發(fā)布時(shí)間：2023-03-30 11:29:50
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的節(jié)日文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：中國；節(jié)日；風(fēng)俗；傳統(tǒng)
中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）18-0150-01
一、中國法定傳統(tǒng)節(jié)日
中國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)序構(gòu)成規(guī)律體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位，較清晰地記錄了歷史軌跡。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化尊重人，但將個(gè)體融入群體，強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值取向。傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，屬于中國的傳統(tǒng)文化，是人本思想的表現(xiàn)。
1.春節(jié)
農(nóng)歷正月初一，俗稱“過年”。是我國最隆重、最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日。按習(xí)俗，從臘月二十三起：熬臘八粥；送灶神；打掃揚(yáng)塵；守歲；拜年；貼春聯(lián)、貼福；吃餃子、湯圓；舞龍、舞獅；扭秧歌、踩高蹺；祭祖，一直到正月十五元宵節(jié)吃元宵，春節(jié)才算真正結(jié)束。
慶祝春節(jié)的意義在于營造隆重、歡慶、祥和的節(jié)日氛圍，家人團(tuán)聚，共享天倫，表達(dá)來年生活安定紅火的美好愿望。
2.清明節(jié)
清明是我國二十四節(jié)氣之一，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切關(guān)系。然而清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同，它包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。清明節(jié)是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。按習(xí)俗，掃墓時(shí)，后人要攜帶酒食果品。紙錢到先人墓地，將酒食供奉在親人墓前，把紙錢焚化，折幾枝嫩綠的新枝或青掛在墳上，磕頭祭拜，最后將酒食吃掉回家。
除了掃墓，清明節(jié)還有一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗酒食踏青。清明時(shí)節(jié)春光明媚、草木新綠，正是人們春游踏青的好時(shí)候。因此清明節(jié)又名“踏青節(jié)”。
3.端午節(jié)
農(nóng)歷五月初五，也成“端陽”。端午來源于紀(jì)念楚國愛國詩人屈原。屈原因政治原因投江汨羅河自盡，楚國百姓往江里投下飯團(tuán)、雞蛋、倒入雄黃酒喂食魚龍蝦蟹，以免它們啃食屈原的身體。漁夫們則劃起船只，在江上打撈屈原的真身。 由此形成了每年五月初五龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗以紀(jì)念屈原。
4．中秋節(jié)
農(nóng)歷八月十五為中秋佳節(jié)。此夜，家人團(tuán)聚，擺家宴、設(shè)香案，擺上月餅、水果、糕點(diǎn)，仰望天空朗朗明月。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子也借此寄托對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。
二、變味的傳統(tǒng)節(jié)日文化
今年來，我國傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式漸漸偏離了原始的慶祝初衷，偷偷地變了味。春節(jié)走親訪友時(shí)，各家攀比小孩成績的高低、送給后輩壓歲錢的多少、送給親友禮物的檔次，大人麻將桌上論身手，小孩網(wǎng)上比游戲輸贏。
中秋節(jié)成了商家進(jìn)行月餅販賣的戰(zhàn)場。各式各樣五花八門、價(jià)格高得離奇的月餅禮盒只為了以節(jié)日名義，滿足公司拉攏客戶、下級討好上級、朋友維持變異友誼而存在。這點(diǎn)從商家在中秋節(jié)當(dāng)日傍晚就開始大力打折促銷幾小時(shí)前還昂貴的月餅禮盒中不難看出。
三、造成傳統(tǒng)節(jié)日文化沒落的原因
1.媒體商家因利益原因，對于傳統(tǒng)節(jié)日購備禮品、西方情人節(jié)、圣誕節(jié)的宣傳報(bào)道過于熱情，使民眾對于購物或贈(zèng)送禮品的注意力多于對于傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝；
2.現(xiàn)代國人趕時(shí)髦、追求時(shí)尚心理作祟，使得西方節(jié)日比傳統(tǒng)節(jié)日日益在國內(nèi)盛行；
3.當(dāng)下獨(dú)生子女大軍來勢洶洶，家庭觀念淡薄，使得以人為本、以倡導(dǎo)家庭為本的傳統(tǒng)節(jié)日日漸失去了人心；
4.現(xiàn)代節(jié)日如五一勞動(dòng)節(jié)、國慶節(jié)，以及西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)都以公歷時(shí)間為準(zhǔn)。而傳統(tǒng)的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)都以中國農(nóng)歷或節(jié)氣時(shí)間為準(zhǔn)，使得絕大部分人很難準(zhǔn)確知道傳統(tǒng)節(jié)日的在公歷中的日期。
四、日益盛行的西方節(jié)日對于回歸中國傳統(tǒng)的啟示
改革開放三十多年，國人接受西方文化的程度大大提升，節(jié)日文化是其中引人注意的典型。近年，西方情人節(jié)、圣誕節(jié)在中國日益盛行，慶祝程度已經(jīng)超越了我國傳統(tǒng)的元宵節(jié)、端午節(jié)和重陽節(jié)。中國傳統(tǒng)文化的傳承受到威脅。熱愛祖國就應(yīng)該傳承祖國的文化、保護(hù)文化的精髓，不要讓傳統(tǒng)的東西丟失在我們這代人手里。不要等到像“端午節(jié)”變?yōu)轫n國的世界文化遺產(chǎn)時(shí)，再來唏噓感嘆我國傳統(tǒng)的流逝。
參考文獻(xiàn)：
[1]高占祥.論節(jié)日文化[M].北京：文化藝術(shù)出版社,1991.
關(guān)鍵詞：歲時(shí)節(jié)日民俗；中醫(yī)藥文化；天人合一；治未病
中圖分類號：R29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2349（2016）07-0081-04
所謂醫(yī)俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與中醫(yī)藥學(xué)一樣扎根于中國傳統(tǒng)文化。當(dāng)人們在與自然界相互適應(yīng)和抗?fàn)幍倪^程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了和養(yǎng)生保健息息相關(guān)的民俗活動(dòng)，積累了豐富的中醫(yī)藥知識和防病治病的方法?？梢哉f，中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時(shí)節(jié)日民俗是在具有特殊社會(huì)文化意義的日子形成的風(fēng)俗習(xí)慣，包括文體娛樂活動(dòng)、藥物防病活動(dòng)、除蟲除害活動(dòng)等，這些民俗是人們順應(yīng)自然規(guī)律而生息的行為，與自然界的陰陽四時(shí)，生長收藏的變化相對應(yīng)，充分體現(xiàn)了中醫(yī)“天人合一”的文化內(nèi)涵和“治未病”的思想。
1春季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
春季包括農(nóng)歷的正月、二月、三月?！端貑?四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也[1]?！贝杭練鉁鼗厣?，人體陽氣開始上升，萬物開始萌生，養(yǎng)生應(yīng)該助長這種“萌生”的氣息，應(yīng)該晚睡早起，多去戶外活動(dòng)，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達(dá)，從而增強(qiáng)身體活力，以適應(yīng)春季生機(jī)勃勃的特點(diǎn)。
1.1春節(jié)春節(jié)是我國農(nóng)歷的年節(jié)。節(jié)期一般從農(nóng)歷正月初一開始到正月十五。云南各地春節(jié)的過年習(xí)俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習(xí)俗之一，通常從除夕下午開始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫(yī)的角度來說，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機(jī)體的陽氣。而正月十五元宵節(jié)舉辦的元宵燈會(huì)，猜燈謎等節(jié)慶活動(dòng)，除了增添節(jié)日的喜慶氣氛外，更能愉悅?cè)藗兊男那?，具有良好的調(diào)養(yǎng)身心的作用。云南大理地區(qū)在春節(jié)期間還有舞龍舞獅的娛樂表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢，以大幅度的舞動(dòng)來表現(xiàn)龍翻騰之美。因此舞龍運(yùn)動(dòng)可以改善人的心肺功能，能起到強(qiáng)身健體的作用。獅子在中國古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國民間傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，糅合了傳統(tǒng)武術(shù)、簡易體操等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的內(nèi)容，舞獅的兩個(gè)人需要默契配合來模仿獅子的各種形態(tài)動(dòng)作，在舞獅的過程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。
1.2上巳節(jié)三月有上巳、寒食、清明三節(jié)，這三節(jié)在時(shí)間上相近，又都有踏青的習(xí)俗。農(nóng)歷三月初三叫“上巳節(jié)”，有的地方又叫“踏青節(jié)”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽氣的生發(fā)，可以調(diào)和氣血、舒經(jīng)活絡(luò)，改善機(jī)體新陳代謝，增強(qiáng)心肺功能，防止關(guān)節(jié)老化。在少數(shù)民族地區(qū)“三月三”也是普遍流行的節(jié)日。劍川白族在三月三舉辦梨花會(huì)。當(dāng)?shù)匕鬃褰Y(jié)伴到梨園進(jìn)行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節(jié)”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節(jié)一般持續(xù)兩三天，對歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂活動(dòng)，老人在家宴請賓客，年輕人比賽對歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。
民間俗語說：“三月三，螞蟻上灶山?！鄙纤裙?jié)是各種昆蟲比較活躍的時(shí)候，所以驅(qū)蟲也是很多地方要進(jìn)行的民俗活動(dòng)。通常人們會(huì)用薺菜、柳枝或者楓葉等驅(qū)避蟲蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來制服黃蟻。從中醫(yī)角度來說，薺菜性味甘、涼，無毒，入肝、脾、肺經(jīng)，可以清熱解毒、養(yǎng)肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅(qū)蟲，因此也叫“護(hù)生草”。在與疾病做斗爭的過程中，人們意識到許多疾病的流行與某些害蟲有關(guān)，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲會(huì)叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時(shí)驅(qū)蟲的民俗活動(dòng)是人們在除害滅害的實(shí)踐中積累下來的有效措施和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
1.3春季特殊節(jié)日民俗花朝節(jié)，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時(shí)間大概在農(nóng)歷二月份，但各個(gè)地方叫法不一，時(shí)間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節(jié)在農(nóng)歷二月初八，當(dāng)?shù)胤Q為“插花節(jié)”。人們穿上民族的節(jié)日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節(jié)”在農(nóng)歷二月十四，節(jié)日期間，人們在大理古城的入口，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺，人們在各條花街上觀賞和嬉戲。農(nóng)歷三月十五是怒族的“鮮花節(jié)”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動(dòng)，焚香行禮，向仙女獻(xiàn)鮮花。祭拜結(jié)束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱?！端貑?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利。”中醫(yī)認(rèn)為一個(gè)人精神愉悅，就會(huì)陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調(diào)，機(jī)體自然處于健康狀態(tài)[3]?；ǔ?jié)人們約上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂觀的情緒對于預(yù)防疾病是有積極的作用的。
大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節(jié)日，時(shí)間從農(nóng)歷三月十日開始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節(jié)日活動(dòng)。云南通海在清明節(jié)時(shí)還會(huì)舉行蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂活動(dòng)。賽龍舟是我國傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，比賽時(shí)，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節(jié)拍劃槳前進(jìn)，不僅可以舒展筋骨，調(diào)和氣血，而且還可以促進(jìn)代謝，排除毒素。中醫(yī)認(rèn)為放風(fēng)箏能“疏泄內(nèi)熱，舒經(jīng)活絡(luò)”[4]，在春天放風(fēng)箏能舒展四肢，疏通經(jīng)絡(luò)，增進(jìn)食欲，改善消化功能，此外，還能開闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動(dòng)習(xí)俗都是有益身心的運(yùn)動(dòng)，可以強(qiáng)身健體，起到祛病養(yǎng)生的作用。
2夏季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《素問?四氣調(diào)神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。”夏三月指的是農(nóng)歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時(shí)也是人體新陳代謝最旺盛的時(shí)期。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應(yīng)的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對應(yīng)五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉(zhuǎn)熱，人們?nèi)菀谉┰瓴话?，脾氣暴躁，這就是因?yàn)樾幕疬^旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動(dòng)，使體內(nèi)的陽氣自然向外宣泄。
