發(fā)布時(shí)間：2023-04-01 10:12:54
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中專語文論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能?！雹僦袊鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對(duì)現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。
一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求
道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。
從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來說，也未免強(qiáng)人所難。
從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過教育使自己成為“主體人”。
表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個(gè)體既是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)歷史的生成物。沒有個(gè)體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就無所謂社會(huì)歷史的發(fā)展。主體是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
社會(huì)總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個(gè)道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個(gè)人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。
二、在走向?qū)W習(xí)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會(huì)和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識(shí)。學(xué)生通過學(xué)知識(shí)、記知識(shí)、考知識(shí)逐級(jí)獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識(shí)學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題?，F(xiàn)代教育觀摒棄了以知識(shí)為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識(shí)，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”?！皩W(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個(gè)一生。這是未來學(xué)習(xí)社會(huì)的起碼要求?！雹谠趯W(xué)習(xí)社會(huì)中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識(shí)，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。
很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識(shí)為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識(shí)為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識(shí)的提供者和知識(shí)的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義?！浞挚紤]到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果?！雹邸敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，越來越多地激勵(lì)思考；……他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動(dòng)，互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞?！雹?/p>
這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識(shí)課會(huì)在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會(huì)明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識(shí)會(huì)大幅度削減，要求學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，增長見識(shí)，身體力行的教育內(nèi)容會(huì)大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。
總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長，它為人們提供了更多的剩余時(shí)間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會(huì)活動(dòng)?！藗兛梢栽谏a(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動(dòng)力的教育，而且還應(yīng)是社會(huì)主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育?！雹?/p>
三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整
（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變
落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)發(fā)展步代的加快，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和分辨能力。相信他們?cè)谀承﹩栴}的認(rèn)識(shí)上有超過自己的思考，主動(dòng)與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對(duì)教師、對(duì)家長的依賴思想。真正認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)人道德生活的主體，以對(duì)本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對(duì)話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價(jià)值觀辨析等方法?？傮w特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。
（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變
道德品質(zhì)的形成動(dòng)力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會(huì)枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為共同組成。行為是一個(gè)關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識(shí)，對(duì)學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對(duì)薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識(shí)不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時(shí)履行道德行為。
總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因?yàn)闊o論是德育理論還是社會(huì)生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級(jí)干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會(huì)服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、討論社會(huì)事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等?？傮w特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計(jì)到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺走向社會(huì)，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。
