發(fā)布時(shí)間：2023-04-06 18:40:34
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
在人類對(duì)地球生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中，人類創(chuàng)造了自己的文化，但伴隨著人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境之間矛盾的爆發(fā)，為了促使環(huán)境更適宜于人類文明發(fā)展的需要，人類不斷調(diào)整自己的文化來(lái)解決日益突出的環(huán)境問(wèn)題，由此可見，創(chuàng)新文化與環(huán)境進(jìn)步二者之間協(xié)同發(fā)展、和諧共進(jìn)，這就是生態(tài)文化。于生態(tài)文化建設(shè)而言，生態(tài)文明對(duì)其基本要求就是創(chuàng)新文化價(jià)值觀，這主要表現(xiàn)為拋棄傳統(tǒng)文化價(jià)值觀“反自然”的錯(cuò)誤觀念，從“人類中心主義”的禁錮中解放出來(lái)，逐步形成以生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)正義、生態(tài)價(jià)值等為基本內(nèi)容的生態(tài)文化價(jià)值體系，培育人們理性處理人與自然之間關(guān)系的生態(tài)文化自覺，建立起人與自然和諧、平等的新文化價(jià)值觀。
（二）生態(tài)文化是推動(dòng)綠色發(fā)展的源動(dòng)力
生態(tài)文化堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益三者之間的有機(jī)結(jié)合，努力走出一條無(wú)污染、零排放、高效節(jié)約的生產(chǎn)發(fā)展道路，為此，大力提倡循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，著力培育綠色高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、綠色人居生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)以及綠色無(wú)污染農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)等等，努力倡導(dǎo)綠色環(huán)保生活方式以及節(jié)能高效的生活習(xí)慣。綠色發(fā)展理念徹底否定了過(guò)去那種高污染、高耗能、低產(chǎn)值、低效能的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，承襲了科學(xué)發(fā)展觀的精髓思想，對(duì)生態(tài)文化的內(nèi)容進(jìn)行了時(shí)代創(chuàng)新。綠色發(fā)展思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化、可持續(xù)發(fā)展觀以及自然辯證法三者相結(jié)合的產(chǎn)物，它講求人與自然之間的和諧共榮，顯示了中國(guó)在生產(chǎn)方式上所做的積極改變。
（三）生態(tài)文化是建設(shè)美麗中國(guó)的向心力
生態(tài)文化作為生態(tài)文明時(shí)代的一種主流文化，以“非人類中心主義”的哲學(xué)觀念作為指導(dǎo)思想，大力倡導(dǎo)人與自然之間的和諧，努力追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境良好、社會(huì)可持續(xù)健康發(fā)展以及高尚的靈魂境界，這是美麗中國(guó)的基本構(gòu)成要素。人類一直以來(lái)都向往藍(lán)天白云、青山綠水，渴望擁有舒適的宜居環(huán)境，可以說(shuō)這是廣大民眾最基本的生活訴求，也是生態(tài)文化建設(shè)的核心內(nèi)容。為此，我們必須通過(guò)生態(tài)文化建構(gòu)和生態(tài)文明建設(shè)，倡導(dǎo)綠色生活，共建“美麗中國(guó)”。和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是建設(shè)美麗中國(guó)的內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)文化所倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的思想觀念，能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)提供豐富的文化資源。
（四）生態(tài)文化是中華民族復(fù)興的驅(qū)動(dòng)力
中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)必須要有文化的支撐，生態(tài)文化作為新時(shí)代的創(chuàng)新文化形態(tài)更是其中不可或缺的重要部分。為此，我們必須努力繼承并大力弘揚(yáng)生態(tài)文化，提升全民生態(tài)素質(zhì)，增強(qiáng)生態(tài)凝聚力與競(jìng)爭(zhēng)力，充分發(fā)揮生態(tài)文化的重要引導(dǎo)作用，促使中華民族的生態(tài)文化走向世界，憑借其優(yōu)越的滲透力以及感染力，為中華民族屹立于世界民族之林奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)?？偠灾鷳B(tài)文化是當(dāng)今中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，對(duì)其進(jìn)行深入地研究、繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，不斷完善生態(tài)文化系統(tǒng)整體，逐步增強(qiáng)其與時(shí)俱進(jìn)的適應(yīng)性，不僅能增強(qiáng)中華民族文化的發(fā)展活力，更能切實(shí)推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。
二、生態(tài)文化建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)路徑
（一）摒棄人與自然分離的二元文化觀
從根源來(lái)講，當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因就是建立在近代哲學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)之上的至今仍占主導(dǎo)地位的機(jī)械性二元論自然文化觀。在這種二元論文化觀之中，人與自然被分離開來(lái)，自然被視為人類的工具，人類自恃完全有能力征服自然。這種傲慢帶來(lái)的后果是嚴(yán)重的：生態(tài)危機(jī)的惡化已經(jīng)嚴(yán)重危及到了人類自身的生存與發(fā)展，在對(duì)自然認(rèn)識(shí)加深的同時(shí)，環(huán)境的退化以及污染的加劇已經(jīng)紛至沓來(lái)。其實(shí)，人類文明與自然命運(yùn)早已緊密結(jié)合、密不可分了，保護(hù)自然就是在保護(hù)人類自身，建設(shè)自然就是在造福人類整體?？傊?，在自然之中的人類無(wú)論怎樣發(fā)展自己的文明與文化，都不能擺脫對(duì)自然的依賴以及自然對(duì)人類的約束，自然環(huán)境的衰落也必將是人類文明的終結(jié)。生態(tài)文化建構(gòu)的核心是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這就說(shuō)明人類建構(gòu)生態(tài)文化就更離不開對(duì)自然的依賴，就更要尊重、善待、保護(hù)自然，而這也意味著必然要摒棄傳統(tǒng)二元論自然文化觀的弊端，拋棄將人與自然分離、對(duì)立的二元思想，實(shí)施和諧共生的文化觀，將生態(tài)文化的建構(gòu)納入到人類社會(huì)的整體發(fā)展之中，最終達(dá)到人與自然和諧的崇高目標(biāo)。
（二）建立促進(jìn)生態(tài)文化建構(gòu)的法律保障制度