2.1立夏立夏是夏天的開始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時(shí)毒蟲易于滋生，是各種疫病易犯之時(shí)。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會(huì)有驅(qū)蟲的習(xí)俗活動(dòng)，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會(huì)在門上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。
2.2端午節(jié)夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲滋生，古人認(rèn)為此時(shí)邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動(dòng)以祛除惡氣，避免疫病的發(fā)生。民間在端午節(jié)這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習(xí)俗。如鎮(zhèn)雄的“游百病”的習(xí)俗，人們在外出游玩的過程中采摘野草，回來以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會(huì)舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數(shù)百種，會(huì)有上萬人聚集到此來趕藥市，因此端午節(jié)在有的地方又被稱為“藥王節(jié)”或“沐浴蘭湯節(jié)”。端午節(jié)前后，由于時(shí)令氣溫濕熱，正適合各類病蟲害滋生，是傳染病多發(fā)的時(shí)候，而此時(shí)也正處于陰陽際會(huì)，人的免疫力相對降低。每逢端午節(jié)，家家戶戶門口都會(huì)懸蒲掛艾，其實(shí)這就是一種季節(jié)性預(yù)防疫病的行為。根據(jù)《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經(jīng)，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫(yī)常用來灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲，有開竅醒神、化痰健胃的功效。
2.3夏季特殊節(jié)日民俗云南很多少數(shù)民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節(jié)儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統(tǒng)火把節(jié)中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動(dòng)外，傍晚時(shí)分便要點(diǎn)起火把，從屋內(nèi)到屋外、從院內(nèi)到院外熏燒災(zāi)蟲。老年人邊舞動(dòng)火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲！”熏滅毒氣，是為了驅(qū)避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發(fā)生。彝族在火把節(jié)時(shí)還會(huì)舉行篝火晚會(huì)，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動(dòng)。從中醫(yī)學(xué)角度看，這些活動(dòng)可以舒展筋骨、暢通血脈、促進(jìn)代謝、排除毒素，達(dá)到振奮陽氣的作用。由于人體疾病的形成與季節(jié)氣候的變化息息相關(guān)，因此中醫(yī)在預(yù)防疾病發(fā)生時(shí)會(huì)考慮到不同節(jié)氣的致病特點(diǎn)，順時(shí)、順人而治。傣族最重大的傳統(tǒng)年節(jié)時(shí)間在傣歷六月，大約在農(nóng)歷清明節(jié)后的第七天，俗稱潑水節(jié)。潑水節(jié)的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災(zāi)病。中醫(yī)講究未病養(yǎng)生、防病于先，這些防病消災(zāi)的習(xí)俗和中醫(yī)的“治未病”思想是相通的。
3秋季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《內(nèi)經(jīng)》有“秋冬養(yǎng)陰”之說，人體經(jīng)過春生夏長之后，進(jìn)入秋收之時(shí)，隨著天氣轉(zhuǎn)涼，陽氣漸收，陰氣漸長，是陽盛轉(zhuǎn)為陰盛的關(guān)鍵時(shí)期。《素問?四氣調(diào)神大論》說道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也?！鼻锛救藗儜?yīng)該早睡早起，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。
秋季最重要的節(jié)日是農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)，云南很多地方少數(shù)民族都有中秋節(jié)，如壯族的“拜請?jiān)律窆?jié)”、拉祜族的“月亮節(jié)”等，其中賞月是中秋節(jié)的重要習(xí)俗。拉祜族的“月亮節(jié)”和中秋節(jié)相似，全家人會(huì)聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會(huì)到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節(jié)這一天，有一項(xiàng)娛樂活動(dòng)“偷南瓜”，晚上月圓之時(shí)，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無論偷到誰家的，主人都不會(huì)責(zé)怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽節(jié)時(shí)，民間還有登高的習(xí)俗，人們會(huì)利用秋高氣爽的日子，進(jìn)行爬山或攀登高峰的活動(dòng)。中醫(yī)認(rèn)為秋應(yīng)于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產(chǎn)生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時(shí)候應(yīng)該多和朋友、家人結(jié)伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧靜，神氣收斂。對少數(shù)民族而言，秋季舉行的節(jié)日活動(dòng)大多數(shù)以收獲和感恩為主，其中新米節(jié)是最流行的節(jié)日，佤族、拉祜族、布朗族新米節(jié)是為了慶賀稻谷豐收的節(jié)日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會(huì)舉行一系列游藝活動(dòng)，如拉祜族會(huì)邀請親朋好友來共度佳節(jié)，新米節(jié)全用新鮮的食品，席間，老人詠?zhàn)Ｔ~。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節(jié)日活動(dòng)能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進(jìn)入冬季而保養(yǎng)節(jié)氣，也就是中醫(yī)所說的“秋冬養(yǎng)陰”的意思。
4冬季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《素問?四氣調(diào)神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾平陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！倍轮傅氖寝r(nóng)歷十、十一、十二月，中醫(yī)根據(jù)天人相應(yīng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為冬季自然界都潛藏陽氣，要注意多曬太陽保暖，以補(bǔ)充陽氣。
冬至俗稱“冬節(jié)”、“亞歲”等，表示嚴(yán)冬就要到來，此時(shí)陰極之至，陽氣始生。云南的富源、宣威等很多地區(qū)在這一天會(huì)宰豬腌肉，以備過年時(shí)享用，據(jù)說這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長期保存，又特別香嫩，具有很好的補(bǔ)養(yǎng)精血的功效，是很好的冬令滋補(bǔ)品。
農(nóng)歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個(gè)月，主要活動(dòng)是為過年做準(zhǔn)備，家家戶戶要擇日打掃衛(wèi)生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進(jìn)行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個(gè)角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過新年，這種衛(wèi)生習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。洱源鳳羽白族除了把房屋內(nèi)外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進(jìn)行掃塵，既可以消滅害蟲，又可以預(yù)防春季傳染病的傳播，這種習(xí)俗對于環(huán)境衛(wèi)生的改善，保持身體健康有著積極的意義。
5小結(jié)
中醫(yī)認(rèn)為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環(huán)境的差異都會(huì)對人體產(chǎn)生不同程度的影響。歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)就是按照一年四季氣候變化的規(guī)律和特點(diǎn)而形成的調(diào)節(jié)人體陰陽氣血而健身防病的風(fēng)俗習(xí)慣。按季節(jié)氣候進(jìn)行戶外活動(dòng)和體育鍛煉可以增強(qiáng)體質(zhì)，提高抗病能力；順應(yīng)四時(shí)節(jié)氣講究衛(wèi)生、除害防害可以保持環(huán)境衛(wèi)生，預(yù)防疾病，減少傳染病的發(fā)生。這些歲時(shí)節(jié)日民俗滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，經(jīng)過不斷發(fā)展、補(bǔ)充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導(dǎo)當(dāng)?shù)亟】滴幕挠欣绞街弧?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]中國中醫(yī)科學(xué)院研究生院.黃帝內(nèi)經(jīng)?素問注評[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2011：10.
[2]毛艷，洪穎，黃靜華.西南少數(shù)民族民俗概論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2012：115.
[3]王蕊芳，于恒，曹瑛.論中國民俗文化的中醫(yī)預(yù)防思想[J].遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，11（9）：20-21.
[4]陳仁壽.民俗中的保健方法與治未病思想[J].中醫(yī)藥文化，2008，（4）：50-52.
[5]郭軍華，何清湖.談四時(shí)養(yǎng)生之夏季養(yǎng)生[J].中華中醫(yī)藥雜志，2014，29（9）：2731-2733.
【論文摘要】本文通過對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀來探析消費(fèi)社會(huì)中大眾傳媒對傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生的影響，并以電視這個(gè)媒介手段為例分析節(jié)日文化內(nèi)涵嬗變的原因和節(jié)日的電視化表現(xiàn)。
一、我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀
節(jié)日之于每個(gè)國家每個(gè)民族都是一個(gè)非常重要的組成部分，它是各國人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國的傳統(tǒng)節(jié)日從遠(yuǎn)古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國人民勤勞奮進(jìn)的精神和對美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無節(jié)日，節(jié)日里不可無活動(dòng)。”同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊(yùn)雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達(dá)的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊(yùn)涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無窮的魅力和底蘊(yùn)。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個(gè)民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨(dú)有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
然而由于現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價(jià)值。以往一到過春節(jié)的時(shí)候家家戶戶都會(huì)有實(shí)際上的準(zhǔn)備工作，家里會(huì)開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團(tuán)圓。這是一種對團(tuán)圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來越多的人都反映說過節(jié)特別是過春節(jié)的時(shí)候，“節(jié)味”越來越淡了，很多人過春節(jié)的時(shí)候就在外面的餐館吃一餐來代表團(tuán)圓飯。并且在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來節(jié)日的嚴(yán)重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費(fèi)效果比較明顯。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒有過多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進(jìn)一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢接收一些消費(fèi)主義的理念，借助于消費(fèi)的力量提高自身的影響力。同時(shí)利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。
二、電視媒體對于大眾節(jié)日體驗(yàn)轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用
1、消費(fèi)行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗(yàn)
鮑德里亞曾在其《消費(fèi)社會(huì)》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。……我們生活在物的時(shí)代……”。這種現(xiàn)代化進(jìn)程給人類帶來了一個(gè)盲區(qū)，使人們認(rèn)為似乎已經(jīng)走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費(fèi)社會(huì)的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費(fèi)行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實(shí)踐，這種消費(fèi)行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動(dòng)”程序，而是一種“主動(dòng)”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動(dòng)和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費(fèi)之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費(fèi)主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗(yàn)也已經(jīng)在自己的消費(fèi)行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨(dú)立存在的研究對象，而要放在整個(gè)消費(fèi)社會(huì)中去研究，與商業(yè)行為、消費(fèi)行為都有著萬千聯(lián)系。
