂學(xué)科在教育中的基礎(chǔ)地位。于是音樂教育出現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)向，開始強(qiáng)調(diào)音樂中要素的、形式的、審美關(guān)系的感知和知識(shí)，以及對(duì)音樂學(xué)科的實(shí)在的體驗(yàn)，音樂教育由此開始進(jìn)入一個(gè)審美教育哲學(xué)的時(shí)代。該哲學(xué)思想于20世紀(jì)60年代得到迅速發(fā)展，至1970年，貝內(nèi)特?雷默《音樂教育的哲學(xué)》這一著作的出版標(biāo)志著這場(chǎng)審美教育運(yùn)動(dòng)達(dá)到了巔峰。80年代之后，審美音樂教育哲學(xué)思想逐漸走向衰落，并開始受到其他音樂教育哲學(xué)理論的質(zhì)疑與批判。由以上可以看出，審美音樂教育哲學(xué)理論的產(chǎn)生背景以及其美學(xué)理論基礎(chǔ)(18世紀(jì)康德、席勒等人的“純粹美學(xué)”)決定了它過分強(qiáng)調(diào)音樂的本體價(jià)值。該理論認(rèn)為：音樂作品的價(jià)值是固有的和內(nèi)在的，欣賞者要想獲得審美體驗(yàn)，必須以審美方式聆聽音樂作品，必須深入到使作品成為一件藝術(shù)作品的那些創(chuàng)作素質(zhì)中去――即旋律、和聲、節(jié)奏、音色、織體、曲式等音樂要素。很明顯，審美音樂教育哲學(xué)傾向于“為藝術(shù)而藝術(shù)”(審美)，從而也就忽略了音樂的其他功能。
我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”音樂教育哲學(xué)理念的確立在某種程度上，既是對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)外來文化的借鑒與吸收。
回顧歷史，早在春秋時(shí)期，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就提出“盡善盡美”的評(píng)價(jià)音樂作品的標(biāo)準(zhǔn)。說明，我國(guó)古人早已注意并感受到音樂陶冶性情之美，以至于孔子在欣賞了《韶》樂之后，陶醉得“三月不知肉味”。但我們注意到，音樂作品在此必先“盡善”，后才“盡美”。之后，由于宗法倫理社會(huì)的需要，更是過分強(qiáng)調(diào)音樂的教化功能。如孔子認(rèn)為：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂?！庇谑且魳窛u漸淪為道德教育的附庸和政治宣傳的工具。至1912年，任教育部長(zhǎng)時(shí)提出將音樂教育作為美育的主張(這一主張深受康德及席勒的影響)，并先后提出“五育并重”、“以美育代宗教”、“美育救國(guó)”等創(chuàng)見。在1930年為《教育大辭書》所寫的“美育”條目中說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以培養(yǎng)感情為目的者也?！悦烙撸c智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”可見，的美育主張依然是以德育為最終目的的。后來，美國(guó)審美音樂教育哲學(xué)理論的代表人物貝內(nèi)特?雷默在1985年與1998年兩次來華訪問，其《音樂教育的哲學(xué)》(1970年版)著作也被引入，由此對(duì)中國(guó)音樂教育產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)音樂教育之所以容易與雷默的審美音樂教育立場(chǎng)產(chǎn)生共鳴，一方面，是由于中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化中的美學(xué)淵源；另一方面，便是社會(huì)因素促成了兩種文化的結(jié)合。原因是，在剛剛經(jīng)歷了瘋狂迷亂的十年“”歲月之后，中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)政治變得格外敏感，而由于音樂素來有為政治服務(wù)的傳統(tǒng)，于是便認(rèn)為就音樂論音樂沒有任何政治色彩，可能會(huì)比較保險(xiǎn)。最終在制定《標(biāo)準(zhǔn)》時(shí)，明確提出我國(guó)的音樂教育哲學(xué)：以“審美為核心”的音樂教育。筆者認(rèn)為，雖然以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)理念源于西方，但由于植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，它很難成長(zhǎng)為純粹審美意義的哲學(xué)理念，它依然脫離不了通向德育教化目的的傳統(tǒng)文化軌道。也就是說，與西方審美音樂教育哲學(xué)理念相比，實(shí)則名同而質(zhì)不同，相通而不相同。春秋時(shí)期的晏子曾曰：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！边@句話中所蘊(yùn)含的哲理用以解釋這種現(xiàn)象再合適不過了。這也正是音樂學(xué)科在中國(guó)始終不被重視，而在美國(guó)能夠成為基礎(chǔ)學(xué)科的真正原因。
二、以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)是統(tǒng)一性、封閉性、排他性的嗎?
我們先來看看功能論、語(yǔ)境論、實(shí)踐論各自對(duì)審美教育哲學(xué)的批評(píng)。
李渝梅、李方元兩位教授在其文章《解讀“功能音樂教育”――讀書札記：關(guān)于當(dāng)前美國(guó)音樂教育理念之一》中對(duì)美國(guó)教授保羅?哈克博士所主張的功能音樂教育給予了充分肯定。認(rèn)為功能音樂教育最核心的內(nèi)在品質(zhì)有兩點(diǎn)：“一點(diǎn)是通過音樂多種功能的教育，影響學(xué)生的態(tài)度、價(jià)值和行為，以此發(fā)展出學(xué)生對(duì)多種音樂風(fēng)格的判斷力和抉擇力，并獲得明智的運(yùn)用的能力；另一點(diǎn)是，希望音樂真正回歸到文化之中，以此承載起更多的社會(huì)功能，包括人與人之間的審美的和
非審美的交流，包括對(duì)社會(huì)、對(duì)儀式、對(duì)環(huán)境、對(duì)心理、對(duì)生理等全方位的貢獻(xiàn)?！蓖ㄟ^引用著名音樂人類學(xué)家A.梅里亞姆所指出的音樂的十種功能(情緒表現(xiàn)、審美欣賞、娛樂、交流、符號(hào)象征、身體反應(yīng)、強(qiáng)化對(duì)社會(huì)規(guī)范的符合、樹立社會(huì)機(jī)構(gòu)和宗教儀式的權(quán)威、為文化的延續(xù)和穩(wěn)定服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)的凝聚力)，進(jìn)而指出：既然音樂作為人類的基本活動(dòng)具有多方面功能，那么，音樂的多種功能應(yīng)該在音樂教育中得到充分展示。而“作為審美教育的音樂教育總是傾向于孤立主義的‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，這樣就大大限制了音樂所能起到的功能，不能使音樂教育在廣泛、多樣、基本的功能方面表現(xiàn)出應(yīng)有的作為?！痹蚴菍徝酪魳方逃嬖诰窒扌渊D―“審美教育有三個(gè)將點(diǎn)：一是它與歐陸的傳統(tǒng)美學(xué)的直接聯(lián)系；二是其理論是建立在音樂學(xué)的知識(shí)體系之上的，與精英主義觀念有著某些淵源；三是從時(shí)間上看，它可能還沒有來得及與民族音樂學(xué)進(jìn)行認(rèn)真、深入的對(duì)話和對(duì)其最新的研究成果做出必要的回應(yīng)。”以上可以看出，功能音樂教育針對(duì)審美音樂教育孤立“審美”的弱點(diǎn)，提倡審美理念與實(shí)用理念相結(jié)合的觀點(diǎn)，力求使音樂在更廣闊的社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)揮其應(yīng)有的功能，同時(shí)對(duì)音樂的文化語(yǔ)境也給予了關(guān)注。
那么，我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)是否對(duì)音樂的各種功能給予關(guān)注了呢?在《標(biāo)準(zhǔn)》中除了對(duì)音樂教育美育功能的強(qiáng)調(diào)，對(duì)音樂教育德育功能的關(guān)注更是我們的歷史傳統(tǒng)，如《標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“應(yīng)將我國(guó)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂和反映近現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀音樂作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛祖國(guó)的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感?！绷硗猓稑?biāo)準(zhǔn)》中對(duì)音樂教育的審美體驗(yàn)價(jià)值、創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值、社會(huì)交往價(jià)值、文化傳承價(jià)值四方面價(jià)值的界定，也體現(xiàn)了以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)對(duì)音樂教育其他功能的關(guān)注。
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中從音樂人類學(xué)的角度，提倡建構(gòu)將“音樂作為文化”的音樂教育的文化哲學(xué)(語(yǔ)境論)。指出音樂人類學(xué)家已提出將“音樂作為文化或文化中的音樂”的觀點(diǎn)，國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)也已經(jīng)公認(rèn)“音樂是作為人類的普遍文化現(xiàn)象”。當(dāng)今世界多元文化音樂教育已成為重要潮流，“今天的音樂教育必然開始音樂文化反思與‘概念重建’。世界多元文化音樂教育將不同文化音樂并置，承認(rèn)它們是價(jià)值平等而表現(xiàn)方式不同的音樂，非洲音樂、阿拉伯音樂、印度音樂、東南亞音樂、拉丁美洲音樂等等，都將進(jìn)入我們音樂教育的視野。”所以“(1)我們需要多學(xué)科的、綜合的與文化整合的音樂教育哲學(xué)，而非單一的、與文化分離的審美的音樂教育哲學(xué)。(2)音樂教育的社會(huì)功能日益受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，音樂教育不可能回避全球文化視野及其生活世界的考慮，多元文化音樂教育是人類未來音樂教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边M(jìn)而指出以“審美為核心”音樂教育哲學(xué)是建立在自笛卡兒以來的認(rèn)識(shí)論的普遍主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，在哲學(xué)史上有其歷史局限性：“第一，以審美為核心的音樂教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)是普遍主義，它將‘審美’作為人類理解音樂的最重要的和共同的心理基礎(chǔ)。第二，以審美為核心的音樂教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是反歷史主義的。第三，以審美為核心的音樂教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)是反哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的。”特別是管建華先生的幾個(gè)反問，更是有效擊中了審美音樂教育哲學(xué)的軟肋：“是否存在符合所有文化普遍的‘音樂’界定以及普遍的‘美學(xué)’標(biāo)準(zhǔn)或‘審美’概念?或者說我們能否找到一個(gè)音樂的共同本質(zhì)的東西作為理解世界音樂的基礎(chǔ)?”“我們是否能夠先脫離各種文化或依據(jù)一種文化來創(chuàng)造一個(gè)普遍的、本質(zhì)的音樂美學(xué)、概念理論，然后可以用這種普遍的美學(xué)理論去說明、去理解不同音樂?”“請(qǐng)問有哪一種‘音樂美’在歷史上是永恒不變的?”從而得出結(jié)論：“當(dāng)代音樂教育不是一種審美區(qū)分的教育，審美并非核心，它是文化功能中的一種，文化的概念可以包含美學(xué)的、宗教的、哲學(xué)的、藝術(shù)的、政治的、教育的各個(gè)方面，但音樂教育作為審美，把音樂教育的認(rèn)識(shí)活動(dòng)簡(jiǎn)單化或單一化了，并將音樂的生活世界的經(jīng)驗(yàn)隔離或邊緣化?！?/p>
