發(fā)布時間：2023-03-30 11:29:01
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的弘揚紅色文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:區(qū)域特色文化 建設(shè) 傳播
千百年來,因不同的自然地理環(huán)境、人文及歷史發(fā)展進程等因素影響,形成了各具特色的區(qū)域文化。筆者生活在位于山東半島中部的濰坊市,這是一座有著悠久歷史和燦爛文化的名城,區(qū)域文化源遠(yuǎn)流長,被譽為世界風(fēng)箏之都。作為歷史古州名郡,濰坊古屬齊魯之邦,漢唐時置北?？?宋金時期改為濰州。古北海特殊的地理環(huán)境為區(qū)域文化的生成創(chuàng)造了前提,下面,我們就以北海(濰坊)文化為例,來談一下區(qū)域特色文化的建設(shè)與傳播。
區(qū)域特色文化的內(nèi)涵
歷史文化遺存主題。歷史文化遺存,既濃縮了悠久的歷史,也傳承了優(yōu)秀的文化。濰坊在上古時期屬于東夷文化圈,古代文化遺址星羅棋布。目前,濰坊國家級文物保護單位共有6處,省級文物保護單位達到47處,僅古遺址、古建筑、古石刻和遺像等不可移動文物就有1800多處。這些古代文化源遠(yuǎn)流長、恢弘大氣、絢麗多姿,具有獨特神韻。
風(fēng)景名勝主題。風(fēng)景名勝是重要的旅游資源,保護和宣傳風(fēng)景名勝,可集中揭示風(fēng)景名勝的文化內(nèi)涵,促進旅游文化的繁榮。如濰坊市臨朐縣的石門坊,不僅山奇水秀,更以紅葉而著名,為我國五大紅葉景觀之一,齊魯紅葉為之冠。位于濰坊青州市南郊的云門山,屬泰沂山脈,是山岳景觀與人文景觀和諧統(tǒng)一的自然風(fēng)景區(qū),主峰海拔421米。平野拔笏,松蔭覆足,雖不高而有千仞之勢,自古為齊魯名山,素有“東齊秀色”之稱。云門山景區(qū)以“古、奇、峻、曠”為特色,集書法、石刻、民俗、宗教、自然景觀為一體。
名人主題。綿綿的歷史長河中,在各個領(lǐng)域作出突出貢獻的名人,宛如朵朵浪花,折射出文化之光。以本土籍的名人為線索,追尋名人成長的蹤跡,建立名人檔案,使之成為研究名人及相關(guān)工作領(lǐng)域的第一手材料,是特色文化建設(shè)的一條重要途徑。如濰坊學(xué)院的名人館,里面收錄了濰坊地區(qū)100多位不同時期的歷史名人,其中較為著名的有春秋時期齊國的政治家晏嬰、漢朝的經(jīng)學(xué)大師鄭玄、北魏的農(nóng)學(xué)家賈思勰、北宋名臣王曾、清代重臣劉墉和現(xiàn)代的革命先驅(qū)王盡美、當(dāng)代著名作家臧克家等。
名優(yōu)特產(chǎn)主題。名優(yōu)特產(chǎn)是各地經(jīng)濟發(fā)展的標(biāo)志與成果,是為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟服務(wù)的重要手段。在濰坊地區(qū)盛傳這樣一段順口溜:“煙臺蘋果萊陽梨,比不上濰坊的蘿卜皮?！鄙铣司窞H縣蘿卜,清香,汁多且甜,皮微辛,甚是可口。還有如今濰坊的壽光市,是國務(wù)院命名的“中國蔬菜之鄉(xiāng)”,擁有全國最大的蔬菜批發(fā)市場,每年一屆的蔬菜博覽會,更是菜界一絕,吸引著成千上萬的游客,形成傳統(tǒng)特產(chǎn)與現(xiàn)代旅游的絕妙配合。
民俗文化主題。民俗文化源于民間,流傳、發(fā)展于民間,是人們世代相承,與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、剪紙、聶家莊泥塑、濰坊核雕、諸城派古琴、茂腔等13 個項目,被確定為山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、濰坊地區(qū)的茂腔等被確定為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外,濰坊的嵌銀漆器、仿古銅、核雕、刺繡、布玩具等傳統(tǒng)工藝也享譽海內(nèi)外,具有濃郁的地域特色。
地方音樂主題。濰坊擁有燦爛多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和豐富的民間藝術(shù)資源,有民間歌曲――號子、小調(diào)等;民間舞蹈――秧歌、花燈、小章竹馬等;曲藝音樂――大鼓、快書、濰縣說書等;戲曲音樂――茂腔、周姑子戲、呂劇等;民族器樂――青州挫琴、諸城古琴等。所有此類,無不是土生土長、深深根植于黃土地的民間音樂形式,為廣大民眾所喜聞樂見,至今流行不衰。
紅色教育主題。紅色文化是豐富的黨史教育資源和紅色旅游資源,是弘揚光榮傳統(tǒng)和進行愛國主義教育、思想政治教育的生動素材。例如,位于濰坊諸城市枳溝鎮(zhèn)大北杏村南側(cè)的王盡美故居,2006年6月,被列為全國重點文物保護單位。而位于濰坊諸城市枳溝鎮(zhèn)大北杏村西南嶺上的王盡美紀(jì)念館,不僅是愛國主義教育基地,更成為現(xiàn)代紅色旅游亮點。
歷史紀(jì)念地主題。如濰縣(濰坊市的前身)集中營,位于濰坊市奎文區(qū)虞河南岸。1883年美國基督教長老狄樂播來濰,利用《》中清政府的賠款,在濰縣教友的幫助下,建成濰縣樂道院,此后成為昌濰(濰坊建市之前稱昌濰地區(qū))一帶的教會、教育和醫(yī)療衛(wèi)生中心。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后,日本將中國淪陷區(qū)內(nèi)的許多外國僑民強行關(guān)押,樂道院被日軍改造成集中營。據(jù)統(tǒng)計,這里最多的時候曾被關(guān)押過2008名外國僑民。
宗教文化主題。1988年至1990年,濰坊諸城市發(fā)現(xiàn)一處佛教窖藏遺址,出土石造像殘體400余件,為北魏晚期(520年)至北周初年(572年前后)所造,其中以北齊時期的造像最為精美,印證了當(dāng)時崇尚佛教的社會風(fēng)氣。另外,較為著名的石造像,還有云門山石窟造像、駝山摩崖石窟造像、石門坊石窟造像和沂山石造像等,成為研究佛教、道教興衰和社會歷史的重要實物史料,是民族文化藝術(shù)的瑰寶。其中青州市駝山摩崖石窟造像群,1988年被定為國家級重點保護文物。
促進區(qū)域特色文化建設(shè)與傳播的意義
為經(jīng)濟建設(shè)提供服務(wù)。隨著社會現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的來臨,人類社會進入了知識經(jīng)濟時代,世界經(jīng)濟發(fā)展也越來越呈現(xiàn)區(qū)域化特征。當(dāng)前,文化與經(jīng)濟的融合已成為必然趨勢,經(jīng)濟增長中文化的推動力越來越突出,經(jīng)濟效益中的文化附加值越來越明顯。今天的區(qū)域經(jīng)濟來源于昨天文化的弘揚,經(jīng)濟與文化應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展、同步前進的。