（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變
我國教育家徐特立先生說：“傳授點(diǎn)文化科學(xué)知識(shí)，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗?！雹薜赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁瘛１M管這一目標(biāo)對(duì)具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵(lì)著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時(shí)間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道，單純傳遞知識(shí)，忽視了對(duì)學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見，知識(shí)高深卻缺乏道德者隨處可見。一個(gè)人僅有知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)于一個(gè)國家的教育來說，僅僅傳授知識(shí)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)形成了豐富的道德以及價(jià)值取向。中專學(xué)生正處在心理不斷成長的時(shí)期，為形成世界觀以及價(jià)值觀的重要時(shí)刻。如果能夠在思想上保持積極向上的態(tài)度，形成強(qiáng)烈的求知欲望，對(duì)今后充滿信心，將對(duì)中專學(xué)生的持續(xù)健康發(fā)展極為有利。然而，由于他們的生活經(jīng)驗(yàn)尚淺，心理素質(zhì)存在局限性，針對(duì)社會(huì)之中各色現(xiàn)象，分辨能力不足，因此當(dāng)面對(duì)傳統(tǒng)道德同當(dāng)前生活存在沖突之時(shí)，無法做出科學(xué)的選擇，并會(huì)被迷惑。中專生接觸信息的渠道豐富，例如網(wǎng)絡(luò)或是報(bào)紙、書籍等。其中負(fù)面內(nèi)容或是消極信息會(huì)激發(fā)他們的好奇心，并產(chǎn)生負(fù)面影響。教師進(jìn)行的正面教育甚至無法與電視劇、小說相比。而一些教師則沒能全面的注重選擇良好的教育形式，進(jìn)行德育教育僅僅停留在表面，無法對(duì)學(xué)生形成深刻的影響。另外，中專學(xué)生生性活潑好動(dòng)，較易沖動(dòng)，沒能形成良好的法規(guī)意識(shí)以及正確的是非觀念。而教師采取的管制方法力度有限。綜上所述不難看出，針對(duì)中專學(xué)生的發(fā)展特征，體育教師應(yīng)明確新時(shí)期，學(xué)生思想道德層面存在的問題，在專業(yè)教學(xué)中良好的滲透德育教育，方能契合學(xué)生思想發(fā)展?fàn)顩r，真正打造出全面發(fā)展的綜合人才。
2德育教育為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容
長久來講，由于深受應(yīng)試教育的作用影響，教師為了完成任務(wù)，僅注重講授體育知識(shí)并傳授技能。學(xué)生單純的進(jìn)行模仿，對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)僅能知其然，而無法達(dá)到知其所以然的程度，導(dǎo)致學(xué)生不能提起學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，體育教學(xué)過程中更加重視智育教育，卻忽視了德育教育，呈現(xiàn)出一定的片面性。為此，有效的更新傳統(tǒng)德育教育方式，成為當(dāng)前中專體育教育應(yīng)解決的首要問題。教師進(jìn)行體育教學(xué)過程中，應(yīng)合理的融入德育教育，明確其在素質(zhì)教育中的重要地位，令學(xué)生受到潛移默化的熏陶。素質(zhì)教育明確，一切應(yīng)為學(xué)生著想，應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育同德育教學(xué)有機(jī)統(tǒng)一，而非割裂開來。只有全面融合，方能促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)德智體美的全面發(fā)展，形成健康的身心，過硬的心理素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)德育教育、文化教育以及素質(zhì)教育的全面統(tǒng)一。
3中專體育教學(xué)中德育教育的有效滲透
3.1嚴(yán)于律己，滲透德育教育
中專學(xué)生年齡特征決定，其情感豐富，學(xué)習(xí)接受知識(shí)快速，因此實(shí)踐教學(xué)過程中，應(yīng)創(chuàng)新方式，契合學(xué)生特點(diǎn)，激發(fā)他們的積極性。滲透德育的過程中，應(yīng)避免采取刻板說教的方式，這樣會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的逆反心理。應(yīng)凸顯生動(dòng)性，促進(jìn)理論同實(shí)踐的緊密結(jié)合，通過興趣教育，鼓勵(lì)鞭策，使學(xué)生產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)熱情。教師為進(jìn)行德育教育的核心表率，其日常言行舉止會(huì)潛移默化的影響學(xué)生，成為他們爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。因此，教師應(yīng)為學(xué)生樹立良好的榜樣，率先垂范，具備高尚的道德情操，用師德感染學(xué)生，形成上行下效的良好效果。例如，教師應(yīng)嚴(yán)于律己，嚴(yán)守社會(huì)公德，體現(xiàn)出正派的作風(fēng)。課堂教學(xué)過程中應(yīng)表現(xiàn)出整潔的儀表，言行舉止得體、文明。再者，應(yīng)全心全意的服務(wù)學(xué)生，熱愛本職工作，不斷的鉆研業(yè)務(wù)，提升教學(xué)水平。對(duì)學(xué)生應(yīng)表現(xiàn)出深刻的關(guān)愛，幫助他們解決實(shí)際困難問題，堅(jiān)定信念，勇于克服困難。對(duì)于學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤，表現(xiàn)的不足，掌握技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)偏差的現(xiàn)象，教師不應(yīng)一味的批評(píng)、說教，應(yīng)語氣平和、態(tài)度親切，給予耐心的糾正與引導(dǎo)，幫助學(xué)生真正的掌握體育運(yùn)動(dòng)的精髓，并形成良好的心態(tài)，提升道德水平。
3.2有效開展集體主義教育
體育教學(xué)之中，較多活動(dòng)需要集體配合。例如籃球、排球等，需要團(tuán)隊(duì)成員默契的配合，積極的競(jìng)爭(zhēng)。該類活動(dòng)為每一個(gè)群體成員提供了有效溝通以及協(xié)作的環(huán)境，利于使學(xué)生群體更加融洽的相處，通過比賽不斷的親和。雖然人員組織與構(gòu)成不盡相同，卻均以集體方式組織開展。各類體育活動(dòng)均需要強(qiáng)調(diào)組織性與紀(jì)律性，僅僅憑借個(gè)人力量不可能完成。同時(shí)個(gè)人行為會(huì)對(duì)團(tuán)隊(duì)的其他成員甚至整個(gè)集體產(chǎn)生影響。為此，實(shí)踐教學(xué)過程中，應(yīng)通過德育滲透使學(xué)生將集體利益放在首位，為了團(tuán)隊(duì)爭(zhēng)光，為了集體榮譽(yù)不斷拼搏。在不同的團(tuán)隊(duì)之中參加活動(dòng)，不但需要發(fā)揮個(gè)人能量，還要兼顧同伴核心需求。應(yīng)同心協(xié)力，緊密配合，方能確保體育活動(dòng)良好的舉行并最終取得勝利。因此，在組織體育訓(xùn)練、競(jìng)技比賽等活動(dòng)中，可有效的滲透集體主義教育，幫助學(xué)生樹立良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，使他們?cè)谧呦蛏鐣?huì)后能更快的適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境，良好的融入其中，同他人更加友好的合作。
3.3積極實(shí)施愛國主義教育