在我國(guó)，法律是由國(guó)家制定并以國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的具有普遍約束效力的行為規(guī)范，是國(guó)家意志的體現(xiàn)。將一定的文化認(rèn)同納入到法律范圍內(nèi)意味著國(guó)家對(duì)此種文化認(rèn)同持支持及倡導(dǎo)的態(tài)度。如此而言，生態(tài)文化作為社會(huì)文化的一種展現(xiàn)形態(tài)，其建構(gòu)離不開相應(yīng)的法律法規(guī)，必須要得到法律的認(rèn)可和支持。改革開放幾十年以來(lái)，我國(guó)不斷地進(jìn)行著環(huán)境立法的嘗試與實(shí)踐，逐步加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)以及對(duì)環(huán)境破壞現(xiàn)象的立法，及時(shí)修改并制定相關(guān)的法律法規(guī)。目前，我國(guó)已基本建立健全了系統(tǒng)比較完善的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系，為生態(tài)文化建設(shè)的推進(jìn)提供有力的法律保障。但是，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)生態(tài)文化建構(gòu)的立法體系還存在著諸多不足與缺陷，我們必須加強(qiáng)生態(tài)法制建設(shè)，使環(huán)境保護(hù)真正地踏入到法治化的道路，為此，我們必須建立起行之有效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系，制定相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)考核機(jī)制，嚴(yán)懲破壞生態(tài)環(huán)境的違法違規(guī)行為，真正做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，推動(dòng)生態(tài)文化法制體系建構(gòu)的系統(tǒng)化、綜合化以及實(shí)踐化。
（三）健全促進(jìn)生態(tài)文化建構(gòu)的道德保障措施
生態(tài)文化建構(gòu)不僅需要法律的保障，更需要道德的約束，如果將法律保障比作生態(tài)文化建構(gòu)的“硬實(shí)力”，那么，道德約束無(wú)疑就是生態(tài)文化建構(gòu)的“軟實(shí)力”，在很大程度上來(lái)講，生態(tài)文化建構(gòu)的成功與否取決于道德這種“軟實(shí)力”。健全促進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的道德保障措施：首先，樹立生態(tài)倫理觀。這是我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)以及生態(tài)文化構(gòu)建的基礎(chǔ)，更是我們認(rèn)識(shí)并改造客觀世界的道德保障。生態(tài)倫理觀認(rèn)為人是自然的組成部分，人類要尊重、愛護(hù)自然，與自然建立起協(xié)調(diào)共生的伙伴關(guān)系。其次，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。生態(tài)文化建設(shè)的終極價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類自身的全面發(fā)展，這就要求我們必須全面普及綠色消費(fèi)，因?yàn)榫G色消費(fèi)的核心理念就是在摒棄人類過(guò)度的物欲追求的同時(shí)，滿足人類實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的需要。最后，培養(yǎng)全民族的生態(tài)意識(shí)，提升社會(huì)成員的生態(tài)道德素質(zhì)。民眾整體的生態(tài)道德是我國(guó)建構(gòu)生態(tài)文化與建設(shè)生態(tài)文明的精神依托，只有培育、完善民族整體的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)思維以及生態(tài)道德，才能使廣大民眾由自發(fā)的生態(tài)環(huán)保行為轉(zhuǎn)為自覺的生態(tài)建設(shè)行動(dòng)。
（四）吸收借鑒中外優(yōu)秀生態(tài)文化成果
首先，我國(guó)龐大繁雜的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的生態(tài)文化思想，是一筆極其寶貴的思想財(cái)富，對(duì)整個(gè)世界生態(tài)文化的建設(shè)都有深遠(yuǎn)的意義。時(shí)至今日，中華民族傳統(tǒng)的生態(tài)智慧依然是我們進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的可貴思想資源，建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文化必須汲取傳統(tǒng)生態(tài)智慧之精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)思想之復(fù)興，這是一個(gè)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的過(guò)程，是使傳統(tǒng)生態(tài)思想在新的實(shí)踐中獲取全新生命力的過(guò)程，更是一個(gè)將傳統(tǒng)生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生出積極的有益的新生態(tài)文化的過(guò)程。其次，我們必須加強(qiáng)與世界各國(guó)生態(tài)文化建設(shè)的交流合作。生態(tài)文化是全球性的文化，是人類社會(huì)文化發(fā)展的嶄新階段，進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)不可能一意孤行、單槍匹馬，必須要與世界各國(guó)進(jìn)行交流與合作，如此才能達(dá)到全球生態(tài)和諧的目標(biāo)。只有將生態(tài)文化的理念貫徹到世界各國(guó)各地區(qū)的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，加強(qiáng)世界各國(guó)各地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的交流與和合作，生態(tài)文化建設(shè)的總體目標(biāo)才能最終實(shí)現(xiàn)。
（五）構(gòu)建生態(tài)的生產(chǎn)生活方式
學(xué)術(shù)界分別圍繞綠色經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文化評(píng)價(jià)問(wèn)題開展了研究，主要研究進(jìn)展及特點(diǎn)有：
（1)一些研究提出的指標(biāo)體系對(duì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)關(guān)注較多，而對(duì)制度、文化方面關(guān)注較少，比較接近于可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系，文化內(nèi)涵體現(xiàn)相對(duì)不足。
（2)有些研究的指標(biāo)體系較好地涵蓋了制度、文化等方面的指標(biāo)，但對(duì)于綠色經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文化之間的相互關(guān)系闡述不足，而使得指標(biāo)之間的關(guān)系尚待進(jìn)一步理清。
