發(fā)布時間：2023-03-27 16:41:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化元素論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
傳統(tǒng)藝術文化于現(xiàn)代的包裝設計中的應用，這其中最為常見的就是剪紙以及年畫等等，這些我國傳統(tǒng)的文化是對現(xiàn)代裝飾藝術設計中的重要設計理念以及元素，另外，在書法以及國畫方面是最為重要的文化精髓，將它們在現(xiàn)代裝飾藝術設計當中應用能夠達到出色的效果，從而充分的對人們的情感進行表達，這也是其它的一些元素所不能夠替代的。
2.傳統(tǒng)圖案文化在包裝設計中的應用
在我國傳統(tǒng)的圖案文化方面在現(xiàn)代的包裝設計中的應用也比較的重要，這一元素能夠直接性的表達一些寓意，具有很強的象征意義。在我國的古代社會和民俗文化當中有著眾多的吉祥圖案，例如我們所熟悉的鹿以及龍等，這些進行加工處理之后在裝飾設計中進行應用，能夠充分的體現(xiàn)出所要表達的內(nèi)容。兩者的結合能夠增強現(xiàn)代裝飾的藝術性，從而將文化的品位也得到了有效的提高。
3.傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代裝飾藝術設計中的應用
在我國的傳統(tǒng)文化中的色彩元素在現(xiàn)代裝飾藝術設計中的應用也能夠增強商品的藝術效果，在不同的受眾方面進行設計的顏色也會隨之而發(fā)生變化，例如紅色所表達的是喜悅的情緒，而黃色則是權力的代表，通過對傳統(tǒng)的色彩進行合理運行，可以使得現(xiàn)代裝飾藝術體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，這樣就能夠增強裝飾的藝術魅力，在當前社會的不斷發(fā)展過程中人們的追求也在朝著多元的方向進行發(fā)展，所以只有將傳統(tǒng)的文化色彩運用在現(xiàn)代裝飾藝術設計中才能夠使得本民族的風格得以體現(xiàn)。
4.傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾中的應用
再者就是在我國的傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾藝術中的應用是當前建筑裝飾中最為常用的，在傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵上進行將造型以及工藝和色彩等加以充分合理的應用能夠表達出對美好生活的向往。在現(xiàn)代的紡織藝術設計過程中把獨特的傳統(tǒng)文化圖案的裝飾造型以及色彩等進行加工融入，從而能夠創(chuàng)造出典雅以及前衛(wèi)的藝術效果，從而使得現(xiàn)代裝飾在時尚的體現(xiàn)過程中也能夠將我國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵得以展現(xiàn)。例如：在我國的青花瓷圖案可以將其應用到現(xiàn)代紡織裝飾當中，這樣就能夠顯示出比較有層次感以及均衡比例的效果。在我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了歷史的變遷以及文化的積淀，在本民族的文化觀念以及審美思維已經(jīng)形成，是對我國的傳統(tǒng)文化精髓的反映，在室內(nèi)裝飾當中進行應用能夠別具一格的營造舒適完美的藝術風格。
5.結語
論文關鍵詞：國畫藝術，現(xiàn)實主義
從現(xiàn)有史料來看，我國國畫藝術已有七千年發(fā)展歷史。在長期的藝術實踐中，中國畫形成了與世界上其他畫種顯然不同的藝術特征。
從繪畫材料工具到表現(xiàn)方法與藝術技巧，與西方藝術相比，形成了鮮明的對照。它深深地植根于中國人民之中 ，為中國人民所喜聞樂見。就是西方人也對中國過去的藝術贊嘆不已。它有著極其豐富的經(jīng)驗，極其高超技藝，具有西方藝術不能具有的特有的藝術魅力，成為人類藝術寶庫的寶貴財富。一個時期以來，我國美術界的某些人在認為“傳統(tǒng)中國畫正面臨著走向死亡的必然命運”①的同時，異口同聲地提出了全盤西化的主張美術論文，時至今天，中國畫仍然放射出燦爛的光輝，應隨著時代的推進，發(fā)展到更高更新階段，為發(fā)展人類的藝術事業(yè)作出更大的貢獻。
現(xiàn)實主義②是藝術發(fā)展的客觀規(guī)律。這是十九世紀杰出的現(xiàn)實主義藝術家?guī)鞝栘愄岢鰜淼?。其實，現(xiàn)實主義早已存在人類藝術的發(fā)展過程之中。它隨著時展而發(fā)展，促進了人類藝術事業(yè)的不斷發(fā)展，不斷前進論文開題報告。西方是這樣，東方也是這樣。西方文藝復興時期的達.芬奇、米開朗基諾、納斐爾，十九世紀的庫爾貝、米勒、羅丹等都是現(xiàn)實主義的藝術大師。
在中國畫史上，現(xiàn)實主義的藝術思想和創(chuàng)作方法也得到了充分體現(xiàn)。
六朝時期的顧愷之、唐代的吳道子都是當時的現(xiàn)實主義的杰出代表。在山水畫方面體現(xiàn)得更為突出，在唐以前，山水畫尚處在萌芽初創(chuàng)時期，唐代以后經(jīng)歷了六次大的變革。到大小李是第一次變革，到荊關董巨是第二次變革，到李成范寬是第三次變革，到劉李馬夏是第四次變革，到大疵、黃鶴是第五次變革，到石濤是第六次變革，經(jīng)過六次大的變革，現(xiàn)實主義在山水畫領域得到了更大發(fā)展。在花鳥畫方面，從徐渭、山人以后，現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法也得到較大的發(fā)展。
