發(fā)布時間：2023-03-25 10:49:33
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對話式教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要:在語文教學(xué)中,學(xué)生—教師—文本構(gòu)成了對話的關(guān)系。師生關(guān)系應(yīng)更為注重教 學(xué)相長。對話型教材的編寫,要實現(xiàn)從“教”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。教師在與文本對話時, 應(yīng)注意挖掘文本的人文內(nèi)涵,把握文本的言語形式。當前的對話教學(xué)實踐出現(xiàn)了一定 的偏差,可以采取相應(yīng)的策略來搭建對話的平臺,實現(xiàn)有效對話。
課堂教學(xué)由傳授型向?qū)υ捫娃D(zhuǎn)變。這是新課程標準的一大亮點?？疾飚斍罢Z文新課程對話教學(xué)的狀況,語文對話教學(xué)還存在著很多問題。 一般人認為近代教育中俄國文藝理論家巴赫金最早提出對話理論,其實不然。巴赫金所提出的對話,是指讀者與文本之間發(fā)生的內(nèi)心交流:“對話關(guān)系不是存在于具體 對話的話語之間,而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說的完整層面之間, 而同時在每一句話、每一個手語、每一次感受中,都有對話的回響。是屬于接受美學(xué) 的范疇,后被借用到語文教學(xué)領(lǐng)域?！皩υ挕笔切抡n程改革的基本理念之一。在語文 教學(xué)中,學(xué)生—教師—文本構(gòu)成了對話關(guān)系。
一、學(xué)生、教師與文本三者之間的的對話關(guān)系
(一)老師與學(xué)生
“對話式”語文教學(xué)首先表現(xiàn)為教師與學(xué)生的對話。傳統(tǒng)的語文課堂幾乎是教師 一個人獨白,有時甚至取代了學(xué)生的思考權(quán)和話語權(quán),這時的學(xué)生往往缺乏主動性和 自主性。他們習(xí)慣于被動地聆聽、接受。然而隨著時代、社會、教材的變革,教師與 學(xué)生之間應(yīng)顛覆傳統(tǒng)的灌輸與被灌輸?shù)闹骺腕w關(guān)系,代之以“主人”與“主人”的平 等關(guān)系。師生不再是教育被教的關(guān)系,而是一種對話主體,民主對話的雙方,在對話 中分享理解對課文的感悟。初高中年齡階段的學(xué)生往往較有發(fā)言欲、表現(xiàn)欲,一堂灌 的教學(xué)方式會使學(xué)生在不知不覺中磨滅發(fā)言欲,到了初二初三就沒有同學(xué)愿意發(fā)表意 見。在語文課堂教學(xué)中如能充分激發(fā)學(xué)生的主體意識,教學(xué)效果會有意想不到的提高。 以《從百草園到三味書屋》為例,如果有的學(xué)生去過百草園、三味書屋,他們非常愿 意將他們所見所聞與大家一同分享。把話語權(quán)給他們,他們會給課堂注入新的活力, 結(jié)合文中魯迅的介紹,學(xué)生以自身的眼光、童心去注視那個兒時的樂園——百草園。 不僅課文更宜于理解,學(xué)生還會自主地用探尋的目光去尋找生活中屬于自己的樂園。 通過對話,教師不再僅僅去教,而且也通過對話被教,學(xué)生不再僅僅被教,也通過對 話在教,他們將經(jīng)歷一個共同成長的過程。
(二)對話型教材
教材是最基本的文本資源。對話型語文教學(xué)的真正實現(xiàn),需要讓教材成為與教師、 學(xué)生平等的特殊對話者。所謂平等,指這三者處于同一個層面上。特殊,指“對話關(guān) 系無疑絕不等同于實際對話之間的關(guān)系,它要更為廣泛、更為多樣、更為復(fù)雜。兩個 表述在時間上和空間上可能相距很遠,互不知道,但只要從涵義上加以對比,便會顯 示對話關(guān)系,條件是它們之間只須存在著某種涵義上的相通之處(哪怕主題、視點等部分地相通)”。[1]從這個層面上看,作者寫作文本、讀者解讀文本,其根本目的都是對人類精神、價值的探尋、解讀和超越,都在追求自身的存在價值和啟示意義。 對話型教材該怎么編寫?關(guān)鍵是要實現(xiàn)教材編寫理念的一大轉(zhuǎn)變,即從“教本”轉(zhuǎn)向“學(xué)本”。教本的著眼點是學(xué)生是一個接受語言材料的容器。學(xué)本則重在學(xué)生的 自我探索、自主思考、自主學(xué)習(xí)。
第一,教材編制要適合學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律,能引起學(xué)生與教材主動對話的興趣 和意愿。廣義的對話,可以不直接發(fā)生在人與人之間,而發(fā)生在人與人的精神產(chǎn)品亦即人與各種 文本之間。編者要考慮學(xué)生的基本語言能力具有怎樣的結(jié)構(gòu)和機能,其形成、發(fā)展的規(guī) 律是什么。根據(jù)學(xué)生的心理水平和發(fā)展階段,選擇恰當?shù)奈谋舅夭?進行合理加工編 排,以利于學(xué)生的智能發(fā)展。
第二,教材設(shè)計要激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的興趣,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生 學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,并為之提供行之有效的學(xué)習(xí)策略。
例如,蘇教版七年級上冊“問題與討論”中關(guān)于“狼”的專題共有四篇寫狼的文 章:畢淑敏描寫了“聰明”“神勇”的狼;蒲松齡描繪了“狡猾”“兇殘”的狼;《中 國大百科全書》介紹了充滿獸性的狼;《狼和鹿》敘述了由打狼引起的生態(tài)失衡的事 實。教材還通過“對中外成語、諺語、故事中狼的形象,應(yīng)該用哪些詞語來刻畫?…… 從成語、諺語、故事中可以看出,人們對狼的態(tài)度,可以用哪些詞語來描述”等語句 引導(dǎo)學(xué)生自主質(zhì)疑與思考,不是向?qū)W生灌輸大量的知識和道理,而是給學(xué)生提供自由 的空間,讓他們自主學(xué)習(xí)。
第三,注意通過創(chuàng)設(shè)各種有意義的情境,激活學(xué)生已有的體驗,加強與生活的聯(lián) 系和溝通。“所有這些素材(指課程素材)的教育意義是潛在的,只有通過學(xué)生個人 的經(jīng)驗才能夠被激活而得以彰顯?！仍诒黄冉邮艿摹畬W(xué)習(xí)’活動中處于邊緣位 置的情感、體驗也將獲得與理智同等的地位?！盵2]例如,人教版的《皇帝的新裝》, 設(shè)計了“你如在場,會如何表現(xiàn)”的練習(xí)題;蘇教版的《諾曼底號遇難記》,設(shè)計了 一個類似諾曼底號遇險的情景,請學(xué)生提出處理辦法等。文本成了學(xué)生閱讀的一部分, 成了生命活動、精神活動的一部分,學(xué)生無法只是作為文本的旁觀者,而是成長為文 本積極的對話者,在精神上他和小烏龜一起生活,走進它的命運,思考它的生活,批 判質(zhì)疑它的生存狀態(tài)。
參考文獻:
[1]巴赫金.文本、對話與人文[M].白春仁,曉河,等,譯
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[3]王瑋.實現(xiàn)“對話教學(xué)”的四種形式[J].
