發(fā)布時間：2023-03-29 09:21:34
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
在中學生物教材中，有許多供教師進行生態(tài)觀教育的素材。在教學中我們應緊扣教材進行宣傳、講解生態(tài)環(huán)境對人類生存發(fā)展的重要性，幫助學生形成和建立生態(tài)觀。這不僅是素質(zhì)培養(yǎng)的一個方面，同時也關(guān)系到這一代人以后在生活中對自然環(huán)境的影響。教師如何緊扣具體教材進行生態(tài)觀教育？例如
（1）植物緒論中講到什么是生物？可結(jié)合花木叢生的秀麗山川，人與自然的和諧共處這張掛圖說明人類生存和發(fā)展依靠自然資源、自然環(huán)境。
（2）講到綠色植物光合作用、呼吸作用、蒸騰作用時應給學生講明植物對生態(tài)環(huán)境的調(diào)節(jié)作用，植物為人類提供了食品、能源、氧氣；植物的根可固土防沙防風等。
（3）在講授《根對水分和無機鹽的吸收》時，可滲透到重金屬污染物隨植物水分和無機鹽吸收進入植物體，并通過食物鏈危害人體健康。
（4）動物教材中海洋魚類一節(jié)內(nèi)容，教師可以讓學生了解我國海洋生態(tài)系統(tǒng)面臨的困境：近海域受到不同程度的污染，生態(tài)破壞已經(jīng)比較嚴重。由于污染和生態(tài)破壞導致沿海、近海海洋生物物種減少，漁業(yè)資源衰退，質(zhì)量下降。
（5）在《生物圈是地球上最大的生態(tài)系統(tǒng)》內(nèi)容中，讓學生探討“生物圈2號”失敗的原因，使學生意識到進行環(huán)境保護是實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的必由之路。作為生物教師，應不斷挖掘教材中涉及的環(huán)保內(nèi)容，進行擴充，適時的滲透環(huán)保意識，這樣才能在潛移默化中，達到對學生進行環(huán)境教育的目的。
二、剖析我國環(huán)境保護現(xiàn)狀
我國以地大物博、資源豐富著稱于世。我國土地面積約等于40個英國，17個法國，26個日本，位居世界第三。然而我們?nèi)司孛娣e僅有1.3畝。為了生活，我們與植物爭奪地皮，與動物爭奪食物，使我國動植物資源遭到破壞；為了生存大力發(fā)展工業(yè)，使淡水、海水污染，使土壤、大氣污染。結(jié)果，當今地球雨林正以每年175公里的速度消失，40多種魚類因污染和過度捕撈瀕臨滅絕，每年約有2.8億人淪為生活在空氣混濁的城市。環(huán)境資源是人類生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的條件，人們在深受自然生態(tài)破壞帶來的苦難之后認識到：只有合理利用資源，保護生態(tài)平衡，才能實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。我國從中央到地方對環(huán)境保護日趨注重，1992年我國就出席了首次《聯(lián)合國人類環(huán)境會議》，把每年6月5日定為環(huán)保日，并在每年的這一天以一定主題宣傳人與自然。通過對環(huán)境現(xiàn)狀的分析和環(huán)境保護的措施介紹，使學生懂得我們所生活的地球是怎樣一個環(huán)境，同時要讓學生明白我們國家關(guān)于環(huán)境治理，環(huán)境保護的決心和舉措。
三、開展多樣化教學活動
教學活動中，為了讓學生更進一步了解我們周圍環(huán)境現(xiàn)狀，教師可以組織學生實地調(diào)查生活周圍生態(tài)環(huán)境，在調(diào)查基礎(chǔ)上，撰寫“環(huán)境保護小論文”，“調(diào)查報告”或在學校內(nèi)設(shè)立“環(huán)境宣傳專欄”。通過這些活動引發(fā)學生對環(huán)境保護的進一步思考。在學習相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，教師結(jié)合實際確定“環(huán)境保護小論文”、“調(diào)查報告”等主題，確定調(diào)查的地點、時間、要求，讓學生實地調(diào)查，把調(diào)查結(jié)果和調(diào)查中自己的認識、體會以“環(huán)境保護小論文”、“調(diào)查報告”形式書寫出來。調(diào)查中可以請家長參與，一方面幫助學生完成調(diào)查，另一方面達到環(huán)境保護宣傳目的。例如在耿馬縣，可對糖廠等進行調(diào)查，了解污染物、污染源對水質(zhì)、土壤、植被、農(nóng)業(yè)的破壞和影響，并訪問環(huán)境保護局，了解我縣主要環(huán)境問題，防污措施及執(zhí)行情況，從而寫出有據(jù)有理的小論文和調(diào)查報告，在小論文和調(diào)查報告中提出合理化建議，呼吁全縣人民重視環(huán)境保護。通過環(huán)保主題的各種活動開闊學生視野，增長見識，同時也培養(yǎng)了學生的實際能力，在接受生態(tài)觀教育中，熱愛我們的大自然，在保護環(huán)境的生態(tài)意識中養(yǎng)成良好的生活習慣，增強生態(tài)意識。
四、聯(lián)系生活實際
論文摘要：“政治生態(tài)環(huán)境”是相對自然生態(tài)、環(huán)境生態(tài)、經(jīng)濟秩序而言的一種社會政治狀態(tài)，是經(jīng)濟社會發(fā)展的最大環(huán)境，是一個地方政治生活現(xiàn)狀以及政治發(fā)展環(huán)境的反映，是黨風、政風、社會風氣的綜合體現(xiàn)。政治生態(tài)環(huán)境由政策環(huán)境、法治環(huán)境、輿論環(huán)境、用人環(huán)境和廉政環(huán)境等構(gòu)成，直接體現(xiàn)在干部的精神狀態(tài)和工作作風上。廣大黨員干部是“政治”大環(huán)境里的主導力量，廣大黨員干部的素質(zhì)、能力直接影響著政治大環(huán)境的和諧與進步。如何保持政治大環(huán)境的和諧，建設(shè)優(yōu)良的政治生態(tài)？
在十七大指出“以造就高素質(zhì)黨員、干部隊伍為重點加強組織建設(shè)”,“以完善懲治和預防腐敗體系為重點加強正確用人機制建設(shè)”。十七大對黨的建設(shè)方面提出了新的要求，我們迫切需要形成自己的、良好的政治生態(tài)。而建立健全正確的用人導向機制是創(chuàng)建優(yōu)良政治生態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
一、優(yōu)良的政治生態(tài)對地方黨的建設(shè)及經(jīng)濟發(fā)展的重要作用
政治生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢是經(jīng)濟社會發(fā)展的最大優(yōu)勢。政治生態(tài)影響全局的發(fā)展,引領(lǐng)社會和諧，體現(xiàn)地方形象，對經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境起著決定性的作用。它不僅是一個地方經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境的重要標志，也是反腐倡廉建設(shè)成效的重要表現(xiàn)。保持良好的政治生態(tài)，能凝心聚力，鼓舞士氣，激發(fā)斗志。反之，則會人心渙散，敗壞風氣，滋生腐敗。優(yōu)良的政治生態(tài)更能確?！包h始終成為立黨為公、執(zhí)政為民，求真務實、改革創(chuàng)新，艱苦奮斗、清正廉潔，富有活力、團結(jié)和諧的執(zhí)政黨。”進一步加強政治生態(tài)建設(shè)，著力營造風清氣正、團結(jié)和諧的良好氛圍，形成加速經(jīng)濟崛起的強大合力，對推動經(jīng)濟與社會科學發(fā)展將起到一定的作用。目前各地都在構(gòu)建和諧社會的格局，更需要一個良好的政治生態(tài)。
優(yōu)良的政治生態(tài)建設(shè)是一個需要長期培育、持續(xù)建設(shè)的過程，需要我們齊心協(xié)力營造一個有利于與加速崛起的大局同軸運轉(zhuǎn)、同頻共振、同向推進，與社會科學發(fā)展、和諧發(fā)展的優(yōu)良政治生態(tài)。