在理論方面美術論文，現(xiàn)實主義思想更有重大發(fā)展，而且比西方早得多。在東晉時期，顧愷之就在過去注重寫實的基礎上提出了“以形寫神”，“形神兼?zhèn)?rdquo;③的觀點。他認為在人物畫方面，不但要形似，而且要寫出人物的獨特精神風貌，這就是恩格斯提出的要塑造出“典型環(huán)境中的典型性”④。在這里要特別提一下的是，顧愷之這一精辟論點，也不是他隨心所欲地自己臆造出來的。應很好了解一下當時的時代背景，東漢未年，魏氏鑒于人士流移，考詳無地，立九品中正之制，把當?shù)厝宋镌u為九等，供政府選用，于是對人物的品評議論成為當時議論的中心。當時對人倫鑒識重在道德、節(jié)操、忠孝、氣節(jié)、儒學的品評。到曹操時代產(chǎn)生了很大變化，曹操反對儒學那一套，他多次下令，“夫有行之士，未必能進取，進取之士，未必能有行也。”⑤“陳平非篤行，蘇秦豈守信耶”⑥美術論文，曹操自己也無操守，更不忠于漢。曹操、司馬懿等皆不美，不但身形矮小，而且儀容不雅。如以美論人，就會得罪上層人物，但“精神”、“神情”還是值得重視的。實際上出色人物的“神”皆不一般。于是“精神”就為鑒賞人物所重視，到東晉，人倫鑒識由政治上的適用性逐漸變成對人的欣賞、士人名流論人言必神情風貌，顧愷之也是當時名流，自然皆以“神情”為標準。整個社會 評品人物輕形重神，為人畫象，當然也以傳神為主。可見“以形寫神”之說，來自社會需求。體型美不美不關重要，畫出一個人物的獨特神情和本質(zhì)特征就可以了，而能表現(xiàn)一個人的本質(zhì)特征的，正好又是一個人的眼神。即來源于生活，來源于社會需求，來源于創(chuàng)作實踐，這就是從現(xiàn)象到本質(zhì)，也是從形到神，這就是現(xiàn)實主義思想與現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法在人物畫發(fā)展過程中的具體體現(xiàn)論文開題報告。
在顧愷之人物畫上提出“以形寫神”的論點的基礎上，六朝山水畫家姚最，又在山水畫方面提出了“學窮質(zhì)表美術論文，心師非化”⑦的論點。就是主張從現(xiàn)象到本質(zhì)進行深入探討，并從本質(zhì)上心領神會地反映出作者的親身感受。唐代山水畫家張操又經(jīng)過自己的創(chuàng)作實踐，在姚最的理論基礎上提出了“外師造化，必得心源”的論點。他們都是強調(diào)要認識事物的本質(zhì)特征，心有感受地通過形象抒發(fā)出自已的思想感情和意趣情操。這些理論說明現(xiàn)實主義在山水畫領域又得到了進一步發(fā)展，到五代，經(jīng)過山水畫家的藝術實踐，又在前人的理論基礎上提出了“圖真”說。“真”是藝術的“真”。意思是來源于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實，達到本質(zhì)的藝術的“真”。到清代，石濤輩山水畫家更是在突破前人陳法的基礎上提出了“筆墨當隨時代”⑧的新論點，更把現(xiàn)實主義的思想達到了一個新的階段。由此可見，中國國畫藝術的發(fā)展都是和現(xiàn)實主義在中國的發(fā)展一脈相承的。前人早已知道了要認識事物的的本質(zhì)特征并塑造出能反映本質(zhì)特征的典型形象來抒發(fā)自己胸中的逸氣。由此可見，現(xiàn)實主義在中國繪畫藝術的發(fā)展過程中是源遠流長的。
晚清以后，隨著西方思想文化的引進，現(xiàn)實主義又在中國的發(fā)展史上得到了進一步的發(fā)展，形成了中國繪畫藝術發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。
參考文獻：
①王春立，挺直民族的脊梁----關于中國畫現(xiàn)代化的思考，《國畫家》2002/2，P31。
②REALISM，《現(xiàn)實主義》。
③張守濤，東晉畫家顧愷之。顧愷之，〈〈畫論〉〉。
④童慶炳，〈〈文學概論〉〉。
⑤、⑥崔懷義，談曹操的管理心理思想及其對現(xiàn)實的實踐意義
⑦姚最《續(xù)畫品》云：“謝赫，……至于氣運精靈未窮生動之致，筆路纖弱，不復壯雅之懷，然中興之后，像人莫及。……”
⑧石濤〈〈畫語錄〉〉
關鍵詞：當代大學生 傳統(tǒng)文化教育 缺失 重塑
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，具有不可替代的思想價值。歷史告訴我們，任何民族在任何時展文化，必須重視弘揚本民族的傳統(tǒng)文化。離開了傳統(tǒng)文化，就丟掉了文化之魂。在當今市場經(jīng)濟大潮的影響和外來文化的沖擊下，“個人主義”、“拜金主義”、“享樂主義” 等消極思想在當代大學生中普遍存在。在激烈的社會競爭面前，在各種社會丑惡現(xiàn)象面前，“事不關己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當一部分人的處世哲學。面對社會的不公又無力改變，眼看道德水平的滑坡卻無可奈何，最終部分學生把自己定位為“社會看客”，對社會責任淡漠。
一、當代大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失成因的教育學探究
（一）教育價值取向的偏差———偏重于功利價值
教育學認為，教育價值是指教育對人和社會的意義、功效和利益。其中培養(yǎng)既善且美的人的價值稱為教育的內(nèi)在價值或理想價值，造福于社會的價值稱為教育的外在價值或功利價值。對教育價值的不同看法形成了教育者不同的教育價值觀，制約著他們的教育價值取向，進而現(xiàn)實地影響其對教育目標的理解、教育內(nèi)容的安排、教育方式的選擇等。而當前教育價值取向偏重于功利價值，這種教育價值取向把大學生作為一種“政治人”、“經(jīng)濟人”或“技術人”來培養(yǎng)，往往會抑制大學生全面的、充分的發(fā)展。同時這種教育價值取向使社會過分看重大學生的考試分數(shù)和文憑證書，而忽視受教育者自身素質(zhì)的提高，與素質(zhì)教育格格不入。在這種教育價值取向的“引導”下，就會很容易出現(xiàn)大學生不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習和自身素質(zhì)全面的提高，而重視考試分數(shù)與畢業(yè)文憑的現(xiàn)象。
1．高等教育大眾化的沖擊
自第二次世界大戰(zhàn)以來，高等教育大眾化之勢洶涌澎湃，勢不可擋，先后出現(xiàn)在發(fā)達國家，發(fā)展中國家。高等教育的大眾化是美國社會學家、高等教育專家馬丁·特羅率先提出，他把高等教育發(fā)展分為精英、大眾、普及三個階段。所謂高等教育大眾化，按適齡青年可進入大學學習的百分比劃分，如果一個國家的高等教育入學率達到或超過15%，即已進入大眾化階段，達到或超過50%即進入普及化階段。
隨著高等教育大眾化的進程，許多問題得以顯現(xiàn)。大眾化階段，由于入學人數(shù)劇增，而國家財力有限，大學不得不面對社會越來越大的升學需求和政府對高等教育的投入十分有限的現(xiàn)實壓力。近年來，隨著高校擴招的加劇，我國大學招生人滿為患，許多大學不考慮自身的容量和條件，盲目追求數(shù)量，擴大規(guī)模，甚至幻想通過學費來緩解辦學經(jīng)費的不足。因此，學費的持續(xù)增長而校園的工作和學習條件持續(xù)退化，最終是學生要面對擁擠的教室和日趨惡化的教學條件。結果，大學質(zhì)量嚴重滑坡已是不爭的事實。