愛國主義為德育教育的核心主體，在體育教學(xué)中滲透愛國主義教育，可引導(dǎo)學(xué)生明確發(fā)展方向，擁有健康的身心，進(jìn)而積極的投入到建設(shè)和諧社會(huì)的行列之中。為此，可首先使學(xué)生掌握我國體育發(fā)展史，使他們?yōu)槲覈w育健兒在各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中取得的驕人成績(jī)而驕傲自豪，進(jìn)而形成民族自信心，構(gòu)成良好的道德品質(zhì)。體育鍛煉一些項(xiàng)目較為復(fù)雜，且重復(fù)不斷的練習(xí)尤為辛苦，需要學(xué)生形成吃苦耐勞、不畏艱險(xiǎn)的道德品質(zhì)。因此，應(yīng)在體育教學(xué)中積極的進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生奮勇向前、堅(jiān)韌不拔，向著目標(biāo)不斷拼搏，最終獲取全面發(fā)展。
我們發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诟咧姓Z文閱讀上取得了很多成功的范例。主要的轉(zhuǎn)變?cè)谟诟淖円酝咧姓Z文教師在課程講授中的主導(dǎo)地位，教師在講臺(tái)上講，學(xué)生在下邊聽和記筆記，這樣的被動(dòng)的局面在新課程教學(xué)理念下都得到了轉(zhuǎn)變，改變了高中語文傳統(tǒng)教學(xué)理念。主要改變體現(xiàn)在有以往注重學(xué)生閱讀知識(shí)的傳授，向主要培養(yǎng)學(xué)生的具體語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)上發(fā)展；教師在語文閱讀課堂上主要是設(shè)計(jì)好教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在具體課程環(huán)境中去學(xué)習(xí)，改變了以往教師講授為主的局面；讓學(xué)生對(duì)高中語文閱讀教學(xué)內(nèi)容去體會(huì)、去思考，教師不再給出唯一正確的答案；改變以往全班一個(gè)模式的教學(xué)困境，注重對(duì)學(xué)生的個(gè)性，和社會(huì)需要的培養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生合作探索的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變；加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生語文的人文精神培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生在高中語文閱讀中所學(xué)到的知識(shí)與生活相互聯(lián)系，注重學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)。
二、高中語文閱讀教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變
我們所研究的就是要對(duì)過去高中語文閱讀教學(xué)中存在的不合理的問題進(jìn)行總結(jié)，提出一些適合高中語文閱讀發(fā)展的需要。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確表示我們?cè)诟咧姓Z文教學(xué)中要大力發(fā)展學(xué)生主導(dǎo)性、自主性，讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)的去思考語文閱讀中的內(nèi)容，用探究式教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生去思考問題。因?yàn)楦咧械哪挲g和心理的結(jié)構(gòu)已經(jīng)接近了成年人，在一些問題的思考上有著自己的看法，教師要抓住這些生理和心理結(jié)構(gòu)，多對(duì)課程環(huán)境進(jìn)行設(shè)置，讓學(xué)生主動(dòng)來參與到高中語文閱讀的知識(shí)中來。教師要改變以往教學(xué)方式，在課程設(shè)置上要多設(shè)置一些能夠讓學(xué)生主動(dòng)思考，與別人合作的教學(xué)環(huán)境，使得學(xué)生能夠在高中語文閱讀課堂上學(xué)到一些社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生多體驗(yàn)實(shí)踐的意義。
三、高中語文閱讀教學(xué)中教師角色的轉(zhuǎn)變
新課程教學(xué)改革明確提出來要求高中語文教師要改變自己的角色，這一轉(zhuǎn)變主要是體現(xiàn)在要改變以往教師的主導(dǎo)地位，教師的一言堂、教師權(quán)威地位，高中語文教師在閱讀課程上要做到以人格魅力來感染學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)老師的人格魅力的認(rèn)同，這就需要高中語文教師在閱讀課程中盡量多體現(xiàn)一些人格魅力，主要是體現(xiàn)在教師的愛心、教師對(duì)語文知識(shí)的熱愛、教師的內(nèi)在美等方面。教師在自身的角色上做到學(xué)生興趣的引導(dǎo)者，學(xué)生知識(shí)體系的指導(dǎo)者、學(xué)生困難的幫助者，在閱讀課程教學(xué)中做到多組織學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)，并且讓學(xué)生以合作方式進(jìn)行，教師給與適當(dāng)指導(dǎo)，教師也可以適當(dāng)參與到教學(xué)活動(dòng)中來，作為一名參與者的身份。
四、高中語文閱讀教學(xué)中課堂特性的轉(zhuǎn)變
關(guān)鍵詞：重視過程管理
班級(jí)德育工作是班主任工作的重要內(nèi)容，德育工作的成效如何直接關(guān)系到班集體風(fēng)氣的好壞，對(duì)學(xué)生成績(jī)的好壞有著直接的影響。班級(jí)德育工作除了要以活動(dòng)如學(xué)校組織的運(yùn)動(dòng)會(huì)、文藝演出、勞動(dòng)基地等作為載體外，關(guān)鍵在于班主任是否具有敏銳的觀察力，從班級(jí)工作的細(xì)微處尋找教育的最佳契機(jī)，以求得教育的最佳效果。筆者做班主任的理念是：心靈的溝通是師生交流的最美方式。
一、向貧困學(xué)生捐款進(jìn)行艱苦奮斗教育
許多學(xué)生從小就養(yǎng)成了大手大腳花錢的習(xí)慣。在教室里有許多同學(xué)吃零食，這種習(xí)慣不僅花費(fèi)了家長的大量金錢，又易使學(xué)生養(yǎng)成好吃懶做、好逸惡勞的習(xí)慣。此時(shí)老師的空洞的說教，可能不僅起不到很好的效果，還會(huì)引起學(xué)生的反感。如何對(duì)他們進(jìn)行艱苦奮斗教育，一直是我開學(xué)后比較頭痛的一件事。正在我苦苦思索之時(shí)，一件事讓我茅塞頓開。大約在開學(xué)后二個(gè)月左右，有一老師向我了解一件事，說我班有一個(gè)叫小丁的同學(xué)捐款資助一個(gè)河北太行山區(qū)的失學(xué)女童，我感到這不是一個(gè)很好的教育契機(jī)嗎？于是，我把小丁同學(xué)找來向她了解有關(guān)情況。原來她資助的是河北淶水縣一個(gè)叫孟帥的女童，并且在去年暑假到河北太行山區(qū)去了一趟，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)情況和學(xué)校情況有所了解。接著，我就把這個(gè)情況和班級(jí)干部講了，并和他們商量，能否由我們班級(jí)來資助這個(gè)女童，班干部們一致同意。我們一起制定了一個(gè)實(shí)施方案，首先請(qǐng)小丁同學(xué)向同學(xué)們介紹了太行山區(qū)的基本情況和孟帥家庭的實(shí)際情況，接著進(jìn)行一次募捐活動(dòng)，為孟帥同學(xué)籌集下學(xué)期的學(xué)費(fèi)。我還發(fā)動(dòng)全班同學(xué)生給孟帥同學(xué)寫信，并將她的回信在教室里朗讀。當(dāng)同學(xué)們得知我們的捐款給了孟帥很大的幫助時(shí)，從同學(xué)們臉上滿意的微笑中我知道，教育的效果達(dá)到了。這種潛移默化的影響是任何說教都不可能起到的,但教育的效果卻是顯而易見的。
二、用心交談溫暖心靈
班主任工作中最有效的要數(shù)談心工作了，它細(xì)膩、實(shí)用、有人情味。我在發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題時(shí)，一般不會(huì)粗暴地亂批評(píng)一頓，而是找學(xué)生耐心談話，以心交心，如我班的A同學(xué)，本學(xué)期成績(jī)明顯下降，我了解情況后發(fā)現(xiàn)，均是由于父母鬧離婚而引起的。我一面與家長溝通，一面多方面關(guān)愛孩子，使學(xué)生穩(wěn)定了情緒，恢復(fù)了正常的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