[4]劉徽,李沖鋒.警惕語文教學(xué)中的“假對話”[J]
Abstract: Chinese teaching dialogue takes an important part in Chinese teaching. It presents in three forms of the conversation between teaching-subjects and the curriculum text, the conversation in the subjects and the self-reflective conversation from the subjects.
關(guān)鍵詞:語文教學(xué)對話 內(nèi)涵 呈現(xiàn)形式
Key Words: Chinese teaching conversation connotation present forms
近些年來,尤其是在語文新課程改革的不斷發(fā)展中,語文教學(xué)對話受到越來越多教育研究者的關(guān)注。而身處實踐一線的語文教師在教學(xué)中積極開展教學(xué)對話,對語文教學(xué)產(chǎn)生著深遠的影響。
一、語文教學(xué)對話的內(nèi)涵
對話在教學(xué)中有著極強的影響力與生命力,它滲透在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)之中,貫穿于教學(xué)過程的始終?？肆植裨赋?“在所有的教學(xué)之中,進行著最廣義的‘對話’,不管哪一種教學(xué)方式占支配地位,這種相互作用的對話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標識?！盵1]克林伯格認為對話廣泛存在教學(xué)之中,教學(xué)就是各式各樣的對話,教學(xué)具有對話的品質(zhì)。
語文教學(xué)對話是指在語文教學(xué)中教學(xué)主體與教學(xué)主體、與語文課程文本、與自我之間借助語言或非語言符號等載體,以平等相互尊重的立場,進行相互溝通、交流,最終達到視域融合、相互理解、相互發(fā)展,促進語文教學(xué)發(fā)展的一種活動。
二、語文教學(xué)對話的呈現(xiàn)形式
在語文教學(xué)中,對話形式多種多樣,它包括教學(xué)主體與語文課程文本的對話,教學(xué)主體與教學(xué)主體的對話,還包括教學(xué)主體自我反思性對話。
(一)教學(xué)主體與語文課程文本的對話
這種對話是發(fā)生在人與精神產(chǎn)品之間,是教學(xué)主體通過對語文課程文本的閱讀、理解從而展開的一種知識吸收、精神交流和心靈溝通的對話活動。文本其實是一種相關(guān)主體生命精神與實踐活動信息的言語存在;通過主體的言語創(chuàng)作、文本已寄寓了至少包含主體的精神世界、文化境遇、生活閱歷等層面的生命體驗與思考的所有信息。[2] “文本是一種語言,也就是說,它像一個‘你’一樣自身說話,它不是一個客觀,更像是對話中的另外一個人?！盵3]教學(xué)主體與語文課程文本的對話包括教師與課程文本的對話和學(xué)生與課程文本的對話。
1.教師與語文課程文本的對話
教師與語文課程文本的對話主要表現(xiàn)在教師研讀語文課程文本進行教學(xué)設(shè)計的過程中,教師以自己的視界出發(fā),不斷與語文課程文本進行對話,在對話中展開精神交流,從而獲得自己獨特的見解。這種對話是具有創(chuàng)造性、具有教師個性特征的。
2.學(xué)生與語文課程文本的對話
學(xué)生與語文課程文本的對話表現(xiàn)在三個方面,學(xué)生預(yù)習(xí)課程文本,學(xué)生在課堂教學(xué)中與語文課程文本的對話,還有課后學(xué)生的復(fù)習(xí)。學(xué)生與語文課程文本的對話體現(xiàn)了學(xué)生積極主動的獲取知識,創(chuàng)造性的與文本開展對話,從而實現(xiàn)自身的發(fā)展。
通常學(xué)生對陌生的語文課程文本首先進行預(yù)習(xí),預(yù)習(xí)過程中學(xué)生通過閱讀課文,與語文課程文本進行對話,會獲得自己對課文的內(nèi)容和主題的一種理解,不論這種理解是淺顯的還是深刻的,甚至是與課文編者所要表達的相悖,這都是屬于學(xué)生自己的,是具有創(chuàng)造性的。
(二)教學(xué)主體與教學(xué)主體的對話
有學(xué)者指出:“真正的對話是一種民主的意識,是一種致力于相互理解,相互合作共生和共存,致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神意識?！盵4]
教學(xué)主體與教學(xué)主體的對話表現(xiàn)為教師與學(xué)生的對話,學(xué)生與學(xué)生的對話。這主要發(fā)生在課堂教學(xué)的過程中。
1.教師與學(xué)生的對話
教師與學(xué)生的對話是語文教學(xué)中不可或缺的環(huán)節(jié),教師通過與學(xué)生的對話進行知識信息的傳遞,相互了解、交流感情,實現(xiàn)精神的相通。教師與學(xué)生的對話包括教師與單個學(xué)生和與群體學(xué)生的對話。一般來說,教師與群體學(xué)生的對話都比較簡單,都是針對比較淺顯的問題。教師與單個學(xué)生的對話在語文教學(xué)對話中占據(jù)更加重要的地位。
需要指出的是,教師和單個學(xué)生的對話并非指教師與同一個學(xué)生的對話,而是盡可能與每一個學(xué)生進行對話。學(xué)生可以采取承接的方式與教師對話,也可以先進行合作交流后再推薦代表與教師對話,教師要盡可能做到讓每一個學(xué)生都參與對話。
2.學(xué)生與學(xué)生的對話
學(xué)生與學(xué)生的對話主要是指針對某一話題所開展的交流與討論。學(xué)生間的對話應(yīng)是個體以相互尊重、相互信任為基礎(chǔ)的一種信息、情感等的交流,從而獲得知識共享,經(jīng)驗共享和情感的共享。
學(xué)生是處于同一年齡層面的人,他們的對話會讓學(xué)生獲得一種心理安全感和自然感。教師在生生對話中要做好指導(dǎo)工作,關(guān)注學(xué)生是否真正進入對話,對學(xué)生對話的思路要進行一些引導(dǎo)。學(xué)生與學(xué)生的對話能積極鍛煉其表達自我的能力、展現(xiàn)自我的能力、相互溝通的能力和合作能力。
(三)教學(xué)主體的自我反思性對話
反思性對話是指個體對自己內(nèi)在經(jīng)驗、情感、精神的反思,是對話的一種高級形態(tài)。教學(xué)主體的反思性對話包括教師的反思性對話和學(xué)生的反思性對話。
1.教師的自我反思性對話
教師在課堂教學(xué)結(jié)束后,要針對自己對語文課程文本的理解是否正確、是否獨特,針對自己組織的課堂教學(xué)過程是否達到了教學(xué)目標,針對自己與學(xué)生的對話方式和行為是否民主和合理等一系列問題展開反思性對話。教師通過自我對話與反思,不斷深入了解自我和認識自我,作出合理評判,不斷發(fā)掘自身存在的缺陷,尋求改進不足的途徑。
2.學(xué)生的自我反思性對話
青少年個體的身心發(fā)展與其他年齡階段個體的身心發(fā)展比較,具有更強烈的自我肯定或否定的特點。而反思性活動恰恰是自我肯定和否定的基本形式。
在反思性對話中學(xué)生不斷解讀自我,從多個角度認識自己,評價自己,發(fā)現(xiàn)自身存在的優(yōu)點和不足,從而不斷調(diào)整自我。學(xué)生的反思性對話是一個積極主動審視自我、分析自我,從而不斷完善自我的過程。
參考文獻:
[1]克林伯格.教師新概念[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2002:89.