而在我們的《標(biāo)準(zhǔn)》中，則將“理解多元文化”作為基本理念之一，指出應(yīng)“通過學(xué)習(xí)不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代的作品，感知音樂中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂傳統(tǒng)，熱愛中華民族和世界其他民族的音樂”；“世界的和平與發(fā)展有賴于對(duì)不同民族文化的理解和尊重，在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂的同時(shí)，還應(yīng)以開闊的視野，學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國(guó)家和民族的音樂文化，通過音樂教學(xué)使學(xué)生樹立平等的多元文化價(jià)值觀，以利于我們共享人類文明的一切優(yōu)秀成果”。這充分說明我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育已經(jīng)從音樂人類學(xué)的視角，對(duì)世界多元音樂文化給予了關(guān)注，已經(jīng)具備了較強(qiáng)的多元文化意識(shí)。另外，《標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)音樂教育的文化傳承價(jià)值的明確界定，也說明了，我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育已經(jīng)將音樂這一傳承載體歸屬到其文化母體之中，賦予其深厚的文化意蘊(yùn)。
前面兩篇文章都提及了美國(guó)大衛(wèi)?埃里奧特的實(shí)踐哲學(xué)。在埃里奧特看來：只有實(shí)踐才是音樂的本質(zhì)，音樂在實(shí)踐中存在，音樂人也是實(shí)踐意義上的存在，音樂欣賞只是音樂實(shí)踐的一小部分。也就是說，審美只是音樂教育的一部分，實(shí)踐包括了審美。音樂教育的主要價(jià)值即MusIc(指包含了許多種不同的音樂實(shí)踐的多樣化人類實(shí)踐)的主要價(jià)值：自我成長(zhǎng)、自我認(rèn)識(shí)以及最佳體驗(yàn)。因此，音樂教育的目標(biāo)，以及每一個(gè)音樂教學(xué)情境的主要目標(biāo)是：通過培養(yǎng)學(xué)生在精選的音樂實(shí)踐中平衡他們的音樂能力和音樂挑戰(zhàn)，使他們獲得自我成長(zhǎng)、自我認(rèn)識(shí)及音樂愉悅。埃里奧特認(rèn)為，音樂的審美概念以四個(gè)基本的假設(shè)為基礎(chǔ)：“第一個(gè)假設(shè)是音樂是客體或作品的集合。第二個(gè)假設(shè)是音樂作品存在而且以一種且只以一種方式聆聽，即審美的方式。審美地聆聽音樂作品意味著完全專注于所謂的審美特征。音樂作品的元素和結(jié)構(gòu)特征：旋律、和聲、節(jié)奏、音色、力度、織體和組織過程(如變奏、重復(fù))，這些為審美特征提供了形式。審美概念的第三個(gè)假設(shè)是音樂作品的價(jià)值總是固有的和內(nèi)在的。大多數(shù)(而不是全部)美學(xué)理論家相信音樂的價(jià)值只在于音樂作品的結(jié)構(gòu)特性。第四個(gè)假設(shè)是假如聽眾審美地聆聽音樂作品，他們將獲得(或經(jīng)歷)一種審美體驗(yàn)。術(shù)語(yǔ)審美體驗(yàn)指一種特別的情感發(fā)生或無私的樂趣，它們似乎來源于聽眾對(duì)音樂作品審美特征的完全關(guān)注，不包括任何道德的、社會(huì)的、宗教的、個(gè)人的或其他特征可能表現(xiàn)、指向或代表的實(shí)際聯(lián)系?！?/p>
在《標(biāo)準(zhǔn)》中同樣體現(xiàn)出非常明顯地注重多樣化音樂實(shí)踐活動(dòng)的傾向。如《標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定將“重視音樂實(shí)踐”作為音樂教育基本理念之-，并指出：“音樂課的教學(xué)過程就是音樂藝術(shù)的實(shí)踐過程。所有的音樂教學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項(xiàng)音樂活動(dòng)，將其作為學(xué)生走進(jìn)音樂，獲得音樂審美體驗(yàn)的基本途徑”；“每一個(gè)學(xué)生都有權(quán)利以自己獨(dú)特的方式
學(xué)習(xí)音樂，享受音樂的樂趣，參與各種音樂活動(dòng)，表達(dá)個(gè)人的情智。要把全體學(xué)生的普遍參與與發(fā)展不同個(gè)性的因材施教有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造生動(dòng)活潑、靈活多樣的教學(xué)形式，為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性的可能和空間?！?/p>
通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于功能論、語(yǔ)境論、實(shí)踐論三種哲學(xué)觀點(diǎn)各自所堅(jiān)持的不同立場(chǎng)、各自的合理內(nèi)核，以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)都給予了不同程度的關(guān)注，雖然在廣度與深度上不及各種觀點(diǎn)更廣泛、更深刻，但我們完全有理由認(rèn)為：國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育與西方統(tǒng)一性、封閉性、排他性的審美音樂教育是不同的，它有著一種非常明顯的追求多元化、開放化的傾向。
那么，為什么國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育還會(huì)受到人們的質(zhì)疑與批評(píng)呢?筆者認(rèn)為，首先是因?yàn)閲?guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育與西方的審美音樂教育是同宗同源，是建立在具有歷史局限性的18世紀(jì)康德、席勒等人的美學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，并與19世紀(jì)的精英主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)觀有著天然的親和關(guān)系。這一天生的劣根性，自然會(huì)成為人們的眾矢之的。其次，便是因名之故。以“審美為核心”這一命名，很容易誤導(dǎo)人們?nèi)ミ^分注重音樂的本體價(jià)值，從而也就容易忽略音樂的非本體價(jià)值。如前面所述，不論是實(shí)踐論的觀點(diǎn)，還是從功能論的角度，審美只是其中的一個(gè)方面，而且各種功能并不存在“核心”與“邊緣”或“主”與“次”之分。正如保羅?哈克所說：“無論審美功能如何重要，具備怎樣的基礎(chǔ)性質(zhì)，我們應(yīng)該同時(shí)記住音樂的其他功能也是同樣重要的，也具備著同等的基礎(chǔ)性質(zhì)，當(dāng)我們?cè)谏婕皩徝赖膬r(jià)值以及實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的必要性的時(shí)候，我們絕不能孤立地考慮審美自身?！?。而且，在音樂人類學(xué)家看來，并不存在一種符合所有文化的普遍的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)或“審美”概念。如此一來，以“審美為核心”這一命名確實(shí)有些讓人匪夷所思。這應(yīng)該正是管建華先生認(rèn)為：“有一點(diǎn)似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀(jì)中國(guó)的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中卻提出了比審美的音樂教育更為極端的概念……”的原因。
三、以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)該如何發(fā)展?
哲學(xué)家威爾什指出：后現(xiàn)代是一個(gè)告別了整體性、統(tǒng)一性的時(shí)代。后現(xiàn)代是一個(gè)徹底的多元化已成為普遍的基本觀念的歷史時(shí)期。的確，在當(dāng)今全球一體化背景下，“多元化”已經(jīng)成為人們的共識(shí)。在音樂教育哲學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，音樂教育哲學(xué)基礎(chǔ)也呈現(xiàn)出多元化的面貌。劉沛先生在其文章《音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)的歷史演進(jìn)―兼論多維度音樂課程價(jià)值及邏輯起點(diǎn)》中就系統(tǒng)梳理了西方音樂教育的六種主要哲學(xué)觀點(diǎn)：所指論、表情論、形式論、語(yǔ)境論、實(shí)踐論和功能論，各種哲學(xué)理念既對(duì)立又統(tǒng)一，有效地促進(jìn)了我們對(duì)音樂的本質(zhì)以及音樂教育價(jià)值的深入認(rèn)識(shí)。各種哲學(xué)理念雖然各執(zhí)一詞，但相互之間也存在互相交融的情況。比如，功能論者保羅?哈克指出：“無論是實(shí)用的理念還是審美的理念，偏取一家之說都不能為全社會(huì)認(rèn)可音樂教育提供強(qiáng)有力的論證。我的動(dòng)議著眼于中庸的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)音樂的整體價(jià)值……”“在這里，我提出一種‘社會(huì)的／功能的音樂教育’，或簡(jiǎn)稱做‘功能音樂教育’，它可能有助于我們認(rèn)識(shí)審美觀與實(shí)用觀之間的關(guān)系，不是截然的對(duì)立，可能有助于我們及時(shí)地為當(dāng)代社會(huì)的音樂教育樹立起一種更為寬廣、更為全面的觀點(diǎn)。”對(duì)于外部社會(huì)的聲音的認(rèn)識(shí)，功能音樂教育亦采取了音樂人類學(xué)的立場(chǎng)，即音樂是文化中的音樂，必須從文化中認(rèn)識(shí)音樂的立場(chǎng)。由此我們可以看出功能論與語(yǔ)境論以及審美觀相互融合的一面。實(shí)踐論者大衛(wèi)?埃里奧特則主張：審美只是音樂教育的一部分'實(shí)踐包括了審美，可見埃里奧特所主張的實(shí)踐包括能夠給人們帶來音樂體驗(yàn)的所有音樂實(shí)踐活動(dòng)，它已經(jīng)涵蓋了審美實(shí)踐。另外他亦指出：語(yǔ)境性和過程性是實(shí)踐的特征，脫離了一定的語(yǔ)境，音樂也就不成其為真正的實(shí)踐了。從這里我們又可以看出實(shí)踐論與語(yǔ)境論相互融合的一面。而音樂人類學(xué)家(即語(yǔ)境論者)則將視野拓展到全球文化視野，堅(jiān)持文化相對(duì)論，并認(rèn)為音樂作為文化對(duì)于人類可以起到多方面的功能，審美并非核心，它只是音樂文化功能中的一種。在此我們亦可以看出語(yǔ)境論與功能論、審美觀互相交融的一面。通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)各種哲學(xué)理念之間有著相互融合的趨勢(shì)。
那么，我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)理念面對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)多元化以及多元文化音樂教育的發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)來自各方面的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，又該如何去發(fā)展自己呢?我們先來看看美國(guó)審美音樂教育的掌門人貝內(nèi)特?雷默是如何應(yīng)對(duì)的，或許會(huì)給予我們以提示與啟發(fā)。
面對(duì)多重挑戰(zhàn)，雷默在其2003年版的著作《音樂教育哲學(xué)：提升的視野》中談到：“審美教育并不是一個(gè)永恒不變的法則，而是提供一種過程指導(dǎo)，就其本質(zhì)而言，必須是正在發(fā)展的過程中而且是開放的，……我所理解的審美教育是可以改變的并且是靈活的，試圖去捕獲有關(guān)音樂的最佳思考，并將其運(yùn)用于音樂教育實(shí)踐?！睂?duì)于各種哲學(xué)觀點(diǎn)，雷默采用了“融合”的觀點(diǎn)：“融合是與多元主義和平共處，而不是超越它……但是，它不是簡(jiǎn)單的接受，而是試圖與多樣性共存合作促使事物多樣性，試圖去做哲學(xué)工作應(yīng)該做的事情……融合是多元主義的一種思考、研究和分析方式。”。最終雷默的建議“以體驗(yàn)為基礎(chǔ)”的音樂教育哲學(xué)。對(duì)于“體驗(yàn)”一詞，他做出界定：音樂與人類的其他體驗(yàn)一樣。他認(rèn)為，這種體驗(yàn)哲學(xué)關(guān)注和珍視所有方式的音樂體驗(yàn)，關(guān)注和珍視能夠提供特殊音樂體驗(yàn)的所有音樂。任何單一的哲學(xué)都沒有這種哲學(xué)的內(nèi)涵全面，體驗(yàn)哲學(xué)包括所有的音樂以及參與音樂的所有方式。可見雷默的最終目的是試圖建立一種多元化、開放化，包容性極強(qiáng)的音樂教育哲學(xué)體系。