不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特色資源,利用地域文化資源,開展各種富有地方特色的文化活動來招商引資,文化主動為經(jīng)貿(mào)服務(wù),帶動經(jīng)濟起飛是目前區(qū)域文化與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的成功范例。濰坊是山東半島城市群重點城市,是沿海重點開發(fā)開放城市?，F(xiàn)已形成機械裝備、海洋化工、紡織服裝、造紙包裝、食品加工、電子信息等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),有45種主導(dǎo)產(chǎn)品,生產(chǎn)規(guī)模居全省同行業(yè)第一,32種產(chǎn)品居全國同行業(yè)前列。機電、化工、紡織、電子、旅游等是濰坊經(jīng)濟的支柱行業(yè),在全國有著較高的知名度。目前,濰坊正在建設(shè)經(jīng)濟強市、文化名市、旅游大市,將城市逐步建設(shè)成為“兩基地、兩中心、一樞紐”。例如,作為著名的世界風(fēng)箏之都,按照“風(fēng)箏牽線、文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的宗旨,濰坊已成功舉辦了27 屆國際風(fēng)箏會,許多土特產(chǎn)品也隨著風(fēng)箏享譽海內(nèi)外。北海(濰坊)瀕臨渤海,擁有豐富的海水資源,人們自古享有漁鹽之利,現(xiàn)今又在這里建立了亞洲最大的海洋化工基地――?；瘓F。文化作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟過程中直接運作,創(chuàng)造出豐厚的經(jīng)濟效益。濰坊鄉(xiāng)土氣息濃郁的楊家埠民間藝術(shù)大觀園就吸引了成千上萬的游客來此參觀和購買年畫、風(fēng)箏等民俗工藝品。
總之,區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和區(qū)域文化建設(shè)必須結(jié)合起來,只有讓文化融入經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟,才能促進經(jīng)濟發(fā)展。
大力弘揚人文精神,提高全民素質(zhì)。人文精神是構(gòu)成社會凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競爭力的關(guān)鍵要素。寬仁尚德、務(wù)實開放、兼收眾長是北海文化的精髓。出生于夷濰(現(xiàn)濰坊高密)的齊相晏嬰曾提醒人們“凡有血性,皆有爭心,故(利)不可強,思義為愈”,體現(xiàn)了把利益追求建立在合乎道義基礎(chǔ)上的意識。同時,北海文化中還體現(xiàn)出敢為天下先的精神品格,具有因勢趨時的特點。新時期尤其要弘揚北海文化精神, 塑造北海人獨特的人文品格, 把北海文化的內(nèi)在精神,融化到人們的思想和行動中去。為此,在區(qū)域文化建設(shè)中,要開展豐富多彩的創(chuàng)建活動,做到商業(yè)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展;構(gòu)建終身教育體系,強化人文精神在人的各個階段的培育,力爭把人文精神的培育融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟、文化、法治發(fā)展的各個角落之中。通過文化的作用提升人的精神境界,引導(dǎo)人們追求更高尚的生活意義,使人不僅在物質(zhì)生活上,而且在知識、道德、審美諸方面得到全面的發(fā)展。
營造和諧的文化氛圍是構(gòu)建和諧社會的思想基礎(chǔ)。一個國家、一個社會,如果沒有文化,就等于沒有靈魂,就會失去凝聚力和生命力。建設(shè)和諧社會,很大程度上要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的和諧思想。和諧文化是和諧社會的思想靈魂和精神實質(zhì)。相應(yīng)地,追求社會和諧的實踐又會推動和諧文化的發(fā)展。建設(shè)和諧文化,可以有效地調(diào)節(jié)社會關(guān)系,化解各種矛盾,形成和諧和睦的社會秩序。處理好新形勢下的社會矛盾, 需要全面運用政治、經(jīng)濟、法律、思想、道德等各種方式。培育和諧文化,倡導(dǎo)和諧精神,就是其中的一種重要方式。建設(shè)和諧文化,可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用,幫助人們用正確的立場、觀念和方法觀察社會,尤其是正確認(rèn)識和處理人與社會、人與國家、人與人之間的關(guān)系,減少思想認(rèn)識上的片面性和極端性;能夠幫助人們正確認(rèn)識和自覺遵守社會的法律、道德等規(guī)范,形成愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的良好風(fēng)尚。這對于調(diào)節(jié)社會關(guān)系、化解社會矛盾,能夠起到潛移默化、潤物無聲的基礎(chǔ)性作用。
對于一座歷史古城來說,和諧既是形象、品牌,也是環(huán)境、資源。構(gòu)建和諧城市是濰坊市800多萬人民的共同愿望。當(dāng)前,我國改革發(fā)展正處在關(guān)鍵時期,經(jīng)濟社會發(fā)展面臨著一些亟待解決的問題。這些矛盾和問題對和諧文化建設(shè)提出了具體的、更高的要求。因此,我們必須下工夫在全社會大力倡導(dǎo)和諧的思想價值觀念,引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識事物,用和諧的態(tài)度對待問題,用和諧的方式處理矛盾,使崇尚和諧、維護和諧成為全社會的共同追求,推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系,使和諧的理念成為全社會的重要價值取向。
區(qū)域特色文化建設(shè)與傳播的措施
文化是人類的記憶,一個個名人、一道道風(fēng)景,都是地區(qū)文化的靚麗名片,建設(shè)與傳播區(qū)域文化是提升社會價值的一項重要舉措。
設(shè)置研究機構(gòu),健全研究隊伍。研究機構(gòu)和研究隊伍是挖掘區(qū)域特色,為現(xiàn)實服務(wù)的技術(shù)保證。2004 年在北海(濰坊)文化研究中心的基礎(chǔ)上, 在濰坊當(dāng)?shù)氐母咝（D―濰坊學(xué)院成立了“北海(濰坊)文化研究院”。北海(濰坊)文化研究院下設(shè)北海(濰坊)文化與現(xiàn)代化研究、地方文學(xué)與方言研究、北海(濰坊)書畫與工藝藝術(shù)研究和地方音樂與戲曲研究等4 個研究所。聘請省內(nèi)外知名學(xué)者參與研究,組建了一支以高校學(xué)術(shù)骨干為主、由專兼職人員構(gòu)成的研究隊伍, 形成了多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的新格局。組織上的重視、機制上的完備和經(jīng)費上的保證, 有力地整合了當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)研究力量, 推進了北海(濰坊)文化的研究進程。