二、堅持正確的用人導向機制是建設(shè)良好政治生態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
建設(shè)良好的政治生態(tài)，堅持正確的用人導向機制,黨員干部的選拔、任用尤為重要。選準、用好干部，是優(yōu)化政治生態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。什么是正確的用人導向?有正確的用人標準，樹立注重品行的導向、科學發(fā)展的導向、崇尚實干的導向、重視基層的導向、鼓勵創(chuàng)新的導向、群眾公認的導向，真正把那些政治靠得住、工作有本事、作風過得硬、群眾信得過的干部選拔到各級領(lǐng)導崗位上來。實踐證明，堅持正確的用人導向，關(guān)系黨風民意。公開樹立起一個標桿，對廣大干部具有鮮明的導向作用，對政治生態(tài)建設(shè)具有重要的引領(lǐng)作用。選準、用好了干部，就能夠凝聚黨心、鼓舞人心，優(yōu)化政治生態(tài)。反之，選錯、用錯了干部，則會形成不良導向，渙散黨心、挫傷民心，滋長“反生態(tài)”的不正之風。
堅持正確的用人導向,要有完善的機制作保障,須通過建立完善的管理機制來完成。形成正確用人導向的機制，使用人導向制度化、規(guī)范化，進一步提高選人用人水平，以此引領(lǐng)良好的政治生態(tài)。在良好的政治生態(tài)條件下，作為提高執(zhí)政能力、提升決策水平的突破口，進一步提升政府公信力，樹立起責任政府的良好形象。
三、建立科學的干部考核、任用、留人和監(jiān)督體系，形成正確的用人導向機制
人才資源是第一資源，要構(gòu)建和諧、良好的政治生態(tài)，迫切需要造就一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的人才隊伍。形成鼓勵人才干事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的社會氛圍，爭取做到人盡其才、才盡其用的局面。
目前，在干部考核、選拔、任用和監(jiān)督工作中，存在著不少問題。比如，對干部綜合性評價不夠，影響了考核結(jié)果的真實性；考核結(jié)果不全面，影響了考核的準確性；考核等級評定中缺乏層次性，制約了考核工作激勵作用的發(fā)揮；部分考核結(jié)果簡單化、公式化，缺乏具體的操作性；年度考核更是形式化，有的為爭取考核優(yōu)秀請同事吃飯拉票；有的單位干脆實行平均主義，將優(yōu)秀名額逐年輪流安排，無論工作做得如何，人人有份。上述的考核結(jié)果難以作為干部獎懲和任用的依據(jù)。因而，建立科學的干部考核評價體系，形成正確的用人導向機制，是加強干部隊伍建設(shè)的必然要求。
1.建立科學的干部績效考核機制
在干部政績考核中要堅持、徹底的貫徹四個標準。①系統(tǒng)性。在考核內(nèi)容和標準的設(shè)置上，符合“三化”的要求，體現(xiàn)“三個文明建設(shè)”的成果；②針對性。充分考慮不同類別、不同行業(yè)、不同層次、不同崗位、不同地區(qū)、不同基礎(chǔ)情況下領(lǐng)導班子和領(lǐng)導干部的差異，在統(tǒng)一的實績考核評價標準下，對實績考核內(nèi)容賦予不同的權(quán)重結(jié)構(gòu)和側(cè)重點；③科學性。考核指標的設(shè)置上，要緊緊圍繞經(jīng)濟發(fā)展這個工作中心，立足本地區(qū)實際，從紛繁復雜的工作中確定重要的、有代表性的、足以反映領(lǐng)導班子和領(lǐng)導干部工作面貌、工作實效的若干重點工作，作為考核干部實績的主要內(nèi)容；④可操作性。合理確定考核目標和目標的不同標準，實事求是地分出優(yōu)劣好壞的不同檔次。對本身有任務指標、能量化考評的工作要堅持做到量化；對那些確實難以量化的目標，在完成標準和時限上要提出明確要求；對沒有具體指標但又非常重要的工作，有可能量化的盡量量化，難以量化的，則應采取群眾民主測評、群眾滿意度調(diào)查等方式，變抽象為具體。
2.建立科學的干部任用機制
科學、完善的干部任用制度機制管根本、管全局、管長遠。正確用人機制的新定位、新建立，是對干部選拔工作的新要求。要推進干部人事制度改革，完善選人用人機制，創(chuàng)新選人用人方式，規(guī)范選人用人程序，健全民主推薦、民主測評制度。堅持用發(fā)展的思路、改革的辦法和市場經(jīng)濟的手段，努力探索正確用人機制工作與完善市場經(jīng)濟相結(jié)合的新路子，建立起思想道德教育的長效機制、正確用人機制的制度體系、權(quán)力運行的監(jiān)控機制，建成具有地方特色的選人、用人機制。營造一種“有為才有位、有位更要有為”的氛圍。采用應知應會測試、民主推薦、面試型考察、工作績效分析等環(huán)節(jié)確定人選。應知應會測試包括與職位相關(guān)的理論、政策、學識與能力的測試，并通過案例分析，全面檢測干部的發(fā)現(xiàn)問題、解決和處理問題的能力。在此基礎(chǔ)上進行工作績效分析，根據(jù)領(lǐng)導干部工作績效分析評價要點，了解考察對象所在單位的工作狀況，重點分析考察對象的工作思路、工作投入和工作成效。這種方式可改變以往單一以推薦為主的產(chǎn)生方式，打破傳統(tǒng)的以分取人的做法，使每一個條件都成為干部工作的一個正確導向，讓工作業(yè)績突出的干部得到優(yōu)先重用，真正把那些政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬、群眾信得過的干部選拔到各級領(lǐng)導崗位上來。如何讓優(yōu)秀的黨員干部進入選拔視野，保證選拔的干部是真材實料？這里可以借鑒一下各地的做法。
陜西省實名推薦領(lǐng)導干部，不搞突然襲擊，提前將空缺的領(lǐng)導職數(shù)情況通報給大家，并將擬推薦人選的任職資格和條件公布，給大家有足夠的時間思考，讓民主的空間盡可能地大一些；而且規(guī)定區(qū)級領(lǐng)導一律不參加推薦，把推薦權(quán)完全交給大家。這種做法有效地防止搞內(nèi)定人選，克服了為內(nèi)定人選量身設(shè)定的推薦資格條件或因信息不對稱內(nèi)定人選私下拉選票的弊端，同時也使不具備提拔的人士沒有跑官的市場。
重慶市全面公示干部政績，在考察前，把考察的規(guī)程、方法、考察對象的擬定、考察活動的安排等告之于民；在考察中，采取預先考察、公開考察、回訪考察、跟蹤考察、審計考察等方式，多角度全方位地考察評價干部；考察后，把擬選用對象的現(xiàn)實表現(xiàn)和工作業(yè)績等全面予以公開公示，廣泛接受社會各界的監(jiān)督，有效杜絕了“帶病提拔”、“帶病上崗”等現(xiàn)象。
這些省市的做法經(jīng)受住了實踐的考驗，在干部選拔、任用的過程中發(fā)掘出了一大批優(yōu)秀的干部，為政府機關(guān)注入了新鮮的血液。所選拔的干部群眾信服，因而群眾的參與度高，政府的公信力得到進一步提高，使政治生態(tài)更加優(yōu)化。
3.建立健全良好的“留人”機制
正確對待身邊的人才，為人才發(fā)展提供良好的環(huán)境。①創(chuàng)造一個好的輿論環(huán)境，讓人才得到廣泛的尊重和支持；②創(chuàng)造一個好的道德環(huán)境，加強思想作風建設(shè)；③創(chuàng)造一個好的實踐環(huán)境。通過輪崗、干和渠道，讓人才在實踐中學習、在實踐中提高、在實踐中成長。④要充分尊重人才的意愿，發(fā)揮人才的特長，建立良好的獎勵制度。
4.建立健全干部監(jiān)督制約機制
建立健全正確用人導向，就應建立健全干部選拔任用全過程全方位的監(jiān)督體系及干部工作全方位程全過程的監(jiān)督制約機制，為堅持正確的用人導向機制提供環(huán)境保障。
①加強健全對公共權(quán)力部門的監(jiān)督機制。公共部門掌握著國家的稀缺資源，享有國家授予的某些特殊權(quán)利，容易產(chǎn)生腐敗。腐敗的產(chǎn)生有兩個前提：一是公共權(quán)力的存在，二是有謀取私利動機的公職人員。因而除進一步建立和完善行政執(zhí)行機制，形成行為規(guī)范、有章可循的行政執(zhí)行制度，實現(xiàn)“以制度管事管人”外，還應在權(quán)力之外構(gòu)建完善的制度體系監(jiān)控和規(guī)范權(quán)力的運作方式，杜絕人情關(guān)系的蔓延，建立一個完善健全的人力資源管理體系。不斷強化監(jiān)督機制，擴大監(jiān)督范圍，權(quán)力運用到哪里，監(jiān)督就到哪里，努力構(gòu)建與和諧社會要求相符合的干部監(jiān)督管理新機制。