通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)多元化的哲學(xué)觀點(diǎn)都有著明顯的開放性與包容性。這就啟示我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)也應(yīng)該以一種海納百川的胸懷，對(duì)國(guó)際音樂教育領(lǐng)域的各種新成果，以一種兼容并蓄的態(tài)度，取其“精髓”，去其“糟粕”，進(jìn)一步補(bǔ)充、完善自己，并以一種坦蕩、開放的胸懷，隨時(shí)準(zhǔn)備接納、吸收人們?cè)诓粩嗌罨恼J(rèn)識(shí)過程中可能出現(xiàn)的新思想、新觀點(diǎn)，這是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中，為避免固步自封，思想滯后，追求與時(shí)俱進(jìn)的必然要求。有感于此，筆者在此提倡一種“求善論”的音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)中的“善”既是對(duì)儒學(xué)創(chuàng)始人孔子所提出的“盡善盡美”藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中“善”(德)字含義的繼承，又是對(duì)它的一種超越，乃是取亞里士多德的倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》一書中“善”字的含義。在該著作中，亞里士多德認(rèn)為：人的行為都有其目的，在所有的目的中，應(yīng)該有某種首要的或者最高的目的。這是一種其他所有的一切都是為了它，而它卻不以其他東西為目的的目的，即其自身就是目的的目的，這就是最高的善。很明顯，亞里士多德所說的“善”字的含義是指人們的愿望與理性所要達(dá)到的最高目的。藉此含義，來建立我們的“求善論”，實(shí)是與我們音樂教育的終極目的再相符不過了，它包羅萬(wàn)象，所有美學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的、文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的含義等等，都為它的胸懷所容納，它是過去、現(xiàn)在以及將來人類不斷追求的至高無上的理想境界。同時(shí)我們清楚地知道，由于人們認(rèn)識(shí)過程的過程性與無限性，決定了一切認(rèn)識(shí)和理論都天生具有著某種歷史局限性。換言之，任何理論學(xué)說都不會(huì)是完美的，人們對(duì)事物終極本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與關(guān)懷，只不過是人們追求的終極目標(biāo)與理想，它始終在我們認(rèn)識(shí)的彼岸，我們永遠(yuǎn)走在不斷探索的路上。但為了關(guān)注我們的內(nèi)心世界，更為了深層關(guān)懷人類自身，我們?cè)敢鉃橹冻觥⒉粩喟仙?，因?yàn)樾腋！啡ぞ驮诼飞稀?/p>
《文系音韻――第三、四屆全國(guó)音樂教育獲獎(jiǎng)?wù)撐木x》
由《中國(guó)音樂教育》雜志社編輯、人民音樂出版社出版的《文系音韻――第三、四屆全國(guó)音樂教育獲獎(jiǎng)?wù)撐木x》一書是國(guó)內(nèi)具有權(quán)威性的音樂理論與實(shí)踐指導(dǎo)工具用書。該書選用的論文覆蓋范圍全面、研究課題廣泛、理論性強(qiáng)，收錄了包括中小學(xué)、高師以及幼兒音樂教育的論文。對(duì)音樂教育工作者和音樂專業(yè)人員研究我國(guó)音樂教育現(xiàn)狀、了解國(guó)內(nèi)外音樂教育動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)論文寫作等方面都具有很好的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)雜志社還有少量存貨，欲購(gòu)從速。每本定價(jià)18元(郵費(fèi)另加10％)。
匯款地址：北京市朝陽(yáng)門內(nèi)大街甲55號(hào)人民音樂出版社522室
盡管20世紀(jì)80年代以來，陸續(xù)有學(xué)人提出并展開了生命美學(xué)研究的現(xiàn)路一如宋耀良的論文《美，在于生命》（1988)、封孝倫的碩士學(xué)位論文《藝術(shù)是人類生命意識(shí)的表達(dá)》（1989)，但如果我們認(rèn)可一門學(xué)科、一個(gè)學(xué)派、一套理論的成立是以其具有理論體系性的研究成果為學(xué)界普遍認(rèn)可而爭(zhēng)取到合法性的，則公允地說，中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)理論的創(chuàng)生應(yīng)以1991年潘知?！渡缹W(xué)》專著的出版為標(biāo)志。而其后的一系列生命美學(xué)理論專著、論文的相繼共同構(gòu)筑了中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)的學(xué)術(shù)生命。
表1是對(duì)中國(guó)國(guó)家圖書館收錄的生命美學(xué)主題專著進(jìn)行的數(shù)字統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)顯示，1980年以來，國(guó)內(nèi)出版的生命美學(xué)主題專著數(shù)目共計(jì)24本。②同期，收錄于中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)的生命美學(xué)主題論文共計(jì)600篇。兩項(xiàng)數(shù)據(jù)的搜集統(tǒng)計(jì)時(shí)間均為2014年6月8日。
據(jù)表1，1989年以前，國(guó)內(nèi)的生命美學(xué)主題專著數(shù)量為0。見錄于國(guó)家圖書館的第一本生命美學(xué)主題論著是潘知常1993年出版的《生命的詩(shī)境一禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》①，它在運(yùn)思上呈現(xiàn)了用中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)觀照中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)的理論自覺。而潘知常1991年出版的《生命美學(xué)》專著并未見錄于國(guó)家圖書館。
統(tǒng)計(jì)顯示，2000年前后是國(guó)內(nèi)生命美學(xué)體系性理論建構(gòu)的高峰期，除潘知常于2002年發(fā)表《生命美學(xué)論稿一在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》外，封孝倫《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》（1999)、黎啟全《美是自由生命的表現(xiàn)》（1999)、楊藹琪《美是生命力》（2000)、雷體沛《存在與超越——生命美學(xué)導(dǎo)論》（2001)、范藻《叩問意義之門一生命美學(xué)論綱》（2002)等生命美學(xué)體系性理論專著的相繼問世充實(shí)了作為一個(gè)學(xué)派的生命美學(xué)理論陣營(yíng)。其后，生命美學(xué)理論的體系性寫作呈穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢(shì)，有周殿富《生命美學(xué)的訴說?(2004)、潘知常《我愛故我在一生命美學(xué)的視界》（2008)、潘知?！稕]有美萬(wàn)萬(wàn)不能一美學(xué)導(dǎo)論》(2011)、陳伯?！渡w驗(yàn)與審美超越》（2012)。
除中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)的體系性研究專著外，中國(guó)國(guó)家圖書館收錄的生命美學(xué)主題專著另有三類:中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、西方生命哲學(xué)美學(xué)研究、部門美學(xué)研究。其中，中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)研究又可劃分為兩類：一是以中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)的眼光來關(guān)照中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源，如潘知常《生命的詩(shī)境一禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1993)、劉偉《生命美學(xué)視域下的唐代文學(xué)精神》（2012)、劉萱《自由生命的創(chuàng)化:宗白華美學(xué)思想研究》(2013);—是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)的闡釋性研究，如陳德禮《人生境界與生命美學(xué)：中國(guó)古代審美心理論綱》(1998)、袁濟(jì)喜《興：藝術(shù)生命的激活》（2009)。相較而言，西方生命哲學(xué)美學(xué)研究專著數(shù)量較小，且自2005年才出現(xiàn)，主要有王曉華《西方生命美學(xué)局限研究》（2005)、朱鵬飛《直覺生命的延續(xù)：柏格森生命哲學(xué)美學(xué)思想研究》（2007)。而與生命美學(xué)主題相關(guān)的部門美學(xué)研究專著在數(shù)量上較西方生命哲學(xué)美學(xué)研究專著為多，如楊光、鄧麗娟《生命審美教育：優(yōu)化個(gè)體生命，享受美學(xué)神韻》（2004)、雷體沛《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》U006)、蔣繼華《媚：感性生命的欲望表達(dá)》U009)。
據(jù)表1、圖1，雖然本次統(tǒng)計(jì)的實(shí)際操作時(shí)間（2014年6月）不能充分反映中國(guó)國(guó)家圖書館收錄國(guó)內(nèi)2014年出版生命美學(xué)主題專著情況（如生命美學(xué)代表理論家封孝倫教授2014年在商務(wù)印書館出版的專著《生命之思》尚未見收錄），但巳有的文獻(xiàn)資料顯示:中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)理論體系性建構(gòu)主要完成于20世紀(jì)末，并于21世紀(jì)持續(xù)修補(bǔ)、發(fā)展、深化。
表2、圖2是對(duì)1980年以來中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的生命美學(xué)主題論文數(shù)據(jù)進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)。
表220世紀(jì)80年代至今發(fā)表的生命美學(xué)研究論文數(shù)據(jù)表
為進(jìn)一步用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說明國(guó)內(nèi)生命美學(xué)研究的具體趨向，根據(jù)國(guó)內(nèi)生命美學(xué)主題專著自然呈現(xiàn)的分類主題，我們將中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的生命美學(xué)主題論文劃分為生命美學(xué)原理性研究(包含對(duì)生命美學(xué)原理性研究進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)論，以及展開批判的論文）、中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、西方生命哲學(xué)美學(xué)研究、及其他(主要是生命美學(xué)原理的應(yīng)用性研究以及相關(guān)的交叉型研究）四類，分時(shí)段進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得到的結(jié)果如表3。
根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)顯示，1989年以前發(fā)表的生命美學(xué)主題相關(guān)論文共有3篇。分別是宋耀良《美，在于生命》（1988)、陳樂平《生命美學(xué)的困惑一與宋耀良同志商榷》（1989)、王一川《原型美學(xué)概覽一現(xiàn)代西方美學(xué)研究之一》（1989)由于期刊《美與時(shí)代人》未收錄于中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)，自然地，潘知常1985年發(fā)表的美學(xué)札記《美學(xué)何處去》亦未見錄于知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)。
表3可見，1990-1994年期間，中國(guó)知網(wǎng)生命美學(xué)主題論文非常集中地呈現(xiàn)為兩個(gè)類型：一是潘知常本人及其他學(xué)者以潘知常生命美學(xué)理論為中心的研究與述評(píng)一潘知?！吨袊?guó)美學(xué)的學(xué)科形態(tài)一中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1991)、潘知?！督?gòu)現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)體系》（1992)、潘知?！稄淖匀坏娜说饺说淖匀灰恢袊?guó)美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1993)、吳風(fēng)《生存與審美的合潘知?！瓷缹W(xué)〉述評(píng)》(1992)、張節(jié)末《體系與無體系之辯一讀潘知常近著〈生命美學(xué)〉》（1992)、晉仲《〈生命美學(xué)〉》（1993)、勞承萬(wàn)《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)啟航的訊號(hào)一潘知常教授〈生命美學(xué)〉述評(píng)》（1994)等。另一類是對(duì)以《周易》、禪宗為代表的中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)的研究及評(píng)論。雖然其時(shí)生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)巳經(jīng)展開，但從鄒元江對(duì)劉綱紀(jì)先生在周易美學(xué)研究中提出的“生命即美”命題的闡發(fā)看，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生命價(jià)值是為實(shí)踐美學(xué)所認(rèn)可的。