充分發(fā)揮區(qū)域?qū)W術(shù)文化和地域資源優(yōu)勢, 傾力打造區(qū)域文化品牌。例如,近年來,經(jīng)過不斷探索與研究,北海(濰坊)文化在區(qū)域特色方面凝聚了諸多方面的成果。公開發(fā)表了系列學(xué)術(shù)論文,出版了具有地域性文化的學(xué)術(shù)專著,并積極參與國家及省級民俗史志研究等專項課題,得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視,成為促進區(qū)域文化建設(shè)與傳播的一個重要渠道。
舉辦各種文化學(xué)術(shù)研討會及交流會,積極加強不同區(qū)域間文化的交流與合作,不斷推進區(qū)域文化研究的國際化進程。因區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和,是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的,反映了一個地區(qū)特定的人文歷史境遇,也構(gòu)成了這個地區(qū)基本的人文特色,與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。地理環(huán)境的巨大差異,各地政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡,政治、經(jīng)濟、文化中心的不斷演變,各個文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同,以及各地長期以來獨特的不對稱的文化心理積淀,都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征,也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。文化的發(fā)展過程就是一個不同文化之間相互碰撞、相互融合、相互滲透、取長補短的過程。千百年的歷史發(fā)展經(jīng)驗證明,只有加強地區(qū)間的文化交流與合作,才能促進文化的發(fā)展與完善,文化才能愈來愈走向成熟。
［論文關(guān)鍵詞］高職德育 孝文化 感恩責(zé)任 忠誠奉獻
湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱“我院”）坐落于中華孝文化名城——孝感，有著深厚的孝文化底蘊。我院從2000年開始，利用傳統(tǒng)的孝文化資源，探索高職德育新模式，以孝文化為切入點，構(gòu)建以感恩教育為特色，以思想政治課程為主陣地，職業(yè)精神與創(chuàng)業(yè)教育和德育綜合評價四位一體的德育體系。
一、從孝道到“感恩”，搭建思想教育基礎(chǔ)平臺
傳統(tǒng)孝文化包含著豐富的內(nèi)容。其中有落后于時代的東西，作為民族的文化傳統(tǒng)，更多地包含了我們民族的優(yōu)秀的帶著共性的傳統(tǒng)和精華。孝文化作為民族的文化傳統(tǒng)，并沒有隨著時代的變遷而消失，而是深深地融入民族的文化和民族意識之中。
作為高校思想政治教育，孝文化是一筆寶貴的文化資源。特別是以孝文化傳統(tǒng)明顯的孝感，要科學(xué)梳理，深入挖掘，充分發(fā)揮孝文化的優(yōu)勢。孝文化從對學(xué)生的思想教育方面來看，包含著對人的整體性和社會性的理解、對人的歷史繼承關(guān)系的肯定；孝文化從情感上包含著人類真摯的親情，特別是對他人的關(guān)愛；孝文化從價值觀念上推崇對人的社會價值的理解，強調(diào)人的責(zé)任，孝文化從道德倫理上，強調(diào)人的自我約束和自我調(diào)節(jié)。
我院以弘揚傳統(tǒng)的孝文化入手，營造感恩和親情的文化氛圍，搭建高職學(xué)生思想教育的基礎(chǔ)平臺。進入新世紀(jì)以來，針對學(xué)生中獨生子女比重越來越高，價值評價多元化影響越來越大；學(xué)生來校前主要關(guān)注考分、升學(xué)，到校后，關(guān)注感情和就業(yè)；在升學(xué)教育中，思想教育的內(nèi)容比較大空泛等情況，通過感恩和親情，用傳統(tǒng)的孝文化來搭建思想教育的基礎(chǔ)平臺。
1.挖掘孝文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我院協(xié)同湖北省孝文化研究會，先后創(chuàng)作出版了《千古孝子黃香》《高職高專校園文化建設(shè)與實踐》《孟宗的故事》《無敵孝子劍》《中華孝文化研究》《尋根問祖》《蒼歌》等作品，為孝德教育增添了新的載體。
2.開展感恩家庭教育。中國傳統(tǒng)文化意識中，積淀了厚重家庭親情關(guān)系。父母對子女寄予厚望，忘我付出。但是學(xué)生由于長期生活在學(xué)校，并不能理解父母的辛勞和付出。我院根據(jù)學(xué)生的特點，組織以感恩家庭為主題的班級活動和學(xué)院社團活動，開展一句話、一封信、一件事生動具體的教育，讓學(xué)生體驗感恩。
3.利用社會資源展開豐富多彩的感恩教育活動。我院將感恩教育與孝感的紅色文化教育結(jié)合起來，充分利用社會文化資源，開展“走紅色革命路，做可靠接班人”活動，每年組織學(xué)生赴革命老區(qū)大悟縣、應(yīng)城湯池等地參觀學(xué)習(xí)，在駐孝感某部軍史館、孝感市老干所建立德育教學(xué)基地，并請現(xiàn)代孝子楷模黃來女、田子君等來學(xué)校與學(xué)生交流。通過豐富多彩的活動，將學(xué)生對家庭父母的感恩，推衍到對學(xué)校、社會的感恩。
4.發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)感恩典型。在感恩教育的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)感恩的典型，總結(jié)典型，宣傳典型，發(fā)揮典型的作用。我院的譚之平帶母上學(xué)，艱苦創(chuàng)業(yè)的事跡感動了社會，成為感恩的典型，被授予孝感市十大孝子、湖北省道德模范、全國十大孝子、全國道德模范等。隨后，學(xué)校掀起感恩父母、感恩師長、感恩社會的活動熱潮，將感恩教育引向?qū)嵺`，內(nèi)化為學(xué)生的人格和品質(zhì)。
二、從“責(zé)任”到“忠誠”，啟發(fā)敬業(yè)創(chuàng)業(yè)的職業(yè)精神
高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)等第一線的高技能人才，重要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)和創(chuàng)業(yè)精神，要求學(xué)生忠于職責(zé)、忠于職守、忠于事業(yè)，要培養(yǎng)學(xué)生忠誠的職業(yè)精神。