處于消費(fèi)社會(huì)中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費(fèi)理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時(shí)尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過海量的不間斷宣傳，我們無奈地接受著情人節(jié)的高價(jià)玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團(tuán)圓、冬至的長壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠(yuǎn)的影響是，消費(fèi)社會(huì)理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗(yàn)消失，取而代之的是一種消費(fèi)體驗(yàn)，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)成為人們過節(jié)時(shí)想到的第一件事，因?yàn)檫@時(shí)商家的促銷力度最大，可以買到平時(shí)舍不得買的東西。最典型的例子就是美國的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開的全年最大促銷活動(dòng)，使得人們在提及感恩節(jié)時(shí)最多的話題就是在黑色星期五那天消費(fèi)了什么。于是，商家便樂此不疲地營造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來了購物、郊游、聚會(huì)的消費(fèi)狂潮。節(jié)日成為消費(fèi)社會(huì)中一種獨(dú)特的不可缺少的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。
2、電視媒體推動(dòng)了節(jié)日的商業(yè)化
在當(dāng)代中國，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會(huì)生活的畫面直接送到眼前，消費(fèi)社會(huì)同時(shí)也變成了一個(gè)媒體社會(huì)。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對世界的看法。
同時(shí)我們處在消費(fèi)社會(huì)中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)不斷的向前而去，人們心里對于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢，是可以接受的。 作為大眾媒體的中堅(jiān)力量，電視對于節(jié)日的商業(yè)化進(jìn)程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節(jié)，電視新聞總是會(huì)報(bào)道一些商家的促銷活動(dòng)以及民眾的瘋狂消費(fèi)行為，這在一定程度上會(huì)促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費(fèi)當(dāng)中，擴(kuò)大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們在觀看節(jié)目的同時(shí)也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們在不知不覺當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費(fèi)行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動(dòng)節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗(yàn)方式。
3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗(yàn)
與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動(dòng)人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動(dòng)的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深?yuàn)W的道理通俗化，把枯燥的信息生動(dòng)化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。
以2009年中央電視臺制作的22個(gè)清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識，拓展人們的節(jié)日體驗(yàn)。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來看，集中在下面四點(diǎn)：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠(yuǎn)足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術(shù)形式，傳達(dá)清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢，營造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動(dòng)著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們在清明節(jié)時(shí)提供更多的體驗(yàn)方式，比如提倡殯葬新形式。
2009年中央電視臺曾做過一期特別節(jié)目《中國節(jié)·端午》，請來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對話形式，與到場的國外留學(xué)生一起對話，互動(dòng)解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個(gè)人閱歷融入節(jié)目交流之中，對話平和輕松，語言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過親切的交談融會(huì)貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的深?yuàn)W內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)
①[英]邁克·費(fèi)瑟斯通 著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》[M].譯林出版社，2000
②[英]戴維·莫利 著，史安斌 譯：《電視、受眾與文化研究》[M].新華出版社，2005
③郭慶光：《傳播學(xué)教程》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999
④陳龍：《在媒介與大眾之間：電視文化論》[M].上海：學(xué)林出版社，2001
關(guān)鍵詞：民族節(jié)日旅游 文化真實(shí)性 保護(hù)
一、民族節(jié)日旅游中文化真實(shí)性的保護(hù)
民族文化在節(jié)日旅游的過程中，必然有一部分被剪裁與包裝，這樣必然會(huì)影響到民族文化真實(shí)性。民族節(jié)日旅游中，這樣的例子已比比皆是：如劍河“六月六趕歌會(huì)”演變成今天的仰阿莎文化節(jié)；大稿午特有的只能在農(nóng)歷六月跳的節(jié)日水鼓舞現(xiàn)在“就是表演[1]給大家看，搞旅游掙錢。還有西江的苗年節(jié)、云南的火把節(jié)等等，甚至漢族春節(jié)也不是原本文化意義上的節(jié)日了。
所以，在民族旅游發(fā)展的今天，要想保護(hù)民族旅游中民族文化的真實(shí)性，就要在民族節(jié)日旅游過程中進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)，制定相關(guān)的政策，并將這些內(nèi)化在人們的思想中，從根本上進(jìn)行文化真實(shí)性的保護(hù)。民族旅游的文化開發(fā)也應(yīng)該以田野調(diào)查為前提，做相應(yīng)的宣傳時(shí)，在文字上可以有稍微的修飾，但一定以真實(shí)性為基礎(chǔ)，以免失真。
二、民族文化真實(shí)性在民族節(jié)日旅游過程中面臨的問題
根據(jù)法國社會(huì)學(xué)家布迪厄的文化再生產(chǎn)理論，我們知道文化是可以再生產(chǎn)的，“文化以再生產(chǎn)的方式不斷演進(jìn)，推動(dòng)了社會(huì)、文化的進(jìn)步，從一定意義上來說，文化也是人們不斷再生產(chǎn)的‘產(chǎn)品’”[2]。民族旅游的發(fā)展有助于民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興、保護(hù)、傳承以及族群認(rèn)同，也有助于增加民族自信心與自豪感。但是民族文化的真實(shí)性在再生產(chǎn)過程即在民族節(jié)日旅游商品化過程中也面臨一系列的問題。
1.現(xiàn)代化的沖擊
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活方式、消費(fèi)意識發(fā)生了很大的變化，一些民族習(xí)俗越來越不受重視。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體中多元文化的影響，現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的沖擊越來越嚴(yán)重，人們對民族文化的需求日益淡化，民族節(jié)日不再是他們唯一的精神需求和娛樂方式，民族文化的真實(shí)性也隨之發(fā)生改變。
2.政府的參與
政府為了更好的發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，推廣當(dāng)?shù)孛褡逦幕糜?，越來越多的參與原本是民間組織節(jié)日活動(dòng)中來。但由于政府人員不了解當(dāng)?shù)孛耖g文化，又要迎合游客需要，在政府指導(dǎo)下，有些節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容與方式就發(fā)生了一定變遷。
3.年輕一代對民族文化的淡漠
隨著人們經(jīng)濟(jì)意識的增強(qiáng)，打工潮涌進(jìn)了民族地區(qū)村寨，年輕人離開本民族傳統(tǒng)文化的大環(huán)境，外出后又接受了外界新價(jià)值觀念，對本民族文化的看法也發(fā)生著改變。對傳統(tǒng)文化中的游方、民族歌舞等的興趣也越來越淡漠，學(xué)校等現(xiàn)代教育的普及，在很大程度上也影響著民族文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑ァ?/p>
4.民族文化的開發(fā)與傳承
民族地區(qū)的旅游開發(fā)者，也許根本不熟悉這個(gè)民族的文化，這樣，在民族文化的開發(fā)過程中難免造成文化失真，更不用談如何保護(hù)了。而隨著年輕一代外出打工人數(shù)的增多及對本民族文化的淡漠，民族文化的傳承方面將是一個(gè)大問題，文化沒有傳承下去何談文化真實(shí)性的保護(hù)。
三、民族節(jié)日旅游中文化真實(shí)性保護(hù)的途徑和方式
民族節(jié)日旅游是民族地區(qū)在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，雖然現(xiàn)在民族地區(qū)大都把這些節(jié)日搬上了舞臺，進(jìn)行各種儀式的表演，從某種意義上講它還是一種舞臺化的真實(shí)，是從另一方面展示了民族文化的博大精深以及燦爛輝煌。在本質(zhì)上來看，這些儀式所展現(xiàn)的是一種舞臺化的真實(shí)，但表演本身作為“實(shí)存的真實(shí)性”，仍然是節(jié)日本身作為旅游吸引的一個(gè)替代性資源[3]。
1.高度重視并保護(hù)好民族原生態(tài)文化
民族文化是千秋百代的大事，各級各部門都應(yīng)高度重視，制定相關(guān)政策加以保護(hù)。在民族地區(qū)，政府可以做節(jié)日旅游的主導(dǎo)，但一定要了解并理解當(dāng)?shù)毓?jié)日文化的來源、傳說等，以免曲解、誤解傳統(tǒng)文化。在做旅游規(guī)劃時(shí)，盡量讓發(fā)源地村民參與，以避免節(jié)日文化的失真。另外，盡量保護(hù)好民族原生態(tài)的文化，對于那些脆弱的、原生態(tài)的文化要采取積極的保護(hù)措施，全面貫徹執(zhí)行民族民間文化保護(hù)方面有關(guān)條例，并落實(shí)到文化保護(hù)的每一項(xiàng)環(huán)節(jié)上，即使拿來發(fā)展旅游也盡可能保持原生態(tài)，使之不至于失真。
2.注重民族文化的教育傳承與發(fā)展，增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識
在學(xué)校教育中，在不改變教學(xué)體制及常規(guī)教學(xué)秩序前提下，積極調(diào)動(dòng)師生學(xué)習(xí)本民族文化主動(dòng)性，如讓民族文化進(jìn)課堂，音樂舞蹈課上增加民歌、民族舞蹈，讓孩子從小就學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化，讓民族文化與啟蒙教育互相滲透，使民族文化保護(hù)與傳承變成下一代自覺行為，切實(shí)解決民族文化保護(hù)和傳承工作中“后繼乏人”的問題，為民族文化保護(hù)與傳承提供豐厚的發(fā)展土壤。
3.提升文化品味，處理好民族節(jié)日文化的開發(fā)與保護(hù)關(guān)系
對于旅游產(chǎn)品的開發(fā)來說，挖掘相關(guān)旅游資源的文化內(nèi)涵是提高文化品位的基本依據(jù)，節(jié)日旅游活動(dòng)也不例外[4]。節(jié)日期間可以請國內(nèi)外相關(guān)專家學(xué)者開民族節(jié)日旅游文化研討會(huì)，進(jìn)行開發(fā)性研究，在文化真實(shí)性的基礎(chǔ)上把民族文化的精品推向市場，從而提升自身的文化品位，更好發(fā)展節(jié)日旅游。
民族節(jié)日旅游的開發(fā)要多發(fā)掘多滲透本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，盡可能體現(xiàn)原生態(tài)的民族節(jié)日文化。開發(fā)商進(jìn)行開發(fā)做旅游宣傳時(shí)，要準(zhǔn)確，不能為了旅游效應(yīng)而人為的夸大，削弱文化的真實(shí)性。處理好旅游開發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系，按照“保護(hù)”、“傳承”、“利用”的原則，在真實(shí)性的基礎(chǔ)上開發(fā)民族文化的旅游，最終實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承、保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展共贏互動(dòng)。
4.規(guī)劃好民族旅游的前臺，持續(xù)利用節(jié)日旅游的后續(xù)效應(yīng)
根據(jù)戈夫曼的提出的前臺、后臺理論，前臺是旅游者直接看到的地方，對其了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕鹬陵P(guān)重要作用，也能避免后臺文化受到破壞，起到保護(hù)作用。所以，在民族節(jié)日旅游中，既要規(guī)劃好前臺，使之盡量體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕卣?，又要保護(hù)好民族文化后臺，這樣才能更好的保護(hù)民族地區(qū)文化真實(shí)性。
其次，要利用好“節(jié)事的強(qiáng)大號召力”及其“在短時(shí)期內(nèi)為節(jié)事目的地的口碑所帶來的‘爆發(fā)性’提升”[5]。爭取以較恒久的形式展示、傳播民族節(jié)日文化藝術(shù)，擴(kuò)大民族節(jié)日旅游的影響，讓大家了解到真實(shí)的民族文化，增強(qiáng)保護(hù)真實(shí)文化的意識。
總之，民族文化的真實(shí)性在民族節(jié)日旅游過程中都或多或少的受到影響，而我們不可能阻止民族旅游的步伐，人為地建立一個(gè)保護(hù)圈將民族文化“保護(hù)”起來。所以如何使民族文化的真實(shí)性在民族旅游商品化過程中的影響最小化，以達(dá)到民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏的效果，是我們應(yīng)該長期思考的話題。筆者認(rèn)為，發(fā)展民族節(jié)日文化旅游只有在文化真實(shí)性的基礎(chǔ)上才能得長久發(fā)展，否則民族文化旅游就成了無源之水，總有一天會(huì)枯竭。保護(hù)文化真實(shí)性的問題也是一個(gè)長久的問題，需要我們長期的關(guān)注，這對民族文化旅游特別是節(jié)日旅游的可持續(xù)發(fā)展也具有重要的意義。
注釋：
[1]2009年7月下旬，當(dāng)時(shí)筆者在革東寨做田野.
[2]論民族旅游中的舞臺真實(shí)[D].云南大學(xué)碩士論文，2004.
[3]Ning， Wang，Rethinking Authenticity in Tourism Experience，Annals of Tourism Research，1999（2）：349-370.