（3)對(duì)區(qū)域綠色經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文化評(píng)價(jià)而言，其與區(qū)域外部的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境之間的關(guān)系也是評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容，但當(dāng)前研究較少觸及，從搜索文獻(xiàn)來(lái)看，綠色經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文化評(píng)價(jià)栺標(biāo)體系研究的理論成果還很有限，同時(shí)，這領(lǐng)域的研究又具有很強(qiáng)的前沿性、重要性和緊迫性，因此本項(xiàng)目的研究無(wú)疑具有較強(qiáng)的必要性。
1.1是客觀反映綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)成效的需要
評(píng)價(jià)指標(biāo)是統(tǒng)計(jì)工作研究客觀現(xiàn)象總體數(shù)量及特征所運(yùn)的最基本、最重要的手段方法。由一系列相互聯(lián)系的評(píng)價(jià)指標(biāo)構(gòu)建的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，可全面、系統(tǒng)地研究某-復(fù)雜現(xiàn)象的總體情況。因此，按照科學(xué)性與實(shí)用性相結(jié)合、正向性與逆向性相結(jié)合.全面性與代表性相結(jié)合，控制性與引導(dǎo)性相結(jié)合的原則，選取可操作可比較的評(píng)價(jià)指標(biāo)構(gòu)建科學(xué)合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，是對(duì)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)成效進(jìn)行評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。
1.2是進(jìn)一步鞏固和深化現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)成果的痛要
林業(yè)生態(tài)文化是反映人與自然和諧的一種先進(jìn)文化，繁榮的生態(tài)文化體系是現(xiàn)代林業(yè)生態(tài).經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系的基本構(gòu)成。加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)文化體系建設(shè)，是強(qiáng)化全社會(huì)生態(tài)文明理念的主要途徑。生態(tài)文明作為人類文明發(fā)展史的髙級(jí)文明形態(tài)，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處.經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。建設(shè)生態(tài)文明是人類追求的崇高目標(biāo)，也是建設(shè)現(xiàn)代林業(yè).促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的最終目標(biāo)。
1.3是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的需要
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，傳統(tǒng)需要過(guò)渡到現(xiàn)代需要和更髙層次的需要，人們由對(duì)木材等林產(chǎn)品的直接需求提升到對(duì)森林生態(tài)、環(huán)境質(zhì)量改善，空氣質(zhì)量改善、生態(tài)療養(yǎng)，健康休閑等方面的間接需求。傳統(tǒng)的綠色經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文化評(píng)價(jià)指標(biāo)，已經(jīng)難以滿足社會(huì)大眾對(duì)林業(yè)關(guān)注和感受的需要，必須建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。要適應(yīng)新的世界潮流，廣泛宣傳倡導(dǎo)，提髙公眾對(duì)綠色發(fā)展和生態(tài)文化的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，實(shí)現(xiàn)資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)雙贏，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福子孫后代。
2評(píng)價(jià)指標(biāo)的選取方法
2.1選取評(píng)價(jià)指標(biāo)遵循的原則
綠色經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文化評(píng)價(jià)指標(biāo)的選取原則從不同的角度可確定許多條，但最主要有3條:第一是指標(biāo)的代表性原則，第二是指標(biāo)體系的簡(jiǎn)明性原則，第三是指標(biāo)易于量化且易于獲取的原則，為更好的指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)政策引導(dǎo)的目的.對(duì)綠色經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文化的評(píng)價(jià)應(yīng)堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向的思路。將生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)分解為可量化評(píng)價(jià)的具體方面，然后選取能表現(xiàn)各考察領(lǐng)域不同側(cè)面的建設(shè)水平，具有顯示度和權(quán)威數(shù)據(jù)支撐的具體指標(biāo)，構(gòu)建包括“總指標(biāo)-考察領(lǐng)域-具體指標(biāo)"的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系框架。具體指標(biāo)的選取設(shè)置，應(yīng)堅(jiān)持如下原則：權(quán)威性，選擇客觀權(quán)威的數(shù)據(jù).是客觀評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中的所有數(shù)據(jù)應(yīng)來(lái)自國(guó)家相關(guān)部門公布的權(quán)威數(shù)據(jù)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)法以及相應(yīng)統(tǒng)計(jì)規(guī)則，沒有經(jīng)任何處理而直接引用。為了確保最終評(píng)價(jià)結(jié)果的權(quán)威性，對(duì)于學(xué)理性的研究和分析得出的數(shù)據(jù)，應(yīng)采取審慎的態(tài)度。定量化。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系要對(duì)綠色經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，所選用的指標(biāo)必需具有權(quán)威數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，且數(shù)據(jù)便統(tǒng)1H卜算.最終得出客觀的分?jǐn)?shù)，以用于對(duì)綠色經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文化發(fā)展水平進(jìn)行考核、分析。科學(xué)性。各評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)立需要充分的理論依據(jù)作為基礎(chǔ)，具有顯示度，且應(yīng)當(dāng)具備統(tǒng)計(jì)學(xué)上的科學(xué)性。統(tǒng)計(jì)學(xué)原理顯示，所占分值比《在5%以下的指標(biāo)，其分值變動(dòng)對(duì)總體指標(biāo)的結(jié)果釤響不大，顯示度也無(wú)法保證，因此設(shè)立的指標(biāo)不宜太少，也不宜太多，以：十個(gè)左右為宜，還要考慮各個(gè)指標(biāo)之間的相互獨(dú)立性，盡量避免交叉及相互關(guān)眹現(xiàn)象。導(dǎo)向性。具體指標(biāo)應(yīng)該反映政府的政策承諾.這樣既可以保證的權(quán)威性和及時(shí)性，也能夠體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的政策導(dǎo)向性，