2．教育評價體系的急功近利
由于歷史原因和特殊國情，我國高校一直比較關注考試成績，把學習成績作為評優(yōu)和選拔的最重要的指標。如今學習則越來越關注畢業(yè)生的考研率、就業(yè)率等指標。內(nèi)部評價體系的急功近利化取向，不利于學生能力的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升。外部評價體系雖設置眾多指標，諸如人才培養(yǎng)、科學研究、學科建設。然而眾所周知，這些指標是無法完全量化的，龐大而復雜的學校是無法僅用數(shù)字來衡量的。對學校規(guī)模的注重，導致全國范圍內(nèi)掀起了高校圈地運動，而對學校聲譽等微觀軟性指標重視程度不夠，則導致傳統(tǒng)大學精神的缺失。重理輕文現(xiàn)象依然存在，對于產(chǎn)生經(jīng)濟效益快的理科院校重視有余，而體現(xiàn)文科院?？蒲泻蛯W術實力的指標在評價體系中很少體現(xiàn)，評價指標中人文科學相關的指標“權重”也過小，教育評價體系的這種工具化合功利性取向，對優(yōu)秀人才的培養(yǎng)和高校的可持續(xù)發(fā)展是極為不利的。
(二)傳統(tǒng)文化傳播途徑的欠缺
在信息化高速發(fā)達的今天，人們獲得知識的途徑也是多渠道、多方位的，家庭、學校、社會是傳播傳統(tǒng)文化的主要陣地。家庭對孩子的教育，在有意和無意、自發(fā)和自覺中悄然進行。教育普遍地帶有急功近利傾向，傳統(tǒng)文化在學校的傳播受限。教育內(nèi)容上，熱衷于“主干”課程，在上述以偏重于功利價值的教育價值取向和片面追求專業(yè)技術人才培養(yǎng)的教育目標的背景下，教育內(nèi)容不得不為該種教育價值取向和教育目標服務———重視所謂的“主干”課程的傳授與學習。如當代大學生在高中階段過早地分文理科，文科學生天天圍繞語、數(shù)、外、政治、歷史打轉，理科則圍繞語、數(shù)、外、物、化打轉，甚至自習時間各科輪流安排。到了大學，一進校門，就分好了專業(yè)，學生為了將來更好地就業(yè)與升學，不得不將絕大部分時間用于大量專業(yè)課程、各類“考證”的學習當中。由此造成學生獲得有關優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，無論是從教師在課堂上講述，還是從課外閱讀涉獵都很有限。當然，造成當代大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失的原因還有很多，如校園人文環(huán)境的因素、教師、當代大學生自身的因素等等。凡此種種，匯集在一起，最終造成當代大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失這一現(xiàn)象。
關鍵詞：敦煌；壁畫元素；手機衍生品；品牌形象
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0193-01
在以iphone為代表的智能手機當?shù)赖默F(xiàn)代社會中，手機配件市場異軍突起。作為商品手機本身更換個性顏色和款式的界面幅度不大，但手機配件可根據(jù)個人喜好隨意改變，因此備受用戶歡迎。但目前市場的手機保護套與其他配件設計元素極其缺乏典型文化藝術標識，這種設計模式極易隨著社會泡沫式的浪潮曇花一現(xiàn)。因此樹立具有文化藝術與商品融合的個性標識是有著現(xiàn)代商品設計發(fā)展的必要性。
隨著敦煌壁畫元素產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和進步，與敦煌壁畫元素相關的衍生產(chǎn)品系列也開始走紅市場。而“敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化”逐漸被消費。人們常說的“敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化”其實是用于現(xiàn)實穿著并通過市場開發(fā)得以實現(xiàn)最終盈利的“敦煌壁畫元素衍生的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品”，它是敦煌壁畫元素的現(xiàn)實呈現(xiàn)和商業(yè)價值體現(xiàn)的重要載體。在我國，敦煌壁畫元素衍生產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)企業(yè)少之又少，市場流通產(chǎn)品很難找到一個有力恰當?shù)那腥朦c。
在研究國內(nèi)外優(yōu)秀敦煌壁畫元素的基礎上，分析的傳統(tǒng)藝術元素在手機配件領域的設計關系極其對手機配件商品社會經(jīng)濟效益所產(chǎn)生的影響。在對敦煌壁畫元素造型設計的過程中，手機配件領域的設計與傳統(tǒng)文化是魚與水的關系：它離不開傳統(tǒng)文化造型；傳統(tǒng)文化造型也不是獨立的個體，它要以手機配件領域的設計為載體依據(jù)，要體現(xiàn)造型特點，深化產(chǎn)品性格。
以敦煌壁畫中傳統(tǒng)飛天元素的現(xiàn)實化與當代化是弘揚傳統(tǒng)文化的一個重要手段，敦煌飛天所蘊含的平面設計色彩與構成元素對手機配件及其產(chǎn)業(yè)鏈有重要影響?，F(xiàn)在隨著智能手機的暢銷，手機配件有很大的潛在市場，但目前市場較混亂，沒有一個主導品牌。所以研究開發(fā)帶有敦煌壁畫藝術的手機保護殼及衍生品其對手機配件市場的影響是不可忽視的，敦煌壁畫中的色彩搭配及構成對中國元素手機配件的設可參考的理論與經(jīng)驗，敦煌壁畫元素在手機保護殼上的一些簡單運用，抽象又不失現(xiàn)代風范。表達傳統(tǒng)文化的同時又可以充分彰顯自己的性格
以敦煌藝術為符號的商品目前仍停留在低層次水平，旅游品市場無序競爭，低端藝術品價格虛高。長此以往，敦煌藝術難以發(fā)展；要適應市場做產(chǎn)業(yè)化，就必須整合當?shù)刭Y源，找到適合敦煌藝術發(fā)展的道路。而將敦煌的飛天元素提取到電子產(chǎn)品的配件及其衍生品當中，可以使消費者從當代的藝術中感受到傳統(tǒng)藝術的永久獨特魅力，形成獨特的品牌效應，這是一種主體文化或依托主題文化因素發(fā)展的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，既可以推動創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，另一方面也將環(huán)保，創(chuàng)新等觀念深入人心。