②改進、優(yōu)化對領(lǐng)導干部的監(jiān)督辦法。強化對干部選拔任用工作的經(jīng)常性督促檢查、強化事前和事中監(jiān)督，注意手握權(quán)力的干部的隱性收入和異常的生活方式，發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導干部有犯錯誤的苗頭，及時通過打招呼、誡勉談話、函詢、召開民主生活會等形式，早作提醒，防微杜漸。堅持預防、監(jiān)督、查處并舉，認真落實過程監(jiān)督、輿論監(jiān)督、群眾監(jiān)督、責任追究等工作，切實把嚴格監(jiān)督和嚴肅紀律貫穿選人用人始終。
③進一步增強干部工作的透明度和公開性。廣開、暢開監(jiān)督渠道，歡迎群眾監(jiān)督，多聽群眾的意見，充分發(fā)揮專用舉報電話的作用，認真受理關(guān)于干部選用工作的來電、來信、來訪舉報。對不署名的來信和電話也應認真對待，細致甄別。同時嚴懲對舉報人員的打擊報復，使舉報人員無后顧之憂，監(jiān)督的渠道才能通暢，腐敗才會暴露在陽光之下。
④加大犯罪成本，建立相應的經(jīng)濟處罰條例。目前各地都開始實行社會養(yǎng)老保險制度，如制定“公職人員犯罪，除法律制裁外，其社保養(yǎng)老金充公”之類的條款，將對預防貪污腐化犯罪有積極作用。退休沒有保障，生活沒有著落，晚年十分凄涼，犯罪代價之大讓人怯步，對手握大權(quán)且具一定年紀的公職人員將產(chǎn)生影響。
堅持正確的用人導向，建設(shè)優(yōu)良的政治生態(tài)，肯定能極大地激發(fā)和調(diào)動各級干部的熱情，上下更加的心齊氣順、風正勁足，更有力地推動經(jīng)濟社會的持續(xù)全面提速發(fā)展。
參考文獻：
1.范增玉，堅持正確用人導向為和諧社會提供人才支持，人民網(wǎng)，2007，05，11
1.稻田條件和設(shè)施建設(shè)
兩塊寬度均約21米的長方形稻田，海拔高度約400米，東西走向，光照良好，耕作層30厘米左右，水源充足、無污染，排灌方便，保水力強，肥沃壤土。試驗田面積680米2、相鄰對照田為667米2。采取溝坑式稻田養(yǎng)魚方式。試驗前加高加固田埂，高0.5米、寬0.5米；魚坑位于出水口一側(cè)，面積20米2、深度0.8米；魚溝為“日”字形，寬度0.6米、深度0.5米；兩田溝坑面積分別為76.6米2、75.9米2，均占稻田面積的11.3%。魚坑上方設(shè)置誘蟲燈，對角設(shè)置進出水口，加固出水口位置，設(shè)置攔魚柵并高出田埂20厘米。在試驗田進水口另一側(cè)直角處用竹籬打樁，竹籬高度與田埂平，間距小于0.5厘米，竹籬與魚溝連接處使用活動閘門，并用模板攔出面積25米2的正方形田塊作為水蚯蚓養(yǎng)殖區(qū)(蚓田)，模板高出田塊5厘米左右，使水蚯蚓養(yǎng)殖區(qū)土壤層略高于水稻種植區(qū)。蚓田與稻田通過魚溝相通，截斷魚溝即形成獨立的控水系統(tǒng)。
2.蚓田培養(yǎng)基
將蚓田的田泥清出20厘米左右，鋪設(shè)約5厘米厚稻茬后回填田泥約5厘米，在田泥上鋪設(shè)約5厘米腐熟豬糞后將剩下田泥回填，加水淹面，蚓田面上保持3厘米水層。
3.蚓種引接
4月下旬在城鎮(zhèn)排污水溝采集水蚯蚓種，用盆悶法剔除雜質(zhì)，將蚓種均勻撒在蚓池的培養(yǎng)基面上。共接蚓種12.5千克。
4.水稻栽培
品種為中浙優(yōu)8號，5月23日播種、6月20日插秧，每平方米栽插18株，當年10月17日收割。
5.魚種放養(yǎng)
6月19日放養(yǎng)福瑞鯉苗，規(guī)格為2.15克/尾，試驗田與對照田放養(yǎng)量均為900尾，放養(yǎng)前用3%的鹽水浸洗魚體10分鐘左右。
6.蚓田管理
(1)施肥：使用經(jīng)發(fā)酵腐熟的豬糞，每10天施肥一次，用量為30千克/次，全程用肥量約600千克。
(2)耙畦：每周使用“T”形木耙將蚓池的培養(yǎng)基全面耙動一次，防止培養(yǎng)基板結(jié)及青苔、雜草等的生長，清除代謝產(chǎn)物，保持培養(yǎng)基表面平整，使水流平穩(wěn)暢通。
(3)管水：畦面日常水深調(diào)控在3～5厘米，保持微流水即可。
(4)烤田：秧苗未植入前，每周截水一次，讓畦面露出水面，保持魚溝有水，水稻生長期根據(jù)需求配合進行烤田，烤田能使水蚯蚓上下爬動，也可抑制雜草生長。(5)防害：在蚓田上方加蓋遮陽網(wǎng)，既有利于水蚯蚓生長，同時也能防止鳥類和家禽入侵。
7.稻田養(yǎng)魚管理
(1)餌料管理：稻田生態(tài)養(yǎng)魚全程不使用配合飼料。試驗田采取“三天攝食、七天養(yǎng)護”管理模式，即每次在蚓田施肥前3天開啟魚溝活動閘門，加深水位，使畦面水深保持10厘米以上，讓田中鯉魚通過魚溝進入蚓田自由采食，3天后降低水位，驅(qū)趕蚓田內(nèi)魚溝剩余鯉魚，關(guān)閉閘門。除水蚯蚓外，在兩田塊魚坑上方離地3米高處各掛一盞小燈，將遠處昆蟲誘集來，再在離水面30厘米處掛一盞大燈，誘集飛蟲跌入魚坑補充餌料，其他餌料來源主要依靠稻田中天然飼料(萍類、昆蟲、浮游生物、底棲動物)。
(2)巡田：堅持早晚巡田，觀察魚吃食情況，是否浮頭，田埂是否坍塌，進出水口通暢情況，魚溝、魚坑是否淤積堵塞，有問題及時解決。
(3)調(diào)控水位：處理水稻生長需求、稻田施肥、施藥與養(yǎng)魚的矛盾。(4)防御敵害：山區(qū)鳥、鼠、蛇、野豬等敵害較為猖獗，采取相應的防御措施。
二、結(jié)果
至當年10月17日，試驗田鯉的平均規(guī)格達74.1克/尾，成活率為96%；對照田鯉的平均規(guī)格為32.3克/尾，成活率為93%。試驗田的稻谷單位利潤為1.1元/米2、魚的單位利潤為2.53元/米2，合計3.63元/米2；對照田的稻谷單位利潤為1.16元/米2、魚單位利潤為0.79元/米2，合計單位利潤為1.95元/米2。試驗田的魚單位利潤是對照田的3倍多，試驗田的單位總利潤是對照田的近2倍，而兩者的稻谷單位利潤差異較小。
三、小結(jié)與討論
1.養(yǎng)殖效果
試驗表明，試驗田鯉魚平均規(guī)格為74.1克/尾，是對照田的2倍多，一方面是試驗田增加了水蚯蚓的天然餌料，另一方面可能是試驗田鯉魚攝食水蚯蚓后體質(zhì)增強，更易于捕捉落水昆蟲，試驗田的整體攝食量增大，故試驗田的生長速度優(yōu)于對照田。50～150克/尾的山區(qū)天然稻田鯉魚(本地稱稻花魚)深受消費者喜愛，在本地的市場價格高昂，試驗田當年苗即可養(yǎng)成上市規(guī)格。
2.經(jīng)濟效益
試驗結(jié)果表明，由于試驗田的蚓田占用部分稻田面積，稻谷單位利潤略小于對照田，而魚單位利潤是對照田的3倍多，單位總利潤是對照田的近2倍，初步說明試驗田的養(yǎng)殖經(jīng)濟效益優(yōu)于對照田。試驗材料就地取材，成本低廉，生產(chǎn)操作簡易，勞動強度低。因此，試驗初步表明該技術(shù)是提高山區(qū)稻田生態(tài)養(yǎng)魚經(jīng)濟效益的有效途徑之一。
3.技術(shù)要點
在以人為中心的主體性思想的演進中，我們發(fā)現(xiàn):在中世紀之前，人確立了對除神以外的其他存在者的主體性地位;到文藝復興時期，人的主體性地位有所擴展，人已確立了對包括神在內(nèi)的所有存在者的主體性地位。然而在這一漫長的歷史過程中，這種主體性思想并不占統(tǒng)治地位，其統(tǒng)治性地位的確立，是從笛卡爾開始的。笛卡爾的“我思故我在”由于突出了人的主體性地位，標志著近代哲學的開端。這種哲學以主客二分的思維方式看待人和自然的關(guān)系，把自然界人為地分為主體和客體:人是絕對的主體，是自然的主宰者、征服者、統(tǒng)治者;自然界是客體，是為人的存在，是人所支配、處置的對象，它除了具有“消費性價值”之外，在人的眼中不具有諸如“生態(tài)價值”、“系統(tǒng)價值”等任何其他價值。也就是說，自然界整體及其自然物如果不是為了人而存在的，就沒有存在的必要，就是存在著的無，它只有依賴于人才能獲得存在的理由和價值。這樣，在自然界面前，人就成了不需要任何約束的高高在上、狂妄自大、為所欲為的主體，自然成了可以任人統(tǒng)治、踐踏、宰割的對象。正是在這種對象性思維的統(tǒng)治下，自然不斷地被征服、被掠奪并正在逐漸地走向終結(jié)。