另外，教師要走進(jìn)學(xué)生的心靈，督促的方法也要講究藝術(shù)。如當(dāng)前初中生中存在著早戀問題，對(duì)班主任來說，也很棘手，但我處理的方式是：不堵而導(dǎo)。因?yàn)樵诤蛯W(xué)生的接觸談心中我了解到，現(xiàn)在的學(xué)生的早戀更多的是出于嘗試，尋找刺激，出于虛榮等。交往的隨意性和游戲性是其特征。其實(shí)學(xué)生在中學(xué)階段對(duì)異性的好感非常正常，教師不能在男女學(xué)生的頻繁接觸中輕易去判斷是談戀愛，而應(yīng)與學(xué)生細(xì)細(xì)分析早戀利弊，爭(zhēng)取減少對(duì)學(xué)業(yè)的影響，盡力完善人格。給予學(xué)生關(guān)注、重視、多方引導(dǎo)，以心交心，才是解決問題的最佳途徑。
三、熱愛學(xué)生與嚴(yán)格要求的結(jié)合
熱愛學(xué)生本身就是教師的一種教育手段。教師愛學(xué)生，學(xué)生體會(huì)到這種溫暖之情，內(nèi)心必然受到鼓舞，其上進(jìn)心必然更強(qiáng)烈，就會(huì)自覺按老師的要求去做，同時(shí)產(chǎn)生良好的心理效應(yīng)，從而形成一種求學(xué)上進(jìn)的熱情。一般說來，當(dāng)一位熱愛體貼學(xué)生而又被學(xué)生愛慕和尊敬的老師走進(jìn)教室時(shí)，學(xué)生樂意接受他的情感傳遞，學(xué)習(xí)該課程的興趣。教師的思想感情灌注在教學(xué)內(nèi)容中，更激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，這樣，學(xué)生就能更好的接受教師講授的知識(shí)。真正熱愛學(xué)生的教師總是能把愛與嚴(yán)結(jié)合起來，做到從愛出發(fā)，從嚴(yán)出發(fā)，去教育學(xué)生。愛學(xué)生，不等于縱容放任學(xué)生，只愛不嚴(yán)，不是真愛；相反，只嚴(yán)不愛也無法真嚴(yán)。要真正達(dá)到教育的目的，教師必須堅(jiān)持愛嚴(yán)結(jié)合。
社會(huì)上的一些不良風(fēng)氣，正在毒害著青少年學(xué)生的靈魂，在我任教的學(xué)生中就曾發(fā)生過這樣的一個(gè)案例：
學(xué)生小寧是一個(gè)離異家庭的孩子，他自幼跟隨母親生活，母親對(duì)他十分寵愛，養(yǎng)成了他任性，急躁的性格。一次他母親來校找我，反映了小寧學(xué)習(xí)不刻苦，迷戀游戲機(jī)等情況。冷靜下來分析，覺得批評(píng)、發(fā)火無濟(jì)于事，象小寧這樣的事例帶有普遍性，如何以此為契機(jī)，來教育和啟發(fā)小寧及全班學(xué)生應(yīng)是我必須抓的一個(gè)重要工作。為此，我首先詳細(xì)地了解了事情的前因后果。找小寧進(jìn)行談心，我耐心聽他說完所有的理由后，有針對(duì)性地發(fā)表了我的看法：母親嘮叨，母親不給你自由，出發(fā)點(diǎn)是什么？作為兒子，母親含辛茹苦把你培養(yǎng)，是多么不容易，你想到過為母親做點(diǎn)什么嗎？談到這里，小寧臉上出現(xiàn)了羞愧的神色，頭也低下來了。這時(shí)候我知道談話達(dá)到了預(yù)期的效果，已開始“入耳”“入心”了。接著我又找他母親，幫他母親分析小寧發(fā)脾氣的原因：無非是愛面子，覺得母親到校找老師告狀，丟了他的面子。我也因此和他母親交換了在家庭中如何學(xué)會(huì)和孩子溝通并因勢(shì)利導(dǎo)做好孩子思想工作的體會(huì)，他母親十分感激。晚上，小寧母親打電話高興地告訴我：小寧回家主動(dòng)和母親打招呼，母子倆已和好如初。
四、尊重學(xué)生與平等信任共行
校園里，師生之間沒有人格的尊卑、貴賤之分。教師應(yīng)平等對(duì)待學(xué)生，不能以高高在上態(tài)度、家長式的作風(fēng)對(duì)學(xué)生發(fā)號(hào)施令。例如，當(dāng)一個(gè)學(xué)生有缺點(diǎn)或出現(xiàn)過失時(shí)，教師對(duì)其進(jìn)行幫助、教育以至嚴(yán)肅的批評(píng)，都是必要的，但必須抱著與人為善的態(tài)度，才能為學(xué)生所接受。反之，如果教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行挖苦諷刺，則只能引起學(xué)生的反感。久而久之，師生間就會(huì)出現(xiàn)一道鴻溝。信任學(xué)生是一種特殊的尊重，對(duì)學(xué)生有著特殊的教育功能。無端猜測(cè)是對(duì)學(xué)生不尊重的表現(xiàn)。事實(shí)上，教師把學(xué)生當(dāng)什么樣的人看待，就等于暗示他應(yīng)該成為什么樣的人。學(xué)生往往從教師的信任和期待中體驗(yàn)到人的尊嚴(yán)，激勵(lì)自己不斷進(jìn)取。因此，信任是催人向上的力量，是教育學(xué)生的一種特殊手段。同樣，信任學(xué)生也是培養(yǎng)學(xué)生自尊心的一個(gè)原則。
尊重學(xué)生，平等信任，后進(jìn)學(xué)生更需要教師給予他們純真的愛。他們渴望得到同學(xué)的尊重，更渴望得到老師的重視和信任。他們對(duì)外界的反映和評(píng)價(jià)常抱有一種戒備和警惕的心理。教師善意的一語一笑，都能產(chǎn)生極佳的心理效應(yīng)。反之，一旦他們發(fā)現(xiàn)有人輕視自己或不尊重自己時(shí)，馬上就會(huì)產(chǎn)生“敵意”，產(chǎn)生“破罐子破摔”的想法。有一些學(xué)生的厭學(xué)、棄學(xué)行為有時(shí)就由此而來。
通過班主任和學(xué)生的心靈相通，班級(jí)的凝聚力加強(qiáng)了，學(xué)生的自律能力提高了。管理是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。任何成功的管理不在于教師做的多與少，而恰恰在于能否調(diào)動(dòng)大家參與管理的積極性，這就是優(yōu)化的過程。在班級(jí)管理中，特別重視過程管理走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與班級(jí)前進(jìn)的雙贏！
參考文獻(xiàn)：
[1]魯潔、王逢賢主編.德育新論[M].江蘇教育出版社，2000.
[2]維果茨基著，龔浩然，黃秀蘭譯.班集體建設(shè)與學(xué)生個(gè)性發(fā)展[M].廣東教育出版社，1999.
關(guān)鍵詞：人文精神；中專；語文教學(xué)
中圖分類號(hào)：G633.3
經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展所帶來最直接的影響就是沖擊著人們的固有價(jià)值觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，各行各業(yè)都在進(jìn)行著優(yōu)勝劣汰的激烈競(jìng)爭(zhēng)，成王敗寇的思潮下，為求生存發(fā)展，功利主義與物質(zhì)至上的不良思想開始在小范圍內(nèi)盛行。作為傳承民族文化與先進(jìn)知識(shí)的重要載體，語文教學(xué)承擔(dān)著不容推卸的責(zé)任。作為特有的精神現(xiàn)象，人文被諸多學(xué)者譽(yù)為“萬物的尺度”，它不僅是人類智慧與精神的融合，更是人類發(fā)展史有的精神力量。之所以在中專語文教學(xué)中倡導(dǎo)人文精神教育，是與教學(xué)對(duì)象的特殊性分不開的。中專生通常為結(jié)束九年業(yè)務(wù)教育后的青少年，尚未踏入社會(huì)，但有相對(duì)明顯的就業(yè)方向。對(duì)這部分學(xué)生開展人文教育，是為社會(huì)輸送高質(zhì)人才的重要保障。只有在語文教育中不斷加強(qiáng)人文教育，才能讓其在心智日漸成熟的階段形成更加全面的、科學(xué)的人生觀，具備積極的、正向的就業(yè)觀，促進(jìn)其陶冶人性與情操，塑造優(yōu)質(zhì)品格。
一、人文精神的實(shí)質(zhì)
人文精神源于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，是宣揚(yáng)個(gè)性解放、主張以人為本的思想武器，更是追求自由平等，崇尚真理，反對(duì)等級(jí)觀念和愚昧的精神利刃。20世紀(jì)90年代以來，“人文精神”開始成為熱議話題，走進(jìn)我國學(xué)術(shù)界，已有不少的專家和學(xué)者就此展開研討，探索其在社會(huì)發(fā)展的宏觀和微觀層面的作用，也有部分學(xué)者著書立說，剖析其內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。
根據(jù)李廣柏的觀點(diǎn)，人文精神的實(shí)質(zhì)就是自由、平等、博愛，是文藝復(fù)興時(shí)期肯定人類價(jià)值的思想的集合。涂又光則認(rèn)為，人文精神可謂內(nèi)在的精神氣質(zhì)，通過“為道”等修養(yǎng)沉淀而成。而根據(jù)張汝倫的觀點(diǎn)，人文精神是價(jià)值觀念在人文學(xué)術(shù)中的具體體現(xiàn)，是構(gòu)術(shù)的基礎(chǔ)。學(xué)者們基于不同的理解，從不同角度對(duì)人文精神的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了分析，可謂見仁見智?？梢哉f，人文精神是對(duì)人類價(jià)值與精神的高度認(rèn)可，在維護(hù)人的尊嚴(yán)、宣揚(yáng)人的價(jià)值、主張人的追求的過程中塑造的特有的精神文化，不僅在人道主義精神下倡導(dǎo)人性，更在探索真理的過程中主張理性，因而是一種積極的、正能量的、值得推崇的精神。