在手機配件的市場上，國內(nèi)廠商還停留在制造階段，生產(chǎn)上主要是簡單的仿造外國配件設計。設計上外形單一，功能變化不大手機配件市場上急需中。本土設計的出現(xiàn)以突出重圍。理論方面只限于從產(chǎn)業(yè)和技術的角度進行分析，但忽略了隨著市場的日益細分，產(chǎn)業(yè)中的每一細節(jié)都是開發(fā)盈利的重要環(huán)節(jié)，尤其是敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化藝術的深入。研究及衍生產(chǎn)品開發(fā)。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
（1）藝術的創(chuàng)意和后續(xù)產(chǎn)品開發(fā)方面
手機配件設計缺乏流行性和時尚性，沒有吸引力，后續(xù)的衍生產(chǎn)品開發(fā)意識薄弱。同時我們也要利用我們中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結合，使我們的手機配件變得豐富多彩，更具有中國特色。在后續(xù)開發(fā)方面我們會利用大量的敦煌壁畫元素與手機外殼，吊墜，耳機，充電器等結合和利用。充分發(fā)揮敦煌壁畫的特色。
（2）理論研究方面
無論是中國傳統(tǒng)文化知識還是現(xiàn)代文化產(chǎn)品設計，都缺少對它們理論的研究，形成一個研究盲點，更沒有建立系統(tǒng)的基礎理論知識。網(wǎng)絡資料泛泛，往往缺少理論依據(jù)。目前沒有專門的敦煌壁畫的書籍，有也只是在某一個章節(jié)簡要的只字片語的提及，綜合研究性論文也比較少。
關鍵詞：文化；中國傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代產(chǎn)品設計
放眼20世紀的中國，市場經(jīng)濟模式的轉變和由此而來的物質(zhì)生活方式的巨變，直接催生了新的設計理念，設計業(yè)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、文化制造業(yè)更具優(yōu)勢：低能源、低消耗、低成本、低排放、無污染和高利潤。對現(xiàn)今多元化和開放性的世界來說，中國文化元素將會是一種必然的流行趨勢。在社會發(fā)展過程中，大國崛起之路，伴隨思想文化的創(chuàng)新、民族自信心的提升，國人不斷意識到傳統(tǒng)文化元素的重要性，反映、代表著一個民族、社會的整體意識和傾向，以及個性化差異設計對占領世界市場的戰(zhàn)略性地位。
1中國的傳統(tǒng)文化及其元素
1.1 中國的傳統(tǒng)文化
對于傳統(tǒng)文化，我們要有一個新的概念，是對昨天的藝術、思想、風俗、生活方式等人類社會實踐活動所創(chuàng)造的一切有形、無形的文明成果的體現(xiàn)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是歷史 “原汁原味”的底色，都將在特定的歷史時期有其特定的內(nèi)涵和重要的根基，所以，我們不能總是一提到傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實上，人類在發(fā)展的過程中，早已把糟粕淘汰，被保留下來的是對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響和推動作用的、不能被遺棄的、急切需要我們?nèi)ケＷo并傳承、發(fā)揚的精髓。
中國傳統(tǒng)文化是由上下五千年文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的文化，是以孔子為代表的儒家思想提出的“穩(wěn)定為目的，家庭為核心，修養(yǎng)為前提”的社會價值觀念體系，以仁治國，形成仁、義、禮、智、信的道德準則和行為規(guī)范。中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是建筑風格還是風俗人情，無論是衣著服飾還是繪制工藝，都以其獨特的內(nèi)在和外在特質(zhì)，給后人留下了豐富寶貴、可供借鑒的設計資源。
1.2 中國傳統(tǒng)文化元素
中國傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化的精髓，它追求人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一美，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠，延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來，更起到傳承民族文化的作用，例如，在梅蘭芳的演繹中，京劇的表現(xiàn)方式是中國元素；在吳冠中的畫中，水墨意境就是中國元素……這些豐富多彩的元素，是世界認識中華文化的標志。除此之外，講究對立統(tǒng)一、中庸和諧、一分為三的儒家思想，講究無為而為、天人合一的道家思想等都是中國文化區(qū)別其它文化的范疇。
中國的中庸之道首先提倡的是適度、合適、合理、人類的造物行為也應有度、守道。繼而產(chǎn)生了當今以天人合一思想為主線的，以自然為中心的設計思想。在設計全球化的今天，“民族化的設計”應該迎來她的“春天”，由過去的“中國化制造”轉變?yōu)椤爸袊瘎?chuàng)造”，使設計反映文化，創(chuàng)造文化，讓中國元素活躍思維，源遠流長，生生不息。
2 中國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設計
現(xiàn)代設計文化除了在空間和時間上不同于傳統(tǒng)文化之外，最主要地是增添了許多功能與審美、科學與藝術、經(jīng)濟與理念、社會與文化上的交叉滲透。
2.1太極八卦思想的應用
（1）擁抱精靈調(diào)味瓶。