[2]肖海平,李保斌,何曉瀾.論教學(xué)的對話品質(zhì)[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2006,5(4):41-43.
【摘要】
英語教材的內(nèi)容涵蓋了西方社會的歷史、地理、文化、民俗、風(fēng)情等廣泛知識，因此英語教學(xué)中對有關(guān)的文化背景知識的介紹是相當重要的。對西方文化背景知識有一定的了解，學(xué)生才能更快更準確把握英語的語言本質(zhì)和思想內(nèi)涵，并更準確學(xué)習(xí)和運用英語，從而大大提高教學(xué)的效率。
【關(guān)鍵詞】
英語教學(xué)；策略；方法
一、教學(xué)中文化知識的介紹可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
人們常說，興趣是最好的老師，有了興趣學(xué)生才可能主動自發(fā)的學(xué)習(xí)，并深入鉆研。
在教學(xué)的過程中，對文化知識的介紹，可以引導(dǎo)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，從而進入與中華文化同樣古老和宏偉的西方文化殿堂，了解西方文化的思想理念，領(lǐng)略風(fēng)格迥異的異域風(fēng)情，感受西方社會不同的風(fēng)俗習(xí)慣。如在《Abraham Lincoln》的教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹林肯從一介平民到美利堅總統(tǒng)的奮斗歷程，讓學(xué)生感受一個偉大的人格的永恒魅力；在新教材《Olympic games》中，可使學(xué)生更好地明白奧運會的相關(guān)知識和體育競技運動的發(fā)展史。
二、樹立文化意識，注重文化知識的傳授
在中國，人們對跨文化理解的重要性認識還比較低，相當一部分人認為這只不過是個學(xué)習(xí)外語的問題。他們覺得，只要會外語，剩下的憑常識、按習(xí)慣就可以解決。然而，常識這個東西并不一定具有普遍性，它因文化背景的不同而有所區(qū)別。在中國文化背景下屬于常識性的行為，換在某個外國的背景下可能成為一種不合常識的行為；在某種文化下屬于很禮貌的行為，在另一種文化下可能被視為無禮；一種文化下的人懷著敬意說出的話，另一種文化下的人可能理解成是一句帶侮辱性的話；拿漢語的習(xí)慣去套外語，有的時候套得對，有的時候則會套錯。有些人將跨文化交際等同于外語的聽、說、讀、寫四會能力。四會能力當然很重要，它是跨文化交際的重要基礎(chǔ)，但是它遠不是問題全部。語言是文化的產(chǎn)物，它具有深刻的文化內(nèi)涵，與不同的對象，在什么樣的情況下，如何表述一個思想，與文化背景密切相關(guān)。僅能夠運用語法上正確的外語，并不能足以與外國人打好交道。在高職英語教學(xué)中，應(yīng)樹立文化意識，應(yīng)在傳授語言的同時同步傳授文化知識。這樣做的好處是：文化知識加深了學(xué)生對語言的了解，語言則因賦予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。語言教學(xué)和文化教學(xué)同步可以在傳授語音，詞匯，語法等語言知識時進行。
三、培養(yǎng)與不同文化接觸時的適應(yīng)能力
初次與不同的文化接觸時，往往會受到文化沖擊，從而產(chǎn)生某種不適應(yīng)。要使交際得以繼續(xù)下去，必須設(shè)法減緩沖擊、提高適應(yīng)能力。在英語教學(xué)中，可以將日常生活交往中的中西文化差異進行總結(jié)歸納，這對學(xué)生進行不同文化交際能力的提高能起到積極的促進作用。如可將中國人與英語國家人士初交時談話的禁忌歸納為四個詞：I， WARM， where， meal。I代表income；第二個詞中W代表 weight，A代表age，R代表religion，M代表marriage。由此而引出“七不問”：不問對方收入，不問體重，不問年齡，不問，不問婚姻狀況，不問“去哪兒”，不問“吃了嗎”。這樣可使學(xué)生對與英語國家人士交談的禁忌有更清楚的了解。利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗異國文化?？梢允占恍┯⒄Z國家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情；運用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學(xué)生直觀的感受，使學(xué)生對英語的實際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國文化的簡易讀本，以增加對英語文化的了解；邀請中外“英語通”作中外文化差異方面的專題報告；組織英語角，英語晚會等，創(chuàng)設(shè)形式多樣的語言環(huán)境，加深對文化知識的實際運用。
四、培養(yǎng)人們對不同的文化持積極理解的態(tài)度，培養(yǎng)跨文化交際的技能
隨著對外開放的進一步擴大，走出國門或留在國內(nèi)參與跨文化交際的人越來越多，他們都需要學(xué)習(xí)、掌握與不同文化背景的人打交道時的實際技能。除了語言本身所承載的文化涵義外，西方國家的風(fēng)俗習(xí)慣，人們的生活方式，，思維方式等等都有著深厚的文化背景和底蘊。因此，在英語教學(xué)中還要適時地向?qū)W生介紹文化背景知識。如：在中國稱中年以上的人為“老”，是尊敬的表示，可在西方，“老”卻意味著衰朽殘年，去日無多，因此西方人都忌諱“老”，都不服“老”。有位導(dǎo)游講過這樣一件事：在一次帶隊旅游中，我們的這位導(dǎo)游看到一位美國老太在艱難地爬山時，便上前去攙扶她，卻遭到了老人的拒絕。為什么會發(fā)生這種事呢？因為在美國這樣一個老人普遍得不到尊重的社會里，老人們養(yǎng)成了不服老，堅持獨立的習(xí)慣。所以美國的老人都不喜歡別人稱其為老人（elderly people），在美國都用“年長的公民”（senior citizens）這一委婉語來指代老人。
英語教學(xué)的最終目的是能夠運用英語達到交際、交流的目的，讓學(xué)生掌握良好的語言學(xué)習(xí)方法，并掌握一定的英語基礎(chǔ)知識和技能，培養(yǎng)學(xué)生具有較強的閱讀能力和一定的聽、說、寫、譯能力，使他們能用英語交流信息，在涉外交際的日?；顒雍蜆I(yè)務(wù)活動中能夠進行口頭和書面交流，能夠?qū)崿F(xiàn)溝通，大面積、全面提高外語教學(xué)的效率和質(zhì)量，大幅度地提高學(xué)生的外語應(yīng)用能力，并為今后進一步提高英語的交際能力打下基礎(chǔ)，從而，因此在英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而必須加強語言的文化導(dǎo)入，重視語言文化差異及對語言的影響。只有這樣，才能在實際中正確運用語言。
參考文獻：
摘 要：培養(yǎng)英語專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力是高校英語教學(xué)的重要目標。長期以來，我國許多高校英語專業(yè)課程與教學(xué)過多的關(guān)注目的語文化的輸入而忽視本土文化教學(xué)，導(dǎo)致英語專業(yè)的學(xué)生對自己本國的文化了解不多，阻礙其跨文化交際。本文旨在分析當前英語專業(yè)學(xué)生本土文化缺失的背后原因，而后針對其原因提出一些解決對策。
關(guān)鍵詞：本土文化;缺失;英語專業(yè);對策
1、引言