在1995-1999年期間，生命美學(xué)主題研究有三個(gè)值得關(guān)注的趨勢(shì)：1.生命美學(xué)理論陣營(yíng)的壯大。1995年，封孝倫在《貴州社會(huì)科學(xué)》第5期發(fā)表“從自由、和諧走向生命一中國(guó)當(dāng)代美本質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變'用歷史的辯證邏輯為中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)聲援、辯護(hù)，并簡(jiǎn)述了他的“三重生命”美學(xué)觀。封孝倫的聲援、辯護(hù)隨即為潘知常引用到了他與實(shí)踐美學(xué)的論辯中。2.學(xué)界開始普遍將以潘知常為代表的中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)納入中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史的整體視野中進(jìn)行評(píng)判。1995年，《學(xué)術(shù)月刊》第9期刊載《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的前沿一關(guān)于實(shí)踐論美學(xué)爭(zhēng)鳴情況的述評(píng)》一文，將以潘知常為代表的中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)明確納入后實(shí)踐美學(xué)體系中進(jìn)行評(píng)價(jià)。1997年，閻國(guó)忠在《文藝研究》第1期發(fā)表“關(guān)于審美活動(dòng)一評(píng)實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)的論爭(zhēng)”一文，視生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)為中國(guó)（現(xiàn)代）美學(xué)學(xué)科完全確立的標(biāo)志。同年，周來祥先生撰文《我看今日美壇》，從學(xué)理角度肯定了生命美學(xué)的學(xué)術(shù)品性。楊恩寰則在《實(shí)踐論美學(xué)斷想錄》中針對(duì)“自由”“理想”概念對(duì)生命美學(xué)提出批判。3.生命美學(xué)應(yīng)甩[生研究及交叉研究的發(fā)展，如韓森《建筑——向著人的生命意義開拓》（1998)等。
如圖3所示，2000-2004年期間是20世紀(jì)80年代以來中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)原理性研究的高峰期。2000年，《學(xué)術(shù)月刊》第11期發(fā)表了一組生命美學(xué)專題論文一潘知?！冻骺完P(guān)系與美學(xué)問題》、封孝倫《審美的根底在人的生命》、劉成紀(jì)《生命美學(xué)的超越之路》、顏翔林《思維與話語(yǔ)的雙重變革》、劉強(qiáng)《生命美學(xué)：闡釋框架的轉(zhuǎn)換與方法論的創(chuàng)新》。這是邁進(jìn)21世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代生命美學(xué)最重要的一組專題文章。這一時(shí)段，生命美學(xué)原理性研究大體上呈現(xiàn)了兩個(gè)方向：1.對(duì)實(shí)踐美學(xué)深化批判基礎(chǔ)上展開的生命美學(xué)理論升華，以潘知常生命美學(xué)研究為代表。其中，深化對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判文章有潘知?！渡缹W(xué)與超越必然的自由問題——四論生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)》（2001)、《實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)誤區(qū)：“還原預(yù)設(shè)”一生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)》（2001)等。呈現(xiàn)生命美學(xué)研究自我修補(bǔ)、升華的研究論文主要有潘知?！稙樾叛龆^望，為愛而痛苦:美學(xué)新千年的追問》（2003)、《為美學(xué)補(bǔ)“神性”從王國(guó)維接著講一在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》（2003)等。潘知常在這一時(shí)期為生命美學(xué)的思考提出了“補(bǔ)‘神性’”“補(bǔ)信仰”的維度。2.對(duì)生命美學(xué)理論體系的述評(píng)與研究。其中，既有對(duì)生命美學(xué)整體理論面貌進(jìn)行研究、評(píng)述的一如陶伯華《生命美學(xué)是世紀(jì)之交的美學(xué)新方向嗎？》（2001)、薛富興《生命美學(xué)的意義》（2002)等多篇論文;亦有針對(duì)學(xué)者個(gè)人生命美學(xué)理論進(jìn)行研究、評(píng)述的。其中，針對(duì)封孝倫生命美學(xué)理論進(jìn)行研究、評(píng)述的論文數(shù)量最多，如薛富興《生命美學(xué)：二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的制高點(diǎn)一〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉讀后》（2001)、黎啟全《建構(gòu)生命美學(xué)理論體系的力作一評(píng)〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉》（2002)等7篇。封孝倫三重生命美學(xué)理論被視為是繼潘知常生命美學(xué)理論之后最受學(xué)界重視的體系性生命美學(xué)理論。3.超越生命美學(xué)研究，如王建疆《超越“生命美學(xué)”和“生命美學(xué)史”》（2001)等。其間，劉成紀(jì)《從實(shí)踐、生命走向生態(tài)一新時(shí)期中國(guó)美學(xué)的理論進(jìn)程》（2001)，提示出在與實(shí)踐美學(xué)論戰(zhàn)之后，生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)展開對(duì)話的理論視域。這一時(shí)期另有一值得關(guān)注的變化是西方生命哲學(xué)美學(xué)論文數(shù)量的明顯上升，主要成果是王曉華對(duì)西方生命美學(xué)的研究。
據(jù)表3、圖3，2005-2009年，生命美學(xué)原理性研究在數(shù)量上呈現(xiàn)出明顯回落趨勢(shì)，并且這一趨勢(shì)似乎一直延續(xù)至今。自2005年以來，在完成了《學(xué)術(shù)月刊》2005年第3期、叩問美學(xué)新千年的現(xiàn)代思路——潘知常教授訪談》之后，生命美學(xué)的首倡者潘知常再?zèng)]有在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表過探討、回應(yīng)生命美學(xué)的文章，而是轉(zhuǎn)入了其他研究領(lǐng)域。因緣巧合，與潘知常生命美學(xué)研究轉(zhuǎn)向的時(shí)間軌跡相應(yīng)，生命美學(xué)理論的另一代表理論家封孝倫同期亦沒有相關(guān)成果發(fā)表。這一時(shí)期，生命美學(xué)原理性研究主要呈現(xiàn)為對(duì)巳有的生命美學(xué)理論的重申、評(píng)價(jià)、反思、批判。但從中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)生命美學(xué)主題論文數(shù)量上看，國(guó)內(nèi)生命美學(xué)仍呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢(shì)。這一時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、生命美學(xué)應(yīng)用性研究及交叉研究的論文數(shù)量相較前一時(shí)期幾乎同時(shí)翻了一倍。前者說明了國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)資源重視、發(fā)掘的逐漸升溫；后者貝何支撐對(duì)生命美學(xué)在當(dāng)代審美文化發(fā)展中闡釋價(jià)值的論證。
2010年至今（2014年6月），中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)的生命美學(xué)主題情況基本延續(xù)著前一時(shí)段的狀貌。生命美學(xué)原理性研究在數(shù)量上沒有呈現(xiàn)明顯的回升趨勢(shì)，并且仍以對(duì)巳有的生命美學(xué)理論進(jìn)行重申、評(píng)述、反思為主。其中比較重要的兩篇論文是封孝倫《人類審美活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)是生命》（2010)、《李澤厚對(duì)實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)建與修補(bǔ)》（2010)。中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、生命美學(xué)應(yīng)用性研究及交叉研究則熱度不減。而西方生命哲學(xué)美學(xué)研究的趨勢(shì)自2000年以來基本沒有發(fā)生大的變化。
在《“以審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批判與音樂教育的文化哲學(xué)構(gòu)建》一文中（下稱該文），管建華教授運(yùn)用語(yǔ)言轉(zhuǎn)向后的現(xiàn)代西方各哲學(xué)流派的思想，如胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，伽達(dá)默爾的釋義學(xué)和現(xiàn)在西方很流行的羅蒂的新實(shí)用主義，作為其論證和構(gòu)建新思想的方法，他首先提出“審美的音樂教育”是以“純粹美學(xué)”為基礎(chǔ)的，進(jìn)而對(duì)“審美”這一屬于19世紀(jì)所謂“純粹哲學(xué)”或“純粹美學(xué)”的相關(guān)概念進(jìn)行批判，得出“審美為核心的音樂教育”這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的；進(jìn)而提出其“音樂作為文化的音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)”。在拜讀管老師這篇文章時(shí)，一方面為其獨(dú)到的角度和所運(yùn)用的方法論所嘆服，一方面在與作者思想互動(dòng)的過程中出現(xiàn)了一些疑惑，例如，對(duì)“審美”這一美學(xué)思想的哲學(xué)批判，能得出“審美教育”就是錯(cuò)誤的這一論點(diǎn)嗎？哲學(xué)批判就是教育學(xué)批判嗎？這兩者是同一層面的問題嗎？再具體一點(diǎn)，新課標(biāo)中的“以審美為核心”中的“審美”是否就是哲學(xué)批判中的“純粹哲學(xué)”“純粹美學(xué)”中的“審美”？再進(jìn)一步思考，竟得出了一些可以商榷的東西，斗膽提出，共同探討。
一、哲學(xué)的批判等于教育學(xué)的批判嗎？
在管建華教授看來，審美教育其哲學(xué)來源是康德的美學(xué)思想，依據(jù)的是哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向之前的主客兩分的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)，它深深扎根在19世紀(jì)那個(gè)時(shí)代西方文化語(yǔ)境中，在該文第二部分，管教授引用了伽達(dá)默爾《真理與方法》這本書的觀點(diǎn)。他寫道：“《真理與方法》所提出的解釋學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是從審美意識(shí)的批判開始的，也就是近代康德主觀主義的美學(xué)的批判開始的，以便捍衛(wèi)那種通過藝術(shù)作品而獲得真理的經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)那種被科學(xué)的真理概念弄得很狹窄的美學(xué)理論……伽達(dá)默爾主張以藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)真理來替代審美經(jīng)驗(yàn)，因此，該書一開始也涉及了對(duì)審美主客體、普遍性審美感知和審美體驗(yàn)的批判。”②接著，他闡述伽達(dá)默爾對(duì)審美主客體的批判、普遍性審美感知批判和審美體驗(yàn)的批判?！百み_(dá)默爾正式提出：‘美學(xué)必須被并入解釋學(xué)中（他在這句話的每個(gè)字下加上了著重號(hào)）’。他認(rèn)為：‘解釋學(xué)可以正確對(duì)待藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，理解必須被視為意義事件的一部分，正是在理解中，一切陳述的（包括藝術(shù)陳述的意義和所有其他流傳物陳述的意義）才得以形成和完成?！雹墼谶@里，我們可知，伽達(dá)默爾是從他的解釋學(xué)的立場(chǎng)對(duì)康德的審美觀進(jìn)行批判的，是典型的哲學(xué)話語(yǔ)體系內(nèi)的一種哲學(xué)對(duì)另一種哲學(xué)的批判，他的思維是哲學(xué)批判的思維而并非教育批判的思維。那么，我們想知道：這種對(duì)審美觀的批判是不是能得出對(duì)審美教育的批判，審美是錯(cuò)誤的是不是等于審美教育也是錯(cuò)誤的？伽達(dá)默爾豪不留情地批評(píng)了審美，是不是也毫不留情地批判了音樂教育是審美教育這種觀點(diǎn)？在我們看來，這些好像都沒有必然的聯(lián)系，“審美”和“審美教育”分別屬于哲學(xué)話語(yǔ)體系和教育學(xué)話語(yǔ)體系，顯然，管老師只是告訴了我們審美觀有其局限性這一哲學(xué)知識(shí)，但對(duì)審美的音樂教育為何就是錯(cuò)誤的并沒有作更深入地說明。