傳統(tǒng)的孝文化中“孝”和“忠”是緊密聯(lián)系在一起的。孝的本義是孝敬父母，其中包含主動地承擔(dān)起對親人、對家庭和社會的責(zé)任，由孝而忠，善事父母，忠于民族和國家。孝文化包含著很多具體、生動的故事，這些故事敘述的大多數(shù)是以頑強的自立精神、百折不撓的意志，用自己的勞動來回報自己的親人、國家。
我院通過弘揚孝文化，激發(fā)學(xué)生對親人、對事業(yè)、對祖國的愛，倡導(dǎo)學(xué)生樹立責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生忠誠，拓展孝文化的現(xiàn)代內(nèi)涵，將孝文化教育融合到專業(yè)教育和實踐教學(xué)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生對職業(yè)和國家的責(zé)任和忠誠。
1.培養(yǎng)學(xué)生感悟責(zé)任，明確學(xué)習(xí)目的。在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，國家和學(xué)生家長所期盼的是后代能夠成家立業(yè)、事業(yè)有成、回報社會。這與古代的孝文化對后代的要求從根本上是一致的，所不同的是現(xiàn)在的學(xué)生更要有自立自主的精神。我院從盡孝的責(zé)任入手，將孝文化教育與學(xué)生入學(xué)的認(rèn)知教育結(jié)合起來，與職業(yè)生涯規(guī)劃結(jié)合起來，要求學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，熟悉和熱愛專業(yè)，學(xué)好本領(lǐng)，立業(yè)創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)感情。
2.樹立創(chuàng)業(yè)盡孝典型。孝文化的重要特點之一是行動，歷史上的孝道故事都是通過自己的實際行動來承擔(dān)孝的責(zé)任。我院通過自己的辛勤勞動創(chuàng)業(yè)盡孝的譚之平，宣傳身邊的感人事跡，感動學(xué)生。動員學(xué)生將對親人、對學(xué)校和社會的感情轉(zhuǎn)變成實際行動，組織義工社，組織學(xué)生回自己的家鄉(xiāng)服務(wù)，通過典型的示范和實踐體驗，樹立敬業(yè)樂業(yè)、勞動創(chuàng)業(yè)的精神。
3.學(xué)習(xí)訓(xùn)練，養(yǎng)成熱愛專業(yè)、忠誠職業(yè)精神。在職業(yè)教育中，不少內(nèi)容對高職學(xué)生是枯燥的，也有些技能訓(xùn)練是單調(diào)的，這需要學(xué)生以意志的力量，以熱愛專業(yè)的敬業(yè)精神來完成。在我院的專業(yè)教育中，引述在專業(yè)上精益求精的典型和先輩事跡，引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的感情和意志，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神。
4.通過實踐性教學(xué)，感受前輩的忠誠敬業(yè)精神。孝文化博大精深，不僅表現(xiàn)在豐富的內(nèi)容上，更多蘊涵于民族的意識里，存在于每一個中華民族成員的潛意識和行為中。在企業(yè)中，老一輩的工人、技術(shù)人員身上都顯示著這種優(yōu)良的精神和傳統(tǒng)。在實踐性教學(xué)中，將敬業(yè)精神和對企業(yè)忠誠的品質(zhì)培養(yǎng)作為重要的內(nèi)容。通過這種方式，培養(yǎng)學(xué)生對職業(yè)的熱愛，對事業(yè)的忠誠。
三、從“忠誠”到“奉獻”，深化社會主義思想道德理論教育
孝文化所包含的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)人文精神和社會整體價值觀是緊密結(jié)合在一起的，這種傳統(tǒng)的道德人文精神和社會整體價值觀與社會主義核心價值體系以及社會主義道德有相通和繼承的關(guān)系。
社會主義核心價值體系包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等四個方面的內(nèi)容，其核心的是在肯定個人價值基礎(chǔ)上，堅持將社會共同利益和人類命運放在首位的價值觀念。而孝文化強調(diào)社會的整體性、人類社會的歷史的繼承，強調(diào)個人對他人、對社會的責(zé)任，強調(diào)對民族國家的忠誠等，與社會主義核心價值體系是一致的。
社會主義的道德思想，是在肯定個人利益和滿足基本需要的基礎(chǔ)上，堅持把回報社會、為人民服務(wù)放在首位。孝文化所強調(diào)的是尊敬父母、友愛兄弟、尊長愛幼、感恩父母、報效國家等基本思想，與社會主義道德思想也存在內(nèi)在的一致性。社會主義的道德實踐，強調(diào)加強自身修養(yǎng)，實踐“八榮八恥”。孝文化強調(diào)修身克己、立身齊家、和諧和睦，并將這些基本的道德修身要求提升到治理國家的境界，是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，“八榮八恥”是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德文化，是孝文化的繼承和進一步發(fā)展。
社會主義的道德思想強調(diào)在彰顯個性、肯定個人的價值，肯定他人和社會的價值，堅持個人價值與社會價值，個性與社會的共性的辯證統(tǒng)一，并將社會價值放在首位。因此，社會主義道德思想是孝文化中優(yōu)秀成分的繼承和發(fā)展。而作為傳統(tǒng)的孝文化所包含的道德思想和倫理觀念，與人們的親情相連，融化在人們的社會意識之中。以孝文化為底蘊，開展思想道德教育，能豐富思想道德教學(xué)的素材，增強課程的感染力。
我院堅持以孝文化的思想文化資源，豐富“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)。在理想信念教育中，將理想建立在社會利益的基礎(chǔ)上，以回報社會，為人類做貢獻為最高的追求；在民族精神和文化傳統(tǒng)上，強調(diào)忠于自己的國家和民族，做忠誠的愛國者；強調(diào)忠誠于事業(yè)，敬業(yè)奉獻；在人生價值追求上，強調(diào)以社會進步和有利于社會為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)；在道德倫理上，加強個人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)對社會的仁愛之心。
四、從理論到實踐，構(gòu)建和完善德育評價體系