論文摘要：工讀學(xué)校一向以紀(jì)律主導(dǎo)，紀(jì)律主導(dǎo)下的學(xué)校往往導(dǎo)致學(xué)校文化氛圍的缺失，基于工讀學(xué)校的特殊性，紀(jì)律必須先行，是生存條件與發(fā)展保障。紀(jì)律主導(dǎo)一向是工讀學(xué)校的傳統(tǒng)，但學(xué)校畢竟是學(xué)校，育人是終極目標(biāo)，文化必然要成為主導(dǎo)，為此，紀(jì)律主導(dǎo)向文化主導(dǎo)轉(zhuǎn)變是工讀教育未來發(fā)展的必然趨勢，本文在這樣的背景下嘗試構(gòu)建工讀學(xué)校的校園文化，通過“一個(gè)首要，二大儀式，三大舉措，四大文化”建設(shè)，力爭把工讀學(xué)校的形象做美、品味做高，使之成為引領(lǐng)“問題學(xué)生”走進(jìn)文明的和諧校園。
工讀學(xué)校是專門招收有違法、輕微犯罪行為和品行偏常的未成年中學(xué)生進(jìn)行有針對性教育和挽救的一種特殊的教育形式。其招收13-18歲的未成年人。按照《預(yù)防未成年人犯罪法》第三十四條、第三十五條的規(guī)定，對于有嚴(yán)重不良行為:如糾集他人結(jié)伙滋事，擾亂治安;攜帶管制刀具，屢教不改;多次攔截毆打他人或者強(qiáng)行索要他人財(cái)物;傳播的讀物或者音像制品等;多次偷竊;參與賭博，屢教不改;吸食、注射;其他嚴(yán)重危害社會(huì)的行為。由其父母或者其他監(jiān)護(hù)人，或者原所在學(xué)校提出申請，經(jīng)教育行政部門批準(zhǔn)，進(jìn)入工讀學(xué)校就讀。
工讀學(xué)校一向以紀(jì)律主導(dǎo)，紀(jì)律主導(dǎo)下的學(xué)校往往導(dǎo)致學(xué)校文化氛圍的缺失，紀(jì)律是制度化的、規(guī)范化、外顯于行為、注重訓(xùn)練性，是低層次的需要，是應(yīng)該貫穿于工讀教育的整個(gè)過程。而文化則是非制度化的、非強(qiáng)制性的、內(nèi)化為行為，注重濡染性，是更高層次的需要。當(dāng)工讀學(xué)校紀(jì)律基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，為了“問題孩子”長遠(yuǎn)的發(fā)展和他們的一生奠基應(yīng)該是所有工讀學(xué)校應(yīng)該考慮的問題。在工讀學(xué)校，沒有紀(jì)律的文化發(fā)展是危險(xiǎn)的，就像沒有堤壩的河水是非常危險(xiǎn)的一樣，但紀(jì)律歸根到底還是為文化育人服務(wù)的。在保障所有人的紀(jì)律的基礎(chǔ)上，紀(jì)律主導(dǎo)向文化主導(dǎo)轉(zhuǎn)變應(yīng)該是工讀教育未來發(fā)展的必然趨勢，工讀學(xué)校的“問題學(xué)生”更需要有充滿文化情境的校園環(huán)境的正面熏陶和浸濕、需要有優(yōu)秀教師的特殊關(guān)愛與守護(hù)、需要優(yōu)質(zhì)學(xué)校文化情境的濡染和滋養(yǎng)。
文化是個(gè)復(fù)雜的概念，就華東師范大學(xué)鄭金洲教授收集的文化的概念就達(dá)310多種。因此，對待學(xué)校文化的概念還是“人者見仁，智見見智”。筆者認(rèn)為的學(xué)校文化應(yīng)該是學(xué)校中大部分人在組織中表現(xiàn)出的做事態(tài)度和處世態(tài)度，是經(jīng)過內(nèi)化后的行為的體現(xiàn)，不是說的文化，而是做的文化，是人們在行為中體現(xiàn)出的文化，只有行為中體現(xiàn)的文化才是真實(shí)可靠的。
正所謂，“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨干”，現(xiàn)實(shí)中工讀學(xué)校是一塊相對比較貧瘠的土地，但這里依然需要有一份在貧瘠的土地上仰望星空的情懷，為了豐富工讀學(xué)校文化內(nèi)涵，提高工讀學(xué)校辦學(xué)品位，促進(jìn)工讀學(xué)校持續(xù)、健康、和諧的發(fā)展，特對工讀學(xué)校的校園文化建設(shè)進(jìn)行了初步的構(gòu)建。
一、一個(gè)首要:營造富有教育意義的校園環(huán)境
營造有教育意義的校園環(huán)境是校園文化環(huán)境建設(shè)的基礎(chǔ)，有教育意義的校園環(huán)境應(yīng)該是充滿綠化、美化、人文化、書香味和信息化的校園環(huán)境，充分利用學(xué)校的每一個(gè)空間、每一處角落、每一顆草和每一朵花，用激情去點(diǎn)綴他們、用詩意去裝飾他們、用童心去布置他們，發(fā)揮其應(yīng)有的教育作用，蘇霍姆林斯基說過，“要讓學(xué)校的每一堵墻壁都會(huì)說話”，并指出:“隱性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程”。 為此，讓學(xué)校的每一個(gè)角落都富有教育意義，讓學(xué)校成為“問題孩子”們樂此不疲的家園。這應(yīng)該是每一個(gè)追尋教育理想的工讀老師和校長應(yīng)該思考的問題。
下面以校園電子資源進(jìn)行全方位的德育濡染為例。校園廣播可以播放樂海聽音、每日天氣、童話精選、放飛祝福、自救有道、健康寶典、公民教育等內(nèi)容?！皹泛Ｂ犚簟眲t是為每日播放經(jīng)典音樂，對學(xué)生進(jìn)行情感培養(yǎng)與熏陶;“每日天氣”即天氣預(yù)報(bào)，并對學(xué)生著衣、自我保護(hù)等給與適當(dāng)?shù)慕ㄗh;“童話精選”主要挑選童話中的有一定的教育意義的名篇，讓“問題孩子”耳邊縈繞著、彌漫著童話的聲音?！白跃扔械馈毕?qū)W生講授安全與自救知識，提高學(xué)生在緊急情況下的應(yīng)變能力?！敖】祵毜洹敝饕ㄉ眢w健康與心理健康兩方面的內(nèi)容，以貼近“問題學(xué)生”生活知識為主?！肮窠逃眲t包括公德、公益、公共事務(wù)參與、公民人格完善等，可以播報(bào)德育常規(guī)、公益知識、禮儀、世界歷史文化等多方面內(nèi)容。而學(xué)校電子屏幕也可以不定時(shí)文化節(jié)日(節(jié)日的由來、節(jié)日的歷史及節(jié)日的慶賀方式等)、今日歷史(歷史上的今天)，標(biāo)兵(活動(dòng)標(biāo)兵、勞動(dòng)標(biāo)兵、學(xué)習(xí)標(biāo)兵、軍訓(xùn)標(biāo)兵)生日祝福(教職工與學(xué)生)等。
文化的本質(zhì)在于“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的濡染、熏陶或陶冶，來啟迪智慧，涵育德性，提升人格。這些資訊與“問題學(xué)生”的生活息息相關(guān)亦熨燙人心，可以讓我們的“問題學(xué)生”感受到一股濃濃的真情和被尊重的感受，而校園也因此被氤氳著一股清幽厚重的文化氣息。
二、二大儀式:營造工讀教育圣潔的宗教情懷
1、靜坐與鞠躬儀式
對于工讀學(xué)校的“問題學(xué)生”來說，大多具有好強(qiáng)、好動(dòng)、好沖動(dòng)的個(gè)性特質(zhì)，他們心情復(fù)雜，時(shí)常被憤怒、恐懼、悲傷、憂郁等情緒困擾不安，容易為小事而大動(dòng)干戈，兵戎相見。靜坐儀式可以讓他們在某一時(shí)間段保持靜坐狀態(tài)，凝神聚氣，使得心情平靜、心平氣和，從而暫時(shí)擺脫塵世間各種紛繁復(fù)雜的念頭與欲望的困擾，進(jìn)入一種恬淡的境界，也讓他們從中學(xué)會(huì)冷靜、學(xué)會(huì)懺悔，從而達(dá)到養(yǎng)生、靜心、靜性之功效。而鞠躬表達(dá)的則是一種卑己尊人的情懷，可以為“問題學(xué)生”養(yǎng)成基于平等和尊重的行為習(xí)慣和行為規(guī)范提供最根本的情感支撐。是一種以行為訓(xùn)練為主的養(yǎng)成教育，鞠躬同時(shí)也創(chuàng)設(shè)一個(gè)認(rèn)同的日常文化情境，讓“問題學(xué)生”置身其間，就可以產(chǎn)生耳濡目染的道德影響，促進(jìn)其常規(guī)的內(nèi)化和行為的養(yǎng)成，
2、世界和平祈禱儀式
每天我們的世界都會(huì)發(fā)生很多的災(zāi)難，應(yīng)該讓我們的“問題學(xué)生”了解這些災(zāi)難和災(zāi)難所帶來的痛苦。世界和平祈禱儀式就是讓我們的“問題學(xué)生”以世界公民的身份為本國和異國的不幸默哀、祈禱。祈禱世界和平，人類幸福。在低沉的安魂曲中，“問題學(xué)生”門整齊的排列在操場上，靜默肅立，他們緊閉雙眼，鞠起雙手，放在胸口，默默祈禱。黃色的寄托的是無盡的哀思，搖曳的蠟燭傳遞著無限的悲憫。
通過祈禱儀式可以起到懺悔、靜性、對比、感化、重塑的作用，能夠讓“問題學(xué)生”意識到“過去的我”，并主動(dòng)把“過去的我”與“現(xiàn)在的我”進(jìn)行對比，達(dá)到自我感化、重塑新我之功效。并且其圣潔的宗教情懷本身就是對“問題少年”復(fù)雜的內(nèi)心情感的一種治療，置身之中“問題學(xué)生”內(nèi)心的溫暖情感就會(huì)油然而生，對問題學(xué)生的精神重塑具有很好的功效。
三大舉措:打造工讀學(xué)校高貴的大學(xué)氣質(zhì)
1、講普通話，用文明語
工讀學(xué)生使用方言講粗話，臟話，開口就出，非常流利，但是我們發(fā)現(xiàn)使用普通話爆粗口就比較困難。堅(jiān)持普通話，有助于降低“問題學(xué)生”使用不文明語言的機(jī)率。再次，“講普通話，用文明”也是時(shí)代對當(dāng)代青少年的要求，問題學(xué)生大多處于少年期，早日使用普通話進(jìn)行交流與溝通，對孩子將來融入現(xiàn)代社會(huì)將起到良好的作用。
2、第二課堂:系列主題講座
工讀學(xué)校有第二課堂，充分利用好第二課堂，力爭把第二課堂做大、做強(qiáng)、品位做高。如舉辦名校研究生義務(wù)系列講座，可以聘請高校中兒童文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法律、
社會(huì)學(xué)和醫(yī)學(xué)等學(xué)科的研究生或者老師給我們的“問題學(xué)生”進(jìn)行全方位的知識普及性義務(wù)系列講座，還可以請回優(yōu)秀畢業(yè)生現(xiàn)身說“我與母校”的故事、家長的訴述故事等教育講座。堅(jiān)持下去，第二課堂系列主題講座，就會(huì)形成工讀學(xué)校的一種文化傳統(tǒng)，開拓了“問題學(xué)生”的視野，增強(qiáng)了工讀學(xué)校的大學(xué)氣質(zhì)，也為學(xué)校常規(guī)教學(xué)注入一種新的元素。與此同時(shí)，講座人員他們的榜樣示范對我們的“問題學(xué)生”本身也具有一種耳濡目染的作用，這種教育是一種活生生的真教育。
3、品牌特色:經(jīng)典電影欣賞
好的影片就如一顆幸福的種子，一旦扎根于孩子的內(nèi)心深處，對孩子的一生都會(huì)有影響，工讀學(xué)?？梢赃x擇特定的時(shí)間段，組織所有班級統(tǒng)一觀看經(jīng)典影片賞析，可以是一周一次，立志把“經(jīng)典電影賞析”做成工讀學(xué)校的一個(gè)品牌特色，對所有“問題學(xué)生”和教師進(jìn)行文化濡染。好的影片能夠觸動(dòng)孩子內(nèi)心復(fù)雜的情感和敏感的神經(jīng)，讓他們在“歡笑”和“眼淚”中接受一點(diǎn)一滴的教育與感化，為此，電影主題的選擇性就顯得尤為重要，如可以選擇“當(dāng)幸福在敲門”和“小孩不笨”等勵(lì)志電影和親子電影、此外還應(yīng)該考慮影片觀看的后續(xù)性，如可以通過寫日記、寫觀后感或者教師的講解等形式來深化對影片的思考，來強(qiáng)化影片的觀看效果。
四、四大文化:創(chuàng)設(shè)富有文化情境的工讀校園
1、班級文化:文化情境下道德熏陶
正如約瑟夫?弗萊徹(JosephFletcher)說:“哪里有了境遇所提出的問題，哪里就有真正的倫理學(xué)” 。構(gòu)建班級主題文化就是根據(jù)文化情境來利用、優(yōu)化和整合各種文本的、自然的、生活的、信息的、經(jīng)驗(yàn)的教育資源，使得有限的教育從深度和廣度上拓展空間，充分發(fā)揮它們在促進(jìn)學(xué)生道德的濡染、浸潤、啟迪、誘導(dǎo)、整合、彌散、激勵(lì)道德凝聚功能。
在環(huán)境布置板塊，可以通過主題情境(如親情節(jié)，游戲節(jié)，童話節(jié))來布置班級環(huán)境和學(xué)校廊道等;在活動(dòng)板塊以綜合課程整合為目的，開展各種綜合實(shí)踐活動(dòng);在學(xué)科教學(xué)板塊，將語文、科學(xué)、思想品德、地理等學(xué)科進(jìn)行綜合整合，促進(jìn)學(xué)生的全面、和諧、健康發(fā)展;在教學(xué)的過程中，在案例分析時(shí)，要滲透和倡導(dǎo)建構(gòu)主義情景認(rèn)知論，探索和嘗試文化情景教學(xué)模式，促進(jìn)工讀教師的專業(yè)成長。