因此，在中專語文教學(xué)中滲透人文精神，是塑造健全人格的重要舉措，更是振興中華文明的必經(jīng)途徑。
二、中專語文教學(xué)中人文教育開展現(xiàn)狀
為適應(yīng)時(shí)展，教學(xué)領(lǐng)域的革新可謂大刀闊斧，從教育內(nèi)容的拓展，教學(xué)模式的改革，到教學(xué)方法的創(chuàng)新，層出不窮，為中專語文教育的與時(shí)俱進(jìn)提供了良好的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
（一）人文精神被忽視
根據(jù)目前我國中專語文教學(xué)的實(shí)際情況，語文課堂教育雖然脫離了固有的“以教為主，以書為首”的教學(xué)方式，但總體而言，仍然傾向于理論知識(shí)的灌輸，盡管在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，教育工作者越來越注重對(duì)教學(xué)客體的知識(shí)體系的擴(kuò)展和延伸，但很少涉及人文精神教育。雖然強(qiáng)調(diào)了《大綱》所指的工具性，更加注重語文在溝通與表達(dá)方面的工具意義，但卻明顯忽視了人文性，缺乏對(duì)學(xué)生品格與修養(yǎng)的完善。
（二）缺少人文基礎(chǔ)常識(shí)
我國的教育仍停留在應(yīng)試教育階段，中專教育亦是如此，巨大的升學(xué)壓力和激烈的技能競(jìng)技使得學(xué)生更加注重“應(yīng)試”學(xué)科的學(xué)習(xí)，在專業(yè)細(xì)分背景下，教材設(shè)置偏向于將“技能”作為培養(yǎng)的硬性指標(biāo)，而人文精神只作為輔助修繕必備知識(shí)的軟實(shí)力，因此，教材中鮮有關(guān)人文精神的具體內(nèi)容，人文教育無從談起。
（三）人文思維成為“桎梏”
現(xiàn)代的中專生是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重要成員，他們從小受互聯(lián)網(wǎng)文化的影響，在生活、學(xué)習(xí)等方面都體現(xiàn)出“互聯(lián)網(wǎng)思維”，即目標(biāo)明確、追新逐異，力求便捷，而這種現(xiàn)象對(duì)他們的思維模式造成的最直接的影響就是缺乏耐心。面對(duì)日新月異的網(wǎng)絡(luò)文化，既有的語文教育顯得陳舊，彰顯人文精神的名篇佳作顯得“嗦”，特別對(duì)于缺乏自律能力和甄別能力的學(xué)生來說，很難撇開新鮮刺激的網(wǎng)絡(luò)靜下心來接受人文理念。因此，人文精神在部分學(xué)生意識(shí)中，很可能會(huì)淪為“拖時(shí)代網(wǎng)速”的“桎梏”。
三、如何在中專語文教學(xué)中有效滲透人文精神
人文精神之所以遇冷，是因?yàn)槿狈Τ墒炫c發(fā)展的沃土，想要有效促進(jìn)人文精神的教育，就要多措并舉，因勢(shì)利導(dǎo)。
（一）明確人文精神的培養(yǎng)方向
1.理性精神
理性精神是構(gòu)建和諧的基礎(chǔ)，也是科學(xué)發(fā)展的要求。理性精神的塑造是漫長而艱巨的，例如，如何評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生？學(xué)習(xí)成績(jī)、技術(shù)實(shí)力還是溝通能力？筆者認(rèn)為，若想合理地評(píng)估學(xué)生，必須客觀、全面。目前衡量中專學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)習(xí)成績(jī)，教師也更加偏愛學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生，從教師的角度，學(xué)生成績(jī)好是對(duì)自己工作的肯定，是自己教學(xué)實(shí)力的證明。這種判斷顯然是有失偏頗的，因?yàn)樗枷刖辰缡仟?dú)立于學(xué)習(xí)能力的存在，并非學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生就缺乏思維能力。人文精神所主張的“價(jià)值”，就是用理性的角度去評(píng)估人的價(jià)值，更加客觀、公正地看待事物。作為中專語文教師，要理性地對(duì)待自己的學(xué)生，更要培養(yǎng)學(xué)生理性判斷的精神，使他們能夠通過內(nèi)省來實(shí)現(xiàn)自我激勵(lì)。
2.思辨精神
如前文所述，中專生大多為處于青春期的青少年，他們的人格塑造和品性修養(yǎng)仍處于探索階段，考慮問題時(shí)比較主觀，處理問題時(shí)容易激動(dòng)，思維容易受他人干擾，缺乏明辨是非的能力。因此，在學(xué)習(xí)語文知識(shí)的過程中，要注重思辨精神，培養(yǎng)學(xué)生分析、推理、判斷的能力，靈活運(yùn)用抽象思維，引導(dǎo)他們層次分明、條理清晰地分析事物，不僅可以幫助他們端正人生態(tài)度，還可以引導(dǎo)他們積極樂觀地應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)生活。
（二）培養(yǎng)人文精神的具體方法
1.提高教師的人文素養(yǎng)
所謂“名師出高徒”，教師自身的人文素養(yǎng)水平?jīng)Q定了其開展工作的成效。要實(shí)現(xiàn)人文精神教育目標(biāo)，要求教師能夠提高人文素養(yǎng)。在中專語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化占據(jù)相當(dāng)比重，它所宣揚(yáng)的誠信禮義等精神是我國精神文明的重要組成，是培養(yǎng)人文精神的思想前提，這就要求中專語文教師積淀傳統(tǒng)文化，豐富理論知識(shí)，注重聯(lián)系實(shí)際，選取代表性的文章，切實(shí)領(lǐng)悟其思想意義、人文藝術(shù)和價(jià)值取向，在研習(xí)中不斷探索、不斷提升自我。
2.注重教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性
明確的教學(xué)目標(biāo)能夠起到事半功倍的作用。筆者認(rèn)為，人文精神的滲透應(yīng)該循序漸進(jìn)，但要具備針對(duì)性和目的性。在教學(xué)活動(dòng)中，教師要做好準(zhǔn)備功課，制訂詳盡的教學(xué)計(jì)劃，以人文精神教育為促成語文教學(xué)任務(wù)的手段，重點(diǎn)教授有益于學(xué)生終生受用的知識(shí)（比如思辨能力，人文思維，價(jià)值取向），而非應(yīng)對(duì)考試的知識(shí)。在教學(xué)中，教師要大膽嘗試新的教學(xué)手段，根據(jù)學(xué)生感興趣的話題設(shè)置教學(xué)主題，引導(dǎo)學(xué)生用人文思維辨識(shí)社會(huì)百態(tài)，用價(jià)值觀念規(guī)范言行，人文精神不止是客觀抽象的概念，而是與工作生活密切相關(guān)的內(nèi)容，甚至影響人生的軌跡與成敗。
3.完善考評(píng)機(jī)制
之所以人文精神在中專語文教學(xué)中會(huì)收效甚微，就是因?yàn)樾７阶⒅鼐蜆I(yè)能力、教師注重教學(xué)業(yè)績(jī)、學(xué)生注重學(xué)習(xí)成績(jī)，因而忽視了人文教育。中專學(xué)校應(yīng)該豐富對(duì)教師和學(xué)生的考評(píng)內(nèi)容，靈活選擇考評(píng)方式，比如教師在考查學(xué)生的人文素質(zhì)時(shí)，可以在傳統(tǒng)的閉卷考試的基礎(chǔ)上，以學(xué)生的讀書心得或者課堂發(fā)言內(nèi)容作為參考加分項(xiàng)，側(cè)重其品性的塑造與內(nèi)涵的培養(yǎng)，將考試轉(zhuǎn)變?yōu)樵黾尤宋木窠逃墓ぞ摺?/p>
中專語文教育既要培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力，又要幫助學(xué)生積淀受益終生的精神底蘊(yùn)。
開展人文精神教育的過程，實(shí)質(zhì)上就是塑造學(xué)生人文精神的過程，每一個(gè)環(huán)節(jié)都至關(guān)重要，作為教育活動(dòng)的核心人物，教師應(yīng)該參透教材的要義，精心設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生走向人文，成功實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]李廣柏.中國歷史上的人文主義思潮[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2001（4）.