高職德育是一個體系，健全的德育體系必須要有完善的德育工作機制，其中重要的是德育評價機制?？茖W(xué)的德育評價機制，既是對學(xué)生德育成績的考核評價，也是對學(xué)校德育工作的檢驗，還是保障德育工作落實的重要措施。我院不僅將感恩教育、專業(yè)教育與思想道德教育結(jié)合起來形成孝文化為特色的高職思想教育體系，還將這一教育體系與科學(xué)的評價體系結(jié)合起來，形成四位一體的德育體系。
1.確立全面的德育目標(biāo)模式。構(gòu)建高職德育評價體系，必須明確德育評價標(biāo)準(zhǔn)。我院建立了以思想素質(zhì)為核心，以學(xué)生日常操行、孝行、感恩、實踐性教學(xué)社會評價為重要內(nèi)容，包括政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)和身心素質(zhì)等內(nèi)容，以“感恩、責(zé)任、忠誠、奉獻”為特征的目標(biāo)模式。在高職學(xué)生目標(biāo)模式的設(shè)計中，充分考慮高職學(xué)生的特點，注重學(xué)生思想品德在堅持四項基本原則的基礎(chǔ)上的多樣化和多元性，并將學(xué)生的三下鄉(xiāng)、敬老愛幼無償獻血、向希望工程捐款、義工實踐等活動納入考核范圍；充分注意學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性和能動性，做到整體性與個體性的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
2.建立科學(xué)的德育評價機制。全面貫徹黨的教育方針，落實德育為先的原則，以培養(yǎng)學(xué)生的自立自信為宗旨，建立科學(xué)的德育評價信息網(wǎng)絡(luò)和機制：在人才培養(yǎng)模式和方案的設(shè)計中，將德育作為首要的內(nèi)容，將德育的第一課堂、第二課堂和各種隱形的課程教學(xué)納入教學(xué)計劃，計算學(xué)分。建立多主體評價，包括輔導(dǎo)員評價、學(xué)生自我評價、相互評價、任課教師評價、實踐性教學(xué)指導(dǎo)教師評價相結(jié)合的評價機制。評價的對象包括對學(xué)生個人、班級等團隊和教師、輔導(dǎo)員等德育的管理人員的德育工作評價。
（一）掌握專業(yè)核心技能
應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計專業(yè)樹立以能力為本位，專業(yè)技能為核心的人才培養(yǎng)目標(biāo)，要求學(xué)生能夠在社會文化環(huán)境、市場環(huán)境中掌握產(chǎn)品設(shè)計、制造、開發(fā)及市場推廣的一般知識和組織管理原則，具有解決專業(yè)問題的綜合能力。該專業(yè)學(xué)生先后經(jīng)過專業(yè)理論的學(xué)習(xí)，基礎(chǔ)繪畫的強化，三大構(gòu)成的提升，設(shè)計軟件的訓(xùn)練，設(shè)計思維的引導(dǎo)，產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計，產(chǎn)品模型的制作等一整套從理論到實踐的訓(xùn)練，培養(yǎng)具有較強的草圖表現(xiàn)、計算機輔助設(shè)計、模型制作、產(chǎn)品制造與生產(chǎn)等專業(yè)核心技能，最終能在企事業(yè)單位從事產(chǎn)品設(shè)計相關(guān)工作。掌握專業(yè)核心技能，是應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的核心內(nèi)容，也是學(xué)生就業(yè)之根本。
（二）強調(diào)學(xué)以致用的能力
應(yīng)用型本科教育主要培養(yǎng)應(yīng)用型專門人才,重在培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識的能力而非發(fā)現(xiàn)新知的能力，這是其區(qū)別于學(xué)術(shù)型院校、研究型院校的關(guān)鍵之處。工業(yè)設(shè)計是工業(yè)化時代的創(chuàng)新設(shè)計，對創(chuàng)新性和應(yīng)用性要求較高。在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下，該專業(yè)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生運用專業(yè)知識、技能、方法解決實際問題的能力。因此，學(xué)以致用的能力是應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的核心能力。
（三）傳承地方文化、服務(wù)面向地方
工業(yè)設(shè)計是技術(shù)、藝術(shù)與文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的核心環(huán)節(jié)，是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分。應(yīng)用型本科教育主要培養(yǎng)應(yīng)用所學(xué)知識為社會謀取直接利益的人才，這表明應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計專業(yè)不僅承擔(dān)著培養(yǎng)社會、國家、業(yè)界所需的人才，給國家社會帶來直接利益，還承擔(dān)著培養(yǎng)適應(yīng)地方發(fā)展所需的人才，給地方發(fā)展帶來直接利益，集傳承者、創(chuàng)新者、服務(wù)者于一體。如何生于斯？長于斯？服務(wù)于斯？立足地方（行業(yè)）、融入地方（行業(yè)）、服務(wù)地方（行業(yè)）、共享地方（行業(yè)），成為推動地方（行業(yè)）經(jīng)濟社會發(fā)展的不可缺少的重要組成部分，是應(yīng)用型本科院校的使命與責(zé)任。
二、應(yīng)用型本科院校對工業(yè)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的要求
工業(yè)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計不同于其他學(xué)科專業(yè)的畢業(yè)論文，也不同于設(shè)計類學(xué)科中視覺傳達、動畫等專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計。它要求學(xué)生針對某一項目，綜合運用專業(yè)理論知識和專業(yè)技能，尋求最佳設(shè)計方案以解決實際問題，最終以產(chǎn)品模型和展板等綜合形式作為成果展示。根據(jù)應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)模式，分析應(yīng)用型本科院校對工業(yè)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的要求。