為了力求論證有力，管老師還拿出當(dāng)今反審美教育始作俑者的理論來當(dāng)武器，這個(gè)人就是埃里奧特，但很遺憾，管老師也是借用埃里奧特從音樂作為客體的概念、審美感知概念、審美體驗(yàn)的概念這三大批判來論證的，這使我們感到很不過癮，本以為伽達(dá)默爾從哲學(xué)方面對(duì)審美作出了批判，那作為以號(hào)稱反對(duì)和發(fā)展其老師雷默的思想而著稱的埃里奧特應(yīng)該會(huì)從教育的層面告訴我們，為何審美的音樂教育是不對(duì)的，可是，他沒有告訴我們。在筆者看來，作為音樂教育哲學(xué)家的埃里奧特除了能說哲學(xué)家們的常用話語(yǔ)以外，還應(yīng)該是教育學(xué)的話語(yǔ)體系中的權(quán)威。
二、中國(guó)的“審美”等于康德的“審美”嗎？
退一步講，假如我們承認(rèn)“審美不好，因此審美的音樂教育就不好”這一推理是符合邏輯的，那我們還得看一看：中國(guó)審美教育中的“審美”和音樂新課標(biāo)中出現(xiàn)的“審美”是否就是埃里奧特和伽達(dá)默爾所反對(duì)的那種康德純粹美學(xué)中的“審美”？如果不是同一概念，那管老師反駁審美的音樂教育從邏輯起點(diǎn)上就是有問題的。
開啟中國(guó)最早美育思想源頭的當(dāng)屬1903年王國(guó)維在《論教育之宗旨》中的有關(guān)論說。1912年，時(shí)任教育總長(zhǎng)的在《對(duì)于教育方針之意見》一文中詳細(xì)論證了美育在教育方針中的重要地位。同年9月，美育被正式寫入教育宗旨。毋庸置疑，這兩位美育大師的思想深受康德、席勒、叔本華、尼采這些西方現(xiàn)代美學(xué)重要代表人物的影響。首先他們都極力推崇審美的獨(dú)立性和脫離實(shí)用、工具性的形而上的意義。這一點(diǎn)使得他們與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)藝術(shù)直接為道德和政治服務(wù)的美學(xué)思想同中國(guó)傳統(tǒng)的樂教思想形成區(qū)別。但是，他們是全盤吸收了西方的美學(xué)思想還是在繼承中作了本土化的改變？我們知道，西方審美思想以“審美無利害”“純粹審美”等核心概念唱出了感性對(duì)理性專制、壓抑的反抗，鼓吹恢復(fù)文化和人性中感性的應(yīng)有地位。但是20世紀(jì)初葉的中國(guó)正處在現(xiàn)代化的初始階段，啟蒙理性、科學(xué)理性剛剛被介紹到國(guó)內(nèi)，還不存在理性壓抑感性的想法；相反，啟蒙理性、科學(xué)理性還是啟蒙知識(shí)分子要加以鼓吹的東西。所以，以王國(guó)維、為代表的美學(xué)家并不注重美和審美感性本身，而更注重通過感性來實(shí)現(xiàn)感性之外的某些社會(huì)功能。這不僅僅是當(dāng)時(shí)中國(guó)特定的歷史條件所致，還因?yàn)檫@批美學(xué)家血脈中畢竟帶著中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家樂教思想的基因。從根本上說，他們注重審美教育中情感和人心的道德意義。這種由于文化差異和源于中國(guó)知識(shí)分子欲借西方思想文化以解決中國(guó)國(guó)民性改造和啟蒙問題的強(qiáng)烈意向，使得他們?cè)谖瘴鞣矫烙枷霑r(shí)不知不覺中產(chǎn)生了“誤讀”，而正是這種“誤讀”實(shí)現(xiàn)了中國(guó)審美思想的本土化轉(zhuǎn)變。這種既要關(guān)注審美獨(dú)立性又要關(guān)注審美社會(huì)功能的本土化特點(diǎn)，是以王國(guó)維的“無用之用”和的“美術(shù)似無用，非無用也”這些貌似矛盾的話語(yǔ)形式，來支撐其間審美無利害性和功利性的微妙感覺。它將審美擺脫直接的現(xiàn)實(shí)功利目的和審美對(duì)任何人生本體論意義積極作用作了調(diào)和。這種本土化的，既注重審美的獨(dú)立性又不走向純粹審美；既注重審美對(duì)改造人心和國(guó)民性的功利作用又反對(duì)審美成為德育的工具和審美政治化的思想被專家稱為“審美功利主義”④。由此可見，中國(guó)的審美與西方的純粹審美從一開始就不是一回事。在杜衛(wèi)看來，這“審美功利主義”實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)換，它整整影響著中國(guó)一百年來的美學(xué)思想，可以稱為是中國(guó)的“現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)”。讓我們來關(guān)照中國(guó)百年來的音樂課程中的美育思想的發(fā)展，來進(jìn)一步論證不僅僅從一開始，而且是以后的中國(guó)音樂課程的“審美”從來都不是西方美學(xué)中的“純粹審美”。
審美功利主義的思想在的推動(dòng)下曾影響了中國(guó)二三十年代音樂課程從課程標(biāo)準(zhǔn)制定到學(xué)校課程的具體實(shí)施。爆發(fā)后，學(xué)校的音樂教育思想是以國(guó)家利益為重，審美傾向于社會(huì)職責(zé)和愛國(guó)情懷的抒發(fā)，西方的純粹審美在學(xué)校音樂教育中是沒有生存的空間的。解放區(qū)的學(xué)校音樂教育已經(jīng)出現(xiàn)審美附庸于意識(shí)形態(tài)的趨勢(shì)。后，音樂課程沿襲了解放區(qū)的教學(xué)思想。而1957年后，由于眾所周知的原因，音樂教育逐步成為徹底的意識(shí)形態(tài)化的課程，成為過分承載學(xué)生道德教化的課程，這種課程又由于蘇式凱洛夫模式的影響，離審美更加遙遠(yuǎn)。改革開放使我們迎接科學(xué)的春天的同時(shí)也迎來了美育的春天。但這個(gè)春天并不像人們想象中那么美麗，音樂教育繼續(xù)受“蘇式”模式影響趨于技術(shù)化；受一些政治導(dǎo)向的影響而趨于德育化。⑤在這，我們沒有看見半點(diǎn)“純粹審美”的影子。
當(dāng)然，管老師要批判的是21世紀(jì)的新課標(biāo)中的審美音樂教育思想，矛頭直指“以審美為核心”這句話。據(jù)筆者查證：這句話的原創(chuàng)是我國(guó)音樂教育家姚思源先生，在《音樂藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)與教育價(jià)值》中，姚先生寫道：“作為美育目的和手段之一的學(xué)校音樂教育，對(duì)德、智、體諸方面有巨大的滲透和潛移默化的作用，但最本質(zhì)最核心的東西，是培養(yǎng)少年兒童具有感知、理解、感受、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、鑒別和創(chuàng)造音樂藝術(shù)美的教育，我們可以稱之為‘音樂審美教育’。即音樂審美為核心的音樂教育、教學(xué)工作?！雹抟ο壬@篇文章寫于1987年初，在1989年9月召開“當(dāng)代中國(guó)音樂建設(shè)學(xué)術(shù)討論會(huì)”所做的專題發(fā)言《試論我國(guó)學(xué)校音樂教育的建設(shè)與發(fā)展》中再次提出“學(xué)校音樂教育的核心是音樂審美的教育，通過美向德、智、體諸育發(fā)揮滲透和影響作用，而不應(yīng)該離開審美這個(gè)核心，即超越音樂藝術(shù)的規(guī)律，片面追求它的德育和智育功能?！币ο壬轻槍?duì)當(dāng)時(shí)音樂教育異化為德育附庸的弊端提出了要突出音樂審美的獨(dú)立性，但又不排斥審美對(duì)德智體的滲透和影響作用，不僅僅切中了中國(guó)音樂教育長(zhǎng)期以來的問題要點(diǎn)，更重要的是標(biāo)志著隨著中國(guó)人道主義思想的慢慢興起，“審美功利主義”在音樂教育界已開始復(fù)蘇。在經(jīng)過了十幾年的發(fā)展后，這種“審美功利主義”思想最終在國(guó)家基礎(chǔ)課程改革大潮中，以音樂新課標(biāo)出現(xiàn)的“以審美為核心”的表述方式不僅得到了思想層面的繼承，更是真正走入了現(xiàn)實(shí)音樂課程的改造計(jì)劃（盡管這種表述方式有問題）。音樂課程在經(jīng)歷了一百年曲折的發(fā)展歷程后，回到了它宿命般的“審美功利主義”的思想原點(diǎn)。
由此可見，中國(guó)的音樂教育從來沒出現(xiàn)過康德式的“審美”。中國(guó)式的“審美”與西方文化體系下以康德為代表的“審美”是不能同日而語(yǔ)的，也就是說，兩者不具備可比性。管老師在文章中所用的從埃里奧特到伽達(dá)默爾對(duì)審美的批判，是一種西方語(yǔ)境下典型的現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)古典哲學(xué)的哲學(xué)批判，但具體到中國(guó)文化的語(yǔ)境，“審美”這個(gè)概念已深深烙上中國(guó)特色的印記，此“審美”非彼“審美”。在該文第四部分，管教授終于回到中國(guó)音樂教育的語(yǔ)境中，對(duì)“以審美為核心的音樂教育”進(jìn)行批判，但舉出的引證卻是一位音樂教育學(xué)者的《小學(xué)音樂新課程教學(xué)法》和《音樂新課程與示范教學(xué)案例》兩本書的有關(guān)內(nèi)容。在引用這些內(nèi)容之前，管老師寫道：“新的音樂課程提出了他的音樂教育哲學(xué)：‘以審美為核心的音樂教育哲學(xué)’。該種哲學(xué)認(rèn)為：”⑦接下來就是這兩本書的大段內(nèi)容。這使我們很疑惑：第一，這兩本帶有濃厚教學(xué)法指導(dǎo)性質(zhì)的書能代表“該種哲學(xué)”嗎？第二，每個(gè)人對(duì)新課標(biāo)都有自己的解讀方式，這兩本書是在解讀新課標(biāo)的基礎(chǔ)上寫出的指導(dǎo)性用書，它遵循課程標(biāo)準(zhǔn)，但畢竟不是標(biāo)準(zhǔn)，不是哲學(xué)，不具備普適性，也是不能代言課程標(biāo)準(zhǔn)的。按理說，靶子有一個(gè)現(xiàn)成的，即新課標(biāo)。為何管老師不直接把能代表“該種哲學(xué)”的新課標(biāo)作為批駁的對(duì)象？這使得該段的論證比較勉強(qiáng)。
在筆者看來，我國(guó)的音樂教育學(xué)界應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)批判精神，管教授在這方面為我們樹立了榜樣，但就該文來看他對(duì)新課標(biāo)的“審美的音樂教育”的批判，是沒有切中要害的，甚至從一開始就有邏輯起點(diǎn)上的偏差，不能不說是一個(gè)遺憾。
①這些論文包括《中國(guó)音樂》2005年第一期上的“后現(xiàn)代教育學(xué)與音樂教育學(xué)”，第二期的“文化策略與世界多元文化音樂教育的思考”；第四期的“‘審美為核心的音樂教育’哲學(xué)批判與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)”以及2006年第一期的“普通學(xué)校音樂學(xué)科教育學(xué)與音樂現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”。
②管建華《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批判與音樂教育的文化哲學(xué)構(gòu)建》，《中國(guó)音樂》2005年第4期第7頁(yè)。
③上文第9頁(yè)。
④杜衛(wèi)《審美功利主義――中國(guó)現(xiàn)代美育理論研究》，人民出版社2004年版。
⑤例如所謂的“大圈圈”、“小圈圈”理論。該理論認(rèn)為“大圈圈”指的是德育，“小圈圈”指美育，不必另立一項(xiàng)美育，可以把它包含在德育的大圈圈里面，詳見1980年5月15日《文匯報(bào)》葉圣陶《體育、品德、美》一文。
⑥姚思源《論音樂教育》，北京師范學(xué)院出版社1992年版第26頁(yè)。
⑦管建華“‘審美為核心的音樂教育’哲學(xué)批判與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》，《中國(guó)音樂》2005年第4期第12頁(yè)。
論文關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才 英語(yǔ)語(yǔ)法 改革
論文摘要：國(guó)內(nèi)越來越多普通本科院校制定出培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力亟待進(jìn)一步提高。結(jié)合我國(guó)普通本科院校英語(yǔ)專業(yè)語(yǔ)法教學(xué)目前普遍存在的問題，本文分析了英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)思路上及教學(xué)方法上改革的必要性，提出了改革途徑，以期為培養(yǎng)應(yīng)用型英語(yǔ)人才打好基礎(chǔ)。
一、英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)現(xiàn)狀
中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，使當(dāng)今的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)壓力越來越大。眾多普通本科院校的專業(yè)目標(biāo)定位也隨之轉(zhuǎn)向，越來越多的高校制定出培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，以期能使學(xué)生在有堅(jiān)實(shí)理論的同時(shí)，具備更強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用能力。在這樣的背景下，我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生面臨著更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。盡管近些年英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力有所提高，但距離應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)仍然有一定差距，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的應(yīng)用水平普遍仍待提高。