班級主題文化應(yīng)在確保學(xué)科文化情境課程主體作用的前提下，充分利用并整合課程資源，圍繞人文、藝術(shù)、體育、健康等文化主題，以德育為主導(dǎo)、以學(xué)科為龍頭、以課堂教學(xué)為中心、從教學(xué)到教育、從課堂到課外、從校園及至家庭、開展形式多樣的專題性教育周、文化節(jié)活動(dòng)。
2、節(jié)日文化:文化情境下的道德濡染
節(jié)日文化是一個(gè)民族精神和情感傳承的重要載體，每個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日都有特定的文化內(nèi)涵，傳承了很多文化、歷史與傳說，工讀學(xué)校可以利用節(jié)日中的重大歷史事件、歷史人物，舉行多種多樣的紀(jì)念活動(dòng)?！白寖和两诮?jīng)過優(yōu)化的節(jié)日文化情境之中，其具有接通歷史、感受民俗、體驗(yàn)生存、回歸傳統(tǒng)、宣泄情感、凝聚精神、寄托幽思等豐富的道德濡染效用”例如，清明掃墓祭祖、端午悼念愛國先人、中秋闔家團(tuán)圓、清明節(jié)祭奠追思、重陽登高敬老、元旦節(jié)迎新匯演;三八婦女節(jié)憶母親、五一節(jié)勞動(dòng)技能展示、六一節(jié)童聲獻(xiàn)母親、七一節(jié)頌黨歌詠比賽、八一節(jié)革命影片聯(lián)播、教師節(jié)老師我想對您說、國慶節(jié)理想前途教育等等這些傳統(tǒng)節(jié)日，使得學(xué)生在集體聚會(huì)和莊嚴(yán)活動(dòng)中增加對祖國、對家鄉(xiāng)、對自然、對生活的熱愛，加強(qiáng)了特定節(jié)日文化對學(xué)生的道德濡染。
3、閱讀文化:文化情境下的道德積淀
朱永新教授經(jīng)常說這樣一句話，“一個(gè)人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的閱讀史” 。讀史可以明智，研哲可以曉理，品文可以傳道，吟詩可以怡情，閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。通過觀察，我發(fā)現(xiàn)我們的“問題學(xué)生”還是比較喜歡看文學(xué)作品的，為此，發(fā)動(dòng)班級的集體力量，共建工讀班級的“圖書角”，為問題學(xué)生營造一個(gè)良好的班級閱讀文化氛圍，不僅能夠激發(fā)讀書興趣，還可以豐富他們的業(yè)余生活，提高學(xué)生讀書意識，讓他們在書香班級中接受書香的點(diǎn)滴濡染。
4、教師文化:文化情境下的道德研究
工讀學(xué)校常常以班級為基本管理單位，通過班主任老師來選擇值班老師，各班級執(zhí)行班主任的工作任務(wù)。班級間缺乏溝通，教師與教師之間缺乏溝通與良性競爭，長期下去，各班級猶如“一方諸侯”，從而容易故步自封而導(dǎo)致職業(yè)倦怠，逐漸失去了繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。為此，工讀學(xué)校應(yīng)該改變這樣一種單一的管理模式，多渠道的創(chuàng)設(shè)良好的教師文化氛圍，開展文化情境下的道德研究，培養(yǎng)文化型教師，激發(fā)工讀教師個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，這樣才會(huì)真正激發(fā)工讀教師主動(dòng)的去自我實(shí)現(xiàn)。
文化人心中最大的快慰莫過于有一個(gè)表達(dá)和交流思想的機(jī)緣與舞臺，學(xué)?？梢耘e行“相約星期二”等教師文化沙龍，讓工讀教師參與到文化交流、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)、反思個(gè)案、教育心得、教育小故事等的交流中來，鼓勵(lì)教師多閱讀，多參加各級論文大賽，多積極。其次，可以讓教師參與工讀學(xué)校校本課程開發(fā)，在深入研究“問題學(xué)生”的學(xué)情的基礎(chǔ)上，以主題、專題的形式編寫適合“問題學(xué)生”學(xué)習(xí)的校本課程，如編寫《工讀學(xué)生文化讀本》《工讀學(xué)生親情讀本》《工讀學(xué)生交友讀本》《工讀學(xué)生勵(lì)志故事讀本》《工讀學(xué)生心理健康知識讀本》《浪子回頭金不換——工讀學(xué)生特別報(bào)道》《工讀學(xué)生文明禮儀讀本》《工讀學(xué)生法律法規(guī)知識普及讀本》等校本課程開發(fā)，校本課程內(nèi)容貼近工讀學(xué)生的實(shí)際生活并為問題學(xué)生的未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也要符合工讀學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。
以上措施只為建構(gòu)有品位、有內(nèi)涵、有文化情境的工讀校園文化，這是一種努力嘗試，一種理想追尋，而更多的是需要我們大家的一份苦心經(jīng)營。目的只為讓我們的“問題孩子”能夠置身于充滿文化和宗教般情懷的學(xué)校氛圍里，接受濡染、接受熏陶、接受改造。再加上工讀集體的信念、人與人之間溫暖與真情、以及對明日之希望，我相信他們生活在這樣的校園文化環(huán)境中，應(yīng)該會(huì)快樂的，應(yīng)該是樂于主動(dòng)去重塑新我的?？傊瑯?gòu)建工讀學(xué)校的校園文化，就是要把工讀學(xué)校的形象做美，品味做高，使之成為引領(lǐng)“問題學(xué)生”走進(jìn)文明的和諧校園。
參考文獻(xiàn)：
[1]鞠青著:《中國工讀教報(bào)育研究報(bào)告》，中國人民公安大學(xué)出版社2007年1月版
[2]秦超著:《工讀學(xué)生教育轉(zhuǎn)化的探索》，中國書籍出版社，2008年12月版
[3]朱永新:《過一種幸福完整的教育生活—朱永新教育演講錄》，華東師范大學(xué)出版社2008年8月
關(guān)鍵詞：中日故事；俗語；十二生肖；背景；比較研究
中日兩國一衣帶水，源遠(yuǎn)流長，從古時(shí)候就開始有著文化交流，因此相互之間也受到了彼此文化的影響，從而也產(chǎn)生了許多文化上相似的地方，而故事則是其中的一部分。其實(shí)，不僅是中日兩國之間，在全球范圍內(nèi)來講，即使是地理上相距甚遠(yuǎn)的兩個(gè)國家，也有可能出現(xiàn)類似的故事類型。也就更不用說中日兩國之間地理位置如此近，很容易就能夠想象的到兩國故事之間一定具有很大的相似性了。但是，眾所周知，中日兩國文化雖然有著許多相似之處，但是即使是同樣的一個(gè)漢字也有不同的意思。因此，中日兩國的故事也有做比較的必要性。所以，本論文決定研究中日兩國相同的分類，即動(dòng)物故事部分作為研究對象，并且在動(dòng)物故事部分中取與人們?nèi)粘Ｉ钭顬榻咏氖さ膭?dòng)物作為研究對象。這樣便能夠使研究更方便地進(jìn)行。
“故事”（昔話）的形式特點(diǎn)比較
首先解釋一下“故事”這一個(gè)概念在兩國之間有什么區(qū)別。
日本著名國語辭典《広辭苑》對于“昔話”這一概念是這樣定義的i：
（民俗學(xué)口傳文藝之一。與具體的事物緊密相連的傳說不同，主要以幻想的世界為內(nèi)容，一般會(huì)以“很久很久”等句式作為開頭。民間故事。）
而日本民俗學(xué)家稻田浩二的《日本故事通觀》ii中對于“故事”這一概念是這樣解釋的：
（以語言為傳播手段的藝術(shù)形象有兩種，分別是文學(xué)和口傳文藝。故事是一次性的口傳文藝，即使說話的人一樣，但是嚴(yán)密地說，即使講同樣一個(gè)故事內(nèi)容也會(huì)有不同。但是說話人每次講述故事都會(huì)給予故事一種新的一次性的文藝特征，但是故事類型，則可以說是指民族或者人類共同的文藝素群。）
上述看法幫助我們把握了日文中“昔話”一詞的內(nèi)涵。那么在中國文化中與之相對應(yīng)的概念應(yīng)當(dāng)是什么？在參考了上海譯文出版社的《日漢大辭典》后，得出其中文翻譯為“傳說”或“故事”。上海字典出版社的《現(xiàn)代漢語大辭典》iii中，對傳說和故事是這樣解釋的：
傳說：指民間長期流傳下來的對過去事跡的記述或某種說法。
故事：（1）敘事性文學(xué)作品中的一系列為表現(xiàn)人物性格和展示主題服務(wù)的有因果聯(lián)系的生活事件。（2）文學(xué)體裁的一種。側(cè)重于實(shí)踐過程的描述，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。
而在《中國民間故事集成（江蘇卷）》中對“民間故事”是這樣定義的iv：
《中國民間故事集成》所使用的“民間故事”這個(gè)名詞，是一個(gè)廣義的概念，它包括中國各族人民群眾口頭散文敘事文學(xué)的各種體裁和形式，其中有神話、傳說，還有其他各種樣式的故事，如動(dòng)物故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言，以及某些民族或地區(qū)特有的口頭散文敘事文學(xué)體裁等等。
“故事”（昔話）的內(nèi)容比較——以十二生肖故事為例
兩國都流傳著具有代表性的十二種動(dòng)物的故事、俗語等，即十二生肖故事。中日兩國的十二生肖都是指：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。但其中的羊日本所指的是山羊，而中國指的是綿羊；另外，日本所稱的猴是猿猴，而不是中國的猴子。還有，日本以前沒有家豬，只有野豬，與中國所稱的豬也有不同。經(jīng)過對資料的研究以及分析，可以得出關(guān)于十二生肖來源的一些異同點(diǎn)。
十二生肖的來源：
相同點(diǎn)：
1. 故事主線相同
2. 都會(huì)補(bǔ)充說明貓為何不是十二生肖
不同點(diǎn)：
1. 日本故事當(dāng)中只含糊交代了神，而中國故事當(dāng)中單獨(dú)指出是玉皇大帝
2. 在中國還有其他關(guān)于十二生肖來源的說法
3. 關(guān)于貓為何沒有進(jìn)入十二生肖的說法雖然都是因?yàn)槔鲜蟮脑颍蔷唧w的情節(jié)有所不同。
進(jìn)一步，通過對相關(guān)語料（包括以十二生肖動(dòng)物為主角的故事、俗語）的分析，可將十二生肖動(dòng)物的特點(diǎn)總結(jié)如下：
動(dòng)物名
相同點(diǎn)
不同點(diǎn)
鼠
大體上關(guān)于老鼠的形象都是一致的。雖然老鼠是十二生肖的老大，但是依然是總會(huì)引起大亂，對農(nóng)業(yè)有害的形象。而且講述老鼠跟貓之間的故事有很多。
在中國某些地方有關(guān)于老鼠的特別的節(jié)日。另外， 關(guān)于老鼠為什么會(huì)位居十二生肖首位的說法也各有不同。
牛
牛的大體形象是一致的。都是個(gè)大遲鈍。
日本喜歡用牛毛做比喻，而中國則側(cè)重于其性格憨厚、勤奮。中國還有在某些節(jié)日將牛作為特定的祭品。
虎
老虎的大致形象是一致的。是令人畏懼的、代表了威嚴(yán)的形象。同時(shí)在某些故事中也會(huì)出現(xiàn)老虎報(bào)恩之類的故事。
日本沒有老虎，所以關(guān)于老虎的故事很少。另外，在動(dòng)物故事當(dāng)中的“老虎”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“狼”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。
兔
都喜歡將兔說為是嫦娥的化身。也有時(shí)候會(huì)用于負(fù)面的比喻。
在日本有許許多多關(guān)于兔的俗語，而中國相對少。另外在中國則大多數(shù)強(qiáng)調(diào)兔子純潔的形象。
龍
都被認(rèn)為是神圣的動(dòng)物。
由于龍是中國原創(chuàng)的幻想的動(dòng)物，因此在日本很少有關(guān)于龍的故事。另外，在動(dòng)物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。
蛇
大體形象是一致的。都常用語負(fù)面形象。對農(nóng)業(yè)有害。
在動(dòng)物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。
馬
大體形象一致。都是溫順的，跟人和神和睦相處的。在古時(shí)候都作為交通工具。
在日本的故事當(dāng)中，會(huì)出現(xiàn)負(fù)面形象的馬。而在中國則有關(guān)于馬的特定的節(jié)日。