這款創(chuàng)意的巧妙之處就在于打破了以往單純套用傳統(tǒng)符號的設計，極微妙地詮釋了“古板”與“古怪”兩種不同風格的搭配。兩個可愛的小精靈，一黑一白親密地抱在一起，無論是從顏色上還是形態(tài)上都貼合了中國味的黑白太極符號，更為神奇的是創(chuàng)造者在設計時把動物的生動表情與使用功能結合，黑白精靈分別裝的是胡椒和鹽，黑色精靈的眼睛設計地比白色幽靈的大一些，這樣可以讓胡椒粉輕松倒出來,極大方便了人們在烹制食物過程中對調(diào)料“度”的把握。就這樣透過黑白色組成的趣致平衡的圖形，傳達著一種溫馨、輕松、自由、舒適的意境。（圖2）
（2）太極核磁共振設計。
這是在華人創(chuàng)新設計大賽中的一款優(yōu)秀獲獎作品，此創(chuàng)意對太極符號“陰陽魚”加以詮釋，淡雅的藍黃白色相搭配，線條柔美，簡約得體，別具一格又不失大方靈活，令人耳目一新，實屬難得。(圖1)
（3）德國“紅點”設計大獎陰陽椅。
這款由Elements設計的沙發(fā)在外觀上大膽采用中國特有的太極元素，將傳統(tǒng)意義上的“陰陽平衡”用色彩與形狀和諧交織的方式極好地呈現(xiàn)在人們眼前，時尚美觀，突顯了德國人一貫嚴謹精致并擅于引導潮流的作風。其獨特之處在于在人機和功能上的完善，簡練的“陰陽”把青銅與白金色纖維與凹凸有致的表面恰到好處地嵌合，實用大氣，無論是湖邊抑或沙灘，都會感覺到別樣的舒適和放松。
2.2 其他元素的應用
近年來，許多設計師不斷講求形態(tài)設計與材料、功能的結合，步步高推出的I6手機以中國傳統(tǒng)的青花瓷圖案吸引了大量消費者；在我國，青花瓷有著悠久的歷史，給人以素潔、清雅的優(yōu)美形象，手機前后蓋的下半部分印有青花圖案，高貴唯美，展現(xiàn)時尚與傳統(tǒng)巧妙融合。世界華人創(chuàng)新設計大賽上模塊化插座的設計，考慮到辦公桌電源的使用狀況，經(jīng)常需要使用很多電器，有時插口不夠用，有時插口之間距離非常近，導致插口利用率不高的問題等等。而設計這款模塊化插座的靈感來自于中國古代書桌擺放器具——文房四寶，造型簡潔美觀，使用方便，大大解決上述問題的同時，集創(chuàng)新、制造、成本、人性、文化、技術為一體，是一個劃時代的新設計[3]。TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機，是意大利設計團隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了燈籠、折扇、中國結、窗欞、絲綢等其他古典元素，女性化特色十足。手機的背面還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎獨特[7]。由此可見，中國的傳統(tǒng)文化元素不僅在國內(nèi)廣泛受到設計師們的青睞，中西合璧之風亦將會引領設計行業(yè)的新風潮。
但是，中國傳統(tǒng)文化應用于工業(yè)產(chǎn)品設計也有一些失敗的案例，泛濫運用傳統(tǒng)文化元素、過多關注簡單的表面堆砌、雜亂無章地亂用中西元素、為了迎合競爭無限產(chǎn)出等等，最終導致表面化、形式化、單調(diào)化，本末倒置，市場反應平淡，用戶視覺疲勞，毫無創(chuàng)意可言。因此應該從符號學的角度深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，結合產(chǎn)品本身的性能和特點，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，與外來元素完美融合，從而進行自然真實化情感創(chuàng)作。
3 結語
中國文化源遠流長，正如張道一先生所說：“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，形形，五花八門，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者去開拓新的未來?！眰鹘y(tǒng)文化之對于我們今天的現(xiàn)代設計，如魚得水，須臾不可離。所謂“民族的就是世界的”，就是新舊交融，正確理解中國文化的生存內(nèi)涵和價值意義，擁有獨立的設計風格和特點，傳承民族精髓，讓中國的設計走向多元化、獨立化、世界化。
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[論文摘要]隨著人們生活環(huán)境的不斷改善，以及人們在精神需求方面的不斷提高，中國傳統(tǒng)裝飾元素的形成和發(fā)展與人們的審美意識有著更為直接的關系，這使得設計者為了滿足使用者物質(zhì)和精神方面的需求，用他們的智慧和勞動創(chuàng)造出了“中國式的審美裝飾藝術”豐富著我們的生活空間。傳統(tǒng)裝飾元素作為室內(nèi)設計中運用的符號，它傳遞著濃厚的中國氣息與情感，為我國乃至世界上有關“中國風”式的建筑室內(nèi)空間來說有著深遠的意義。
1中目傳統(tǒng)裝飾元素與室內(nèi)設計的各種關系
中國傳統(tǒng)裝飾藝術悠遠流長，它在世界上與其他國家的裝飾元素有著不盡相同的特點。在中式建筑室內(nèi)裝飾上，具有代表性的各類裝飾元素與室內(nèi)設計形式的表現(xiàn)效果之中，充分散發(fā)著濃郁的書香文化氣息及中國特有的文化底蘊內(nèi)涵，其造型結構大方，而且內(nèi)容豐富又賦予寓意，應用也極為廣泛。
傳統(tǒng)裝飾元素在古今中式風格的室內(nèi)裝飾設計中其地位是顯而易見，是不可或缺的重要表現(xiàn)元素，融合著莊重和優(yōu)雅的雙重品質(zhì)。作為室內(nèi)設計結構中的表現(xiàn)符號，常見的有雕花紋飾、窗格門扇、中式家具、織繡、繪畫、書法、印染、中國瓷器飾品等都是在室內(nèi)表現(xiàn)的設計形式上發(fā)揮著獨特的藝術魅力，并深受人們的喜愛。另外，除了在視覺裝飾效果方面的傳達外，傳統(tǒng)裝飾元素中的吉祥圖案對于空間結構來說又蘊含著人們對美好生活的冀望，如“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”等象征含義的使用。
1．1傳統(tǒng)裝飾元素對室內(nèi)設計的影響
室內(nèi)設計中采用中國傳統(tǒng)裝飾元素，對于空間的布局、環(huán)境的烘托來說具有一定的獨特性和聯(lián)系性。傳統(tǒng)裝飾元素不是簡單的一般性概念所組織處理的。它是針對空間的復合性功能特點進行規(guī)劃定位的：也是室內(nèi)空間設計組織的重要元素。但是，傳統(tǒng)裝飾元素又與室內(nèi)環(huán)境之間存在著一定的影響因素。就以中式元素對室內(nèi)設計的影響來看，要因人的審美觀的不同、對事物結構認識上的不同等方面去思考：這對于能否創(chuàng)造出優(yōu)雅舒適的藝術氛圍以及室內(nèi)整體文化氣息的表現(xiàn)和營造起著至關重要的影響作用。