二、以主體性哲學為基礎(chǔ)的西方管理是反生態(tài)管理
以西方近代主體性哲學為指導，在西方管理理論和實踐中，管理的研究者和實踐者都只看到了自然物的“消費性價值”，都片面地追求經(jīng)濟利益的最大化，忽視了人與自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)?？v觀西方管理思想史，各種管理理論幾乎概莫能外地聚焦同一中心———片面追求經(jīng)濟效益。泰羅的科學管理的根本目的是謀求最高工作效率，而達到最高工作效率的重要手段是用科學的管理方法代替舊的經(jīng)驗管理，因此科學管理理論重點解決的是如何用科學的方法提高生產(chǎn)現(xiàn)場的生產(chǎn)效率問題;法約爾的組織管理理論所研究的中心問題是組織結(jié)構(gòu)和管理原則的合理化，管理人員職責分工的合理化問題，以確保效率的提高;行為科學學派試圖通過行為科學的研究，掌握人們行為的規(guī)律，找出對待工人、職員的新手法和提高生產(chǎn)效率的新途徑;管理科學學派的主導思想是使用先進的數(shù)學方法和管理手段，使生產(chǎn)力得到最為合理的組織，以獲得最佳的經(jīng)濟效益;決策理論學派以統(tǒng)計學和行為科學作為基礎(chǔ)，力圖在管理領(lǐng)域?qū)ふ乙惶卓茖W決策方法，以尋找到實現(xiàn)最佳效益的最佳方案;社會—技術(shù)系統(tǒng)學派認為，組織不僅是一個社會系統(tǒng)，而且也是一個技術(shù)系統(tǒng)，只有把二者協(xié)調(diào)起來，才能解決組織矛盾從而提高勞動生產(chǎn)率。可見，西方管理思想的終極旨趣都是為了追求本單位經(jīng)濟效益、利潤的最大化，而沒有考慮或很少考慮企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營過程中對自然的破壞和影響，沒有考慮到自然的生態(tài)價值和生態(tài)平衡問題。這種片面追求效益而忽視人與自然之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)的管理是當前迫切需要反思的。在現(xiàn)代管理實踐中，人們皆自覺不自覺地在行為上忽視人與自然的生態(tài)關(guān)系。管理學家指出各行業(yè)中管理工作的共同之處在于“他們都是為了實現(xiàn)本單位的既定目標，通過決策、組織、領(lǐng)導、控制和創(chuàng)新等職能進行著任務、資源、職責、權(quán)力和利益的分配，協(xié)調(diào)著人們之間的相互關(guān)系”?，F(xiàn)代管理實踐僅僅是為了實現(xiàn)本單位的、局部的利益目標，在社會系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系而排除了人和自然之間的生態(tài)關(guān)系。在西方近代主體性哲學的指導下，西方管理理論和管理實踐在一定程度上對組織和組織賴以生存的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系以及其應承擔的社會責任之間的關(guān)系關(guān)注不夠，這就使組織形成了以片面追求效率為核心的功利的、反生態(tài)的管理觀。這樣，西方管理理論對人掠奪自然的事實視而不見，在客觀上放任和加速了這種掠奪的進程，從而造成了資源危機、能源危機、人類生存的生態(tài)系統(tǒng)的危機，這種危機本質(zhì)上就是人的生存危機。因此，為了人類的永續(xù)生存，用一種新的哲學和管理理論來指導管理實踐，已經(jīng)成為大勢所趨。這種新的哲學就是生態(tài)哲學，新的管理理論就是生態(tài)管理理論。
三、生態(tài)危機時代需要生態(tài)哲學指導下的生態(tài)管理
哲學具有時代性，任何哲學都是其時代的產(chǎn)物。生態(tài)哲學是以生態(tài)世界觀為基礎(chǔ)而構(gòu)建的新哲學，是一種不同于西方主體性哲學所尊崇的主客二分的思維方式的新哲學，是以地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定為基礎(chǔ)的整體論哲學。生態(tài)哲學是一種整體論的生態(tài)世界觀。一般認為，世界由自然界、人類社會和思維所構(gòu)成。而社會是人的社會，思維也是人的思維，因此世界就是由自然界和人所構(gòu)成的世界，世界觀就是關(guān)于自然和人的總的看法和態(tài)度。生態(tài)哲學所堅持的生態(tài)世界觀在對人、自然的態(tài)度上堅持整體論、系統(tǒng)論的觀點。人作為地球整體生態(tài)系統(tǒng)的一員，是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，但人無論怎樣特殊，都與自然具有同一性，其生存須臾離不開地球生態(tài)系統(tǒng)整體平衡所提供的清新的空氣、溫暖的陽光、充足的食物、清潔的飲用水等。目前，地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡已經(jīng)遭到了嚴重的破壞，其終極原因就在于西方近代主體性哲學沒有把包括人在內(nèi)的自然界視為一個整體，而是把統(tǒng)一的自然界人為地割裂開來。生態(tài)管理就是在生態(tài)哲學的指導下，合理吸收生態(tài)學、系統(tǒng)論、經(jīng)濟學、管理學、現(xiàn)代技術(shù)科學等學科知識，反思現(xiàn)代管理理論和實踐，在管理理念和管理目標上，處理好人與自然之間的關(guān)系，在維護整個地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡的前提下，實現(xiàn)人的可持續(xù)生存。生態(tài)管理的內(nèi)容十分廣泛、龐雜，涉及人類生產(chǎn)生活的方方面面、各個領(lǐng)域。從不同的視閾進行研究，可以構(gòu)建出不同的生態(tài)管理理論體系。從國內(nèi)的研究狀況來看，以“生態(tài)管理”為關(guān)鍵詞的學術(shù)專著和論文都很少。筆者才疏學淺，暫無力構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)管理理論。這里，提出幾點有關(guān)生態(tài)管理的基本原則:
第一，實行生態(tài)管理，要堅持整體論的管理觀。
由于地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類可持續(xù)生存的基礎(chǔ)，因此為了人類的生存，必須更新管理理念，重新審視現(xiàn)代的片面追求利潤、片面追求經(jīng)濟增長的管理目標，把維護地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡作為當代乃至未來管理的基本理念和目標，作為管理的出發(fā)點和歸宿。一切管理模式、管理方法、管理手段等都必須服從、服務于這個理念和目標。今天的管理者尤其是高層管理者、領(lǐng)導者，必須從忽視人與自然和諧關(guān)系的現(xiàn)代管理理論中“超拔”出來，充分認識到現(xiàn)代管理理論及其指導的管理實踐給人類的生存環(huán)境造成的危害，認識到這種情況如果任其發(fā)展下去，人類就將走向不歸路。
第二，實行生態(tài)管理，關(guān)鍵是要處理好人與自然的關(guān)系。
整個地球生態(tài)系統(tǒng)是個有機聯(lián)系的整體。在這個整體中，不同的自然物不僅具有供人消費的“消費價值”，而且具有維護整個地球生態(tài)系統(tǒng)平衡的“生態(tài)價值”，這兩種價值都是人類生存所必需的。然而，這兩種為人類生存所必須的價值卻是正相反對的:對于同一自然物來說，實現(xiàn)它的“消費性價值”，就必須犧牲它的“生態(tài)價值”;而實現(xiàn)其生態(tài)價值，又無法實現(xiàn)其消費性價值。面對這種窘境，人類只能有一種選擇，即必須對人類改造自然的管理實踐進行必要的規(guī)約和限制，尊重自然，善待自然，從而保證地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。人類生存的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的保持，是人類管理實踐活動的底線。