羊
都作為牲畜。
在日本關(guān)于羊的故事很少。在中國，特別是少數(shù)民族有許多關(guān)于羊的節(jié)日，有時(shí)候會(huì)將羊作為特定的祭品。
猴
大體形象一致，都是喜歡搗亂的動(dòng)物之一。在故事當(dāng)中關(guān)于猴子的故事特別多，而且形象生動(dòng)。
在日本所指的是猿猴，而中國所指的是猴子。
雞
都作為牲畜。也作為食用和祭品。通過雞鳴知道時(shí)間。
在日本故事當(dāng)中雞的形象較為生動(dòng)活潑，而中國的則需進(jìn)一步考察。
狗
大體形象一致。都是衷心、報(bào)恩。關(guān)于狗的俗語和成語也很多。并且有時(shí)候都會(huì)出現(xiàn)“惡狗”的形象。
在中國有哮天犬等將狗神化的形象，而日本沒有。
豬
大體形象一致，都是體大遲鈍。也由于其體大，常被用作豐富的形象比喻。
在中國很早以前就將豬作為牲畜，而日本則說的是野豬。
對上述異同 點(diǎn)的原因分析及其啟示
首先，關(guān)于故事的定義以及分類，兩國都將其定義為具有口頭講述的，從古傳今的特征。另外，也都將動(dòng)物故事作為單獨(dú)的類別研究。關(guān)于十二生肖的由來，其故事主線一致，并且都會(huì)附加說明為何貓沒有進(jìn)入十二生肖當(dāng)中。在十二種動(dòng)物里，除了龍、羊、豬以外，其大體形象都是一致的。也就是說，中日兩國地理位置相近、歷史交流源遠(yuǎn)流長，因此文化相同之處也就很多。包括故事以及俗語方面。
另外，由于地理上還是有些差距，各種動(dòng)物形象上還是有些具體的差距。這在以上的論述中都分別提到了。而當(dāng)中的龍、羊、豬則區(qū)別很大。有的是由于生態(tài)上不存在，而像龍則是由于是中國原創(chuàng)的所以日本關(guān)于這方面的論述相對少。但是日本都會(huì)取與之相對應(yīng)的最相似的動(dòng)物作為十二生肖。中國是個(gè)多民族國家，所以在少數(shù)民族中會(huì)出現(xiàn)關(guān)于某樣動(dòng)物的特定節(jié)日，而日本則沒有。這明顯是由于民族文化之間的差異了。
但是，在張巨武的《英漢語言中動(dòng)物詞語的對比》v這一論文中，作者提出，之所以在漢語和英語中人們借助動(dòng)物構(gòu)成各種語言形式，表達(dá)豐富的語言意義，是和其生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系、文化價(jià)值觀等因素有關(guān)聯(lián)，有著深厚的語義形成基礎(chǔ)。類似地，日語和漢語也一樣，人們借助動(dòng)物構(gòu)成各種語言形式，是跟生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系以及文化價(jià)值觀等因素有關(guān)聯(lián)的，并且我認(rèn)為，從對動(dòng)物的比喻中可以看出，人們與此動(dòng)物的情感色彩。
從生活地域上看，前文提到的虎、羊、猴、豬，因?yàn)榈乩硪约吧鷳B(tài)環(huán)境的不同，從而產(chǎn)生了中日對于此三種生肖的對應(yīng)動(dòng)物有所不同。在日本是不存在老虎的，因此關(guān)于老虎的故事則非常少，可以推測是從中國傳入的，因此有很多比喻意義都是類似的。而羊、猴、豬則是因?yàn)榈乩碓颍匀毡局兄傅难蚴巧窖?，而中國是綿羊；日本指的是猿猴，中國指的是猴子；日本指的是野豬，中國指的是家豬。
從生活習(xí)性上看，前文提到的，中國是個(gè)多民族國家，因此有許多關(guān)于某種動(dòng)物特有的節(jié)日，特別是鼠、牛、羊更是作為少數(shù)民族節(jié)日當(dāng)定的祭品。另外龍，作為中國古代圖騰的象征，也是中國獨(dú)創(chuàng)的幻想的動(dòng)物形象，在日本則很少有關(guān)于龍的故事以及俗語，當(dāng)然即使有也可以推測是從中國傳過去的。
通過本研究可以看到，在列舉出來的故事以及俗語當(dāng)中，許多動(dòng)物的形象是一致的，或者有些同樣的故事類型卻發(fā)生在別的動(dòng)物身上，這就是剛才提到的對等性當(dāng)中的“完全對等性”以及“部分對等性”。比如，關(guān)于十二生肖為何會(huì)是這十二種動(dòng)物，關(guān)于貓為何沒有被選為十二生肖，參考上述的表格也可以看到，在故事當(dāng)中大體形象一致的動(dòng)物很多。另外，像俗語當(dāng)中，俗語中老鼠的形象是危害人間，相當(dāng)于危害國家的小偷一樣，這與中國農(nóng)業(yè)文化當(dāng)中的老鼠形象是一致的。這說明了中日文化中，動(dòng)物在語言以及故事中是具有對等性的。而像老虎，在本文中不能羅列出來，但是在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，中國有名的民間故事《虎外婆》，在日本居然有很多個(gè)版本，包括“狼外婆”、“熊外婆”等，其中的故事主線是一致的，但是動(dòng)物形象卻有了改變。關(guān)于這方面的資料可以翻閱《中國民間故事集成》以及《日本故事通觀》作對比。這說明了中日文化的部分對等性。
另外，從研究當(dāng)中也可以看出日本與中國自然觀的不同。比如關(guān)于老虎的故事當(dāng)中，《中國民間故事集成》當(dāng)中的如《義虎》、《老虎報(bào)恩》等故事中描述的是老虎由于受到了人類的恩惠，從而給人類帶去食物甚至是新娘等，然后從此與人類一起過上幸福生活。在日本也有類似的故事，如在《日本故事通觀》中的《狼的報(bào)恩》，但是根據(jù)不同縣，其故事具體情節(jié)是不同的，當(dāng)中有大部分縣的故事結(jié)局并不是狼和人類和諧生活在一起，而是人類要求狼回到自己所屬于的自然界當(dāng)中去。
結(jié)論
綜上所述，從十二生肖動(dòng)物的俗語以及故事等中可以看到，中日兩國之間不同的歷史、地理、宗教、文化背景。由于這些背景的不同，反映出了兩國之間不同的語言、故事、民俗以及自然觀。作為日語學(xué)習(xí)者來說，重要的是認(rèn)清兩國之間文化的差異，并且能夠具體地分析，從而得出兩國文化上不同的原因。
參考文獻(xiàn):
稻田浩二，「日本故事通觀，同朋舍，1988年；
關(guān)敬吾，「日本故事大成，角川書店，1984年；
《中國民間故事集成》全國編輯委員會(huì)，《中國民間故事集成（江蘇卷）》編輯委員會(huì)，《中國民間故事集成<江蘇卷>》，1998年12月第一版；
張巨武，《英漢語言中動(dòng)物詞語的對比》，西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008年5月第八卷第四期；
論文摘要:“語言不能離開文化而存在”。本文選取了小學(xué)英語江蘇牛津6A第6單元的A部分為課例，以此反思新課程背景下“文化意識滲透”的多元化操作以及教師自身創(chuàng)新意識的提高，真正做到以學(xué)生為主體、以興趣為主線、以活動(dòng)為中心，使課堂達(dá)到最優(yōu)化。
《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)教學(xué)要逐步滲透“ 文化意識”，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語言的能力。 語言有豐富的文化內(nèi)涵，美國語言學(xué)家薩皮 爾在他的《語言》一書中指出:“語言不能 離開文化而存在”。語言離不開文化，文化 依靠語言，英語教學(xué)是語言教學(xué)，當(dāng)然離不 開文化教育，接觸和了解英語國家文化有益 于對英語的理解和使用，有益于加深對本國文化的理解和認(rèn)識，有益于培養(yǎng)世界意識。學(xué)習(xí)語言，只有了解了有關(guān)的文化知識，才能達(dá)到正確理解和表情達(dá)意。
以往的小學(xué)英語教學(xué)中，我們往往容易意識到母語對英語學(xué)習(xí)的干擾，但忽視社會(huì)文化因素的干擾。長期以來，我們的英語課只注重學(xué)生的語言形式是否正確，讀得是否流暢，培養(yǎng)的只是純語言能力，較少注意結(jié)合語言使用的場合來培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語言的能力，對文化意識沒有給予足夠重視。由于文化差異的影響，學(xué)生不能正確理解所聽、所讀的材料，導(dǎo)致他們所說所寫的內(nèi)容和方式也因此而不夠得體、恰當(dāng)。甚至出現(xiàn)不顧交際場合、對象以及英語國家風(fēng)俗，并由此引起以上提到過的誤解或落下笑柄的現(xiàn)象。本文選取了江蘇牛津6A第6單元的A部分為課例，以此反思新課程背景下“文化意識滲透”的多元化操作以及教師自身創(chuàng)新意識的提高，真正做到以學(xué)生為主體、以興趣為主線、以活動(dòng)為中心，使課堂達(dá)到最優(yōu)化。
本單元的功能性、交際性、文化意識性都很強(qiáng)。本單元的主要話題以“Holidays"貫穿全文，重點(diǎn)羅列出了同學(xué)們頗感興趣的 "Spring Festival、New Year’ s Day，Mid-Autumn Festival， Halloween"，描述了節(jié)日的時(shí)間、活動(dòng)、習(xí)俗和中西文化的不同，并拓展了“Easter， May Day，Children’ s Day， National Day， DragonBoat Festival”等節(jié)假日詞匯。并以“過去時(shí)”的一般疑問句“Did you……?”及回答作為教學(xué)難點(diǎn)，突出了六年級語法綜合運(yùn)用的目的。
今天我設(shè)計(jì)Part A的第一課時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)入exciting節(jié)日之旅。
Step l:生生互動(dòng)，你說我猜，激發(fā)興趣。
設(shè)計(jì)意圖:隔夜我布置給學(xué)生的話題是《My favorite festival》，用一段話描述一個(gè)我最喜愛的節(jié)日，但不能在言語中提及這個(gè)節(jié)日，讓聽者來猜一猜入手，進(jìn)行生生互動(dòng)。這個(gè)Daily Report環(huán)節(jié)既鍛煉了學(xué)生的說，又培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)真聽的習(xí)慣，而且是對本單元第一課時(shí)的引領(lǐng)，學(xué)生們自己猜、自己描述節(jié)日，自己進(jìn)入課文，老師作相關(guān)拓展是相當(dāng)有效的教學(xué)策略。而且這個(gè)活動(dòng)具有積極性，激發(fā)了學(xué)生樂于參與的積極性。
實(shí)錄：
Monitot：Todayfavorite festival”O(jiān)UF topiC iS“Myare you ready?
Student 1：Yes．I’m ready．
S 1：My fayorite feStiVa1 iS acolorful day．Children get togetherhappily．We play games，Sing songs andeat lotS of SWeets．It is the firstday of June．Do you kno~v my favoritefestival?
S 2：It’S Children’S Day．
T：Did you Sing songs with yOUFfriends at Chi1dren’S Day?
S 1：Yes，Idid．(加入適當(dāng)?shù)倪^去式的練習(xí)，在對話中自然滲透教學(xué)難點(diǎn))
T：Were you very happy?
S 1：Yes，1 was．
T：We were happy at Children’SDay．So let’S Sing a song“Children’S Day”(用歌曲完美結(jié)束第一位同學(xué)的Topic表演)
Step 2：繼續(xù)猜，猜出節(jié)日，猜出活動(dòng)猜出知識點(diǎn)。
設(shè)計(jì)意圖：從自己自主討論“holidays”并猜一猜入手，整堂課顯得輕松交流，自然而有趣。又能猜謎、又能唱歌、還能看精美的課件，使得難點(diǎn)、重點(diǎn)既經(jīng)營活動(dòng)得“重”了，也學(xué)的不“難”了。
實(shí)錄：
T：JL1St nOW we ta1ked ab0utholidays．Please look at the screen．
What’S the festival?