值得注意的是，傳統(tǒng)裝飾元素對室內(nèi)設計的影響可以分為顯性的和隱性的兩種。從顯性的角度說，可從媒介、形態(tài)語言、表現(xiàn)手法等方面去影響室內(nèi)設計：從隱性的角度說，傳統(tǒng)裝飾元素中的文化內(nèi)含、氣質(zhì)情感和意境等內(nèi)容也會影響著室內(nèi)設計。
由于中國傳統(tǒng)裝飾元素中蘊含的文化寓意賦予情感，一般在室內(nèi)設計過程中，設計師們會對中國傳統(tǒng)裝飾元素中的借喻、比擬、雙關、象征及諧音等傳統(tǒng)文化理念進行創(chuàng)造和借鑒，因而創(chuàng)造出富有獨特的格調(diào)和濃烈的民族色彩，這對室內(nèi)設計的表現(xiàn)和裝飾手法產(chǎn)生重要的影響。
1．2儒、佛、道文化思想與室內(nèi)設計的關系
在源遠流長的中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)過幾千年的發(fā)展與演化，儒家思想、佛教、道家文化三者在相互斗爭、相互融合的過程中，逐步形成各自特有的文化體系，并深深地影響著中國文化的繁榮和發(fā)展。文化體系的形成對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計以及人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時期的建筑及室內(nèi)空間的設計表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)其之間獨特的關系。例如室內(nèi)空間的設計形式多采用磚、石、木相結合的方法來營造與其氣質(zhì)相符的功能布局，滿足室內(nèi)環(huán)境設計的目的性和功能性的表達。但是，在元素的選擇上，借用雕粱畫柱、鏤空花菱、古樸家具等內(nèi)容對不同環(huán)境下的室內(nèi)空間進行功能上的裝典，使其在返璞歸真的意境下創(chuàng)造適合的室內(nèi)環(huán)境。
(1)儒家思想
儒家思想是以孔孟文化為主導的哲學理念，它提倡人與自然和諧一致的思維模式和價值取向。從室內(nèi)設計的角度看，它所表現(xiàn)的是以“情”為美、以“和”為美的藝術觀念，這成為影響中國室內(nèi)設計師對空間功能布局及藝術表現(xiàn)方面的傳承和發(fā)揚起著深遠的影響
(2)道家文化
道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的精神財富。以老子、莊子為代表的道家文化對于中國傳統(tǒng)文化元素的形成和發(fā)展是與儒家思想同等重要的。從室內(nèi)設計的角度來說，道家文化中是以表現(xiàn)本性的自然為理念，具有抽象性和超驗性的特點。整體感覺質(zhì)樸古雅，品味高雅、虛靜謙和，它對中國建筑室內(nèi)設計在形式上的影響是以虛實圍合的手法來展現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的意境美。
2中國傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設計中的體現(xiàn)
由于不同傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設計的風格形成與發(fā)展具有著自身的歷史背景和過程，從而賦予了其獨特的空間特征和藝術形態(tài)。
2. 1樸素、簡約
由于中國文化淵源的關系，中國文化對于中國傳統(tǒng)裝飾元素的表現(xiàn)形式在室內(nèi)設計中有非常獨到的講究。通常是以樸素平淡，自然真實、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣來使用。有時則重樸素、簡潔之美，注重事物的本質(zhì)之美：再有，重視設計的實用功能，強調(diào)實用與形式的完美結合。這些理念對中國的室內(nèi)設計有著非常深遠的影響，也同現(xiàn)代的簡約主義設計理念非常吻合，遙相呼應。
3傳承民族傳統(tǒng)元素的宣內(nèi)設計方法
中國傳統(tǒng)裝飾元素的形式多種多樣，富有深厚的內(nèi)涵。它對于室內(nèi)設計中的表現(xiàn)應用來說是豐富多彩的，其中所蘊含的民族創(chuàng)造和審美精神在漫長的歷史長河中發(fā)展演變著，用它獨特的審美習慣和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，影響著中國傳統(tǒng)藝術的裝飾元素，使中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計更具有民族的特色，為傳統(tǒng)裝飾元素的繼承和創(chuàng)新作出了重要的貢獻。
論文摘要：包裝設計是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設計朝著個性發(fā)展的內(nèi)在驅動力。文章旨在通過對傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設計如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構建現(xiàn)代包裝設計的新語義、新生命。
現(xiàn)代包裝設計是人類社會發(fā)展的文明成果，是科學技術與藝術的結合，更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來的。
設計與文化從來都是同呼吸共命運的共同體，緊密而不可分割。論文百事通設計將人類的創(chuàng)造性思維付諸實現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時代的進步與發(fā)展，文化逐步成為設計的內(nèi)在驅動力，而設計自身也演化為一種獨立的文化形態(tài)，包裝設計正是在歷史的演進中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊與精神境界。包裝設計植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個國家與民族的科學技術水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實的文化綜合體。