2.2評(píng)價(jià)指標(biāo)的建立
摘要發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是貫徹落實(shí)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要舉措。在評(píng)述城步苗族自治縣鄉(xiāng)村旅游開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出新農(nóng)村建設(shè)中城步苗族自治縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式的選擇性建議。
關(guān)鍵詞鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式新農(nóng)村建設(shè)
黨的十六屆五中全會(huì)明確提出，把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村建設(shè)占有重要地位，鄉(xiāng)村旅游作為連接城市和鄉(xiāng)村的紐帶，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源和文明成果在城鄉(xiāng)之間的共享以及財(cái)富的重新分配，逐步縮小地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異和城鄉(xiāng)差別，推動(dòng)欠開發(fā)、欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和文化的可持續(xù)發(fā)展，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。目前，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游景區(qū)（點(diǎn)）每年接待游客超過(guò)3億人次，旅游收入超過(guò)400億元人民幣；每個(gè)黃金周形成約6000萬(wàn)人次規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)。2007年國(guó)家農(nóng)業(yè)部與旅游局聯(lián)合推出“百千萬(wàn)工程”，爭(zhēng)取“十一五”期間每年新增鄉(xiāng)村旅游就業(yè)30萬(wàn)人以上，間接就業(yè)150萬(wàn)人，每年旅游從業(yè)農(nóng)民人均純收入增長(zhǎng)5％，在全國(guó)建成具有鄉(xiāng)村旅游示范意義的100個(gè)縣、1000個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、10000個(gè)村，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。
1城步發(fā)展鄉(xiāng)村旅游對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的意義
城步苗族自治縣（以下簡(jiǎn)稱城步）地處湖南省西南邊陲，東鄰新寧崀山，西連通道侗鄉(xiāng)，南抵龍勝、桂林，北通邵陽(yáng)、長(zhǎng)沙。素有“苗疆要區(qū)、楚南極邊”之稱。全縣總面積2647km2，總?cè)丝?6萬(wàn)，其中以苗族為主體的少數(shù)民族人口14．54萬(wàn)人；農(nóng)業(yè)人口21．1萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?1．2％。經(jīng)濟(jì)主要靠國(guó)家扶貧，人力資源、知識(shí)資源和資本資源貧乏。加快城步鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，對(duì)城步建設(shè)新農(nóng)村具有重要的意義。
1．1優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
鄉(xiāng)村旅游是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，以當(dāng)?shù)負(fù)碛械呢S富旅游資源為基礎(chǔ)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)必將成為農(nóng)村地區(qū)加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要途徑。由于發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民很多參與到旅游業(yè)的發(fā)展之中去，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，減少了農(nóng)業(yè)人口的比例，增加了第三產(chǎn)業(yè)的比重，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日趨合理化。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游還可以充分發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)資源的價(jià)值，并可通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈產(chǎn)生一系列經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)增加農(nóng)民收入具有十分重要的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，城步參與旅游農(nóng)業(yè)的農(nóng)民每戶的人均年收入由1999年的1568元增長(zhǎng)到2006的4658元，其平均收入每年也逐漸上升。實(shí)踐表明，鄉(xiāng)村旅游為農(nóng)民帶來(lái)了增收的渠道，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
1．2促進(jìn)傳統(tǒng)文化保護(hù)、完善生態(tài)環(huán)境
發(fā)展鄉(xiāng)村旅游能在保護(hù)、開發(fā)利用和傳承民族歷史文化、自然文化等方面發(fā)揮十分獨(dú)特的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展和交流的日趨活躍，不單是城市，就連鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)的景觀風(fēng)貌與日常生活也已經(jīng)出現(xiàn)了同化的趨勢(shì)。如果社區(qū)存在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀而吸引游客，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶來(lái)的收益又比從事其他經(jīng)營(yíng)要多的話，居民就會(huì)主動(dòng)地承擔(dān)起保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀和文化形態(tài)的責(zé)任。例如，長(zhǎng)安營(yíng)的大寨侗族文化村，通過(guò)以民族文化為主要資源基礎(chǔ)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，正在加快消失的民族建筑、服飾、歌舞、風(fēng)俗又鮮活地再現(xiàn)了，并煥發(fā)出旺盛的生機(jī)和活力。此外，良好的鄉(xiāng)村自然環(huán)境是鄉(xiāng)村旅游這一充滿活力的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，為了吸引旅游者，村民就要美化鄉(xiāng)村的居住環(huán)境，愛護(hù)樹木、花草和動(dòng)物，因此，鄉(xiāng)村旅游還能激活村民整治環(huán)境、改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而提高鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量。