When’S…?
What do people USUa~ly do at…?
Did you…．Last…?
設(shè)計(jì)意圖：通過課件的某個(gè)提示，激發(fā)同學(xué)們踴躍舉手猜節(jié)日、說節(jié)口的興趣。一個(gè)日期、一段話也許是一個(gè)圖片、一首歌，都是這個(gè)節(jié)日的代表。放手大膽地讓學(xué)生用Part c的句型來問與答，無所謂錯(cuò)誤，重在參與，重在吸收，重在呈現(xiàn)。
Step 3：總結(jié)“Holidays”，開放又歸納，導(dǎo)入課文，遙相呼應(yīng)。
設(shè)計(jì)意圖：通過以上兩個(gè)環(huán)節(jié)的預(yù)設(shè)，同學(xué)們對“ho1idayS”已有了進(jìn)一步的了解。通過課件上的方格框的歸納提示，小組成員進(jìn)行討論各自最喜歡的節(jié)日，并填寫表格，這也是自學(xué)策略的一一部分。
進(jìn)行歸納討論后，再總結(jié)一一下中西方文化的不同，講述哪些是中國特有的文化傳統(tǒng)，宣傳一些有關(guān)中國傳統(tǒng)節(jié)日的知識，激發(fā)下同學(xué)們的愛國熱情。
教學(xué)反思：
本案例圍繞學(xué)生喜愛的“節(jié)日”這一話 題展開教學(xué)，無論是生動(dòng)的課件，還是大膽 的提問和自如的表演，都以“猜”節(jié)日為主 線，從始自終在課堂中滲透了濃濃的中西方文化氛圍，讓學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)的快樂。針對文化意識“潤物細(xì)無聲”的原則，老師做 到了以下幾點(diǎn):
1.結(jié)合教材，認(rèn)真滲透，事半功倍。
英語詞匯的文化內(nèi)涵是經(jīng)過長期積淀而成的，"Holiday”就是中西方文化的最佳碰撞。本課例“holidays"就是小學(xué)六年來所有學(xué)過的節(jié)日的匯總，教師認(rèn)真挖掘教材的文化內(nèi)容，在備課中認(rèn)真進(jìn)行中西方文化差異的比較，及時(shí)添加背景知識，比如學(xué)生喜愛的節(jié)日時(shí)必備的音樂、中外影視名人或者體育明星過某個(gè)節(jié)日時(shí)的圖片，為節(jié)日特制的西方文學(xué)藝術(shù)和幽默故事……在反映世界各國節(jié)日文化的同時(shí)，還注重弘揚(yáng)中華民族的文化，充滿了跨文化交際的信息。在教學(xué)過程中，教師本著以解決問題和完成任務(wù)為目的，在交換信息的同時(shí)，讓學(xué)生充分參與，大膽實(shí)踐，以體驗(yàn)中西方文化的差異。
2.創(chuàng)設(shè)氛圍，激活興趣，促進(jìn)思維。
中國人學(xué)英語不可能具有學(xué)習(xí)母語那樣的環(huán)境，而情景是學(xué)習(xí)英語所不可缺少的條件，這就需要教師給學(xué)生營造一個(gè)濃郁的具有西方文化氛圍的環(huán)境。因此，教師在課前播放一些耳熟能詳?shù)挠⑽墓?jié)日歌曲;英語角上可以粘貼學(xué)生在課前搜集到的關(guān)于各國 "Holidays”的介紹等。又如本課例中貫穿整堂課的“猜一猜”，既有效地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，還積極地把主動(dòng)權(quán)還給了學(xué)生，把興趣還給了學(xué)生，把成功還給了學(xué)生?？傊處煈?yīng)創(chuàng)設(shè)有利條件，讓學(xué)生在校內(nèi)課外拓寬學(xué)習(xí)視野，多渠道獲取知識，擴(kuò)大知識面，主動(dòng)構(gòu)建知識，獲得成就感，提高學(xué)習(xí)英語的積極性。
3.活動(dòng)多樣，積極輸入，開放研究。
關(guān)鍵詞：布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)；中國文化；知識；能力；
基金項(xiàng)目：浙江省高等教育課堂教學(xué)改革項(xiàng)目（kg 2013282）
中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號
隨著中國綜合國力和國際影響力的日益增強(qiáng)，世界迫切希望了解優(yōu)秀的中國的文化。近年來高校英語專業(yè)開設(shè)中國文化課程的越來越多，為英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)中國文化課旨在使學(xué)生認(rèn)知中國文化的豐富、深刻內(nèi)涵，提高中國文化的英語表達(dá)能力，增強(qiáng)中國文化的傳播意識和跨文化傳播能力，培養(yǎng)其良好的人文素養(yǎng)[1]。但課程的開設(shè)離目標(biāo)要求還有一定的距離，表現(xiàn)在對課程的認(rèn)識、教學(xué)方法和課程考核等方面還存在不少問題。相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐證明，教師對在教學(xué)中如何做到既教知識又訓(xùn)練能力感到難于操作。新修訂的布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)從學(xué)習(xí)內(nèi)容和認(rèn)知過程兩個(gè)維度對學(xué)習(xí)目標(biāo)類型進(jìn)行分類，這樣使學(xué)習(xí)活動(dòng)明朗化，有利于教師明確教學(xué)目標(biāo)，開展針對性的教學(xué)活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，對在中國文化的英語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的雙重目標(biāo)具有重要的指導(dǎo)作用。
一、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)內(nèi)涵
教育目標(biāo)分類學(xué)是指用來描述學(xué)生應(yīng)該掌握的知識，并據(jù)此監(jiān)測他們學(xué)習(xí)結(jié)果的理論框架[2]。這套理論框架首先由美國教育心理學(xué)家本杰明.布魯姆（Benjamin Bloom）1956年在芝加哥大學(xué)提出，并將教育目標(biāo)劃分為認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動(dòng)作技能三個(gè)領(lǐng)域，認(rèn)知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類是布魯姆等對教育目標(biāo)分類理論做出的巨大貢獻(xiàn)。在他主編的著作《教育目標(biāo)分類手冊：認(rèn)知領(lǐng)域》中，布魯姆等把人的認(rèn)知目標(biāo)按照由低級到高級的水平分為知識（knowledge）、領(lǐng)會(huì)（comprehension）、應(yīng)用（application）、分析（analysis）、綜合（synthesis）與評估（evaluation）六個(gè)級別；這樣在教育活動(dòng)中，人們既可以以此安排學(xué)習(xí)序列，也可以從這六個(gè)維度上評估學(xué)習(xí)效果。幾十年來，布魯姆認(rèn)知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類成為各學(xué)科的課程發(fā)展、教材教法、教學(xué)測評、試題編制等的重要依據(jù)和參照，影響極為深遠(yuǎn)。
2001年美國課程專家安德森（Anderson， L.W.）和測試與評估專家克拉斯沃爾（Krathwohl， D.R.）對布魯姆教育目標(biāo)分類體系進(jìn)行了修訂。在繼承布魯姆教育思想的基礎(chǔ)上，基于心理
學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)研究成果和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)，他們在其著作《學(xué)習(xí)、教學(xué)和評估的
分類學(xué)》中提出了教學(xué)目標(biāo)的二維框架：“知識”和“認(rèn)知過程”，即需要學(xué)習(xí)的知識和獲取
知識的認(rèn)知過程。他們將知識劃分為事實(shí)性（factual）知識、概念性（conceptual）知識、程序性（procedural）知識和反省認(rèn)知（meta-cognitive或稱元認(rèn)知）四種類型，將認(rèn)知過程由低級到高級分為識記（remember）、理解（understand）、運(yùn)用（apply）、分析（analyze）、評價(jià)（evaluate）和創(chuàng)新（create） 六個(gè)層[3]。
與布魯姆的原版分類體系相比，修訂版的分類理論在知識領(lǐng)域明確了知識的分類，能使教師把握“教什么”；在認(rèn)知領(lǐng)域?qū)⒃瓉淼拿~概念改為動(dòng)詞術(shù)語意在強(qiáng)調(diào)建構(gòu)學(xué)習(xí)中的“主動(dòng)”、“認(rèn)知”過程。但更有積極意義的是，認(rèn)知過程與知識分類類型相互作用產(chǎn)生交叉，形成目標(biāo)框架，這樣有利于定位學(xué)習(xí)目標(biāo)，并根據(jù)不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)選擇合適的學(xué)習(xí)活動(dòng)；也為教師圍繞教學(xué)目標(biāo)開展針對性教學(xué)、對教育成果進(jìn)行評價(jià)提供了很強(qiáng)的可操作性。
今天布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)中修訂后認(rèn)知領(lǐng)域的六個(gè)層級被西方學(xué)者廣泛運(yùn)用于大學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)研究，在我國的外語教學(xué)研究中近幾年也引起了較多的關(guān)注。
二、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)對中國文化教學(xué)的啟示
近幾年我國高校不少英語專業(yè)都開設(shè)了中國文化課程，一是英語界普遍意識到當(dāng)今世界培養(yǎng)學(xué)生中國文化對外傳播能力越來越顯得重要；二是對我國高校英語專業(yè)的教學(xué)評估發(fā)現(xiàn)，課程設(shè)置與全國高校英語專業(yè)教學(xué)大綱的要求有一定的距離，特別表現(xiàn)為文化方向知識課程在目前的課程體系中最為薄弱，因此專家們建議應(yīng)設(shè)立跨文化研究方向，以實(shí)現(xiàn)大綱強(qiáng)調(diào)的跨文化交際能力[4]。但是，與英語專業(yè)的其它語言、文學(xué)類課程相比，中國文化課在教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容選擇、教學(xué)方法和考核方式等方面存在許多困惑，課程很難達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。
1.中國文化教學(xué)的主要困惑
⑴教學(xué)目標(biāo)不明
中國文化課如何針對英語專業(yè)學(xué)生突出能力培養(yǎng)，教師覺得難于操作。課程曾由漢語教師講授，但結(jié)果證實(shí)學(xué)生不重視，因?yàn)樗麄冇X得這類課程與專業(yè)學(xué)習(xí)關(guān)系不大，因此教學(xué)效果往往不理想；而英語教師覺得自己對中國文化的知識掌握不夠，而且在教學(xué)中也不知道怎樣培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)和傳播文化的能力。因此教學(xué)中只能以介紹和講解為主，但這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容比較膚淺，也難以激發(fā)學(xué)生的熱情，教師有時(shí)只好講些中國文化翻譯方面的內(nèi)容。這樣，教師自身感到教學(xué)目標(biāo)不明確，重點(diǎn)不突出；學(xué)生也感到課程缺乏針對性，收效不大。
⑵教材內(nèi)容不具針對性
用英語編寫的有關(guān)中國文化的題材主要是閱讀性或宣傳性讀本，它們或過于淺易，或過分詳細(xì)、冗長；有些選用的教材以閱讀理解為主，課后還附有檢查閱讀理解的練習(xí)，這樣課堂教學(xué)與課程開設(shè)的目標(biāo)產(chǎn)生較大的差距。另外，由于這些介紹性文章很少涉及文化的主觀方面，很少啟發(fā)學(xué)生對“中國文化為什么會(huì)有這種現(xiàn)象”的思考，這樣很難引發(fā)他們對文化深層內(nèi)涵的思考。而且，孤立地介紹中國文化，很少涉及跨文化比較的內(nèi)容不利于學(xué)生對自身文化的認(rèn)識和對文化差異的洞察，也不利于他們真正理解中國文化的特征[5]。教學(xué)中不重視跨文化比較學(xué)習(xí)往往使學(xué)生對文化的理解很片面，這樣就很難實(shí)現(xiàn)課程運(yùn)用地道、合適的英語表達(dá)中國文化的目的。
⑶教學(xué)方法單一
與一般的閱讀課一樣，教師針對閱讀文章進(jìn)行解釋或有時(shí)做些英漢互譯的講解。盡管教師有時(shí)也會(huì)補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，使用PPT課件等，但主要還是教師的講解，除偶爾點(diǎn)名提問外整個(gè)教學(xué)過程學(xué)生很少參與，教師總是自問自答。由于課時(shí)所限，教學(xué)內(nèi)容非常有限；教師對學(xué)生課前準(zhǔn)備、課后投入學(xué)習(xí)不做任何要求，也沒有任何的課外作業(yè)，學(xué)生學(xué)習(xí)全程依賴教師。由于學(xué)生個(gè)人對課程的體驗(yàn)和實(shí)踐很少，學(xué)習(xí)后他們對相關(guān)內(nèi)容仍一知半解。由于學(xué)習(xí)興趣不高，收效較差。
⑷考核方式隨意