第三，實行生態(tài)管理，各國應“各行其是”，并且積極進行國際合作。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟倫理；藏族；傳統(tǒng)文化
近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。
一、生態(tài)經(jīng)濟倫理及內(nèi)涵
自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟增長過程中對經(jīng)濟發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。
針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報復，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟倫理。
早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學（《文明的哲學：文化與倫理學》），在他的倫理學中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學發(fā)展并提出《大地倫理學》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學正當行為概念，應擴大到對自然界本身的關(guān)心。第二，道德權(quán)利概念，應擴大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。
生態(tài)經(jīng)濟倫理是適應當代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟的新時代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟倫理。這種新經(jīng)濟倫理熔鑄了生態(tài)倫理學、經(jīng)濟倫理學、生態(tài)經(jīng)濟學、環(huán)境學、生態(tài)學、環(huán)境文學、環(huán)境社會學等諸多人文社會—社會科學學科的豐碩成果，代表了當代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會—環(huán)境關(guān)系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護這三重價值的有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟倫理意識的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟倫理關(guān)系的獨特性，生態(tài)經(jīng)濟倫理實踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟倫理具有導向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經(jīng)濟倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟倫理強調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中尊重和維護地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟倫理呼吁人類在經(jīng)濟活動中自覺維護人類經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中有效地平衡各種經(jīng)濟協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟倫理對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點上，這就是它崇尚一種全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實，生態(tài)經(jīng)濟倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟倫理，生態(tài)經(jīng)濟倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。
二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想
藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉(zhuǎn)的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。
佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見?；灸依巳祟惖拿赖?。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響，是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性（下轉(zhuǎn)第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習慣重復過程實現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。
如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認識世界的方法論?！叭蛘f”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認識論強調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二。”突出宇宙萬物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。
從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。
法國社會學家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權(quán)利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。
正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。
從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環(huán)境，保護生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權(quán)利，人類應愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當適應自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關(guān)乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。
【參考文獻】
[1]劉成武，黃利民，等．資源科學概論[M]．北京：科學出版社，2004．