1．3增進(jìn)城鄉(xiāng)觀念交流、推動(dòng)農(nóng)村進(jìn)步
鄉(xiāng)村旅游是城鄉(xiāng)之間思想觀念相互滲透、相互影響的平臺(tái)，城市居民到鄉(xiāng)村旅游尋找失落的清凈空間和遠(yuǎn)去的古典文化，農(nóng)村農(nóng)民在提供純凈的空間和演繹古樸的鄉(xiāng)土風(fēng)情的同時(shí)，也接受城市居民先進(jìn)的理念和開放的意識(shí)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)幾千年封閉保守，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游增加了村民與外界的接觸，農(nóng)民擯棄了沿襲幾千年封閉保守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)觀念，結(jié)識(shí)了許多新事物，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了自己的價(jià)值。此外，鄉(xiāng)村旅游對(duì)文化層次的高要求能夠激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用褡杂X學(xué)習(xí)文化知識(shí)的熱情，使農(nóng)民的群體素質(zhì)不斷提高，精神面貌發(fā)生了根本性變革。
2城步鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀評(píng)述
2．1城步鄉(xiāng)村旅游發(fā)展歷程和經(jīng)營(yíng)類型
城步素有“苗疆要區(qū)、楚南極邊”之稱。既擁有以苗文化為主的多民族風(fēng)情，又有兩江峽谷和白云湖秀美的自然風(fēng)光，更有令人神往的南山大草原。1993年，城步縣委、縣政府就提出了發(fā)展旅游業(yè)的口號(hào)，并相繼提出了“旅游搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”，“興旅游，建基礎(chǔ)”的發(fā)展思路，大力挖掘旅游資源優(yōu)勢(shì)與潛力，使城步鄉(xiāng)村旅游從無(wú)到有，旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)初步形成自然與人文相結(jié)合，產(chǎn)品開發(fā)與資源利用相結(jié)合的開發(fā)建設(shè)格局，少數(shù)村民紛紛加入經(jīng)營(yíng)者的行列?！熬盼濉逼陂g，縣委、縣政府將旅游業(yè)作為縣域經(jīng)濟(jì)的三大支柱產(chǎn)業(yè)之一進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，共投入旅游建設(shè)資金1360萬(wàn)元，建成了南山、白云洞、大寨侗族風(fēng)情村等景區(qū)景點(diǎn)；改造了縣城——白云湖、江頭司——南山兩條旅游公路，新修了兩江公路、威將公路、南山至巖寨公路；開發(fā)了南山皇家馬車、桃林苗家樂(lè)等旅游產(chǎn)品；在此期間，鄉(xiāng)村旅游服務(wù)項(xiàng)目日益豐富，服務(wù)設(shè)施日益完善，服務(wù)水平逐漸提高，對(duì)農(nóng)民增收和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用也越來(lái)越明顯。
2．2城步鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在的主要問(wèn)題
城步鄉(xiāng)村旅游資源豐富，但遺憾的是旅游開發(fā)起步較晚。在開發(fā)過(guò)程中，由于受資金短缺、技術(shù)落后、信息不暢等一系列因素限制，還存在諸多問(wèn)題。從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來(lái)看，基礎(chǔ)設(shè)施落后、景區(qū)可進(jìn)入性差、接待能力較低。城步縣目前僅有旅行社1家，星級(jí)賓館2家（二星級(jí)），其余18家賓館和招待所的檔次較低。城步縣的商場(chǎng)和娛樂(lè)場(chǎng)所很少，而且離景點(diǎn)遠(yuǎn)，不集中。有些景區(qū)水電、通訊等“缺胳膊少腿”，如沙角洞銀杉區(qū)，景區(qū)群山環(huán)抱，現(xiàn)在還沒有通電話，手機(jī)通訊屬盲區(qū)，給游人帶來(lái)諸多不便。從產(chǎn)品開發(fā)來(lái)看，旅游產(chǎn)品缺乏特色、知名度低、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。目前城步的鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)還停留在旅游景點(diǎn)和景區(qū)建設(shè)的初級(jí)階段，對(duì)博大精深的文化內(nèi)涵的挖掘只觸及皮毛，很多產(chǎn)品都為觀光游覽型的初級(jí)產(chǎn)品，結(jié)構(gòu)單一，開發(fā)深度不夠，缺乏名牌產(chǎn)品和文化依托。而且僅從服飾、建筑、語(yǔ)言三方面來(lái)看，城步縣苗侗特色不突出，尤其是服飾漢化明顯，漢化程度較高，使競(jìng)爭(zhēng)力大大減弱。從經(jīng)營(yíng)管理來(lái)看，由于鄉(xiāng)村旅游業(yè)從業(yè)人員缺乏必要的管理培訓(xùn)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)、經(jīng)營(yíng)理念缺乏、相關(guān)業(yè)務(wù)技能和管理經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Σ蛔悖簧鲜袌?chǎng)發(fā)展的要求。經(jīng)營(yíng)者更樂(lè)意在建筑、設(shè)施、設(shè)備上花錢，而對(duì)吸引游客至關(guān)重要的一些因素，如地方特色、服務(wù)水平與質(zhì)量等往往重視不夠。
3新農(nóng)村建設(shè)中城步鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式選擇
鄉(xiāng)村旅游是一種參與性、文化性、趣味性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，隨著旅游者的日趨成熟，鄉(xiāng)村旅游只有在內(nèi)容和形式上充分體現(xiàn)出鮮明的地域特色、民族色彩和文化內(nèi)涵，才能最大程度地激發(fā)旅游者的需求動(dòng)機(jī)。城步鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式的選擇，要在深入挖掘城步鄉(xiāng)村文化特色和注重環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，以城步鄉(xiāng)村環(huán)境條件為基準(zhǔn)，與生態(tài)旅游和文化旅游緊密結(jié)合，發(fā)掘并構(gòu)建個(gè)性鮮明的城步鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展模式。
3．1主題農(nóng)園與農(nóng)莊發(fā)展模式