我國高校外語界普遍認為，在英語專業(yè)中加入文化教學(xué)是重要的，而且是必要的。因為“只注意形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語”（胡文仲，1999;16）。英語文化教學(xué)應(yīng)該包括目的語和母語兩種文化類型。然而在我國高校英語教育中卻長期存在重外來文化教學(xué)而輕本土文化的傳授的現(xiàn)象。英語作為二語引入我國已經(jīng)數(shù)十載，英語教學(xué)也從最初的只重視語言形式到現(xiàn)在的語言形式與內(nèi)涵雙項并重。各高校為了增加英語專業(yè)學(xué)生對目的語文化的了解，專門為英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)了《英國文學(xué)》、《英語國家概況》等與目的語密切有關(guān)的相關(guān)文化課程。這樣一來，通過四年的專業(yè)化學(xué)習(xí)，英語專業(yè)學(xué)生的目的語的文化確實有了很大的提高，但是他們的本土文化卻慢慢的從他們的記憶中淡化出來。在英語專業(yè)的教學(xué)中，教師更多的側(cè)重目的語文化的傳授，而忽略了學(xué)生本土文化的教學(xué)，導(dǎo)致英語專業(yè)的學(xué)生對自己母語文化了解不深，造成了跨文化交際障礙。在與外國人交談中，當談到英語文化時，他們都能娓娓道來，但要是涉及到自己本國的文化卻說不上幾句，就算說得上來那也只是停留在文化表層，至于深層內(nèi)涵卻有所不知。這種怪象的產(chǎn)生源于我國高校對本土文化的重視力度不夠，源于高校英語專業(yè)教學(xué)中的本土文化教學(xué)的缺失與不足。
2、語言與文化
語言與文化有著十分緊密聯(lián)系。他們之間相互依賴，互相影響。語言是文化的載體，它體現(xiàn)文化的深刻內(nèi)涵，文化因為語言得以傳播和傳承，語言又因為文化的豐富內(nèi)涵而變得豐富多彩。在英語教學(xué)中貫徹文化教學(xué)可以使枯燥的語言教學(xué)具有趣味性。美國約瑟夫.奈認為文化是一個國家維護和實現(xiàn)國家利益的決策和行動的力量，其力量的源泉是基于該國在國際社會的文化認同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。文化是一個民族的象征，是全體人民集體智慧的結(jié)晶，是一個國家軟實力的體現(xiàn)。語言則是文化的外殼，是文化在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)。薩丕爾在其《與言論》中說到“語言有個底座，說一種語言的人屬于一個種族（幾個種族）的，也就是說屬于身體上具有某些特征而不同于別的群的一個群，語言也離不開文化而存在，這就是說不脫離社會而流傳下來的、決定我們面貌的風(fēng)俗和信仰的總體”。既然語言與文化如此密不可分，那么語言教學(xué)能離開文化教學(xué)嗎？
3、英語專業(yè)學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象及原因
隨著國際化進程的推進，各國之間的往來頻繁，不同文化間的交流也與日劇增?，F(xiàn)如今許多國家把文化作為本國的軟實力向世界推廣，尤其是作為世界通用語言的英語的推廣。作為英語專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)英語國家的文化、價值觀念等是很有必要的，但是如果在英語教學(xué)中忽視自己本土文化的傳授，則會忽略文化的傳播功能。教學(xué)中老師缺乏對本土文化的教授，學(xué)生就無法了解自身文化核心價值，更談不上掌握，這樣容易造成學(xué)生皈依以英美為主的價值觀念和道德觀，然后學(xué)生就會慢慢的遠離甚至擯棄自己的本土文化。長期如此，后果將不堪設(shè)想。
3.1不合理的課程設(shè)計導(dǎo)致本土文化的缺失
英語教學(xué)中的文化傳播不僅僅是英語文化的教育，同時也要把我國優(yōu)秀的文化向世界傳播，讓更多人了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。然而，在很多高校中，情況確是“幾乎所有的大學(xué)都為英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)了一英美文學(xué)文化為背景和核心內(nèi)容的必修課和選修課，而有關(guān)中國文化和習(xí)俗的內(nèi)容幾乎微乎其微，幾乎不涉及”。[1]由此可見，在我國英語專業(yè)教學(xué)中，目的與文化教學(xué)與本土文化教學(xué)存在嚴重的不對等現(xiàn)象，這種教學(xué)模式導(dǎo)致英語專業(yè)學(xué)生經(jīng)過四年的專業(yè)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練也無法順利完成跨文化交際。所以，不合理的課程設(shè)置會導(dǎo)致學(xué)生缺少本土文化的輸入，造成學(xué)生本土文化的缺失。
3.2學(xué)生和老師本土文化意識不強
英語教學(xué)中導(dǎo)致本土文化缺失的原因還體現(xiàn)在教師和學(xué)生對本土文化的認識上。很多老師認為學(xué)生在上大學(xué)之前已經(jīng)學(xué)過很多關(guān)于本土文化知識的內(nèi)容，上了大學(xué)選擇英語作為其專業(yè)，應(yīng)該是以講授英語的文化為主，沒必要將寶貴的時間和精力浪費在哺育學(xué)生的本土文化上。老師有這樣的想法其原因有：一是老師覺得學(xué)生專業(yè)化的學(xué)習(xí)時間不多，課堂時間有限，倘若還將時間花在講授本土文化的知識上，那么學(xué)生的專業(yè)知識的學(xué)習(xí)時間將會減少，這樣就無法達到相關(guān)要求。二是由于教師自身的本土文化素養(yǎng)不高。這兩個主要原因?qū)е掠⒄Z老師課上極少涉及本土文化的傳授。而至于學(xué)生本身，據(jù)調(diào)查有相當多的一部分學(xué)生認為自己的母語就是漢語，況且從上學(xué)的第一天起就開始學(xué)習(xí)漢語，對中國本土文化的了解已經(jīng)挺多了，上了大學(xué)選了英語專業(yè)就想一心撲在學(xué)好英語上。正是因為有了這種想法，他們將課余時間花在看外國名著，學(xué)以英美為主的西方文化，極少有同學(xué)看涉及自身文化的書籍。老師和學(xué)生對加強本土文化素養(yǎng)的不正確認識導(dǎo)致了英語專業(yè)學(xué)生本土文化的缺失。
3.3.教材本土文化的缺失
教材是學(xué)生文化知識的重要來源。眾觀英語專業(yè)所使用的教材發(fā)現(xiàn)，包括基礎(chǔ)英語，高級英語，跨文化交際等教材，這些教材的內(nèi)容很少涉及中國傳統(tǒng)我國優(yōu)秀文化及風(fēng)俗習(xí)慣，它們在選材和內(nèi)容上大都是以英語國家的歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情及人文等文化為主，以至于學(xué)生無法從教材上學(xué)到與中國本土文化相關(guān)的英語表達。這種只片面的注重介紹和引進目的語文化，而不重視對本土文化的介紹和傳播的教材設(shè)計，使本土文長期處于被動的狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)生和老師對本土文化的認識不深，對目的語文化的認同逐漸超越對本土文化的認同。這在客觀上造成英語專業(yè)學(xué)生本土文化的缺失。
4、本土文化缺失的對策