生態(tài)農(nóng)業(yè)主要是運用農(nóng)業(yè)生態(tài)原理,建立起來的一種新型農(nóng)業(yè)。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,這種新型的農(nóng)業(yè),不僅具有良好的生產(chǎn)性能,提高生產(chǎn)的效率,還能夠節(jié)省生產(chǎn)的成本,節(jié)約能源,進而實現(xiàn)農(nóng)業(yè)環(huán)境的自凈與農(nóng)業(yè)資源的可持續(xù)使用?？v觀這種新型農(nóng)業(yè),生態(tài)農(nóng)業(yè)是一個有機的整體,屬于多目標、多功能、多層次以及多成分有機組合的的生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)內(nèi)部,結(jié)構(gòu)有序、內(nèi)外交流、開放循環(huán)以及關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。在微觀層面上,其利用多層次的物質(zhì)循環(huán)與綜合利用,進一步提高能量轉(zhuǎn)換與物質(zhì)循環(huán)的效率。例如,在生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)微生物可以利用植物作載體,可以將植物的秸稈、樹葉以及草等植物進行加工處理,生成飼料,飼料可以喂食牲口,牲口的糞便又可以養(yǎng)蘑菇、飼養(yǎng)其他的動植物,將飼養(yǎng)的動植物喂食另外種類的生物。如此循環(huán),就形成了市郊生態(tài)系統(tǒng)。由此可見,微生物在生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中的應用非常重要的。
2微生物技術(shù)對改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的作用
2.1微生物在肥料中的作用利用特定培養(yǎng)的微生物,在可調(diào)控環(huán)境條件下將廢棄物、污染物降解和轉(zhuǎn)化,從而解決和控制污染問題,進而為作物提供養(yǎng)分。例如:目前市場上出現(xiàn)的生物有機肥就是利用特定的微生物對獸禽糞便、農(nóng)業(yè)廢棄物等進行降解和轉(zhuǎn)化而來的。這種肥料不僅能增加土壤肥力,提供作物生長必須的營養(yǎng)元素,還能改善植物根際的微環(huán)境,促進植物對養(yǎng)分的吸收利用,提高產(chǎn)能,同時還減少了合成化肥的使用,減少了合成化肥對環(huán)境的污染。由此可見微生物技術(shù)將成為農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護最有價值和生命力的方法。在農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境面臨嚴峻形式的今天,微生物技術(shù)具有無可比擬的優(yōu)越性。
2.2微生物對農(nóng)藥的降解作用隨著化學農(nóng)藥的大規(guī)模使用,其所帶來的環(huán)境問題日益嚴重。近年來有學者發(fā)現(xiàn)微生物對土壤和水中的農(nóng)藥降解起主要作用,目前已經(jīng)分離出能降解農(nóng)藥的微生物類群,包括細菌、真菌、放線菌、藻類等。因它們受環(huán)境等多方面的影響和限制,所以難以大規(guī)模使用。近期又有學者提出利用微生物產(chǎn)生的酶來降解農(nóng)藥殘留。由此可見,如何更多、更好地利用微生物解決農(nóng)藥殘留是生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展急需解決的問題。
2.3微生物在大型生態(tài)農(nóng)場中的作用在大型生態(tài)農(nóng)場生產(chǎn)與建設(shè)的過程中,大量的排污系統(tǒng)使得生態(tài)環(huán)境遭受到前所未有嚴重的破壞。近年來,養(yǎng)殖場的規(guī)模與數(shù)量每年都以單調(diào)遞增的速度增長。現(xiàn)代的養(yǎng)殖場將新技術(shù)、新設(shè)備引進來,進而實現(xiàn)生產(chǎn)過程的機械化操作,養(yǎng)殖場的生產(chǎn)能力持續(xù)增長的同時帶來的環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)破壞、能源供應緊張的等問題也隨之而來。微生物圍繞生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢水與廢物進行處理。經(jīng)過微生物的處理技術(shù),有機廢物就會轉(zhuǎn)化為能源、肥料、化工產(chǎn)品甚至是食品。
2.4微生物技術(shù)在庭院生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中的作用眾所周知,庭院經(jīng)濟營養(yǎng)項目較多,集約化程度較高,土地利用率較高,資金周轉(zhuǎn)與積累較快。其對人們的生產(chǎn)與生活的影響是最為直接的。在發(fā)展庭院生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的過程中,微生物在其中的應用被人們所接受。庭院生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中的糞便與生活垃圾進入發(fā)酵池,可以直接改變生活環(huán)境。這樣的方式構(gòu)成了多層次、多途徑與多功能的庭院生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。在庭院生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中,人們通過自己的方式將為生物技術(shù)應用于其中,使其發(fā)揮出應有的效果。
3結(jié)語
采擷的可能性在于民族生態(tài)文化的“生境血緣”。對其采擷尊重了民族文化與人類生產(chǎn)生活間的客觀聯(lián)系，回應了當下生態(tài)文明建設(shè)過程中破解思想資源貧缺與實踐乏力的需要。
(一)少數(shù)民族生態(tài)文化蘊涵了豐富的生態(tài)思想資源蘊含于經(jīng)濟生產(chǎn)、社會生活及精神信仰之中的生態(tài)智慧，衍生于人們在長時段生產(chǎn)生活中習得的經(jīng)驗，積淀于生命環(huán)境在時空中的變化，詮釋了“人”對于生態(tài)系統(tǒng)之中“他者”的尊重與理解。1．人與自然的共生觀共生的生態(tài)環(huán)境塑造了共生觀念。各民族經(jīng)濟文化類型多為對自然環(huán)境依賴性較大的攫取型經(jīng)濟。各族人民在“采集漁獵經(jīng)濟、畜牧與農(nóng)耕”等經(jīng)濟活動中，他們的“精神特征不在于它的邏輯而在于他對生命的情境。他對自己的觀點既不是理論的也不是實際的，而是共生。在自然世界中，他們并未將自己放置于一個獨特和優(yōu)越的位置上。所有生命形態(tài)都具有親緣關(guān)系”②。以生活于稻作文化區(qū)域的壯族為例。壯族先民通過自然崇拜、萬物有靈、圖騰信仰的精神路徑，嫁接了同處生態(tài)系統(tǒng)中萬物與人的親緣關(guān)系，建立起共生秩序，以約束人類干預自然的尺度，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的平衡。壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀經(jīng)詩》中“稻谷、魚、豬、牛、馬”等都各有“靈魂”。在共生狀態(tài)中，諸物皆靈魂與肉體合一，人類與自然和諧共處。一旦因人不當干預，將生境諸物的魂嚇跑(驅(qū)趕)出肉體，將導致人面臨生存危機?！恫悸逋咏?jīng)詩•造火》中就有因人不當使用火，而致“王的三代祖宗不愿留，王的祖神不愿住”③的記載。共生平衡失調(diào)，“河魚妖怪，稻谷妖怪，牛妖怪，銀錢妖怪，首飾妖怪”④等人類生存條件惡化的災難必會出現(xiàn)，最后只得在布洛陀⑤的指點下，當事人通過儀式展開懺悔，并收斂起干預自然的尺度，才使得生存環(huán)境中的諸神、祖先、諸物恢復至共生秩序，人方得安居樂業(yè)。同樣，我國其他少數(shù)民族原生宗教文化中也都廣泛存在蘊含共生觀的現(xiàn)象。如:傣族、彝族、白族、哈尼族、納西族、布朗族等少數(shù)民族的“神林文化”、藏族的圣山圣湖崇拜、侗族的萬物崇拜、布依族的圖騰崇拜等，都表明各少數(shù)民族對自然規(guī)律的敬畏。在諸多稟賦共生智慧的文化內(nèi)涵中，我們雖無法運用現(xiàn)代邏輯去理解其合理性。然而，無論禁忌是否符合現(xiàn)代人觀念的“情”與“理”，它作為人與自然環(huán)境關(guān)系的調(diào)控手段確實存在?！