在經(jīng)濟全球化、文化大碰撞的今天，每一個國家、每一個民族都面臨著機遇和挑戰(zhàn):既要保護本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國際化的關系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠，新事物紛至沓來，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹立起民族化的旗幟。中國現(xiàn)代包裝設計正是面臨著這一嚴峻課題。設計師如何在包裝設計中重樹傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設計的新生命，這是社會發(fā)展的必然趨勢，也是當今社會留給我們責無旁貸的使命。面對浩瀚豐富的中國本土文化，本文將分門別類地進行概括性地梳理，探討其對現(xiàn)代包裝設計的實踐應用與現(xiàn)實意義，以期探尋出新語義，發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設計的民族之路。
1.中國傳統(tǒng)美學觀對現(xiàn)代包裝設計的影響
在中國歷史上，自先秦諸子以來，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學思想觀念。由于我國的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧靜致遠”、“恬靜淡泊”、“大象無形、大音希聲”等審美理論。這些理論對現(xiàn)代包裝設計有著深刻而明確的指導意義。如:我國傳統(tǒng)文化倡導的“天人合一”，是指自然、人與世間萬物相互照應，形成一個完備的、生機勃勃的有機整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學觀念;而現(xiàn)代綠色設計也是對這一古代思想的新解讀、新診釋?？梢?，傳統(tǒng)的美學思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新，它必然以勢不可擋之勢融人到現(xiàn)代人的思想意識中去，融人到現(xiàn)代包裝設計之中，并將開啟人們精神與視覺領域的新生命、新語義。
2.中國畫在現(xiàn)代設計中的運用
中國畫歷史悠久，它在本土文化中生根開花，在立意、構思和技法等方面都有著獨特的風格。中國畫帶著它的哲學思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設計注人了一股激流。中國畫的情境講求“情景相生氣韻生動”、“無畫處皆成妙境”、“計白當黑，用墨微茫，以一當十，虛實相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設計中納人這些文化精髓，將會使包裝設計在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺形態(tài)，設計語境也將在審美層面上達到一個全新的文化境界。新晨
3.書法文化與印章文化的運用
中國書法文化源遠流長，歷經(jīng)歲月磨礪，已達到了形神兼?zhèn)洹⒐P法與精神高度統(tǒng)一的藝術境界，其中包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一支奇葩。書法文化為現(xiàn)代包裝設計提供了更為廣泛的藝術平臺。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設計中，選擇主體文字為書法的設計形式確為明智之舉。
中國的書法形態(tài)萬千，是包裝設計取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語境的重要元素。中國書法中的不同門派、風格，為包裝設計提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書法與印章關系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營上有相當?shù)拿缹W意境。印章的圖與地、陰與陽、方與圓、多與少、粗與細、疏與密、簡與繁、剛與柔等等形式美的要素，對今日的設計師在元素與概念的運用上會大有裨益。
4.民間藝術的應用
根植于民間沃土的民間藝術，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風，寄托了人們對美好生活的向往和希冀。這些民間藝術散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應。
民間美術中的圖形裝飾感極強，簡潔單純、樸拙生動，具有強烈的“原生態(tài)”藝術魅力，如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺元素。民間美術中常用諧音來表達人們對美好生活的追求和祈望?！澳昴暧恤~”中“魚”與“余”同音，表達生活富裕、家境殷實。蝙蝠圖案中，“蝠”與“福”同音，表達幸福長壽。對于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設計中，民間美術元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語言與文字的局限。新晨
5.傳統(tǒng)圖案
中華文化上下五千年，無論是宮廷藝術還是民間美術，經(jīng)過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設計可借鑒的資源。
6.原生態(tài)的材質(zhì)的應用
關鍵詞：回型紋；符號；產(chǎn)品設計
回型紋是我國重要的傳統(tǒng)文化之一，極具代表性，有著悠久的發(fā)展歷史?；丶y紋樣之所以留存至今，主要是在其簡潔凝練的構成形式背后有著更加深層的中華傳統(tǒng)文化底蘊，這種文化底蘊與中國人的天地生成觀念相一致。在這種文化底蘊的基礎上衍生出設計思維，對傳統(tǒng)紋樣的挖掘與創(chuàng)新研究同時加入現(xiàn)代設計元素，賦予產(chǎn)品新的現(xiàn)代意義，設計出富有民族特色且有生命力的作品。
1 緒論
1.1 課題研究背景