語言和文化是彼此滲透的，作為文化的載體，語言反映出的是文化內(nèi)涵，兩者的關(guān)系是密不可分的，因此語言教學(xué)也是文化教學(xué)，本土文化的滲透能更好地使英語學(xué)習(xí)者更好的接受英語、學(xué)習(xí)和理解英語。劉潤清教授說：“學(xué)習(xí)外語時，完全脫離母語是不可能的”。[2]因此，英語專業(yè)的本土文化缺失現(xiàn)象要盡快改善，這樣才能才有利于我國優(yōu)秀文化的傳播。
4.1.改變課程設(shè)置和教材編寫方式
在開設(shè)課程的時候，各高校要合理協(xié)調(diào)母語文化與英語文化之間的關(guān)系，不能只重視目的文化的輸入而輕視母語文化的傳授，適當開設(shè)有關(guān)母語文化的必修課程和選修課程供學(xué)生選擇。母語文化在英語教學(xué)中具有不可替代的作用。美國語言學(xué)家克拉姆契在其《語言與文化》一書中提到，在諧知母語文化、習(xí)得目的語和了解目的語文化的的基礎(chǔ)上能有效地在集中語言及文化之間翰旋是綜合交際能力和跨文化交際能力的重要組成部分。[3]因此，各高校要改變英語專業(yè)的課程設(shè)置，要設(shè)計多元文化課程以期增加學(xué)生的本土文化素養(yǎng)。與此同時教材編寫者在編寫教材時要適當增加本土文化的相關(guān)內(nèi)容，同時可以根據(jù)英語專業(yè)學(xué)生的專業(yè)需求去選擇教材的內(nèi)容。這樣編寫出來的教材既符合大綱對文化傳播的要求，也可以改變學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象。
4.2.增強學(xué)生的本土文化意識及提高老師的綜合能力
英語專業(yè)學(xué)生應(yīng)自覺增強自身的本土文化意識，注重對母語文化的學(xué)習(xí)與理解。同時還要加強對我國優(yōu)秀底蘊的正確認識，激發(fā)自身的學(xué)習(xí)動機，要有傳播本土文化的使命與責(zé)任。不要在學(xué)習(xí)英語之后拋棄自身的文化傳統(tǒng)文化。英語專業(yè)的學(xué)生要知道，學(xué)習(xí)英語是為了擴大自己的視野，為了更好的傳播我國的文化精髓。而英語老師一方面要意識到當前英語專業(yè)學(xué)生文本文化缺失的嚴重性，要認識到在英語教學(xué)中貫徹本土文化教學(xué)的重要性。在教學(xué)中要適當?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)我國的文化，向?qū)W生傳授我國的本土文化，培養(yǎng)學(xué)生利用其專業(yè)知識來表達本土文化知識的能力。另一方面，他們要增加自己本土文化的知識和素養(yǎng)，課余時間可以閱讀相關(guān)書籍，增強自身的文化涵養(yǎng)，從而才能更好的在教學(xué)中教授給學(xué)生。老師的文化素養(yǎng)對學(xué)生有潛移默化的影響，所以英語老師一定要注意對本土文化知識的積累。只有師生雙方都盡心盡力，英語專業(yè)學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象才能早日解決。
4.3.中、英文教師相互交流
中、英文老師之間多溝通與交流既可以增進老師間的感情交流，交流教授本土文化的經(jīng)驗，還可以促進教法的交流與學(xué)習(xí)。與語文老師多交流，英語老師一方面可以從語文老師身上學(xué)到中國博大精深的優(yōu)秀文化，增進對本土文化的理解;另一方面還可以學(xué)習(xí)語文老師在文化教學(xué)上的傳授方式。與有數(shù)千年教學(xué)史的語文教學(xué)相比，英語作為第二門語言在我國教授的歷史只是語文教學(xué)史的冰山一角。所以，學(xué)校可以定期舉行中、英文老師文化教學(xué)交流會，這樣一來老師們可以相互借鑒傳授文化的經(jīng)驗與模式，同時還有助于開創(chuàng)新的文化導(dǎo)入方法與模式，以便能更好的向?qū)W生教授本土文化知識，增強英語專業(yè)學(xué)生對本土文化的認同和培養(yǎng)他們的文化歸屬感。
5.總結(jié)
隨著國際化進程的推進，各國間的文化往來日益頻繁，文化力作為國家軟實力的一種方式正在慢慢改變著人們的認識。因此，英語專業(yè)學(xué)生一定要加強自身的本土文化知識素養(yǎng)，樹立本土文化榮譽感。同時還要正確認識中西方文化間的差異，積極主動的傳播中華民族優(yōu)秀文化。學(xué)習(xí)英語僅是為了學(xué)習(xí)英語文化的精華，同時還要把我國的文化向全世界傳播。所以本土文化教學(xué)必須滲透到英語教學(xué)中，否者英語專業(yè)本土文化缺失現(xiàn)象就無法得到改善。（作者單位：陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院）
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【關(guān)鍵詞】對話教學(xué) 教師姿態(tài) 教學(xué)效果
所謂課堂對話教學(xué)，是指民主的、平等的教學(xué)，是溝通的、合作的教學(xué)，是互動的、交往的教學(xué)，是創(chuàng)造的、生成的教學(xué)，是以人為目的的教學(xué)?！皩υ捠健苯虒W(xué)越來越成為廣大教師和學(xué)生喜歡的教學(xué)方式。那么，作為課堂對話角色之一的教師究竟應(yīng)該保持一種怎樣的姿態(tài)呢？我以為教師在課堂對話教學(xué)中應(yīng)該保持以下三種姿態(tài)：
一、走下講臺，走到學(xué)生中間
“走下去”這種姿態(tài)擺明了就是要與學(xué)生溝通，它不僅可以縮短空間距離，更重要的是縮短心理距離。它表達了一種理念：民主與平等。教師就是幾十個學(xué)生中的一員，是一個“大”學(xué)生，是一個“參與者”，是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的學(xué)長、合作伙伴。“走下去”表現(xiàn)出的是教師思想的徹底改變，教師不再是一個高高在上的權(quán)威，不再板起一副凜然不可侵犯的“師道尊嚴”的面孔，而是“微笑天使”，不斷為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個民主、平等的環(huán)境?！白呦氯ァ辈恢皇且粋€動作，它更是一種姿態(tài)，它不僅包括教師的語言，而且還指教師的衣著、動作、神態(tài)等身體語言。只有這樣，對話的師生關(guān)系才是真正符合人性的師生關(guān)系。這一層面上的對話，已經(jīng)不再僅限于師生雙方狹隘的語言交談，而是主要指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。這種人格的自由、平等帶來的個性解放，必將帶來學(xué)生創(chuàng)造能力的巨大發(fā)揮。
二、善于傾聽，讓學(xué)生敞開心扉