（一）突出專業(yè)特性
工業(yè)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計是一項以產(chǎn)品為載體，以社會創(chuàng)新為導(dǎo)向的設(shè)計研究與實踐。其畢業(yè)設(shè)計突出體現(xiàn)專業(yè)特性，是要區(qū)別于藝術(shù)類其他專業(yè)。工業(yè)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計突出專業(yè)特性應(yīng)解決好三個問題：其一，在知識層面體現(xiàn)“是什么產(chǎn)品”；其二，在技能層面明確“用什么技術(shù)實現(xiàn)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能”；其三，在實踐層面反映“產(chǎn)品模型與設(shè)計理念之間融合的程度如何”。這三個問題與該專業(yè)需具備的知識和技能緊密相連，解決了是什么、用什么、怎么樣三個問題，專業(yè)特性才會更清晰、更突顯，才能避免與平面、影視等專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計作品混亂或雷同。
（二）重視實踐應(yīng)用性
高校向社會輸送的工業(yè)設(shè)計人才只有符合市場的需要才能夠獲得認(rèn)可,才能被社會所吸納。畢業(yè)設(shè)計作為本科教育階
段歷時最長、層次最高、綜合性最強的實踐性教學(xué)，更應(yīng)是理論與實踐的結(jié)合體。選題、方案構(gòu)思、方案篩選、計算機建模、模型制作、產(chǎn)品展示是工業(yè)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的六個主要環(huán)節(jié)，這六個環(huán)節(jié)涵蓋了該專業(yè)絕大部分理論與實踐知識，且每一環(huán)節(jié)對應(yīng)一項專業(yè)能力。選題測試學(xué)生對專業(yè)知識宏觀把握的能力；方案構(gòu)思測試學(xué)生知識創(chuàng)新的能力；方案篩選測試學(xué)生運用專業(yè)方法解決問題的能力；計算機建模測試學(xué)生專業(yè)技能應(yīng)用的能力；模型制作測試學(xué)生實踐動手的能力；產(chǎn)品展示測試學(xué)生系統(tǒng)把握專業(yè)知識的能力。目前，該專業(yè)很多學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作過程中只參與前四個環(huán)節(jié)，模型制作則找企業(yè)或工廠代工完成，產(chǎn)品展示則認(rèn)為無關(guān)緊要而被忽略。應(yīng)用型本科院校側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識解決實際問題的能力，模型制作和產(chǎn)品展示是最能檢驗學(xué)生實踐應(yīng)用能力的兩個環(huán)節(jié)，因此，學(xué)生需參與到畢業(yè)設(shè)計的各個環(huán)節(jié)，特別是實踐應(yīng)用環(huán)節(jié)，以提高學(xué)以致用的能力。
（三）展示地方特色
應(yīng)用型本科院校立足地方，服務(wù)地方，其畢業(yè)設(shè)計也應(yīng)圍繞地方特色展開，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系的工業(yè)設(shè)計專業(yè)更應(yīng)如此。其畢業(yè)設(shè)計選題要切合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，與地方企業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)系緊密，以服務(wù)地方發(fā)展為目的。如地處閩西北的三明學(xué)院，其紅色文化、客家文化、朱子文化、理學(xué)文化是該校工業(yè)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計選題較好的切入點，既能傳承弘揚地域特色文化，又能產(chǎn)生較好的社會效益。
三、提高應(yīng)用型本科院校工業(yè)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量的對策
（一）科學(xué)選題
好的選題就是成功的一半，畢業(yè)設(shè)計選題直接關(guān)系到后續(xù)畢業(yè)設(shè)計進展。工業(yè)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計選題可從三方面考慮：首先，選題與教師的科研課題結(jié)合。從學(xué)生角度看，可以避免選題的盲目性和隨意性，確保畢業(yè)設(shè)計后續(xù)工作進展自如；從導(dǎo)師角度看，可以確保課題的可行性，還能豐富科研成果。其次，選題著眼于地方企業(yè)與產(chǎn)業(yè)。工業(yè)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計選題立足地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，圍繞地方特色展開創(chuàng)作，實現(xiàn)學(xué)生應(yīng)用能力與企業(yè)實際需求之間的零距離對接，可以提高畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量。再次，選題圍繞社會發(fā)展與需求。此類選題能幫助學(xué)生了解社會動態(tài)。如畢業(yè)設(shè)計選題以我國社會發(fā)展的三農(nóng)問題作為切入點，借助新技術(shù)、新材料對農(nóng)村交通運輸工具、生活用品等進行改良與創(chuàng)新，試圖解決農(nóng)村問題、農(nóng)民問題、農(nóng)業(yè)問題。又如選題以社會弱勢群體中的盲人作為切入點，基于無障礙設(shè)計理念，通過盲人水杯設(shè)計、盲人娛樂產(chǎn)品設(shè)計、盲人銀行卡設(shè)計、盲人出行公交信息系統(tǒng)服務(wù)設(shè)計等一系列設(shè)計方案，為解決盲人生活中出行不便拓展新思路，提供新對策。
（二）組建指導(dǎo)教師團隊