由于教師對課程教學(xué)重點(diǎn)不明確，導(dǎo)致考核方式比較隨意。有些教師干脆要求學(xué)生以寫小論文的形式作為期終考試，或以漢譯英內(nèi)容作為課程的期末考試的形式?？荚噧?nèi)容有時(shí)甚至與課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容不相干，學(xué)生抱怨很大。試卷有時(shí)使用的填空或問答題題或過難、過易，對此教師也解釋不清，這樣既影響學(xué)生情緒也不利于對學(xué)生的學(xué)習(xí)做出正確的評價(jià)。
2.布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)中國文化教學(xué)的啟示
正如上文提及，修訂后的布魯姆教育目標(biāo)分類框架體系強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容與認(rèn)知過程的相互作用，特別從知識的認(rèn)知和建構(gòu)過程視角對原來的認(rèn)知層級進(jìn)行了修正，可概述為兩個(gè)層級，即淺表學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)[6]，χ泄文化課程的英語教學(xué)帶來重要啟示。
⑴明確教學(xué)目標(biāo)，有助于知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)
新教育目標(biāo)分類的認(rèn)知領(lǐng)域包含識記、理解、運(yùn)用、分析、評價(jià)和創(chuàng)新六個(gè)層級，由簡單到復(fù)雜，其中識記、理解強(qiáng)調(diào)對知識的簡單描述、記憶或復(fù)制，在傳統(tǒng)意義上是對知識的學(xué)習(xí)和積累過程，這樣教師在課堂上的講解、對新知識的介紹和解釋相對學(xué)生而言主要是識記和理解的認(rèn)知過程。而教師有時(shí)要求學(xué)生提出解決問題的相關(guān)建議和方法卻涉及知識的運(yùn)用、分析、評價(jià)和創(chuàng)新過程，這就是由知識學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向問題解決的能力形成過程。因此，當(dāng)教師理解了布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)的內(nèi)涵，教學(xué)就有了明確的目標(biāo)，清楚了在傳授新知識的同時(shí)也可以設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的相關(guān)能力。針對英語專業(yè)的中國文化教學(xué)，教師明確了在講解文化知識的同時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對種種文化現(xiàn)象的分析，達(dá)到理解深層文化內(nèi)涵的目的。這樣，教師在課堂講解文化知識時(shí)，也可以有意識培養(yǎng)學(xué)生的文化分析能力。明確了學(xué)習(xí)內(nèi)容中隱含的不同學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師可以調(diào)整策略，組織針對性的教學(xué)活動(dòng)同時(shí)促進(jìn)學(xué)生的知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)。
⑵拓展思維，增進(jìn)對本國文化的認(rèn)識和跨文化傳播意識
根據(jù)新教育目標(biāo)分類關(guān)于知識學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)過程形成交叉的內(nèi)涵，教師為實(shí)現(xiàn)不同的教學(xué)目標(biāo)（如識記/理解事實(shí)性、概念性知識、運(yùn)用程序性知識等）會(huì)選擇不同的教學(xué)方式、采用不同的教學(xué)手段。針對英語專業(yè)的中國文化教學(xué)，教師思考更多的是如何使學(xué)生理解中國文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)跨文化意識，提高用英語解釋、傳播中國文化的能力。因此，教學(xué)中教師會(huì)有意識引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中英兩種文化的異同，并進(jìn)行比較、分析。學(xué)習(xí)同一主題的文化內(nèi)容是淺表性學(xué)習(xí)，而進(jìn)行比較分析涉及更多的是深度學(xué)習(xí)。在深度學(xué)習(xí)中學(xué)生能拓展視野，增強(qiáng)思維和辨析能力，這樣既增進(jìn)了對本國文化的認(rèn)識，也加深了對文化跨文化傳播的理解。如針對中國文化價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，學(xué)生在理解和記憶具體價(jià)值觀念的同時(shí)，比較分析西方文化的主要價(jià)值觀念。通過分析，學(xué)生進(jìn)一步理解“中庸”、“包容”、“和諧”等核心價(jià)值，同時(shí)也加深了對中西方所推崇的人文道德與科學(xué)、集體主義與個(gè)體主義、中庸與競爭、封閉與開放等不同價(jià)值觀念的理解。這樣，學(xué)生對怎樣理解中國文化的核心價(jià)值、如何有效解釋和傳播就有了新的思路。
⑶改革教學(xué)方式，有效推動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)
布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)能改變教師以灌輸知識為主的“一言堂”教學(xué)現(xiàn)狀。針對不同的教學(xué)目的教學(xué)活動(dòng)會(huì)自然地產(chǎn)生，如文獻(xiàn)資料分析、任務(wù)式學(xué)習(xí)法等。為配合教師教學(xué)，學(xué)生課前、課后主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的意識增強(qiáng)，并對自己的學(xué)習(xí)行為負(fù)責(zé)。針對某個(gè)章節(jié)或知識點(diǎn)，教師在教學(xué)中可能會(huì)綜合多種觀點(diǎn)和意見，要求學(xué)生查閱相關(guān)資料提出自己的見解和傾向性意見，這樣就推動(dòng)了學(xué)生的針對性自主學(xué)習(xí)。為探尋問題的答案，課堂能真正開展討論。如針對中國文化相關(guān)內(nèi)容的對外傳播，學(xué)生首先進(jìn)行基于小組的討論，探討相關(guān)方案及可能存在的問題，然后向全班匯報(bào)。另外，針對某個(gè)章節(jié)內(nèi)容，教師可能開展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，對學(xué)生提出不同的學(xué)習(xí)要求。因此，不同的教學(xué)目標(biāo)帶動(dòng)教學(xué)方式的改變，學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)活動(dòng)中參與學(xué)習(xí)，建構(gòu)知識，鍛煉能力。
⑷明確測試目的，有利于對學(xué)生能力做出正確評價(jià)
有了明確的教學(xué)目標(biāo)，教師便能采用較為科學(xué)的測試手段。中國文化課程的學(xué)習(xí)涉及對知識和能力的檢測，因此對學(xué)生課程學(xué)習(xí)結(jié)果的評價(jià)不能僅以期末考試成績作為主要依據(jù)，而應(yīng)注重形成性評價(jià)與終結(jié)性評價(jià)的結(jié)合，充分發(fā)揮形成性評價(jià)的激勵(lì)、促學(xué)作用，建立科學(xué)的評價(jià)體系促進(jìn)學(xué)生能力的提高，如完善對學(xué)生在課堂活動(dòng)中的貢獻(xiàn)和課外對問題探索能力的評價(jià)等。課程的期中、期末考試既關(guān)注考查學(xué)生對文化知識的掌握，更重視基于知識，如運(yùn)用跨文化交際理論解決文化實(shí)際問題的能力。這樣，對學(xué)生的評價(jià)基于他們在課堂、課外的學(xué)習(xí)參與，并結(jié)合考試成績最終對學(xué)生的課程學(xué)習(xí)做出科學(xué)的評價(jià)。
三、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的中國文化教學(xué)實(shí)踐
下面以“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化”內(nèi)容的學(xué)習(xí)為例，探討布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐。
1.知識學(xué)習(xí)
⑴識記
記憶與中國傳統(tǒng)節(jié)日文化相關(guān)的事實(shí)性和概念性知識?！白R記”即“識別（recognizing）”和“記憶（recalling）”，如學(xué)習(xí)中記憶中國的主要傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié)等，并按中國農(nóng)歷的月份，列出當(dāng)月的主要傳統(tǒng)節(jié)日，記憶并訓(xùn)練這些節(jié)日的英語表達(dá)。
⑵理解
理解包含“解釋（interpreting）”“分類（classifying）”“概述（summarizing）”“比較（comparing）”等。針對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，要求首先能解釋節(jié)日的主要內(nèi)容，然后針對英語國家的主要節(jié)日及傳遞的文化意義，對相似主題的節(jié)日進(jìn)行匹配分類。如春節(jié)/圣誕節(jié)，感恩節(jié)/中秋節(jié)，七夕節(jié)/情人節(jié)，中元節(jié)/萬圣節(jié)等，通過分類進(jìn)一步理解中英這些節(jié)日的內(nèi)涵及所傳遞的文化差異。
2.知識運(yùn)用與能力培養(yǎng)
⑴分析
分析主要鍛煉學(xué)生“區(qū)分（differentiating）”“組織（organizing）”“歸因（attributing）”的能力，如針對中國三大傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)，分析它們形成的原因及隱含的文化意義。以翻轉(zhuǎn)課堂的形式，學(xué)生課前觀看微課，課堂上討論微課內(nèi)容和通過其它方式獲取的有關(guān)中國節(jié)日的知識。通過區(qū)分不同的事實(shí)，增進(jìn)對節(jié)日緣由的理解，進(jìn)一步加深理解其文化內(nèi)涵。
⑵評價(jià)
評價(jià)主要涉及“檢查（checking）”“批評（critiquing）”能力的培養(yǎng)。如“你如何看待中國傳統(tǒng)節(jié)日中，五月五、七月七、九月九、一月十五、七月十五、八月十五等節(jié)日日期的確定？”學(xué)生通過查閱相關(guān)資料，課上、課下以小組形式的探討加深了對中國文化和節(jié)日的認(rèn)識，也為英語解釋中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵提供了知識保障。
⑶運(yùn)用與創(chuàng)新
運(yùn)用是指“執(zhí)行（executing）”“實(shí)施（implementing）”，而創(chuàng)新涉及的主要是“產(chǎn)生（generating）”“計(jì)劃（planning）”“生產(chǎn)（producing）”（作品/產(chǎn)品）的能力，也是解決問題能力的最高體現(xiàn)。如中國的傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)（Spring Festival）”在對外傳播中容易引起誤解，因?yàn)橹袊嗽跉g慶節(jié)日的時(shí)候并不是外國民族以為的春暖花開的時(shí)候；相反，中國北方的有些地區(qū)此時(shí)可能還白雪皚皚。那么，“如何從跨文化傳播的視角向國外民族解釋中國人歡慶‘春節(jié)’的重大意義？”；另外，嘗試以微視頻形式展現(xiàn)中國家庭歡慶春節(jié)的情景，英語解說其文化內(nèi)涵。
從理論上說，布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)理論對所有課程的教學(xué)都具有指導(dǎo)意義，但對新開設(shè)的課程尤其能提供針對性的指導(dǎo)。它使教師進(jìn)一步明確教學(xué)目標(biāo)，把握教學(xué)中心，結(jié)合目標(biāo)要求開展針對性的教學(xué)活動(dòng)，傳授知識，培養(yǎng)能力，可操作性強(qiáng)；對推動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力提供了重要的指導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]邵麗君，孫秋月.中國文化課程融入英語專業(yè)教學(xué)的行動(dòng)研究[J].中國教育學(xué)刊，2015 （6）：112-114
[2]Bloom's Taxonomy [EB/L].（2016-06-15）. https：//cft.vanderbilt.edu/guides-sub-pages/blooms- taxonomy/
[3]Anderson， L.W.， Krathwohl， D.R.. ATaxonomy for Learning， Teaching， and Assessing--A Revision of Bloom's Taxonomy of Educational Objectives[M].New York， NY：Longman，2001
[4]O有中，金利民. 英語專業(yè)的專業(yè)課程設(shè)置改革初探[J].外語教學(xué)與研究，2010（4）： 303-305
[5]祖曉梅，陸平舟. 中國文化課的改革與建設(shè)[J].世界漢語教學(xué)，2006（3）：121-127