英語(yǔ)語(yǔ)法作為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生必修專業(yè)基礎(chǔ)課，一直承擔(dān)著教授語(yǔ)法知識(shí)、奠定語(yǔ)言基礎(chǔ)的任務(wù)。語(yǔ)法教學(xué)方法的改革，也一直未有間斷。但是，由于教材、教學(xué)環(huán)境等條件的限制，學(xué)生即使掌握了各種語(yǔ)法“規(guī)則”，只能根據(jù)規(guī)則造句，在實(shí)際應(yīng)用中，很多情況下卻不能使用地道的英語(yǔ)來進(jìn)行交流或?qū)懽鳌＿@與我國(guó)多年來教授英語(yǔ)的方式有關(guān)，即告知學(xué)生一條語(yǔ)法規(guī)則是什么，然后要求學(xué)生根據(jù)這一規(guī)則進(jìn)行語(yǔ)言練習(xí)。這種方式，忽略了語(yǔ)法的本質(zhì)。語(yǔ)法是什么？是語(yǔ)法創(chuàng)造了語(yǔ)言，還是語(yǔ)言本身延伸出了語(yǔ)法？在Longman Dictionary of Applied Linguistics（朗文應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典）（Richards，Platt &Weber，1987：125）中，是這樣定義語(yǔ)法的：“a description of the structure of a language and the way in which linguistic units such as words and phrases are combined to produce sentences in the language.”從這一定義可知，語(yǔ)法是對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的描述以及詞匯、短語(yǔ)等語(yǔ)言單位構(gòu)成句子的方式，并非語(yǔ)法“規(guī)定”了語(yǔ)言，恰恰相反，語(yǔ)法是對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的總結(jié)?？紤]到英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生是英語(yǔ)基礎(chǔ)相當(dāng)、英語(yǔ)語(yǔ)法的方方面面都已有所了解的成年人，英語(yǔ)的“大學(xué)大綱在語(yǔ)法方面有80%在中學(xué)出現(xiàn)過”，大學(xué)階段英語(yǔ)專業(yè)的語(yǔ)法教學(xué)無需簡(jiǎn)單重復(fù)中學(xué)教學(xué)模式，即講規(guī)則、多練習(xí)，無法使學(xué)生系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)語(yǔ)言、學(xué)習(xí)語(yǔ)法，反而在學(xué)生的認(rèn)識(shí)中形成一些模糊的、孤立的、甚至有時(shí)候是自相矛盾的語(yǔ)法規(guī)則。針對(duì)這樣的問題，大學(xué)階段的英語(yǔ)專業(yè)語(yǔ)法教學(xué)亟待改革，應(yīng)該從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，從語(yǔ)言中探尋語(yǔ)法規(guī)律、形成系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，再通過語(yǔ)法規(guī)律學(xué)習(xí)更多的語(yǔ)言。
二、教學(xué)思路及教學(xué)方法改革的必要性
過于注重語(yǔ)法規(guī)則和形式的語(yǔ)法教學(xué)，往往把語(yǔ)法和語(yǔ)境分開，將語(yǔ)法作為孤立的知識(shí)來教，學(xué)生對(duì)于語(yǔ)法知識(shí)的了解日益模糊，有的學(xué)生則因?yàn)樵谝郧暗挠⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中就形成了錯(cuò)誤的語(yǔ)法概念，或是零碎的、不成體系的、潛意識(shí)的語(yǔ)法知識(shí)，有時(shí)甚至產(chǎn)生自相矛盾的認(rèn)識(shí)。這種單純通過對(duì)脫離語(yǔ)境的語(yǔ)言材料進(jìn)行分析的語(yǔ)法教學(xué)不能體現(xiàn)語(yǔ)言的真實(shí)性，不能使學(xué)生通過這樣的操練自然而然地發(fā)展他們的語(yǔ)言能力，更不可能培養(yǎng)出學(xué)生的應(yīng)用能力。我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過程中，還普遍存在受到母語(yǔ)這一語(yǔ)境下用語(yǔ)習(xí)慣的影響，在學(xué)習(xí)各種語(yǔ)法現(xiàn)象的時(shí)候，如果欠缺了一定的目標(biāo)語(yǔ)言的積累，也會(huì)出現(xiàn)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象理解困難的情況。比如，學(xué)生在學(xué)習(xí)關(guān)系分句的時(shí)候，只記介詞后面的關(guān)系代詞應(yīng)當(dāng)用賓格，所以只要看到有介詞，就使用賓格，以這個(gè)句子為例：
Fox was advised to give the assignment to he believed had a strong sense of responsibility.
很多同學(xué)都會(huì)填成whomever，因?yàn)榭崭袂懊媸莻€(gè)介詞，卻不會(huì)考慮到這個(gè)介詞是否直接跟這個(gè)關(guān)系代詞形成介補(bǔ)關(guān)系，這就是脫離了整個(gè)句子語(yǔ)境，單純從某一語(yǔ)法規(guī)則考慮問題，從而產(chǎn)生知識(shí)的混淆。
針對(duì)這些情況，在語(yǔ)法的教學(xué)過程中，教師需要建立學(xué)生從語(yǔ)言本身學(xué)習(xí)語(yǔ)法的意識(shí)，讓他們意識(shí)到語(yǔ)言的應(yīng)用都是建立在一定的語(yǔ)言環(huán)境中的，脫離特定的語(yǔ)境，語(yǔ)言的信息傳送及交流功能就失去了很大的意義。此外，語(yǔ)言是文化的載體，反映了一定的文化背景，是文化的重要表現(xiàn)形式之一，脫離了文化背景學(xué)習(xí)語(yǔ)言，單純分析脫離語(yǔ)境的句子的語(yǔ)法現(xiàn)象，就不能完整的掌握一門語(yǔ)言。語(yǔ)法學(xué)家呂叔湘先生說，“語(yǔ)法教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生自己觀察和分析語(yǔ)言現(xiàn)象的習(xí)慣，要……有助于他們智力的開發(fā)”。[1]唐靈芝等認(rèn)為：“只有結(jié)合語(yǔ)境教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)境識(shí)別能力和駕馭語(yǔ)言準(zhǔn)確或有效表達(dá)思想的能力，讓學(xué)生在語(yǔ)境中理解意義，選擇得體的語(yǔ)言單位表達(dá)意義，語(yǔ)言教學(xué)才能提升到較高的層面上”。[2]例如，《新編英語(yǔ)語(yǔ)法教程》（章振邦，以下簡(jiǎn)稱《教程》）在附加疑問句的時(shí)提出，“當(dāng)陳述部分的主語(yǔ)是everybody，everyone，someone，no one，nobody，somebody等指人的合成詞時(shí)，附加問句的主語(yǔ)在正式語(yǔ)體中通常用he……非正式語(yǔ)體中則往往用they?！比绻麊渭兊膹恼Z(yǔ)法角度講這個(gè)問題，學(xué)生很容易記住這條規(guī)則。但是，在實(shí)際練習(xí)中，絕大多數(shù)的情況，都需要用they，而絕大多數(shù)學(xué)生卻會(huì)使用he。如這道題：Everyone’s having a good time，aren’t they? 附加疑問部分，在實(shí)際應(yīng)用中為aren’t they，但學(xué)生在做練習(xí)時(shí)，卻很容易用成isn’t he。歸結(jié)原因，是因?yàn)槊撾x了語(yǔ)境教學(xué)。學(xué)生想當(dāng)然的認(rèn)為，練習(xí)就是“正式語(yǔ)體”，而不懂得分辨正式或非正式語(yǔ)體只能放在一定的語(yǔ)境下去判斷，通常只可能在開聚會(huì)等場(chǎng)景下，才會(huì)用到上述句子，當(dāng)然需要使用非正式的語(yǔ)體，故實(shí)際情況是使用aren’t they。
同時(shí)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言也需要進(jìn)行一定的語(yǔ)法學(xué)習(xí)，形成系統(tǒng)的語(yǔ)法知識(shí)，將所了解的語(yǔ)法規(guī)律，應(yīng)用到語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，提高學(xué)習(xí)語(yǔ)言的效率。語(yǔ)法教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)的一個(gè)極其重要不可或缺的組成部分，能夠幫助學(xué)生提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，相應(yīng)的提高聽、說、讀、寫、譯等各方面的應(yīng)用能力。眾多的語(yǔ)言學(xué)家都認(rèn)同語(yǔ)法學(xué)習(xí)的必要性。如Swain認(rèn)為要提高學(xué)生使用語(yǔ)法形式的準(zhǔn)確率，最有效的方式就是通過語(yǔ)法教學(xué)，因?yàn)樗芯堪l(fā)現(xiàn)雖然學(xué)習(xí)者接觸了大量的語(yǔ)料，但仍然不能正確使用某些語(yǔ)法形式。Larsen Freeman&Long認(rèn)為語(yǔ)法教學(xué)對(duì)第二語(yǔ)言的習(xí)得起著不可忽視的促進(jìn)作用。[3]Stern認(rèn)為，正是語(yǔ)法提供了交際的經(jīng)濟(jì)和便捷，它是保證成功交際的—種重要的資源和方式。[4]通過語(yǔ)法知識(shí)的學(xué)習(xí)，能培養(yǎng)更高層次的語(yǔ)言理解能力及表達(dá)能力。例如在英語(yǔ)語(yǔ)法的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)首先了解語(yǔ)法層次，對(duì)語(yǔ)法的五個(gè)層次的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，對(duì)整個(gè)語(yǔ)法體系的掌握起著非常重要的作用。
三、語(yǔ)法教學(xué)改革
因此，筆者認(rèn)為，英語(yǔ)專業(yè)的語(yǔ)法教學(xué)應(yīng)遵循“語(yǔ)言——語(yǔ)法——語(yǔ)言”的教學(xué)模式，即通過大量的語(yǔ)言材料的積累，將語(yǔ)法學(xué)習(xí)本身融入到真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中去，通過教師的引導(dǎo)，針對(duì)不同的語(yǔ)法現(xiàn)象，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行提煉，讓學(xué)生總結(jié)其語(yǔ)法規(guī)律或規(guī)則，再結(jié)合教材，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的學(xué)習(xí)，最后再回到一定的語(yǔ)境中去，再現(xiàn)出這一語(yǔ)法規(guī)則下對(duì)語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用。比如，在講授非限制性關(guān)系分句關(guān)系代詞的選擇時(shí)，涉及到which一詞可以引導(dǎo)獨(dú)立分句，教師可利用能引起學(xué)生興趣的讀本，比如歐·亨利的名篇《麥琪的禮物》中，這幾個(gè)片段：
There was clearly nothing to do but flop down on the shabby little couch and howl. So Della did it. Which instigates the moral reflection that life is made up of sobs，sniffles，and smiles，with sniffles predominating.
Now，when the income was shrunk to $20，though，they were thinking seriously of contracting to a modest and unassuming D. But whenever Mr. James Dillingham Young came home and reached his flat above he was called “Jim”and greatly hugged by Mrs. James Dillingham Young，already introduced to you as Della. Which is all very good.
She got out her curling irons and lighted the gas and went to work repairing the ravages made by generosity added to love. Which is always a tremendous task，dear friends——a mammoth task.
讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)which的這一用法，從語(yǔ)境中學(xué)習(xí)這一用法，在地道的英語(yǔ)表達(dá)中，自然的掌握這一知識(shí)點(diǎn)。當(dāng)然，同一個(gè)文本，還可以應(yīng)用到多個(gè)語(yǔ)法點(diǎn)的教學(xué)中去。
同時(shí)，學(xué)生是主體，應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生充分參與到整個(gè)學(xué)習(xí)過程中。這對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力有一定的要求。教師可選用一些能引發(fā)學(xué)生閱讀興趣的英語(yǔ)材料，還可以結(jié)合材料布置一定的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)語(yǔ)法現(xiàn)象；在課堂上，教師可引導(dǎo)學(xué)生分組交流、討論所觀察到的語(yǔ)法現(xiàn)象，并結(jié)合教材認(rèn)知、掌握相應(yīng)語(yǔ)言規(guī)律；最后，課后要求學(xué)生整理所學(xué)語(yǔ)法知識(shí)，建立語(yǔ)言材料與語(yǔ)法現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師可從英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)中選用大量真實(shí)自然的語(yǔ)言材料，以彌補(bǔ)語(yǔ)法教材材料有限性、欠缺生動(dòng)性與實(shí)時(shí)性、脫離真實(shí)語(yǔ)境等不足。語(yǔ)料庫(kù)的應(yīng)用，還能增加目標(biāo)語(yǔ)言的積累，包括詞、詞串等，“要建構(gòu)出自然、地道的英語(yǔ)不只是要用結(jié)構(gòu)正確的句子，還要用在適當(dāng)場(chǎng)合經(jīng)常使用的符合習(xí)慣的表達(dá)語(yǔ)”（Biber2000：459）。[5]
隨著CALL應(yīng)用的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)課程的開設(shè)無疑是一種語(yǔ)法教學(xué)改革的有效途徑。通過網(wǎng)絡(luò)這一先進(jìn)手段，為學(xué)生提供一個(gè)自主學(xué)習(xí)平臺(tái)。根據(jù)所授內(nèi)容，設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，添加不同的、鮮活的語(yǔ)言材料，設(shè)計(jì)好學(xué)生自主學(xué)習(xí)的步驟。這樣學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)的輔助下，有選擇性的閱讀自己感興趣的、適合自己的語(yǔ)言材料、完成相應(yīng)學(xué)習(xí)任務(wù)；在課后，學(xué)生可根據(jù)網(wǎng)絡(luò)課程中的提示，學(xué)習(xí)嘗試整理所學(xué)語(yǔ)法知識(shí)，建立自己的學(xué)習(xí)庫(kù)，完成一定的針對(duì)性練習(xí)，并能與教師定期在線交流。筆者認(rèn)為，這樣的教學(xué)方式，更能體現(xiàn)因材施教的原則，更有利于實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。除了引用鮮活的語(yǔ)言材料、網(wǎng)絡(luò)課程輔助學(xué)習(xí)等改革手段，在課堂上，教師應(yīng)利用有趣的材料，嘗試不同的教學(xué)方法，融入分組討論、分組競(jìng)賽等方法，活躍課堂。例如，英語(yǔ)中的從句，一直是令中國(guó)學(xué)生頭疼的問題。以that的使用為例，學(xué)生往往分不清什么時(shí)候是名詞性從句的連接詞that，什么時(shí)候又是關(guān)系詞that，使學(xué)生往往不能正確分析句子結(jié)構(gòu)，影響對(duì)句子含義的理解。在從句的學(xué)習(xí)中，這是一個(gè)關(guān)鍵又容易引起學(xué)生混淆的知識(shí)點(diǎn)。從句是個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)從整體知識(shí)網(wǎng)絡(luò)出發(fā)，下設(shè)三個(gè)板塊，即名詞性從句、關(guān)系分句和副詞性分句，各自板塊添加了一定量的閱讀材料及練習(xí)，并就that的使用附上思考題。課堂上，教師會(huì)就that的使用，選取令學(xué)生感興趣的材料進(jìn)行對(duì)比分析講解，以下即為一例：
The teacher said that that“that”that that student used in that sentence is wrong.
先讓學(xué)生分組討論，分析句子結(jié)構(gòu)，再要求學(xué)生比較各個(gè)that的不同。此外，整個(gè)任務(wù)按照競(jìng)賽程序進(jìn)行，可以從很大程度上提高學(xué)生參與的積極性。最后教師總結(jié)得出結(jié)論：此句中第一個(gè)that是連接詞，引導(dǎo)賓語(yǔ)從句；有引號(hào)的that和其后的that為先行詞和關(guān)系代詞；連接詞只起連接作用，而關(guān)系詞在關(guān)系分句中充當(dāng)一定的句子成分，這里是作賓語(yǔ)。經(jīng)過這樣直觀的對(duì)比分析，能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)that在從句中使用的理解及應(yīng)用。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上，英語(yǔ)專業(yè)的語(yǔ)法教學(xué)，不應(yīng)再遵循中學(xué)階段的以語(yǔ)言規(guī)則的輸入為主的教學(xué)，而應(yīng)從語(yǔ)言本身入手，再輔以一定的語(yǔ)法學(xué)習(xí)，以提高對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知能力，以更好的應(yīng)用語(yǔ)言，為培養(yǎng)出能切實(shí)的使用英語(yǔ)的應(yīng)用型人才打好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
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摘要：依據(jù)關(guān)聯(lián)理論，科技英語(yǔ)翻譯的過程即為原文作者、譯文讀者都取得最佳關(guān)聯(lián)的明示――推理過程。另外，科技文章在其用詞、句法、結(jié)構(gòu)等方面均有其自身特點(diǎn)。本文著重分析了關(guān)聯(lián)理論與文體學(xué)觀照下的科技英語(yǔ)翻譯策略，指出為了使譯文具備最佳關(guān)聯(lián)性，譯者應(yīng)準(zhǔn)確推測(cè)作者原意，推理讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，采用最佳的翻譯策略。
關(guān)鍵詞：關(guān)聯(lián)理論；文體學(xué)；科技英語(yǔ)；翻譯策略
中圖分類號(hào)：H315.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2011）06-0185-004
科技英語(yǔ)是廣泛應(yīng)用于科技領(lǐng)域的一種文體。隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人們對(duì)科技英語(yǔ)和科技英語(yǔ)漢譯的需求與日俱增。而科技領(lǐng)域日益繁多的國(guó)際交流已使得科技英語(yǔ)翻譯成為研究重點(diǎn)。本文從關(guān)聯(lián)理論與文體學(xué)的角度探討科技英語(yǔ)翻譯策略問題，從而為科技英語(yǔ)翻譯研究和翻譯實(shí)踐提供了一個(gè)全新的視角，并希望能夠?qū)萍加⒄Z(yǔ)翻譯實(shí)踐有些實(shí)際指導(dǎo)作用。
一、關(guān)聯(lián)理論的基本概念
Sperber和Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論是西方近20年來影響較大的認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)理論。隨著學(xué)科間的交叉發(fā)展，關(guān)聯(lián)理論被引入到翻譯理論的研究中，為傳統(tǒng)的翻譯理論研究注入了新的內(nèi)容，帶來了新的視角，特別是在實(shí)踐中顯示出了其對(duì)翻譯理論與實(shí)踐研究的重要指導(dǎo)作用。它把翻譯看成一個(gè)對(duì)原語(yǔ)進(jìn)行闡釋的動(dòng)態(tài)的明確的推理過程，這就從根本上抓住了翻譯的本質(zhì)。相對(duì)以前靜態(tài)的翻譯理論，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍。關(guān)聯(lián)理論下的翻譯論框架基本思路明確，對(duì)翻譯的解釋力也很強(qiáng)。但目前該理論多用于中外文化差異較明顯的文學(xué)等方面的研究，極少見到應(yīng)用于科技英語(yǔ)翻譯研究。
1.交際的推理本質(zhì)
在關(guān)聯(lián)理論框架內(nèi)，翻譯是一個(gè)涉及兩個(gè)示意――推理過程、三個(gè)交際者即原文作者、譯者和譯文讀者的交際行為。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為人類交際活動(dòng)是一種認(rèn)知活動(dòng)，交際的本質(zhì)是推理。交際的過程是一個(gè)推理過程，而這種推理是通過對(duì)關(guān)聯(lián)性的考慮來指導(dǎo)進(jìn)行的。嚴(yán)格地說，關(guān)聯(lián)理論只適用于明示――推理交際。譯者在關(guān)聯(lián)理論的指導(dǎo)下，根據(jù)原文語(yǔ)言刺激和語(yǔ)境信息推理原文作者的交際意圖，將其與譯文讀者的期待相結(jié)合，決定闡釋什么和如何闡釋，并采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行翻譯。由此可見，翻譯的本質(zhì)是交際，而交際的本質(zhì)是推理。
2.語(yǔ)境與語(yǔ)境效果
關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語(yǔ)境即“理解某個(gè)話語(yǔ)所使用的各個(gè)前提的集合?！彼赋觯阂_理解自然語(yǔ)言，原文作者須基于話語(yǔ)和語(yǔ)境的最佳關(guān)聯(lián)先進(jìn)行推理。[1]Gutt指出，成功的翻譯往往要求譯者能夠根據(jù)動(dòng)態(tài)語(yǔ)境進(jìn)行推理，而動(dòng)態(tài)語(yǔ)境又依賴于語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，翻譯的過程就是一個(gè)語(yǔ)境推理和選擇的動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的過程。關(guān)聯(lián)理論的核心是關(guān)聯(lián)性?！瓣P(guān)聯(lián)性”極大地取決于語(yǔ)境效果。在同等條件下，語(yǔ)境的效果越大，關(guān)聯(lián)性就越強(qiáng)[2]。
3.關(guān)聯(lián)與最佳關(guān)聯(lián)
Gutt認(rèn)為，轄制翻譯的基本原則就是關(guān)聯(lián)。因此，在翻譯過程中，譯者的主要任務(wù)就是找出語(yǔ)言與語(yǔ)境之間的關(guān)聯(lián)，特別是最佳關(guān)聯(lián)。根據(jù)Sperber和Wilson，說話人和聽話人能否找到最佳關(guān)聯(lián)是成功交際的關(guān)鍵所在。而要使交際獲得成功，關(guān)聯(lián)原則必須與最佳關(guān)聯(lián)的要求保持一致。根據(jù)最佳關(guān)聯(lián)理論，譯者就能通過構(gòu)建最適合的語(yǔ)境，準(zhǔn)確地理解源語(yǔ)文章，并且比較貼切地將其譯成目的語(yǔ)。
4.語(yǔ)言的解釋性和描述性用法
基于關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語(yǔ)言的使用有兩種不同方式：描述性使用和解釋性使用。很顯然，由于科技英語(yǔ)翻譯即將別人用某種語(yǔ)言所言所寫內(nèi)容用另一種語(yǔ)言再次加以表述，它屬于對(duì)語(yǔ)言解釋性使用的范疇。故不難理解其翻譯會(huì)不可避免地要受到忠實(shí)原則的約束、制約，譯者在譯文文字的取舍上就必須“盡可能在相關(guān)各方面使之與原作相似?！盵3]
二、關(guān)聯(lián)理論對(duì)于科技英語(yǔ)翻譯實(shí)踐的適用性
在關(guān)聯(lián)理論的觀照下，科技英語(yǔ)翻譯是一種雙重認(rèn)知――推理活動(dòng)與交際行為。這可從以下三個(gè)方面進(jìn)行探討。