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的審美需求不斷改變，對產(chǎn)品的需求不只停留在功能上的滿足，而更注重精神層面的感受，追求形態(tài)的美感和文化的意義。如今越來越多的人開始對古典文化元素產(chǎn)生興趣，但中國傳統(tǒng)紋樣在產(chǎn)品設計中的應用還大多停留在表面，多為裝飾性，沒有深究其文化意義給產(chǎn)品設計帶來的創(chuàng)新，與產(chǎn)品設計沒有很好地融合。
1.2 課題研究目的
從回型紋入手，是因為回紋在中國傳統(tǒng)紋樣發(fā)展中歷史悠久，自成體系，具有強烈的民族風格和視覺沖擊，形式變換多種多樣。以產(chǎn)品符號學的角度，將傳統(tǒng)回紋圖案拆解重塑，多維化設計創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)紋樣的局限性，希望可以將中國傳統(tǒng)回型紋元素與現(xiàn)代造型相融合，傳承中國傳統(tǒng)文化的同時給產(chǎn)品設計注入新的生命。
1.3 課題研究意義
中國傳統(tǒng)紋樣回型紋作為中國最具代表性的傳統(tǒng)紋樣之一，不僅僅在中國，在全世界范圍內(nèi)都具有著獨特的符號魅力，成為當今社會中不可缺失的符號。越來越多的產(chǎn)品注重傳統(tǒng)文化元素的融入，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的傳承，更是一種對傳統(tǒng)文化的提煉升華。
2 傳統(tǒng)“回紋”的符號內(nèi)涵
符號是具有意義的，意義也總是以符號的形式來表現(xiàn)的。符號的建構作用就是在知覺符號與其意義之間建立聯(lián)系，并把這種聯(lián)系呈現(xiàn)在我們的意識之中。其本質(zhì)是主觀意識形態(tài)與客觀存在對象之間的一個中介，表示一個具體的意義?；匦图y是中國傳統(tǒng)的吉祥圖案之一，表達了源遠流長、生生不息、九九歸一的中華民族優(yōu)秀文化精髓。設計者是符號的編輯者，是信息的傳達者，而使用者是符號的解釋著，是信息的接受者。所以設計者將符號所要表達的信息通過產(chǎn)品來傳遞給使用者，意味著產(chǎn)品被符號賦予了特殊的意義。
回紋紋路樣式中的單純與簡潔、規(guī)整與秩序，構成了回紋獨特的外部輪廓。其單純與簡潔的造型方法決定了回紋具有旺盛的生命力，規(guī)整與秩序的輪廓框架加強了紋樣的視覺張力。
3 “回紋”符號在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應用實踐―竹跡系列產(chǎn)品設計
“竹跡”系列產(chǎn)品設計從中國傳統(tǒng)的“回”形符號元素入手，以竹之痕跡為設計思想，將中國傳統(tǒng)的竹木工藝與現(xiàn)代產(chǎn)品設計相結合，設計中含有竹編工藝、榫卯結構和陶瓷藝術，很大程度體現(xiàn)了現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)的工藝的融合與發(fā)展。
3.1 “回紋”符號傳統(tǒng)形式美
回紋藝術符號經(jīng)過時間和人文的不斷改變升華，完成了一個意向化的過程，這種過程實則為一種從回紋本身到一種特殊情感的升華。
運用現(xiàn)代設計方法、理念對傳統(tǒng)元素進行提煉與升華，使其融入現(xiàn)代造型設計。木質(zhì)框架的形態(tài)以回形符號為雛形，獲得“通用模K”的元素，即回紋符號中簡潔明朗的轉折
合理運用通用模塊不但沒有違背符號本身深遠綿長的特點，還能使得整體造型擁有迂回綿延、不緊不慢的節(jié)奏感，與現(xiàn)代設計所追求的形式美不謀而合。做到取其形――“形”似，更要做到傳其神――“神”似，通過產(chǎn)品的整體意象來使人們產(chǎn)生情感共鳴，達到賦予設計長久生命力的目的。
3.2 “回紋”符號平面到立體的呈現(xiàn)
回紋從遠古時期沿用至今，經(jīng)歷了時間的洗禮，變換出各種不同的形式。竹跡系列設計不拘于傳統(tǒng)回紋平面的束縛，將回紋線條立體化，體現(xiàn)空間的擴張感和線條的空間趣味性，與三維空間完美的融合在一起，符合現(xiàn)代的審美需求。既起到對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚的作用，又能夠賦予產(chǎn)品現(xiàn)代意義，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中找到平衡點。
3.3 “回紋”符號開放性的結構設計
竹跡系列產(chǎn)品設計將“回”形符號進行空間的延伸和扭曲，結構的開放性讓用戶擁有了更多的空間，也是產(chǎn)品與使用者之間形成了無形的互動，顛覆了以往對傳統(tǒng)紋樣的設計。
桌椅部分主要分為分為竹編內(nèi)芯和木質(zhì)框架，內(nèi)芯以木板制成基礎的支架，在支架上用竹篾固定出井字形紋路，用竹篾進行不規(guī)則的穿插和編織。木框架圓角銜接部分采用榫卯結構，更加扎實靈活，在功能和結構上都與整體設計理念相呼應。
4 小結
回紋是傳統(tǒng)文化瑰寶，是先人智慧的結晶，是我們設計創(chuàng)作的不竭源泉。民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新都是建立在對傳統(tǒng)文明的繼承這一基礎之上，如果沒有繼承發(fā)揚，也就沒有所謂的創(chuàng)新；如果沒有創(chuàng)新，那么繼承發(fā)展也將失去其本身的意義；因此繼承與創(chuàng)新是相輔相成的。我們只有深入的去領悟傳統(tǒng)紋樣所傳達的藝術精神，把握傳統(tǒng)造型中的蘊含的文化精髓，這樣的繼承才是有活力有意義的。
現(xiàn)代藝術設計必須把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設計結合，與時代相融合，在夯實傳統(tǒng)基石的同時努力尋求“變化”之道，運用現(xiàn)代設計思維，把現(xiàn)代設計理念、大眾審美傾向融入到設計中，創(chuàng)造出更加具有民族性、時代性和創(chuàng)造性的設計。
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作者簡介：
李敏，女，1971.10，湖北武漢；湖北工業(yè)大學工業(yè)設計學院，碩士，副教授，碩士生導師；研究方向：可持續(xù)產(chǎn)品設計