[2]涂又光.論人文精神[J].中國哲學(xué)史，1997（1）.
[3]張汝倫.人文精神：是否可能與如何可能[J].讀書，1994.
[4]張惠平.在語文教學(xué)中實(shí)施人文教育的策略[J].現(xiàn)代語文：教學(xué)研究版，2010（3）.
【關(guān)鍵詞】英語教學(xué)；文化滲透；教學(xué)問題；教學(xué)策略
一、文化滲透的重要性
文化是社會(huì)現(xiàn)象的體現(xiàn)，各個(gè)社會(huì)都有自己獨(dú)特的文化。語言本身就是一種文化現(xiàn)象，也是文化的重要組成部分，語言和文化相互依存、相互影響，二者緊密相連、不可分割。語言是文化的傳播工具，文化要靠語言來傳承，文化因素是影響語言理解的重要因素，英漢文化差異直接影響中國學(xué)生對(duì)英語語言的理解。接觸和了解英語國家文化有益于對(duì)英語的理解和運(yùn)用。
“只注意形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的?！碧岣邔?duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進(jìn)而提高跨文化交際能力是外語教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)。
二、文化滲透的內(nèi)容和目標(biāo)
文化是一個(gè)國家和民族在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的總和。就英語教學(xué)而言，它涉及到英語國家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)和價(jià)值觀念等，每個(gè)方面都有十分豐富的內(nèi)容。就語言內(nèi)容教學(xué)目標(biāo)而言，通常涉及的領(lǐng)域和范疇包括生活領(lǐng)域、教育領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、科技領(lǐng)域、娛樂領(lǐng)域、環(huán)境問題和社會(huì)問題等等。一切與人類關(guān)注的問題都可以包括進(jìn)去。文化教育是英語教學(xué)的必要因素，它能讓學(xué)生更好地把握語言的精髓，準(zhǔn)確運(yùn)用語言。
英語教學(xué)中的文化滲透是一個(gè)復(fù)雜的過程，涵蓋了多方面的，貫穿于教學(xué)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)。在教學(xué)中，教師既要以語言知識(shí)的教學(xué)為中心，體現(xiàn)英語教學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)又要兼顧文化知識(shí)的傳授與文化理解力的培養(yǎng)，既要以學(xué)生的英語水平與理解接受能力為基礎(chǔ)，又要在教學(xué)過程中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并促使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教與學(xué)的活動(dòng)中來。
三、當(dāng)前高職高專英語教學(xué)中文化滲透存在的問題
1、教師在教學(xué)中對(duì)文化滲透的意識(shí)不夠強(qiáng)
在英語教學(xué)中，許多老師本身對(duì)跨文化理解不到位，接觸英美文化不夠多，因此，學(xué)生從老師的教學(xué)中能夠汲取的文化知識(shí)就非常有限。目前在高職高專英語課堂教學(xué)中，不少老師還是以講單詞、講句子和語法為主，教學(xué)方法和模式?jīng)]有改變，對(duì)外國文化的重視程度不夠，因此對(duì)外國文化的講授方法比較簡(jiǎn)單而且不能深入和擴(kuò)展。
2、學(xué)生對(duì)跨文化學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)不足
只強(qiáng)調(diào)語言形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)，割裂了語言形式與語言意義及功能的聯(lián)系。用這種方法學(xué)習(xí)語言的學(xué)生可能很會(huì)做專測(cè)語法形式、結(jié)構(gòu)的試題，但必然缺乏運(yùn)用語言進(jìn)行交際的能力。應(yīng)試學(xué)習(xí)是當(dāng)今學(xué)生學(xué)習(xí)的一大觀念問題，從上學(xué)初始，老師和家長都過度關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)生從中學(xué)開始就為考重點(diǎn)高中、考大學(xué)而學(xué)習(xí)，考上大學(xué)后，又有各類職業(yè)證書的考試和大學(xué)英語四六級(jí)考試，學(xué)生的學(xué)習(xí)關(guān)注點(diǎn)在拿證書，為考證書而學(xué)習(xí)。證書影響到學(xué)生的就業(yè)，學(xué)生為考試而學(xué)，因此，學(xué)習(xí)造成了對(duì)學(xué)生心理的負(fù)面影響。雖然學(xué)生在四六級(jí)考試中也涉及到了閱讀與寫作，但是他們把注意力都放在了詞匯、語法和句型的掌握上，很少去關(guān)注外國文化。在英語教學(xué)中，涉及到英語國家歷史、人物、經(jīng)濟(jì)、地理、文學(xué)作品等方面，學(xué)生幾乎答不上來，知識(shí)面窄，不理解文化的學(xué)習(xí)對(duì)語言的學(xué)習(xí)有著極其重大的影響，語言學(xué)習(xí)只停留在文字本身而沒有涉及到文化內(nèi)涵。
四、英語教學(xué)中文化滲透的策略
外語教學(xué)的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際，就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。學(xué)習(xí)語言就是為了使用語言，就不得不關(guān)注語言的語用性。過去的外語教學(xué)只注重語言使用的準(zhǔn)確性或正確性，教學(xué)以語言的形式為主。以語用學(xué)為指導(dǎo)的外語教學(xué)則注重語言的功能及語言使用的適當(dāng)性和得體性，要避免“語言準(zhǔn)確”而“語用不準(zhǔn)確”的現(xiàn)象就必須了解文化的差異性，在英語教學(xué)中就必須有文化的參透。
語言習(xí)得與文化也是密不可分的。由J.Schumann創(chuàng)立的文化移入模式（Acculturation Model）是現(xiàn)代外語學(xué)習(xí)的主要理論之一。該理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)就是文化移入。Schumann在闡述其文化移入模式時(shí)指出：“外語習(xí)得是文化移入的一個(gè)方面，學(xué)習(xí)者對(duì)目標(biāo)語的文化移入將決定他對(duì)該語言的掌握程度”。在文化中學(xué)語言，將外語學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來是外語學(xué)習(xí)的有效途徑。因此，我們?cè)谟⒄Z教學(xué)中建議采用的策略是：
1、英語教學(xué)目標(biāo)中要增加文化性、社會(huì)意念項(xiàng)目，特別是那些與學(xué)生本族語所依存的社會(huì)文化差異大的，例如文化行為和文化心理項(xiàng)目。文化行為項(xiàng)目又為分介入性文化行為項(xiàng)目和非介入必文化行為項(xiàng)目。屬人際關(guān)系的介入性文化項(xiàng)目，如稱呼、招呼、問候、寒暄、介紹、邀請(qǐng)、拒絕、拜訪、約守、幫忙、送禮、告別等，是中西文化差異較大的區(qū)域，不能只教語言形式和用法，而應(yīng)同時(shí)介紹語用規(guī)則和文化習(xí)俗。