課堂上，當你將話語的權(quán)力給了學(xué)生后，你是否讓學(xué)生真正敞開了心扉，因而知無不言、言無不盡？教師保持傾聽的姿態(tài)尤為重要，它是實現(xiàn)真正的課堂對話的關(guān)鍵，也是提高對話效率的前提，更是激發(fā)創(chuàng)新的契機。傾聽是課堂對話中師生的必然選擇，它表達出一個關(guān)鍵詞：尊重。學(xué)生已聽了很多年，習(xí)慣了。曾經(jīng)，不得不聽；現(xiàn)在，他們學(xué)會了傾聽。但教師不同，因為過去都是自己說了算，所以現(xiàn)在必須得放下架子，訓(xùn)練自己善于傾聽。在學(xué)生眾多的感悟體會前，教師作為課堂對話的學(xué)長，應(yīng)學(xué)會等待，學(xué)會專注，學(xué)會傾聽，做一個忠實的聽眾，認真地傾聽自己的伙伴(學(xué)生)發(fā)表自己獨特的見解，營造一個自由輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生潛心會文、盡情探討。善于傾聽還要容忍“不同的聲音”。教學(xué)時，教師要把注意力放在學(xué)生身上，隨時注意學(xué)生的反應(yīng)，及時做出合適的應(yīng)答，尤其是來自學(xué)生的那些有質(zhì)量的提問和有特殊價值的“唱反調(diào)”，這些往往是不可多得的生成性資源，如果教師能敏銳覺察，進行信息“重組”，并迅速決斷，把它作為下一個教學(xué)流程的基礎(chǔ)性資源，則會使教學(xué)形成新的連續(xù)性的興奮點和教學(xué)步驟，使教學(xué)過程真正呈現(xiàn)出動態(tài)生成的創(chuàng)造局面，從而獲得意想不到教學(xué)效果。
三、做一名舵手，準確導(dǎo)航
首先，教師在課堂對話的全過程中都要有創(chuàng)設(shè)情景的意識。當然，開頭的情景創(chuàng)設(shè)最重要。一堂好課的開頭如同一出好戲的序幕。頭開得好，就能先聲奪人，造成學(xué)生渴望追求的心理狀態(tài)，激發(fā)起強烈的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生的注意力，從而引起“探究反射”。好的開頭講究有情、有趣、有疑。感人心者莫過于情，教師應(yīng)以飽滿的激情、生動的語言、恰當?shù)姆绞?，?dǎo)入新課，達到醞釀情緒、滲透主題和帶入情境的目的。
第二，緊扣文本提供話題是提高課堂效率的必要手段。緊扣文本提供話題要求教師務(wù)必尋求到牽一發(fā)動全身的突破口，這樣便可化難為易，舉重若輕，引發(fā)學(xué)生興趣，從而迅速高效地達成教學(xué)目標。因此設(shè)計話題要有針對性，能緊扣教材的重難點；要有啟發(fā)性，能“一石激起千層浪”；要有挑戰(zhàn)性，能讓學(xué)生“跳起來”才能“摘到桃子”；要有趣味性，能使學(xué)生“欲罷不能”；要有普適性，能讓個性差異的學(xué)生都有參與的興趣與收獲。
第三，適時點撥，發(fā)揮教師的導(dǎo)航作用和學(xué)生的主體作用。教師的導(dǎo)航作用首先就體現(xiàn)在糾正學(xué)生對文本的“誤讀”上。學(xué)生對文本的“誤讀”是由于學(xué)生的文化積淀與文本之間出現(xiàn)較大落差，二者無法站在同一水平線上對話而產(chǎn)生的。教師的導(dǎo)航作用還體現(xiàn)在為偏離“語文”的主體活動糾偏，使語文教學(xué)始終圍繞“語文”學(xué)習(xí)的中心，真正提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而不是旁逸、泛化到其他的內(nèi)容。只有通過教師適時點撥的導(dǎo)航，才能使學(xué)生在解開疑團的基礎(chǔ)上，切實掌握知識，提高認識能力，使得學(xué)生想學(xué)、樂學(xué)、勤學(xué)，從而真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高對話的實效性。
【關(guān)鍵詞】會話禮貌理論；中日電話會話；跨文化語言教學(xué)
一、引言
中國和日本雖同屬漢文化圈，但兩國在社會風(fēng)俗、語言習(xí)慣等方面仍存在著很大差異。而這些差異在跨文化交際中成為造成文化沖突或誤解的主要因素。這就要求我們平時在教學(xué)中要透視兩國語言間的差異，了解兩國人民的語言習(xí)慣，從而可以有效地避免文化沖突及誤解的產(chǎn)生。在眾多言語行為中，筆者選取電話中的請求行為作為研究對象，是因為請求行為本身就是一個容易傷害他人面子、造成他人不快的言語行為。而且，以電話的方式實施請求時，雙方均看不到對方的表情和動作，只能通過語言來傳遞信息，因而有利于我們研究語言本身的技巧及策略。本文從“禮貌”的視角對中日兩國電話中的請求言語行為的使用差異進行考察，為跨文化語言教學(xué)提供借鑒。在禮貌理論中，布朗與列文森的禮貌理論及宇佐美的DP理論頗具影響力，從而成為分析言語行為的有效手段之一。為了真實再現(xiàn)電話中的請求言語行為，本文中的語料均選自中日兩國的影視作品及書籍。
二、會話禮貌理論
“禮貌”本身是日常生活中一項具有道德意義的行為準則，是人們?yōu)榱司S護人際和諧所做出的種種努力。但本文涉及到的禮貌是一種語用學(xué)概念。早在20世紀，Brown和Levinson（1987，以下略稱B&L）提出了禮貌的定義。他們指出，“禮貌就是典型人（Model Person）為滿足面子需求所采取的各種理。他們的禮貌概念本質(zhì)上是策略性的，即通過采取某種語言策略達到給交際各方都留點面子的目的?！雹俑鶕?jù)B&L的理論，人們都有希望獲得他人的肯定或理解的積極面子，以及其行為不受他人干預(yù)妨礙的消極面子。而人們?yōu)榱诉_到順利交流的目的就必須采取一些語言策略來避免或消除威脅面子的行為。B&L禮貌原則的提出對當時的禮貌現(xiàn)象研究做出了巨大的貢獻。但B&L的理論也有其局限性：B&L理論僅用于對單句、單個表述層面進行分析，而不能用于分析整個會話表述是否恰當。為了填補這一不足，日本著名語言學(xué)家宇佐美真有美（宇佐美まゆみ）提出了會話禮貌理論（Discourse Politeness Theory，以下略稱DP理論）。她提出研究語言不能只局限在單句或單個表述本身恰當與否，而應(yīng)該縱觀整個會話表述過程，研究這個過程的“基本態(tài)”，即某段特定會話的連鎖模式（発話の連鎖のパターン）。以下筆者以中日電話會話為例進行說明。
三、中日電話會話的“基本態(tài)”
筆者通過研究得出了14個電話會話的連鎖模式類型，歸納如下。
表1：
筆者通過對71段中日電話會話的分析，分別得出這些連鎖模式類型的使用率，如表2所示。
表2：
根據(jù)DP理論，凡是使用率超過了50%的會話連鎖模式就可以認定為此會話的“基本態(tài)”。因此，從以上兩個表格就不難得出中日電話會話的“基本態(tài)”。
中國電話會話的“基本態(tài)”為： 「注意喚起「身分表明「挨拶「事情説明「依頼「追加説明「會話終了
日本電話會話的“基本態(tài)”為：
「注意喚起「身分表明「配慮「事情説明「依頼「追加説明「再び依頼「後話題の挿入「會話終了
四、對跨文化語言教學(xué)的啟示
以上我們通過分析得出了中日兩國電話會話的不同的“基本態(tài)”。中國電話會話的“基本態(tài)”顯示，中國人打電話時在表明身份和簡單的寒暄之后馬上進入主題、表明打電話的目的，而委托完事情以及進一步補充說明后就結(jié)束通話了。而日本電話會話的連鎖模式就相對復(fù)雜，在表明身份以后，日本人通常會顧慮到對方是否方便接電話而向?qū)Ψ竭M行確認，得到肯定回答后再繼續(xù)對話，而且日本人習(xí)慣委托事情后再一次拜托對方，隨后閑聊一些不相干的事情，然后再結(jié)束通話。
所以在日本電話會話的教學(xué)過程，單純教授電話會話相應(yīng)的日文表述是不夠的。如果不對日本電話會話的“基本態(tài)”進行說明，讓學(xué)習(xí)者充分了解日本人打電話的語言習(xí)慣，而是讓學(xué)習(xí)者按中國人習(xí)慣的電話會話模式進行的話，很可能在以后與日本人的交流中給對方帶來唐突的感覺。同樣，在日本人學(xué)習(xí)中文的過程中也需要學(xué)習(xí)中國電話會話的基本模式，如果還是生搬硬套日本那一套的話，可能會讓作為聽者的中國人覺得啰嗦或另有深意。