該模式具有教育農(nóng)園、市民農(nóng)園、租賃農(nóng)園等多種形態(tài)，承載了農(nóng)旅結(jié)合的農(nóng)事參與、自然教育和創(chuàng)意空間等功能，是兼有觀光和教育功能的一種鄉(xiāng)村旅游形式。這一模式在世界上具有許多成功的例子。如美國(guó)西部的牧場(chǎng)務(wù)農(nóng)旅游，旅游者放牧可以拿到牛仔一樣的工資，以資助旅游費(fèi)用，不僅解決了農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)力缺乏的問(wèn)題，而且可以就近推銷產(chǎn)品。從城步的鄉(xiāng)村自然資源看來(lái)，城步擁有中國(guó)南方最大的高山苔地草原和最大的現(xiàn)代化山地牧場(chǎng)，該景區(qū)內(nèi)還有老山界和高山紅哨等具有教育意義的紅色旅游資源。利用得天獨(dú)厚的自然條件，可以建一個(gè)上規(guī)模的教育牧場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)可修建展廳、步道，開設(shè)牛舍、擠奶室、奶制品加工車間等設(shè)施，展示奶制品生產(chǎn)的全過(guò)程，供學(xué)生和游人參觀。這樣在教授農(nóng)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也讓游客對(duì)他們的農(nóng)產(chǎn)品有了一定的認(rèn)可，起到就地宣傳促銷的作用，并且游客還要交納一定的學(xué)費(fèi)。這種兼有娛樂(lè)和教育培訓(xùn)意義的參與式的鄉(xiāng)村旅游形式，集觀光、度假、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)科考等各種活動(dòng)于一體，必然成為鄉(xiāng)村旅游未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。
3．2體驗(yàn)生態(tài)博物館發(fā)展模式
該模式屬于鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)的高級(jí)階段，也是我國(guó)未來(lái)鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)的模式趨向。生態(tài)博物館是指將某一特定地理區(qū)域（如民族村寨）建設(shè)成為對(duì)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘、搜集、整理、研究、陳列、保管和展覽的基地。主要由生態(tài)環(huán)境（自然環(huán)境）、生態(tài)文化（建筑、歌舞、節(jié)慶、習(xí)俗等）和當(dāng)?shù)鼐用窠M成。生態(tài)博物館有人有物、有靜有動(dòng)、樸實(shí)自然、和諧共生。通過(guò)靜態(tài)的設(shè)施展示和動(dòng)態(tài)的生活展示滿足城市旅游者獵奇的心理，并將之與鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)村寨在旅游中的整體性開發(fā)和有機(jī)成長(zhǎng)。體驗(yàn)生態(tài)博物館既具備傳統(tǒng)博物館對(duì)典章文物保存、整理、研究及陳列展覽的功能，更具備對(duì)文化生態(tài)社區(qū)環(huán)境、建筑、歌舞、節(jié)慶、習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等動(dòng)態(tài)的、物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化實(shí)施整體保護(hù)，并在保護(hù)中實(shí)現(xiàn)有序開發(fā)的作用。城步的長(zhǎng)安營(yíng)大寨侗族風(fēng)情村聚居著2800多名侗族鄉(xiāng)親，這里完整地保留著侗族人民原始、古樸、奇特的民族風(fēng)情。村民住的全是一色的吊腳樓房；寨中有鼓樓、風(fēng)雨橋，村民有自己的服飾、語(yǔ)言、節(jié)日、風(fēng)俗，他們還時(shí)興集體舞、對(duì)山歌、喝油茶。風(fēng)雨橋旁邊還有88棵古杉樹，迄今已有1600多年歷史，“湖南杉樹王”也巍然屹立在這群古杉中。因此，城步長(zhǎng)安營(yíng)大寨侗族風(fēng)情村的開發(fā)應(yīng)著重發(fā)掘鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，發(fā)展為體驗(yàn)生態(tài)博物館模式，在變與不變之中不斷豐富其內(nèi)涵，拓展其空間。
3．3鄉(xiāng)村民俗體驗(yàn)與主題文化村落發(fā)展模式
該模式具有承載古村落、新文化村落、新經(jīng)濟(jì)村落等，不同階段鄉(xiāng)村整體人文生態(tài)系統(tǒng)物化與意化相統(tǒng)一過(guò)程的認(rèn)知和體驗(yàn)功能。為了滿足都市人回歸自然的潛在需求，該模式通過(guò)旅游策劃、設(shè)計(jì)和組織管理，加上旅游者自身的體驗(yàn)，使都市人的潛意識(shí)現(xiàn)實(shí)化，有助于他們實(shí)現(xiàn)“回歸自然”。城步有著豐富的民俗資源，涉及內(nèi)容廣泛，有特色民居四合院、八角樓、苗家吊角樓；有民俗風(fēng)情慶古壇、苗家“燙”新郎、踏花山、踩鼓舞；有民間手工藝刺繡、手編、蠟染、苗鄉(xiāng)油茶；特別是城步的儺文化和豐富的儺面具，為其他地方所不能比及。城步民俗文化的一個(gè)突出特點(diǎn)就是與自然生態(tài)的完美結(jié)合，無(wú)論是在桃林、邊溪，還是在大寨、南山，均能見到綠樹、藍(lán)天、清流、人家的優(yōu)美畫面。因此，城步縣桃林苗族文化村、兩江峽谷森林公園的設(shè)計(jì)要深入挖掘鄉(xiāng)村旅游資源的文化內(nèi)涵，保持鄉(xiāng)村環(huán)境的真實(shí)性，營(yíng)造一個(gè)人與自然和諧相處的生態(tài)圈層，向體驗(yàn)旅游和民俗文化的結(jié)合方向發(fā)展。在目前國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)正從觀光旅游向度假旅游、體驗(yàn)旅游發(fā)展的大趨勢(shì)下，該模式具有很好的市場(chǎng)開發(fā)前景。
城步鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展要以農(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)為啟動(dòng)點(diǎn)，注重旅游和農(nóng)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合及其與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，使之最終形成獨(dú)具風(fēng)格和特色的整體化、系統(tǒng)化優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，從而達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)力，保持生態(tài)平衡，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的目的。生態(tài)旅游和文化旅游緊密結(jié)合是城步鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的基本要求，城步鄉(xiāng)村旅游只有沿著生態(tài)旅游和文化旅游緊密結(jié)合的方向前進(jìn)，才有希望把城步建設(shè)成湖南省乃至全國(guó)著名的鄉(xiāng)村旅游勝地。