八麄儗Υ匀蝗f物的方式與對待，都體現(xiàn)了一種共生道德情感，進而成為一種集體意識和情感活動”⑥，并以此維系著人類與自然間的共生秩序，為人在特定自然生態(tài)環(huán)境中獲得可持續(xù)發(fā)展提供了保障。2．適度開發(fā)的發(fā)展觀適度開發(fā)觀闡述了人對大自然的“干預尺度”，它解決了人如何調(diào)和自身發(fā)展與自然資源保護的智慧。為適應區(qū)域地理條件與生產(chǎn)力狀況，“靠山吃山，靠林養(yǎng)林”成為生存于該時空中的少數(shù)民族人民獲得生存與發(fā)展的主要經(jīng)濟思維，并“形成了與之相適應的耕作技術(shù)。如:為不傷害土壤中植物根系，盡可能地采取粗放的免犁技術(shù);為順應不同植被的生態(tài)狀況，對土地進行功能區(qū)劃，實施差異化的耕作技術(shù);為可持續(xù)利用土地資源，實行多時段土地輪歇制度等”①。以森林資源為例，“我國長江流域(26.69%)、黑龍江流域(24.82%)的森林蓄林資源占據(jù)了全國森林蓄積面積的51.51%”②，兩江流域之所以有森林資源的大儲量，除自然涵養(yǎng)外還同居住于該地的少數(shù)民族所秉承的適度開發(fā)理念分不開。例如:侗族有“愛護森林、植木造林、封山育林”的傳統(tǒng)，至今還有很多侗寨仍舊保留著“兒孫林”③的習俗;云南富民彝族，認為竹林的生長興衰象征民族的興衰;怒江傈僳族多以禁止采伐的茶樹、紫柚木等植物為氏族命名;蒙古族、赫哲族對所需保護的樹種、草原有明確的要求，不許砍伐的種類甚至連樹枝也不許采摘?？梢姡蛎褡迳鷳B(tài)文化對自然資源的適度開發(fā)利用做出了要求，才有效防止了人們對森林資源的過度開發(fā)，保護了生物多樣性，保持了人與自然生態(tài)系統(tǒng)間的和諧。
(二)少數(shù)民族生態(tài)文化中蘊藏了豐富的生態(tài)制度文化生態(tài)制度文化產(chǎn)生于人類的生活生產(chǎn)實踐，并通過意識干預與組織制度起到約束文化主體的作用。我國少數(shù)民族也正是通過這套制度文化的約束來保護生態(tài)環(huán)境。1.以習慣法保護生態(tài)環(huán)境形成于日常生活與勞作過程中的習慣法，是少數(shù)民族人民用以保護自然資源的主要制度性內(nèi)容?！傲晳T法是獨立于國家明文法之外，依據(jù)民間社會權(quán)威與社會組織，賦有一定約束力的行為規(guī)范與道德準則的總和”④。我國清代“嘉慶”至“咸同”年間的貴州布依族村寨便出現(xiàn)了《護林碑》。貴州興義頂效的《護林碑》載道:“竊思天地之鐘，誕生賢哲;山川之毓秀，代產(chǎn)英豪。是以惟岳降神，賴此外城之氣所淤結(jié)而成。然山深，必因乎水茂;而人杰必賴以地靈。以此之故，眾寨公議，近來因屋后放牲畜，草木因之催催，巍石成嶙峋，舉目四顧，不甚嘆息。于是齊集與岑性面議，辦錢十千，木品與眾永人為后代，于后代培植樹木，禁止開挖”⑤。依碑文可見，村民已認識到人和自然之間的共生關(guān)系，并明文禁止開挖砍伐樹木，并將種植樹木作為一項社區(qū)規(guī)范確定下來。同樣，納西族在其原始經(jīng)典教義《東巴經(jīng)》中也同樣蘊含了水資源保護的制度性內(nèi)容。如:禁止向水中扔垃圾;禁止向河流中吐口水，禁止在水源地宰殺牲口，禁止在水源旁排便等。分布于黔、湘、桂的侗族《侗款》在自然資源確權(quán)方面有詳細的規(guī)定:“屋架都有梁柱，樓上各有川枋，地面各有宅場。田塘土地，有青石作界線，白巖做界樁。山間的界石，插正不許搬移;林間的界槽，挖好不許亂刨。不許任何人，搬界石往東，移界線偏西。讓得三分酒，讓不得一寸土。山坡樹林，按界管理，不許過界挖土，越界砍樹。不許種上截，占下截，買坡腳土，謀山上草。你是你的，由你作主;別人是別人的，不能奪取。屋場、園地、田塘、禾晾，家家都有，各管各業(yè)，各用各的?！雹拮匀毁Y源產(chǎn)權(quán)的明確，解決了私有資源與共有資源產(chǎn)權(quán)不明、環(huán)境責任不清的問題，進而為保護生態(tài)環(huán)境奠定了制度性基礎(chǔ)。2.有效的組織制度保障較為完善的組織制度保障了各項生態(tài)保護規(guī)則落于實處。首先，在組織領(lǐng)導上，由經(jīng)社區(qū)民主推選出來的首領(lǐng)(組織)實施執(zhí)事活動。如苗族“議榔”是苗族社會的基礎(chǔ)組織形式?！白h榔”最高權(quán)力機構(gòu)是合款大會，大會由榔頭、款首主持，制定“款約”，并選舉產(chǎn)生各種執(zhí)事首領(lǐng)?！翱罴s”涉及到社會生活道德規(guī)范、行為準則、地區(qū)安全等諸多方面。至今“議榔”在苗寨中仍發(fā)揮著自律作用;其次，嚴肅懲罰措施。族人一旦被認定違反習慣法，將按照習慣法所規(guī)定的內(nèi)容實施處罰。“黔南瑤族，以習慣法為準則，審判時由寨老召集族眾，對違法者施以批評教育、請酒賠禮或懲罰示眾;貴州水族則由‘三老四公’負責履行鄉(xiāng)規(guī)村約的處罰權(quán)，對違反習慣法者給予懲罰”①;第三，以生態(tài)道德性施行制度內(nèi)容教育。懲處是對身心的處罰，教育在于提升內(nèi)心的意識。兩者的有效結(jié)合為鄉(xiāng)規(guī)民約秩序的運行提供了“道德”保障?！叭鐗炎辶晳T法中的懲戒條約直接規(guī)定了，一旦觸犯習慣法，當事人沒有選擇余地，僅有接受和服從。違法者不僅要受到條約規(guī)定的懲處，個人還將在未來生活中背上‘罵名’。在廣西龍脊十三寨，對于違法者的‘游村’和鞭撻刑，不僅使違法者在身體上要接受處罰，還要在心理上接受其他村民的嘲諷、謾罵?！雹谕瑫r，“在大部分甚至全體村民到場的情況下，對違反者實施懲處，以實例對村民進行現(xiàn)場教育”③。得益于上述生態(tài)管理意識與管理制度的存在，生態(tài)意識與生態(tài)行為才得以在“有形審判”與“無形教育”中獲得塑型，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也因此獲得了保護。
二、采擷的意義
采擷少數(shù)民族生態(tài)文化，汲取人類與自然環(huán)境和諧相處的智慧，對我國建設(shè)生態(tài)文明有積極的理論與實踐意義。
(一)有利于民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的開展區(qū)域是生態(tài)文明建設(shè)實施的基礎(chǔ)單元框架。民族生態(tài)文化不僅為我們思考制定少數(shù)民族地區(qū)開展生態(tài)文化建設(shè)政策提供基礎(chǔ)性的依據(jù)，也憑借其生態(tài)智慧的共通性可為國內(nèi)其他地域生態(tài)文明建設(shè)提供智慧滋養(yǎng)。“我國地理空間是一個自西向東逐級下降的斜坡，海拔4000米以上的青藏高原，東連橫斷山脈，地勢下降至海拔1000～2000米的云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原，其間又有塔里木與四川等盆地。向東是海拔1000米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。三級階梯落差，南北又達30個緯度，溫度與濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境。”④在如此特殊地理環(huán)境中，生成了具有不同文化性格的民族單元，孕育出多樣的民族文化。生態(tài)文明作為一項關(guān)系人類福祉的發(fā)展旨愿，如其開展能夠尊重民族地區(qū)經(jīng)濟文化差異與歷史生態(tài)文化，可克服生態(tài)文明建設(shè)政策的“水土不服”，提升生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量，增強其信度與效度，真正滿足符合區(qū)域人民的長遠發(fā)展利益需要，從而達到保護生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)的目的。