通過簡單的電話會話我們可以看出，跨文化語言教學(xué)不能只局限在逐字逐句的研究之中，同時也要對場景會話的整個結(jié)構(gòu)模式進行把握，了解不同文化中不同的語言習(xí)慣模式，才不至于在跨文化交際中產(chǎn)生誤會或摩擦，從而更好地進行跨文化交流。
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關(guān)鍵詞: 大學(xué)英語教學(xué) 跨文化交際意識 跨文化交際能力
一、跨文化交際意識
跨文化交際意識是學(xué)生對其他社會文化有一個整體的了解。跨文化交際意識對大多數(shù)學(xué)生來說是很難在短時間內(nèi)養(yǎng)成的,因為文化所涵蓋的內(nèi)容非常豐富。在學(xué)生養(yǎng)成良好的跨文化交際意識后,這種意識對提高學(xué)生的跨文化交際能力就有很大的幫助。在大學(xué)英語教學(xué)中,教師必須注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,真正做到學(xué)以致用。那么什么是跨文化交際能力呢?具體地說,就是把所學(xué)的語言知識與社會的文化習(xí)慣和思想觀念結(jié)合起來,根據(jù)具體環(huán)境和對方思想、情感的變化調(diào)整自己的話語,使交際得以順利進行。在英語教學(xué)的最初階段,教師就必須重視讓學(xué)生了解更多的國外的文化背景,首先讓他們對其他國家的文化產(chǎn)生一定的興趣,只有這樣,才能逐步在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識的基礎(chǔ)上,提高他們的跨文化交際能力。
二、提高大學(xué)生的跨文化交際意識和能力
作為一種國際通用語,英語是連接不同文化的橋梁,因此,英語對學(xué)生養(yǎng)成良好的跨文化交際意識具有十分重要的作用。語言不僅是溝通的信息載體,而且是了解他國文化最直接的手段。所以讓學(xué)生養(yǎng)成文化意識,首先就必須讓其掌握一定的語言溝通能力。那么,大學(xué)英語教學(xué)對學(xué)生養(yǎng)成良好的文化意識就顯得十分重要了,這樣可以使學(xué)生在對異域文明的把握中加深對其語言現(xiàn)象的理解和領(lǐng)悟,擴大知識面,提高文化素養(yǎng),從而促進學(xué)生跨文化交際能力的提高。
在跨文化教學(xué)中我們必須做到以下幾點:第一,英語教師所要引入的文化內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語言必須密切相關(guān),而且盡量與日常交際或生活當中常涉及的語言知識有關(guān),這樣學(xué)生不至于認為語言和文化的關(guān)系過于抽象,教師也可以有針對性地將語言知識與文化知識同步傳授。第二,英語教師應(yīng)該制定一個階段性的文化教學(xué)方案和計劃,這樣可以根據(jù)學(xué)生的接受程度,階段性地、循序漸進地提高學(xué)生的文化交際能力。那么,如何做到有步驟、有計劃地培養(yǎng)學(xué)生的文化交際意識和能力呢?首先,教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的接受能力和水平,讓學(xué)生從學(xué)習(xí)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容開始,對他國文化有個最初的認識,讓學(xué)生對此產(chǎn)生興趣。其次,教師應(yīng)通過設(shè)置一定的文化知識導(dǎo)入,讓學(xué)生在初步了解他國文化的基礎(chǔ)上,同時,讓學(xué)生對引起這種文化現(xiàn)象的原因和深層次的內(nèi)容有一定認識。再次,英語教師應(yīng)強調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。最后,教師要引導(dǎo)學(xué)生在課外進行文化自主學(xué)習(xí),鼓勵學(xué)生進行大量的課外閱讀和實踐,增加文化的積累,提高自主文化學(xué)習(xí)意識,使學(xué)生能夠自發(fā)地學(xué)習(xí)文化,培養(yǎng)文化學(xué)習(xí)意識。
三、教師提高自身的跨文化交際意識和能力
大多數(shù)英語教師在教學(xué)實踐中,更多的是以傳統(tǒng)講解式方法來授課,但這種授課方式已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)在的英語課堂了。另外,有的英語教師只是簡單地將所講授的內(nèi)容通過直接翻譯,將信息傳遞給學(xué)生,這樣不能很好地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性,課堂教學(xué)效果收效甚微。但是為什么還有相當多的英語教師依然采用傳統(tǒng)的授課方式,而并未作任何改變和調(diào)整呢?原因在于他們對跨文化交際這一概念還十分模糊。因此,要提高學(xué)生的跨文化交際能力,教師首先要改變授課方法和傳統(tǒng)授課觀念。那么,教師應(yīng)該如何提高自身的跨文化交際意識呢?教師首先應(yīng)該認清英語教學(xué)的目的,尤其是在教學(xué)中如何更好地教授知識,同時培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識。教師必須苦練內(nèi)功,在提高自己的業(yè)務(wù)能力和水平的基礎(chǔ)上,采用新穎有效的授課方式,有效引導(dǎo)學(xué)生。具體來講,大學(xué)英語教師應(yīng)該在注重自身語言能力提高的同時,加強自己的文化學(xué)習(xí)。如果條件允許的話,英語教師應(yīng)該爭取更多的外出學(xué)習(xí)的機會,尤其是出國學(xué)習(xí)的機會,這樣,教師才能更近距離地接觸和感悟到異域文化,自身的跨文化交際意識和能力也才能在最短的時間內(nèi)得到提高。教師的跨文化意識和能力的提高,會直接影響學(xué)生的文化意識,在今后的課堂教學(xué)中,能有效地影響學(xué)生對多種文化的學(xué)習(xí)。
四、結(jié)語
不論是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識,還是提高教師的跨文化交際能力,英語教學(xué)的最終任務(wù)就是使學(xué)生能更多了解他國文化,能用英語有效地進行交際,即培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力。為此,在英語課堂教學(xué)中如何有效地實現(xiàn)這一目的已經(jīng)成為當今英語教學(xué)中的熱議話題,并且該領(lǐng)域里的一些學(xué)者和專家也在不斷地探索有效的教學(xué)方法,亟待解決現(xiàn)如今英語教學(xué)中出現(xiàn)的問題。在教學(xué)實踐中,只有
教師正確地處理好自身與學(xué)生之間的角色關(guān)系,有效地將文化知識滲透到教學(xué)當中,找出有效的文化教學(xué)方法,才能培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識和提高他們的交際能力。
參考文獻:
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[2]陳國民.跨文化交際學(xué)[m].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.