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建筑的本質(zhì)是空間的運(yùn)用，空間是建筑的靈魂所在。所以運(yùn)用空間的因素是完善建筑的地域性的核心。通常來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的度假酒店的設(shè)計(jì)所注重的是建筑的地理位置，基本功能和地域形態(tài)，而忽視建筑過(guò)程中環(huán)境資源和能源的消耗，廢棄物的回收利用以及對(duì)自然環(huán)境的影響。廣義上來(lái)說(shuō)，生態(tài)型度假酒店的設(shè)計(jì)是指以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和條件下利用當(dāng)代材料的科技手段，來(lái)達(dá)到保護(hù)自然環(huán)境，節(jié)約自然資源的目的。并且根據(jù)不同的地域特點(diǎn)，地理氣候和文化特色，從而為人們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，營(yíng)造良好的生態(tài)系統(tǒng)。如依山傍水，就形而建;注重自然通風(fēng)，自然采光與遮蔽，完美而充分的利用陽(yáng)光，空氣和水分，構(gòu)建和營(yíng)造一個(gè)和諧有序的環(huán)境。隨著時(shí)間的更替，對(duì)于生態(tài)度假酒店有了不同的定義和衡量標(biāo)準(zhǔn)。但其原則的還是基于建筑與人類與自己環(huán)境三者之間的關(guān)系，主要體現(xiàn)在四個(gè)重要的方面。
1．1對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與尊重
設(shè)計(jì)生態(tài)度假酒店的前提是保護(hù)和尊重自然環(huán)境，這是一種環(huán)境共生的觀念，它要求設(shè)計(jì)者在充分把握旅游生態(tài)度假酒店的結(jié)構(gòu)和功能的基礎(chǔ)上，盡可能的顧及到自然景觀的保護(hù)，使新的建設(shè)與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境和諧融洽，成為一個(gè)和諧健康的景觀系統(tǒng)。它的意義不僅僅是滿足人們的度假休閑的旅游需求，且能夠讓各個(gè)部分都依照生態(tài)學(xué)的原則進(jìn)行，使各類建筑和休憩設(shè)施與自然環(huán)境融為一體。作為人和自然中介的建筑，對(duì)外應(yīng)有利于外部的地理環(huán)境與氣候，對(duì)內(nèi)應(yīng)創(chuàng)造和營(yíng)造適宜的內(nèi)部環(huán)境。建筑本身也為環(huán)境中的一景，為人所觀賞，為外在環(huán)境相契合。所以現(xiàn)代的旅游度假酒店更強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境共生的原則，恰當(dāng)?shù)奶幚砗米陨砼c生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。在設(shè)計(jì)風(fēng)格，外觀輪廓，外觀及色彩上，應(yīng)根據(jù)建筑物地形地勢(shì)，環(huán)境氣候等外在因素，來(lái)選擇建筑物的朝向，定位以及布局，也應(yīng)對(duì)自然環(huán)境中的山石，花草，樹木，古跡等多加以推敲完美的結(jié)合。比如說(shuō)，采用無(wú)污染，可再生，可再次利用的能源來(lái)降低能耗，減少大氣污染物的排放，減輕有害因素建筑物對(duì)自然和當(dāng)?shù)丨h(huán)境所造成的影響:對(duì)于不同的區(qū)域，應(yīng)盡可能的利用當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)，就近取材，就近生產(chǎn)，最大限度的發(fā)揮材料力學(xué)，美學(xué)的特點(diǎn):建筑的綠化與周邊綠化形成系統(tǒng)化的網(wǎng)格化關(guān)系。
1．2對(duì)使用者的關(guān)心
生態(tài)度假酒店的主體是休閑度假為目的游客，所以設(shè)計(jì)者在建設(shè)生態(tài)度假酒店的過(guò)程中，除了關(guān)注環(huán)境和生態(tài)，還需要給與使用者足夠的重視。這主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面:首先，以人為本，從使用者觀賞者的角度出發(fā)才能使建筑更為有效的合理的為人服務(wù)。利用科學(xué)而先進(jìn)的方法和技術(shù)為游客營(yíng)造舒適的環(huán)境，如溫度濕度照度，光源，聲音，為游客創(chuàng)造一次別樣的度假體驗(yàn)。提高建筑的安全性能和各項(xiàng)設(shè)施的便利性，增強(qiáng)防災(zāi)抗災(zāi)能力;使用對(duì)人體不產(chǎn)生危害的建筑裝飾材料，抑制和減少危害人體健康的甲醛輻射，電波輻射，和有害氣體等。
1．3為使用者與自然環(huán)境的溝通創(chuàng)造條件
度假酒店在某種程度上充當(dāng)著溝通使用者與自然生態(tài)環(huán)境的橋梁，應(yīng)將自然元素有序并有效地被使用者運(yùn)用。生態(tài)度假酒店，不在是一道將人類社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境隔離開來(lái)的屏障，而是人類嶄新生活的提供和創(chuàng)造者。建筑與生態(tài)環(huán)境融為一體的設(shè)計(jì)是當(dāng)今生態(tài)度假酒店所追求的終極目標(biāo)，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，根據(jù)建筑的地理位置和氣候條件等因素，利用自然采光，形成生態(tài)度假酒店室內(nèi)室外高品質(zhì)的采光系統(tǒng)。其次，保留和設(shè)置準(zhǔn)確的通風(fēng)位置，建立良好的空氣循環(huán)系統(tǒng)，構(gòu)造出精巧而良好的對(duì)流環(huán)境;第三，優(yōu)化空間內(nèi)的小氣候，建立多層次的綠化系統(tǒng)，通過(guò)增加室內(nèi)設(shè)施，如建設(shè)水池和噴泉等市內(nèi)裝置來(lái)設(shè)置良好有效的水循環(huán)，同時(shí)調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度。最后，生態(tài)度假酒店應(yīng)營(yíng)造和敞開式的空間環(huán)境，讓度假休閑的享受區(qū)域延伸到自然環(huán)境中。
1．4有足夠的條件面向未來(lái)發(fā)展
生態(tài)度假酒店面對(duì)未來(lái)發(fā)展時(shí)可能改變的用途，應(yīng)具有足夠的彈性。首先，樓體具有可生長(zhǎng)性，這是指具有前瞻性的前期規(guī)劃，包括基礎(chǔ)的預(yù)留量，周邊環(huán)境的預(yù)留等。其次，前期對(duì)于包括水，電，氣等相關(guān)的進(jìn)行一定的探究，設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)對(duì)各項(xiàng)設(shè)備在發(fā)展過(guò)程中可能會(huì)遇到的問(wèn)題進(jìn)行設(shè)想，保留一定的空間。第三，針對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的變化性，多樣性和豐富性特征，運(yùn)用可以交替更換的建筑構(gòu)造手法，采用耐用且可更換的裝飾建筑材料，來(lái)幫助度假酒店的建筑進(jìn)行保修和重新整合。
2生態(tài)型度假酒店的地域文化表達(dá)
對(duì)于室外的生態(tài)度假酒店來(lái)說(shuō)，地域性主要體現(xiàn)在人為地建筑與生態(tài)環(huán)境的和諧共生。也就是說(shuō)，我們所說(shuō)的生態(tài)環(huán)境不僅僅包括自然生態(tài)環(huán)境，更包括文化生態(tài)環(huán)境。具體來(lái)說(shuō)，可以從地形，氣候，地域三個(gè)方面來(lái)探究生態(tài)度假酒店的對(duì)地域文化的表現(xiàn)及表達(dá)。
2．1營(yíng)造地域