工業(yè)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計涉及的知識較為廣泛，根據(jù)教師自身專長，組建指導(dǎo)教師團隊，采取分工與合作的方式，能有效整合資源，更好地指導(dǎo)學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計，提高畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量。組建指導(dǎo)教師團隊需注意：第一，指導(dǎo)教師團隊中教師數(shù)量不宜過多，2~3個最佳。第二，指導(dǎo)教師團隊中教師的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)有所差異，如理論教師與實踐教師、科研型教師與教學(xué)型教師、青年教師與老輩教師、校內(nèi)教師與校外教師、學(xué)校教師與企業(yè)工程師等多種類型的組合，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，給學(xué)生提供針對性較強的建議。第三，團隊中個人分工需明確。任務(wù)分工可依據(jù)教師專長和畢業(yè)設(shè)計管理中計劃、組織、監(jiān)督、控制等四個環(huán)節(jié)，共同督促、推進、落實。
（三）落實畢業(yè)設(shè)計展示
關(guān)鍵詞 實驗林場；作用；森林公園；生態(tài)文化；對策
中圖分類號 S757.9；S759.91 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-5739（2013）03-0218-02
實驗林場和森林公園能為教學(xué)實習(xí)和科學(xué)實驗服務(wù)，其自然資源不僅能綠化城市、改善生態(tài)環(huán)境，而且也能通過合理開發(fā)向公眾開展科普教育、舉行生態(tài)旅游活動，為生態(tài)文化傳播和公眾生態(tài)文明提升做出貢獻。通過對其自然資源及教學(xué)科研資源的充分利用，使實驗林場和森林公園成為生態(tài)文化的示范區(qū)，成為生態(tài)文化的教育和宣傳中心，為生態(tài)文明建設(shè)做貢獻。
1 高校實驗林場的重要作用
1.1 實驗林場的科技示范作用
科技示范是以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，通過組織科研、創(chuàng)新和推廣將成熟技術(shù)運用于生產(chǎn)過程中，促進科技成果轉(zhuǎn)化，形成規(guī)模效益，為同類地區(qū)樹立科技示范樣板[1]。實驗林場是林業(yè)院校重要的教學(xué)、實習(xí)基地，也是科研實驗長期穩(wěn)定的場所，具有林業(yè)科技示范功能。
實驗林場的自然資源為林業(yè)院校提供教學(xué)實習(xí)內(nèi)容。例如，北京林業(yè)大學(xué)（妙峰山教學(xué)）實驗林場海拔范圍為100～1 153 m，植被垂直變化明顯，共有陸地植物121科447屬955種，反映出華北地區(qū)森林景觀風(fēng)貌，山體巖石種類多樣，具有華北石質(zhì)山區(qū)典型代表性，昆蟲類14目122科539種，適用于農(nóng)、林、地質(zhì)等多學(xué)科的教學(xué)實習(xí)。實驗林場每年安排校內(nèi)教學(xué)實習(xí)達180余班次、6 000多人次，校外教學(xué)實習(xí)的達120余班次、4 000多人次[2]。教育實習(xí)依托實驗林場的資源達到教學(xué)目的，科學(xué)研究同樣需要實驗林場的資源，取得研究成果。妙峰山實驗林場建立至今，先后有40多位專家教授依托林場從事科研工作，承擔(dān)了“八五”和“十二五”國家科技攻關(guān)專題子課題、國家及北京市自然科學(xué)基金項目、教育部博士點專項基金及骨干教師資助項目、國家林業(yè)局重點研究項目，以及橫向課題等近50項科研項目，發(fā)表了200余篇科研論文，獲得了多項科研成果及眾多獎項，為林業(yè)及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展做出巨大貢獻。
教學(xué)實驗林場具有科技示范的功能。首先，教學(xué)實驗林場自身就具備科技示范的性質(zhì)，是其他林場的學(xué)習(xí)典范。林場經(jīng)營管理水平高，綜合效益好，社會服務(wù)功能充分發(fā)揮，才能作為教學(xué)內(nèi)容承擔(dān)起教學(xué)的任務(wù)；相反，林場管理混亂，綜合效益低，社會服務(wù)功能得不到充分發(fā)揮，就不能稱之為合格的教學(xué)實驗林場。其次，科研實驗和技術(shù)創(chuàng)新成果，可以通過實驗林場的平臺展示。例如，妙峰山實驗林場鷲峰牡丹芍藥研究基地是我國芍藥屬（Paeonia）重要的基因庫和新品種培育與新技術(shù)研發(fā)的中心，培育的新品種具有重要科研價值和較高觀賞價值，重要研究成果可以利用實驗林場的平臺向社會群眾展示。最后，實驗林場能通過開展技術(shù)人員培訓(xùn)、技術(shù)轉(zhuǎn)移為林業(yè)生產(chǎn)等途徑，推廣林業(yè)技術(shù)，起到示范和輻射作用。可見，教學(xué)實驗林場利用教學(xué)和科研實驗資源成為林業(yè)學(xué)科創(chuàng)新和林業(yè)技術(shù)宣傳推廣中心，是良好的科技示范區(qū)。
1.2 實驗林場的林業(yè)科普作用
林業(yè)科普是林業(yè)事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的一項關(guān)鍵措施，不僅能提高林業(yè)從業(yè)人員科學(xué)素質(zhì)，推動林業(yè)技術(shù)的推廣，也能提高社會公共科學(xué)素質(zhì)，促進生態(tài)文明建設(shè)[3]。學(xué)校課堂教育是科普教育的重要場所，但僅靠課堂教育提升公眾科學(xué)知識水平是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，科普教育基地建設(shè)也是全國公眾科普能力提升的重要平臺。實驗林場具備科普工作所需的資源優(yōu)勢：林場具有豐富的生物資源，能補充中小學(xué)生生物、地理等學(xué)科課本知識，并通過與野外實踐相結(jié)合，加深中小學(xué)生對課本知識的理解，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)環(huán)保意識；實驗林場的教學(xué)資源、科研實驗場所和研究成果展示等可以被林業(yè)科普工作充分利用，提升中小學(xué)生對林業(yè)科學(xué)的認(rèn)知水平，有利于林業(yè)知識的普及。目前，林業(yè)科普活動的主要場所為自然保護區(qū)、森林公園、林業(yè)科研院所、林業(yè)展室等[4]，實驗林場承擔(dān)的林業(yè)科普工作較少，應(yīng)充分利用實驗林場的資源，發(fā)揮其林業(yè)科普作用，增加實驗林場的社會效益。