1.話題框架與科技英語(yǔ)翻譯：
作為原文最初的讀者，譯者須努力挖掘出原文語(yǔ)境所蘊(yùn)含的最佳關(guān)聯(lián)，并進(jìn)而推理，確切傳達(dá)作者的深層意義。
2.認(rèn)知環(huán)境與科技英語(yǔ)翻譯：
譯者作為連接作者和讀者的橋梁，須結(jié)合所獲的語(yǔ)境信息，假設(shè)讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，明確翻譯目標(biāo)。
3.翻譯目的與翻譯策略：
根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，翻譯目的也是非常重要的語(yǔ)境因素之一。譯者必須事先分析假設(shè)的目標(biāo)讀者，才能采取合適的翻譯策略，將其對(duì)原文的理解以具有最佳關(guān)聯(lián)性的形式在譯文中加以表述。
由上可知，科技英語(yǔ)翻譯過程始終體現(xiàn)著最佳關(guān)聯(lián)的明示――推理的交際行為，是一個(gè)“以關(guān)聯(lián)為準(zhǔn)繩，以順應(yīng)為手段，以意圖為歸宿，盡量使譯文向原文趨同的動(dòng)態(tài)行為”[4]。作為一種實(shí)質(zhì)上在科技語(yǔ)域中語(yǔ)際間的明示推理行為，它必然受關(guān)聯(lián)原則的指導(dǎo)。
三、科技英語(yǔ)的文體特征
科技英語(yǔ)是廣泛應(yīng)用于科技領(lǐng)域的一種文體。在語(yǔ)體上科技英語(yǔ)是一種書面語(yǔ)，非常正規(guī)，邏輯嚴(yán)密?？萍加⒄Z(yǔ)以概念的準(zhǔn)確性、判斷的嚴(yán)密性、推理的周密性為特征。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，譯者為達(dá)到譯文的語(yǔ)用等效，基本前提是他對(duì)自然語(yǔ)言正確的認(rèn)知和理解。在翻譯過程中譯者應(yīng)當(dāng)熟練掌握科技英語(yǔ)文章的文體特征。
1.大量使用專業(yè)科技詞匯，這是科技英語(yǔ)在詞匯上的最大特點(diǎn)。一般而言，科技英語(yǔ)用詞謹(jǐn)慎，詞義既無感彩，又少形象特征，其詞義結(jié)構(gòu)要比普通英語(yǔ)單純。但隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，一些詞增添了新義，另一方面又揚(yáng)棄了那些不適應(yīng)該語(yǔ)體需要的詞義，從而使詞義結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了變化。變化結(jié)果是詞義帶上了專業(yè)色彩，詞的用法和搭配得以相對(duì)穩(wěn)定。
2.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密，復(fù)雜長(zhǎng)句多。因?yàn)榭萍加⒄Z(yǔ)用于表達(dá)科技事實(shí)、概念、原理及解釋自然現(xiàn)象，需要用邏輯思維嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、表達(dá)客觀的語(yǔ)言來闡釋因果、條件、讓步、目的、對(duì)比等上下文邏輯概念。
3.科技英語(yǔ)中名詞化結(jié)構(gòu)大量使用及某些句型經(jīng)常出現(xiàn)，如強(qiáng)調(diào)句型、分詞及其分詞短語(yǔ)、不定式等。
4.語(yǔ)言規(guī)范、行文簡(jiǎn)潔：科技英語(yǔ)的一個(gè)突出特征就是語(yǔ)言規(guī)范、精練。由于科技英語(yǔ)表述的都是客觀事實(shí)、信息量大，決定了其語(yǔ)法規(guī)范無誤?？萍颊Z(yǔ)言總的要求是以最少的文字符號(hào)傳遞最大的信息，所以其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔客觀，在此類文章中被動(dòng)句的使用較多?？萍加⒄Z(yǔ)語(yǔ)言的精練簡(jiǎn)潔既表現(xiàn)在詞匯層，也表現(xiàn)在句法層。
四、關(guān)聯(lián)理論與文體學(xué)視域下科技英語(yǔ)
的翻譯策略
在科技英語(yǔ)翻譯中，由于目的語(yǔ)讀者與源語(yǔ)讀者有不同的認(rèn)知語(yǔ)境，兩種語(yǔ)言的用詞、句法與語(yǔ)義又有差異，譯者須運(yùn)用關(guān)聯(lián)原則并基于其文體特征，結(jié)合源語(yǔ)作者的認(rèn)知語(yǔ)境仔細(xì)推理原文，努力提高譯文的語(yǔ)境效果。為此，譯者需審時(shí)度勢(shì)，適當(dāng)取舍，采取靈活多變的翻譯策略，應(yīng)力求通過增刪、改寫、調(diào)整等獲得目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知語(yǔ)境與源語(yǔ)作者交際意圖的最佳關(guān)聯(lián)，并使譯文合乎漢語(yǔ)的習(xí)慣和表達(dá)規(guī)律。
1.直接翻譯
在科技英語(yǔ)源語(yǔ)與目的語(yǔ)有共同的表達(dá)方式時(shí)，直接翻譯（即努力保留原文所有交際線索，以保留原文的風(fēng)格）是最快捷有效的方法。它主要集中在源語(yǔ)中的科技術(shù)語(yǔ)以及具有專業(yè)概念的語(yǔ)言單位的翻譯之中。
科技術(shù)語(yǔ)專業(yè)性強(qiáng)，在專業(yè)范圍內(nèi)意義相對(duì)穩(wěn)定、單一。對(duì)術(shù)語(yǔ)翻譯的根本前提是熟悉本專業(yè)的知識(shí)，了解本專業(yè)相應(yīng)的漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)，因?yàn)樵谔囟▽I(yè)領(lǐng)域內(nèi)科技術(shù)語(yǔ)在兩種語(yǔ)言中的對(duì)應(yīng)性強(qiáng)，可以進(jìn)行對(duì)等翻譯。如在汽車專業(yè)英語(yǔ)中，一些基本技術(shù)術(shù)語(yǔ)如：thermostat（節(jié)溫器），crankshaft（曲軸），distributor（分電器），hypoid gear（準(zhǔn)雙曲面齒輪），4WD（四輪驅(qū)動(dòng)）等翻譯時(shí)可實(shí)現(xiàn)英漢對(duì)等翻譯[5]。
另外，對(duì)于說明性醫(yī)學(xué)語(yǔ)篇，應(yīng)采用直接翻譯。因?yàn)槿魏蝺?nèi)容或形式的改變都會(huì)誤導(dǎo)用戶，導(dǎo)致嚴(yán)重后果。譯者應(yīng)譯出原文每一條信息，注意使用“祛風(fēng)”、“止痛”、“慎用非處方藥”等專業(yè)詞語(yǔ)和科技語(yǔ)篇中典型的祈使句，同時(shí)保留原文標(biāo)題和各分項(xiàng)的版式，用粗體字突出注意事項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)與原文的大寫字體同樣的語(yǔ)用功能[6]。
2.間接翻譯：可根據(jù)不同的翻譯目的采取相應(yīng)的翻譯技巧。
（1）詞義引申：詞義引申即改變?cè)牡淖置嬉饬x，以適應(yīng)上下文、邏輯關(guān)系及詞句搭配上的需要的翻譯策略。詞義引申時(shí)，可從詞義轉(zhuǎn)譯、詞義具體化、詞義抽象化、詞的搭配四個(gè)方面來考慮，達(dá)到準(zhǔn)確翻譯科技詞義的目的。為此，譯者不但要熟悉原文所涉及的專業(yè)技術(shù)知識(shí)，而且還要通曉詞的基本含義和引申含義以及詞在特定科技領(lǐng)域中的特定含義。例如：Excessive shaft deflection can be the death of an otherwise well designed machine.（軸的過度彎曲變形能使一臺(tái)在其他方面都設(shè)計(jì)得不錯(cuò)的機(jī)床報(bào)廢無用。）句中“death”的詞義在當(dāng)前的語(yǔ)境中得到了引申，譯為“報(bào)廢無用”，更加忠實(shí)于原文語(yǔ)意。
（2）轉(zhuǎn)換：轉(zhuǎn)換在科技英語(yǔ)翻譯實(shí)踐中具體體現(xiàn)為詞類轉(zhuǎn)換與句子成分的轉(zhuǎn)換。但二者往往交織在一起，不可截然分開。例如：Rockets have found application for the exploration of the universe.（火箭已經(jīng)用來探索宇宙。）句中名詞application和exploration分別轉(zhuǎn)譯為動(dòng)詞“用來”和“探索”，更符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。
（3）增譯：增譯即在原文的基礎(chǔ)上添加必要的單詞、詞組、分句或完整句，使譯文在語(yǔ)法、語(yǔ)言形式上符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣并使譯文在修辭、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、詞義上與原文保持一致。增譯在科技英語(yǔ)翻譯中比較常見。例如：The best constructor has the least resistance and the poorest the greatest.（最好的導(dǎo)體電阻最小，最差的導(dǎo)體電阻最大。）英語(yǔ)原句在保證讀者理解的基礎(chǔ)上采用增譯方法，譯文中補(bǔ)充了“導(dǎo)體電阻”一詞，準(zhǔn)確傳達(dá)了原意。
（4）省譯：省譯即翻譯時(shí)將原文中的某個(gè)（些）詞不譯出來，包括省譯冠詞、介詞、代詞、連接詞、動(dòng)詞與名詞?？萍加⒄Z(yǔ)翻譯實(shí)踐中，省譯較增譯更為常見。例如：Evidently semiconductors have a lesser conducting capacity than metals.（半導(dǎo)體的導(dǎo)電能力顯然比金屬差。試比較：顯然半導(dǎo)體具有比金屬差的導(dǎo)電能力。）科技英語(yǔ)在敘述兩種物質(zhì)的特性比較時(shí)，常使用動(dòng)詞have。譯時(shí)應(yīng)將英語(yǔ)的形容詞譯成漢語(yǔ)的謂語(yǔ)，并將have略去不譯，使譯文簡(jiǎn)潔曉暢，文約意豐。
（5）編譯：編譯即譯文對(duì)原文的切割、加工和整理，以減少譯文讀者閱讀與實(shí)際操作無關(guān)的資料及猜測(cè)晦澀難懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ)時(shí)所付出的處理努力。例如：Is cloning technology becoming the sword of Damocles to human beings？（克隆技術(shù)是否正成為人類頭上的一柄達(dá)摩克利斯劍，無時(shí)無刻地威脅著我們的安全呢？）句中巧加釋意，引出“達(dá)摩克利斯劍”的意義，讀來通順流暢且形象鮮明生動(dòng)，較好傳達(dá)出原文信息與文化內(nèi)涵。
（6）反譯：反譯即翻譯時(shí)突破原文形式，采用變換語(yǔ)氣的辦法處理詞句，以使譯文合乎漢語(yǔ)規(guī)范或修辭要求而不失原意。具體包括：將肯定的譯成否定的；將否定的譯成肯定的。例如：The central fact of biology， evolution， was not established until modern science had been in existence for over two hundred years.（生物學(xué)的主要學(xué)說進(jìn)化論，直到近代科學(xué)產(chǎn)生二百多年以后才建立起來。）[7]譯文將原文的否定形式改用肯定的句式予以表達(dá)，言簡(jiǎn)意賅。
五、結(jié)語(yǔ)
關(guān)聯(lián)理論對(duì)科技英語(yǔ)翻譯實(shí)踐具有強(qiáng)大的解釋和指導(dǎo)作用，它能夠較好地從理論上解決在科技英語(yǔ)翻譯實(shí)踐中碰到的許多疑惑，能從深層次上揭示其內(nèi)在規(guī)律性。根據(jù)關(guān)聯(lián)原則，譯者在從事科技英語(yǔ)翻譯時(shí)，應(yīng)充分考慮譯語(yǔ)環(huán)境下譯文讀者的認(rèn)知能力，通過各種交際線索找到源語(yǔ)交際者的真實(shí)交際意圖，然后通過推理目標(biāo)語(yǔ)受體的認(rèn)知環(huán)境，選擇具有最佳關(guān)聯(lián)性的翻譯策略，達(dá)到最佳交際效果?；诳萍加⒄Z(yǔ)文體特征，從關(guān)聯(lián)理論的視域來探討這些問題有助于更好地把握語(yǔ)用翻譯的本質(zhì)，進(jìn)而有效指導(dǎo)科技英語(yǔ)翻譯實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
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［4］趙彥春.關(guān)聯(lián)理論與翻譯的本質(zhì)――對(duì)翻譯缺省問題的關(guān)聯(lián)論解釋［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（3）:117―121.
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