2、注重文化心理方面文化差異性。如社會(huì)價(jià)值觀、個(gè)人本位與集體本位、競(jìng)爭(zhēng)與順從、等級(jí)與平等；倫理價(jià)值觀以及文化信念和民族心理，如顏色、數(shù)字、手勢(shì)、動(dòng)植物、物品的文化聯(lián)想等。
3、在課程內(nèi)容上增加目標(biāo)語文化、中國文化和中外語言文化比較。如思維差異，中西文化受不同的自然環(huán)境與人文環(huán)境的影響具有諸多差異性。中國傳統(tǒng)思維注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而借助于直覺體會(huì)，通過知覺從總體上模糊而直接地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，中國人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只滿足于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)象的描述，而不追求對(duì)感性認(rèn)識(shí)的深層思考與對(duì)現(xiàn)象背后事物本質(zhì)的哲學(xué)思辨。而西方思維則具有濃厚的實(shí)證、理性和思辨的色彩。又如教育差異，體現(xiàn)在教育理念、教育內(nèi)容、教育模式等一系列教育環(huán)節(jié)上。教師通過所教教材內(nèi)容滲透不同領(lǐng)域的文化差異性比較，使學(xué)生能更多地了解，從而更加正解地學(xué)習(xí)語言和使用語言。
4、在教學(xué)方法上可采用閱讀、翻譯、比較、對(duì)比、注釋、討論、案例分析、觀察、調(diào)查、采訪等多種手段讓學(xué)生掌握相關(guān)或必要的文化知識(shí)、語言功能和交際策略，如跨文化語用、思維、心理、判斷、推論等交際知識(shí)和技能；又如跨文化談判、經(jīng)營、貿(mào)易等專業(yè)知識(shí)和技能等。
五、結(jié)語
文化滲透應(yīng)貫穿于英語教學(xué)的始終。除了英語課堂上文化知識(shí)的傳授，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在課下進(jìn)行文化學(xué)習(xí)。學(xué)生可以通過閱讀英文報(bào)刊雜志，收聽英文廣播，欣賞英文電影，瀏覽英文網(wǎng)站等多種方式豐富英語文化背景知識(shí)?？傊谟⒄Z教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語言的文化導(dǎo)入，重視語言文化差異及對(duì)語言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語言。
【參考文獻(xiàn)】
[1]夏紀(jì)梅.現(xiàn)代外語課程設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐[M].上海外語教育出版社，2003.
自2005年以來，奧數(shù)就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對(duì)象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數(shù)甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強(qiáng)制取消奧數(shù)。
我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數(shù)，但是反過來，又是誰在一味瘋狂地追逐著奧數(shù)？是望子成龍，望女成鳳的家長。追逐奧數(shù)成了一種社會(huì)風(fēng)氣，然而在扼制這種風(fēng)氣時(shí)，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強(qiáng)行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當(dāng)年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無一收獲嗎？眾多高校以奧數(shù)作為門檻，與其說是追逐奧數(shù)，還不如說是追逐高校。90%學(xué)奧數(shù)的孩子也不過是為了高校，為了競(jìng)賽而去奧數(shù)，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒有。
奧數(shù)的實(shí)際意義是在于在基礎(chǔ)課程上深化的數(shù)學(xué)問題，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式。從心底里想想，奧數(shù)有錯(cuò)嗎？我們不該否認(rèn)它實(shí)際意義的正確。但是，如今奧數(shù)已被人們所扭曲，甚至成了進(jìn)入高校的手段。我們所想的問題不是該不該取消奧數(shù)，而應(yīng)在于怎么才能還原奧數(shù)的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數(shù)的真正元兇！它就是家長們追逐奧數(shù)的最大誘因！
換個(gè)角度想想，那些對(duì)奧數(shù)興趣的孩子是不是同時(shí)遭到了對(duì)天賦的扼殺？這就好比一個(gè)生性溫和的人被抬著去學(xué)武術(shù)，這是對(duì)本性最大的扭曲/
奧數(shù)的存在是為了興趣，而不是為了在達(dá)到某個(gè)目的而采取的手段方式。奧數(shù)沒有錯(cuò)，錯(cuò)在于家長的追求與社會(huì)教育上的奧數(shù)加分制度。怎么樣杜絕這種現(xiàn)象，仍然是一個(gè)值得深思的問題。重要的還是人們對(duì)奧數(shù)的正確認(rèn)識(shí)。
1.1教學(xué)方式落后科學(xué)有效的教學(xué)方法才能夠提高計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)的效率，但是在中專學(xué)校的計(jì)算機(jī)教學(xué)過程中，計(jì)算機(jī)教師受傳統(tǒng)教學(xué)思想和教學(xué)方式的影響，計(jì)算機(jī)教學(xué)方式比較落后，對(duì)中專學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識(shí)非常不利。在計(jì)算機(jī)課堂上，教師只是機(jī)械的傳授上課前備好的教學(xué)內(nèi)容，根本不管學(xué)生是否能夠聽懂，很多學(xué)生聽不懂也沒有機(jī)會(huì)或是不敢向教師咨詢，最終導(dǎo)致不懂的計(jì)算機(jī)知識(shí)越來越多，從而降低了學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的興趣。教師的這種灌輸式的教學(xué)方式，減少了學(xué)生和教師之間的互動(dòng)，降低了學(xué)生在課堂的主體性，學(xué)生在計(jì)算機(jī)課堂上的學(xué)習(xí)效率自然不高。教師對(duì)學(xué)生計(jì)算機(jī)的考核方式還是傳統(tǒng)的紙質(zhì)考核，僅僅通過紙質(zhì)考核，只能夠反映學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)情況，更不能夠了解學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)實(shí)踐操作的應(yīng)用能力，這種落后的教學(xué)和考核方式不能夠滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)人才的要求，降低了中專學(xué)校計(jì)算機(jī)教育的水平。