(二)有益于貢獻生態(tài)環(huán)境保護制度建設(shè)現(xiàn)實環(huán)境問題并未因生態(tài)環(huán)境保護法律制度的建設(shè)而消失，生態(tài)環(huán)境形勢依然嚴峻。“發(fā)生如此狀況的歸因在于，我國經(jīng)濟、政治、文化等社會子系統(tǒng)追求的目標在很大程度上受制于同一生態(tài)系統(tǒng)之中，生態(tài)保護在執(zhí)行依據(jù)上出現(xiàn)了‘文本規(guī)范’與‘實踐規(guī)范’的剝離”⑤。文本法與實踐法之間存在的溝壑，無疑會導致生態(tài)環(huán)境保護政策的實施無力，致使生態(tài)環(huán)境狀況惡化。事實上，文本法與實踐法之間存在溝壑產(chǎn)生的原因，有著深刻的“現(xiàn)代化”背景?！艾F(xiàn)代法律體系，是現(xiàn)代西方文明的組成部分。當代中國正處于在現(xiàn)代化過程中，這是文本法與實踐法分離的重要原因”⑥。其一，因自然歷史而形成的中國傳統(tǒng)社區(qū)，社區(qū)內(nèi)的規(guī)則往往是根據(jù)具體情景做出行動判斷，其情境規(guī)則不以效率為協(xié)調(diào)指南，而以協(xié)調(diào)“人與自然、人與人”間的和諧為目標。如此的“情景化法規(guī)意識”(行為規(guī)范意識)，距離依據(jù)西方文明法律制度設(shè)計而成的政策系統(tǒng)還有相當?shù)木嚯x;其二，當下地方經(jīng)濟社會的發(fā)展主要由外力主導，生態(tài)環(huán)境保護同樣也是借以“現(xiàn)代化”的力量，將民族文化排除出去，繼而選擇了一條不顧區(qū)域歷史傳統(tǒng)文化，發(fā)展經(jīng)濟與保護生態(tài)環(huán)境的道路。預防與消解上述癥結(jié)，需調(diào)整社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，從認識與理解政治、經(jīng)濟、文化等社會子系統(tǒng)入手，促成社會文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)銜接，并為生態(tài)文明建設(shè)過程中的法律制度建設(shè)困境提供解題路徑。也因此，富含生態(tài)制度智慧的少數(shù)民族生態(tài)文化關(guān)照了特定時空下的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境，對其采擷于文本法與實踐法溝壑的彌合是大有裨益的。
（一）生態(tài)文明在動畫作品中的詮釋從動畫藝術(shù)這一形式出現(xiàn)開始，生態(tài)便成為創(chuàng)作者關(guān)注和表達的重要題材，經(jīng)由社會的演變和發(fā)展，生態(tài)所呈現(xiàn)和反應的內(nèi)容也不盡相同。從歐洲實驗動畫短片到美國迪斯尼商業(yè)電影，從日本宮崎駿的系列作品再到中國近幾年來的獨立創(chuàng)作，無一不對生態(tài)問題進行著多角度的描寫和控訴，創(chuàng)作者的憂患意識在作品中也淋漓盡致地得以展現(xiàn)。學者魯樞元將生態(tài)問題分為三種關(guān)系的處理：“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系；社會生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系。”自然生態(tài)主題主要反映保護環(huán)境、愛護動物等內(nèi)容。社會生態(tài)反應的是人與人的關(guān)系，反對利己主義、抨擊戰(zhàn)爭危害、倡導奉獻精神、宣揚和平主義，都是這類動畫作品的主要內(nèi)涵。精神生態(tài)是指對生命的看法、對現(xiàn)代社會生存狀態(tài)的探討以及對人類命運的關(guān)懷等。
（二）動畫作品對青少年的影響分析動畫作品對青少年的影響是在潛移默化中進行的，滲透、分布在各個層面。這種影響是通過動畫作品長期、綜合、大范圍的滲透和輻射而產(chǎn)生效應，從而進一步影響青少年審美觀、世界觀、人生觀、價值觀和生態(tài)觀的形成。動畫作品對青少年的影響有正面效應和負面效應兩個方面，其中正面的、積極的影響是最主要的。從某種意義上說，動畫作品正在校園之外對當代青少年實施著另一種教育。由于動畫作品所具有的先天的傳播優(yōu)勢，對青少年的影響力產(chǎn)生著非常廣泛和深遠的影響，甚至超出了學校教育。（如圖1、2、3所示動畫片）
二、動畫作品對青少年生態(tài)文明觀影響調(diào)查數(shù)據(jù)報告
調(diào)查目的：了解動畫作品對青少年生態(tài)文明觀的影響。調(diào)查對象：10歲到25歲的青少年男女，其中10歲-16歲占20%，16歲-18歲占30%，18歲-25歲占50%。調(diào)查方法：采用問卷調(diào)查的形式。調(diào)查地點：街頭、學校。調(diào)查結(jié)果：就問卷調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計及分析如下。
（一）生態(tài)范疇調(diào)研結(jié)果10歲-16歲的青少年對于生態(tài)文明的定義不是特別清楚，他們比較容易把生態(tài)文明和環(huán)境保護混淆起來，而且對于建設(shè)生態(tài)文明的社會、社會上嚴峻的環(huán)境問題的覺察也比較遲鈍。不過這個年紀的青少年認為自己的一份力量對于社會的的貢獻可以起很大作用，因此他們樂于做一些自己力所能及的事情；16歲-18歲的青少年對于生態(tài)的認識趨于完善，而且這時的他們對于環(huán)境的保護有相當大的自覺意思，比大年紀的青少年在自覺保護環(huán)境上更加主動；而18-25歲的的青少年由于受教育程度的提高以及年齡的增長，對于生態(tài)的認識也不再是那么表面，他們知道生態(tài)文明不僅僅包括保護環(huán)境，還有協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，建立一個美好社會。不過就責任的認知上還是比較欠缺，他們認為個人的力量渺小，對整個社會不起作用，這是過于理智導致的。
（二）從動畫作品中挖掘生態(tài)憂患意識10歲-16歲的青少年認為看了講述破壞生態(tài)的動畫作品之后，會由此來想到自己，從而引發(fā)自己對于保護環(huán)境的啟發(fā)，動畫作品在一定程度上可以挖掘出自己對于環(huán)境的憂患意識；而16歲-25歲的青少年大多數(shù)則覺得自己只有在看動畫的那時有感覺，動畫看完了，自己的感想也消失了。通過動畫來樹立這些青少年的效果明顯不佳。而且，調(diào)查表示：相比較男性青少年而言，女性對于看動畫產(chǎn)生的感觸明顯更多、更大。這或許是因為女性比男性的感情更加細膩。調(diào)查還顯示，年紀越大，男女之間的比較更加明顯。所以，16歲以下的青少年男女之間的差異就不那么明顯了。
（三）動畫作品對于青少年世界觀、生態(tài)觀、價值觀影響方面調(diào)查表明：10歲-16歲這個時期青少年處于小學、初中，他們在這時開始了邏輯思維，他們具有思維的敏銳性、批判性、獨特性和創(chuàng)造性等等，這個時期的青少年是一群“可塑之材”，動畫對于他們觀念的樹立具有重大的作用；16歲-18歲，青少年處于青春期的中后期，他們的腦力幾乎接近于成人，這個時期他們對情緒的發(fā)展是很重視的，對于成功和失敗，驕傲和自卑，幸福和痛苦，充實和內(nèi)疚，榮譽和恥辱等情他們希望體會的更深刻一些，對于動畫作品中包含的主題觀念，他們可以理解并體會到。同時，這時的他們已經(jīng)具有自己認為的正確的觀念，這時看一些具有教育意義的動畫片時，可以對他們進行完善或者糾正其中一些不正確的部分。這時動畫作品對于他們的作用已不是樹立正確的生態(tài)觀了，而是起著完善、輔助的功能。18歲-25歲，這時的青少年已經(jīng)可以稱之為一個成年人，他們這時已經(jīng)有了自己的一套完整的觀念體系。18歲以后的青少年是可以自己分辨好壞的，這時要想利用動畫來幫助他們樹立生態(tài)觀這就比較困難，因此這個年齡段多數(shù)青少年在看動畫作品時只是為了興趣，只有極少數(shù)會深究其中的意義。
（四）動畫對于生態(tài)觀的樹立的調(diào)查結(jié)果接受調(diào)查的大部分青少年都是持肯定態(tài)度，他們對動畫所肩負的都相當支持。80%及以上的青少年相信動畫作品具有這樣的功能，只有個別極少數(shù)的認為動畫對于樹立正確的生態(tài)觀作用不大。對于動畫，他們的也是興趣缺失，不喜歡參與其中。
三、結(jié)語