北京林業(yè)大學(xué)妙峰山實驗林場于2003年被中國科協(xié)命名為“全國科普教育基地”。作為科普教育基地，北京林業(yè)大學(xué)實驗林場積極開展科普講座、舉行森林體驗、培訓(xùn)等科普活動，如“森林與人”系列科普活動，增加青少年對森林的了解，激發(fā)青少年參與環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)的熱情。濮陽林科所實驗林場主要用于林業(yè)科學(xué)研究，同時作為國家林業(yè)科普基地，對農(nóng)民和觀光游客開展科普活動，并成為濮陽市中小學(xué)生林業(yè)實踐教育場所，提升了普通群眾林業(yè)知識水平。
1.3 實驗林場是生態(tài)旅游的示范區(qū)
生態(tài)旅游是20世紀(jì)80年代新興的一種旅游方式，以生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，在旅游活動中享受自然景觀，接受環(huán)境保護教育，并參與自然環(huán)境保護[5-6]。森林旅游資源是生態(tài)旅游的主要資源，實驗林場具有豐富的森林資源，能被生態(tài)旅游利用，此外實驗林場的教育實習(xí)及科研資源，可以成為對公眾環(huán)境保護教育的重要內(nèi)容，并通過對實驗林場的合理規(guī)劃，在不影響實驗林場教學(xué)實習(xí)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，完善生態(tài)旅游的硬件措施和軟件措施，拓展實驗林場的社會服務(wù)功能，使實驗林場成為生態(tài)旅游的示范區(qū)，為廣大人民提供休閑旅游和生態(tài)文化教育的場所。北京林業(yè)大學(xué)妙峰山實驗林場于1992年被原林業(yè)部批準(zhǔn)成立鷲峰森林公園，2003年晉升為國家級森林公園，2009年公園通過舉辦鷲峰梅花節(jié)、鷲峰生態(tài)文化節(jié)、鷲峰登山節(jié)和鷲峰彩葉節(jié)等系列主題旅游文化活動，年游人量11萬人次。
1.4 實驗林場的生態(tài)文化示范作用及傳播功能
生態(tài)文化示范基地必定具備生態(tài)景觀和教育資源[7]。首先，實驗林場自身具有的生態(tài)功能，如美化環(huán)境、凈化空氣、水土保持和生物保護等，是生態(tài)文化的示范；其次，實驗林場以林場資源為載體，發(fā)展科普教育和生態(tài)旅游，成為生態(tài)文化教育基地和宣傳中心，起到生態(tài)文化示范作用。實驗林場通過開展科普和旅游活動，將生態(tài)文化賦予到活動過程中，使生態(tài)知識得到普及，生態(tài)意識得到加強，為提升公眾生態(tài)文明水平做出貢獻，使實驗林場的社會服務(wù)功能進一步發(fā)揮，實現(xiàn)林場的社會效益。
2 管好實驗林場和森林公園、踐行生態(tài)文明的對策
2.1 做好生態(tài)文化教育工作
實驗林場要充分發(fā)揮生態(tài)文化示范功能，需要具備豐富的生態(tài)教育資源、完善的基礎(chǔ)建設(shè)和管理措施。實驗林場具備豐富的生態(tài)教育資源，對這些資源的合理利用是實驗林場發(fā)揮生態(tài)文化示范功能的關(guān)鍵，這就需要完善的基礎(chǔ)設(shè)施和管理措施，加強生態(tài)文化的宣傳。在園區(qū)里建設(shè)科普長廊展示科普知識，在合適的地點設(shè)立通俗易懂的科普展板介紹相應(yīng)的科學(xué)知識，制定生態(tài)文化宣傳稿件，培養(yǎng)科普工作人員向參觀及游玩公眾進行講解等措施，開展生態(tài)文化教育。例如，八達嶺國家森林公園在青龍谷景區(qū)入口建設(shè)科普長廊，安裝景點解說系統(tǒng)宣傳森林生態(tài)文化，并安放植物科普展牌和林業(yè)科普宣傳牌，使參觀群眾在游玩過程中學(xué)習(xí)生態(tài)文化知識[8]。
2.2 大力發(fā)展生態(tài)旅游，培養(yǎng)市民生態(tài)意識
提升人民群眾的生態(tài)文明水平，培養(yǎng)人民群眾生態(tài)意識，需要實驗林場對內(nèi)做好生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)工作和生態(tài)文化教育工作，對外做好生態(tài)旅游產(chǎn)品和生態(tài)文化的宣傳工作，轉(zhuǎn)變大眾旅游方式，培養(yǎng)生態(tài)旅游意識。生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)充分利用實驗林場或森林公園的特色資源，形成特色旅游體驗，吸引大眾參與到生態(tài)旅游活動中去。八達嶺國家森林公園就利用其資源，開發(fā)出六大生態(tài)文化節(jié)：杏花節(jié)、梨花節(jié)、丁香節(jié)、避暑節(jié)、紅葉節(jié)、冰雪節(jié)，吸引人們積極參與生態(tài)旅游，并建立碳匯造林示范基地，增加居民環(huán)保意識。鷲峰國家森林公園則利用園區(qū)中的北京國際梅園開展科普和生態(tài)旅游活動，鷲峰牡丹芍藥研究基地也可以作為科普及生態(tài)旅游場所向公眾開放，讓游客在優(yōu)美的環(huán)境中學(xué)習(xí)生態(tài)文化知識。山西省龍城森林公園則充分利用景區(qū)中的革命戰(zhàn)爭遺跡將自然景觀與愛國主義教育充分結(jié)合，不僅使游客接受綠色文明的洗禮，而且使游客領(lǐng)略了紅色革命的不屈精神。開發(fā)特色生態(tài)旅游產(chǎn)品是生態(tài)文化工作的基礎(chǔ)，對旅游產(chǎn)品的宣傳工作則對居民生態(tài)意識的培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用。媒體網(wǎng)絡(luò)可以作為實驗林場生態(tài)文化活動的宣傳媒介，也可以讓宣傳走入校園，走入社區(qū)，吸引更多的人參與到生態(tài)文化活動中來。
2.3 宣講森林文化、生態(tài)文化，弘揚生態(tài)文明
實驗林場和森林公園開發(fā)生態(tài)旅游項目能通過大眾化的方法宣傳和教授生態(tài)文化，專業(yè)化的生態(tài)文化宣傳則需要專家教授參與到普及生態(tài)文明活動中來。例如，定期開展生態(tài)文化的專題講座，撰寫森林文化、生態(tài)文化相關(guān)的書籍，制定生態(tài)文化建設(shè)的?？?，開展學(xué)校生態(tài)文明教育，使大眾樹立正確的生態(tài)文明觀，使人們對生態(tài)文明有更廣泛和更深入的了解，從而投身于生態(tài)文明建設(shè)中去。
3 參考文獻
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[3] 陳俊飛.淺議林業(yè)科普在林業(yè)建設(shè)中的作用[J].山西林業(yè)，2001（4）：7-8.
[4] 吳，秦向華.加強林業(yè)科普工作的思考[J].中國林業(yè)，2010（14）：58.
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[6] 田園.我國生態(tài)旅游發(fā)展中存在的問題及對策[J].黑龍江對外經(jīng)貿(mào)，2010（3）：116-118.