1.2使用教材不適合只有適合的教材，才能夠幫助中專學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)知識(shí)的學(xué)習(xí)，促使中專學(xué)生畢業(yè)后更好地適應(yīng)工作崗位，但是很多中專學(xué)校的計(jì)算機(jī)教材不合適，不利于學(xué)生以后的就業(yè)。中專學(xué)校在計(jì)算機(jī)的教育工作中，沒有結(jié)合學(xué)生的專業(yè)進(jìn)行計(jì)算機(jī)教學(xué)，不管學(xué)生所學(xué)的專業(yè)是什么就利用相同的計(jì)算機(jī)教材教學(xué)，很多學(xué)生所學(xué)的計(jì)算機(jī)知識(shí)與自己所學(xué)的專業(yè)無關(guān)，學(xué)生在進(jìn)入工作崗位后需要重新學(xué)習(xí)相關(guān)的計(jì)算機(jī)知識(shí)，不利于提升學(xué)生在崗位上的競(jìng)爭(zhēng)力。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)知識(shí)也在不斷更新，但是很多中專學(xué)校還是使用過去老版本的計(jì)算機(jī)教材，學(xué)生無法學(xué)習(xí)到先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)和知識(shí)，這對(duì)學(xué)生以后的成長和發(fā)展非常不利。很多中專學(xué)校還是只傳授學(xué)生一些計(jì)算機(jī)相關(guān)的理論知識(shí)，沒有將計(jì)算機(jī)軟件、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)等教材引入中專學(xué)校中，阻礙了中專學(xué)校計(jì)算機(jī)教學(xué)的發(fā)展。
2提高中專學(xué)校計(jì)算機(jī)教育水平的相關(guān)策略
2.1提高中專學(xué)校對(duì)計(jì)算機(jī)教育的重視中專學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)計(jì)算機(jī)教育對(duì)學(xué)生發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)提高對(duì)計(jì)算機(jī)教育的重視，這樣才能夠更好地促進(jìn)中專學(xué)校計(jì)算機(jī)教育工作的順利開展。首先，中專學(xué)校要重新調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，將計(jì)算機(jī)設(shè)置為學(xué)生的必修課，給學(xué)生提供一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識(shí)的平臺(tái)。除了重視學(xué)生計(jì)算機(jī)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，還要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)實(shí)踐操作的練習(xí)，為此中專學(xué)校要加大對(duì)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)設(shè)施的投資，引進(jìn)先進(jìn)的計(jì)算機(jī)設(shè)備，在學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)之后，教師要給學(xué)生安排計(jì)算機(jī)操作練習(xí)，只有這樣才能夠鞏固學(xué)生學(xué)習(xí)的理論知識(shí)，還能夠提高學(xué)生的實(shí)踐能力，有利于學(xué)生更好地適應(yīng)工作崗位。除此之外，學(xué)校要改變計(jì)算機(jī)考核機(jī)制，除了要保留傳統(tǒng)的紙質(zhì)考核形式外，還要考核學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)的實(shí)踐操作能力，這樣才能夠提高中專學(xué)生計(jì)算機(jī)教育水平，更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
2.2不斷創(chuàng)新計(jì)算機(jī)教學(xué)方式中專學(xué)校的計(jì)算機(jī)教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，不斷創(chuàng)新計(jì)算機(jī)的教學(xué)方法，這樣才能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高計(jì)算機(jī)的教學(xué)質(zhì)量。在計(jì)算機(jī)教學(xué)過程可以采用多媒體和小組合作的教學(xué)方法，例如在學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的組成時(shí)，教師可以利用多媒體播放計(jì)算機(jī)硬件部分和軟件部分的圖片，讓學(xué)生通過圖片來增加對(duì)硬件和軟件概念的理解，這樣可以吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，有利于提高教學(xué)質(zhì)量。在學(xué)生學(xué)習(xí)了word2003的基本文字處理軟件之后，教師在實(shí)踐操作課堂上給學(xué)生分組，每個(gè)小組來制作畢業(yè)論文的版面設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)要求不限，讓小組成員之間相互合作來對(duì)畢業(yè)論文的版面進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生之間的的團(tuán)結(jié)意識(shí)，還能夠提高學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)的應(yīng)用能力和創(chuàng)造力。
2.3加強(qiáng)社會(huì)調(diào)研，滿足社會(huì)發(fā)展需要中專學(xué)校要及時(shí)地做好計(jì)算機(jī)應(yīng)用的調(diào)研，根據(jù)調(diào)研不同專業(yè)對(duì)計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，及時(shí)地對(duì)計(jì)算機(jī)教材和教學(xué)內(nèi)容作調(diào)整，這樣才能夠符合學(xué)生的發(fā)展要求，促進(jìn)學(xué)生更好地適應(yīng)工作崗位。中專學(xué)校的教師要通過進(jìn)入企業(yè)來了解不同工作崗位所需要的計(jì)算機(jī)知識(shí)，加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)計(jì)算機(jī)技術(shù)的關(guān)注，根據(jù)社會(huì)調(diào)研及時(shí)更換中專學(xué)校計(jì)算機(jī)的相關(guān)教材，保證學(xué)生所學(xué)的計(jì)算機(jī)知識(shí)能夠滿足現(xiàn)代社會(huì)工作崗位對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)和知識(shí)的要求。中專學(xué)校計(jì)算機(jī)的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該把提高學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)的實(shí)踐操作內(nèi)容作為教學(xué)的重點(diǎn)，不同專業(yè)的學(xué)生，計(jì)算機(jī)教學(xué)的內(nèi)容也各不相同，將教學(xué)內(nèi)容和社會(huì)生產(chǎn)接軌對(duì)中專學(xué)生的就業(yè)具有重要意義。