關(guān)鍵詞：高中化學(xué)；教學(xué)反思；問題；對策
【中圖分類號】G633.8
高中化學(xué)教學(xué)中，教師的教學(xué)反思有重要的意義，對于教師不斷改進教學(xué)有重要的促進作用。但就筆者調(diào)查了解到的情況而言，當前高中化學(xué)教師教學(xué)反思存在著一些問題，為此筆者不揣淺陋，提出了一些解決對策。
一、高中化學(xué)教師教學(xué)反思存在的問題
（一）價值導(dǎo)向偏離
化學(xué)新課程基本理念強調(diào)："立足于學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來發(fā)展的需要，著眼于提高21世紀公民的科學(xué)素養(yǎng)。"在實際教學(xué)中，一些中學(xué)化學(xué)老師雖然有教學(xué)反思，但是他們的反思初衷并不是著眼于提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)能適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來發(fā)展的21世紀公民，而是為了達成"知識與技能"，為了分數(shù)的提高；忽略了學(xué)習(xí)的"過程與方法"、"情感態(tài)度與價值觀"這兩維目標的達成。開展反思性教學(xué)不應(yīng)只注重對課堂教學(xué)的形式與效果的反思。因為反思作為一種思維形式，它并不能保證反思內(nèi)容的正確性，而反思內(nèi)容的正確性依賴于教師所持有的價值觀念。當下高中化學(xué)教師受功利目的的驅(qū)使和影響，在片面追求分數(shù)的價值理念的影響下，可能會過度地追求教學(xué)反思的工具理性作用。在這種情形下，反思的成效要被打上一個問號。
（二）自覺意識缺失
葉一瀾教授曾說過："一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年反思可能成為名師"。教師在教學(xué)中遇到教學(xué)中的困境并愿意解決問題走出困境時，就傾向于進行教學(xué)反思。但人的惰性又通常使教師不自覺地用過去的習(xí)慣、經(jīng)驗和方法來進行教學(xué)，容易落入窠臼。而人一旦滿足自己的狹隘經(jīng)驗或?qū)ψ陨淼膯栴}缺乏反思的行動時，反思性思維就容易沉淪、消失或者遺忘。雖然很多教師意識到教學(xué)反思的重要性，但是在實際工作中很難邁出這一步，認為教學(xué)反思、做科研等是一種負擔(dān)，不樂意去進行教學(xué)反思，而更愿意關(guān)注學(xué)生成績等顯性現(xiàn)象，忽略教學(xué)反思這些隱性因素對自身提高的重要作用，對教學(xué)反思缺乏自覺意識。在訪談中筆者了解到當?shù)馗咧谢瘜W(xué)教師時間普遍有限，并且很多教師不習(xí)慣筆頭書寫，導(dǎo)致一些反思的想法"稍縱即逝"。久而久之，教學(xué)反思的自覺意識越來越淡薄。
（三）實踐創(chuàng)新缺失
沒有實踐的反思是空洞的，教學(xué)反思只有基于實踐才能對教學(xué)產(chǎn)生積極的作用。美國學(xué)者舍恩提出了"反思性實踐"的概念假設(shè)，認為反思性實踐既要"反思"又要"行動"。而當前很多教師在教學(xué)過程雖有不同程度的教學(xué)反思，但有很多教師都將"反思"理解為"意識流"式的思考方式，并未對反思過程進行深度"加工"，沒有思考下一步應(yīng)該如何行動，缺少探究、批判的成分，沒有將反思的結(jié)果應(yīng)用到后面的教學(xué)實踐中，導(dǎo)致反思過程不了了之。久而久之，反思的習(xí)慣也慢慢消退。對于新教師而言，及時反思之后的實踐創(chuàng)新對后續(xù)教學(xué)的改進是很有幫助的，平時在理論學(xué)習(xí)或者培訓(xùn)過程中也要將新的教學(xué)方式等應(yīng)用到日常教學(xué)中來。
二、問題對策
（一）更新教育理念
葉瀾教授曾說："今日教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬教師的教學(xué)觀念，改變他們每天都在進行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。"如果一名高中化學(xué)教師僅僅滿足于傳授知識和幫助學(xué)生考試得分，不愿意進行教學(xué)反思，最后導(dǎo)致在教學(xué)日益模式化的同時也淪為教書匠。所以轉(zhuǎn)變教育觀念、激發(fā)教師的教學(xué)反思欲望尤為重要。
教育理念直接影響著教師的教學(xué)態(tài)度與教學(xué)行為，新課程改革是一場從教育思想到教育內(nèi)容、教育方法的深刻變革，教師作為課程改革的實施者，如果不能轉(zhuǎn)變過去陳舊的教育理念，則課程改革難以順利進行。筆者在實習(xí)過程中和對教師的訪談中得知，實施新課程改革以來，很多教師仍然沉浸在舊的課程理念中，舊瓶裝新藥，甚至有的教師對新教材非常抵制，使用得不順手，干脆還是用老教材。因此對于教師而言，在新課程不斷提出的挑戰(zhàn)前，要樂于將新課程理念內(nèi)化到教學(xué)并創(chuàng)造性地實施教學(xué)，不要讓新課程理念"流于形式"。
（二）培養(yǎng)問題意識
教學(xué)反思的前提是發(fā)現(xiàn)問題，之所以很多化學(xué)教師缺乏教學(xué)反思的自覺意識，原因之一是問題意識淡薄。因此培養(yǎng)教師的問題意識是提高教學(xué)反思能力的前提。我們時常要求學(xué)生要有問題意識，對于教師自身的發(fā)展而言，同樣要培養(yǎng)一種問題意識，《化學(xué)教學(xué)》《化學(xué)教育》《中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考》這3種中學(xué)化學(xué)教師熟知的化學(xué)教育期刊中優(yōu)秀教師的論文和經(jīng)驗告訴我們，只有那些在教學(xué)實踐中善于發(fā)現(xiàn)問題、捕捉反思點、勤于在文獻閱讀中更新知識結(jié)構(gòu)、提高理論修養(yǎng)，并通過不斷的學(xué)習(xí)、反思和實踐，最終把理論學(xué)習(xí)和實踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來的教師才能真正實現(xiàn)教師的專業(yè)化發(fā)展。因此，培養(yǎng)問題意識，對于提高高中化學(xué)教師的教學(xué)反思能力具有重要的作用。
（三）提高教研能力
教研能力也稱教學(xué)研究能力，教學(xué)研究能力和教學(xué)反思具有相輔相成的關(guān)系，兩者相互促進，共同提高。教學(xué)反思是中小學(xué)教師開展教育和教學(xué)研究的基本方式，是教師教學(xué)研究能力的體現(xiàn)，也是教師進行教研的前提和基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的教師只是教書匠，而現(xiàn)在的教師則同時要成為教學(xué)和學(xué)習(xí)的研究者。在教學(xué)過程中，教師處處都在做研究：我該怎樣導(dǎo)入新課能吸引學(xué)生的興趣；怎樣在吸引學(xué)生興趣的同時有效完成教學(xué)目標；怎樣更好地做到因材施教；這節(jié)課的重點如何突出，難點如何突破等等問題。這些教學(xué)中的決策判斷就是研究的過程，教師要成為一個科學(xué)研究者，拓寬理論基礎(chǔ)，以理論和實踐為指導(dǎo)，用研究者的身份去解決教學(xué)中遇到的障礙和問題，在教學(xué)中進行教研，以教研促進和改進教學(xué)。
因此教師從自身角度應(yīng)該提高個人效能感，從教師的信念系統(tǒng)出發(fā)，刺激教師教改的欲望和教學(xué)反思的動機，實現(xiàn)有效地、持續(xù)地教學(xué)反思。