度假酒店常常會(huì)受到地理位置和環(huán)境格局等客觀因素的限制，使得外在環(huán)境代替建筑成為設(shè)計(jì)需要關(guān)注的主體。這就要求在設(shè)計(jì)的最初的選址和考察階段，應(yīng)充分考慮好周邊環(huán)境，將度假酒店?duì)I造為主要被觀賞的對(duì)象。因此，生態(tài)度假酒店所處的自然環(huán)境便成為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。首先是關(guān)于規(guī)劃好建筑設(shè)計(jì)，處理好地形。景觀設(shè)計(jì)的基本原則是指盡可能的避免危害當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境的同時(shí)，利用好現(xiàn)有的地形和景觀要素。生態(tài)度假酒店往往位于遠(yuǎn)離城市的自然風(fēng)景區(qū)，一般為山地，有著起伏的地形地勢(shì)，這就需要我們對(duì)于高低起伏的地勢(shì)予以足夠的重視和關(guān)注。同時(shí)，外部環(huán)境景觀在生態(tài)度假酒店所占的面積比例應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于城市酒店，決定著生態(tài)度假酒店與周邊環(huán)境的融合程度。其次，營(yíng)造出能夠合理調(diào)節(jié)氣候環(huán)境的建筑布局，通常是采用復(fù)合式的界面來(lái)借助自然氣候中有利因素和規(guī)避的不利因素。不同的區(qū)域有著差別迥異的氣候條件，比如說(shuō)為了最大限度的抵御寒風(fēng)和冷氣流，山間的度假酒店往往采用集中式的布局來(lái)減少與外界環(huán)境的接觸。相反地，為了借助海風(fēng)，海濱度假休閑酒店會(huì)采用分散式的布局形式的開闊舒展的風(fēng)格來(lái)達(dá)到降溫作用。
2．2技術(shù)上體現(xiàn)文化地域性
具有度假休閑性質(zhì)的生態(tài)酒店，建筑設(shè)計(jì)和技術(shù)應(yīng)以實(shí)用為基本點(diǎn)，其技術(shù)通常有熟知的自然采光，遮陽(yáng)通風(fēng)，節(jié)能減排等。并且以針對(duì)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境，氣候變化，歷史文化相關(guān)的技術(shù)與方法，以現(xiàn)代的手段和當(dāng)?shù)氐牟牧锨擅罱Y(jié)合的運(yùn)用，達(dá)到因地制宜和建筑和生態(tài)有機(jī)統(tǒng)一的目的。
2．3文化生態(tài)理念體現(xiàn)地域性
生態(tài)的概念屬于一個(gè)系統(tǒng)的范疇，包含人類生產(chǎn)生活的環(huán)境，以及人類的歷史文化環(huán)境。度假酒店作為了解當(dāng)?shù)匚幕拇翱?，能夠折射和體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化和人文素質(zhì)，所以設(shè)計(jì)者應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文化這一理念的重視。一方面，這需要我們做到整合當(dāng)?shù)氐奈幕睾蜌v史元素，加以提煉具有象征意義的文字或符號(hào)，采用多樣化的設(shè)計(jì)手段和新穎表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)和升華，加強(qiáng)整體的聯(lián)系并體現(xiàn)在生態(tài)酒店的布局和設(shè)計(jì)中。同時(shí)度假酒店也應(yīng)成為地域文化的特色建筑，無(wú)論從自然生態(tài)環(huán)境的空間布局和材料運(yùn)用方面，還是表現(xiàn)傳統(tǒng)特色文化方面都應(yīng)成為傳承和發(fā)揚(yáng)的載體。
3結(jié)語(yǔ)
一、洛川塬上的民俗文化，核心內(nèi)容其實(shí)是儒釋道的中國(guó)傳統(tǒng)思想
在洛川塬人家的大門上，大都篆刻有“禮儀之家”“忠義之家”“耕讀傳家”等表現(xiàn)儒家思想的文字，顯示出這塊土地上深厚的儒家文化傳統(tǒng)。而佛教“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的勸善懲惡等思想也深深影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳?。早在東漢時(shí)期，佛教就傳入了洛川塬，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的大批北魏到隋朝時(shí)期的佛教造像碑文、唐宋石窟和摩崖石刻，以及明代的佛寺遺跡，都說(shuō)明佛教思想在當(dāng)時(shí)的繁盛。此外，近年在洛川塬上陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的大量古代道教碑刻，也說(shuō)明道教對(duì)洛川塬的影響非常久遠(yuǎn)。道教善惡承負(fù)、太上感應(yīng)等觀念，深深地影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳?。?duì)于洛川塬的人們來(lái)說(shuō)，儒釋道都代表著“善美”，因此在洛川塬的民俗文化中，三者并不是截然分開的，一座廟宇可能同時(shí)供奉著孔子、老子、釋迦牟尼像；在洛川縣城元宵節(jié)的燈會(huì)上，也是同時(shí)供奉不同的神像。在這里，人們既尊孔，又拜佛，亦信道。儒釋道的思想被有機(jī)地融入在洛川塬的民俗文化中，對(duì)人們的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)保護(hù)洛川塬的生態(tài)環(huán)境起到了重要的作用。
二、洛川塬上的民俗文化其實(shí)表達(dá)的是這樣一種意識(shí)理念
（一）系統(tǒng)活力激發(fā)策略
教師與學(xué)生構(gòu)成了作文教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的活力要素，發(fā)揮著動(dòng)力功能，是生態(tài)化作文教學(xué)的關(guān)鍵因素。在作文教學(xué)中，教師的指導(dǎo)能力直接決定著學(xué)生的作文水平，而教師只能在自己的作文實(shí)踐和指導(dǎo)學(xué)生作文的實(shí)踐中學(xué)會(huì)指導(dǎo)，提高指導(dǎo)能力。因此，教師作為作文指導(dǎo)者，必須樹立正確的教育價(jià)值觀，大膽創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，加強(qiáng)文學(xué)底蘊(yùn)和知識(shí)素養(yǎng)；同時(shí)，更要認(rèn)識(shí)到自己的寫作行為會(huì)持久地為學(xué)生作文起著示范作用，對(duì)學(xué)生作文發(fā)揮著有效的指導(dǎo)功能，并向?qū)W生傳遞著人人都能寫好作文的訊息，從而向作文教學(xué)機(jī)體大系統(tǒng)不斷輸送正能量?？梢哉f(shuō)，學(xué)生作文立意平庸、內(nèi)容空洞、文體單一、構(gòu)思平淡等不良現(xiàn)象大都是與教師的指導(dǎo)不力有關(guān)。生態(tài)化作文教學(xué)與傳統(tǒng)作文教學(xué)的一個(gè)最大區(qū)別在于前者具有生態(tài)化特征，確立學(xué)生在作文教學(xué)中的主體性地位并“適時(shí)改變學(xué)生的生態(tài)位”，使作文教學(xué)活動(dòng)“符合每個(gè)不同生態(tài)位的學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律”，從而調(diào)動(dòng)“學(xué)生釋放能量和創(chuàng)造力的熱情”。同時(shí)，還要驅(qū)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)部寫作機(jī)制，了解學(xué)生的需要，消除學(xué)生對(duì)作文的懼怕心理，引起學(xué)生的寫作興趣，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真實(shí)情感，指導(dǎo)學(xué)生勇于表達(dá)自我，敢于彰顯個(gè)性，最大限度地發(fā)揮學(xué)生這一活力要素的主體性作用，為學(xué)生提供體驗(yàn)作文成功的機(jī)會(huì)，為學(xué)生搭建展示自我風(fēng)采的舞臺(tái)，“為每個(gè)學(xué)生尋找最合適的資源去促進(jìn)他們發(fā)展的最大化”，“最大化地拓展心理發(fā)展空間，豐富人生體驗(yàn)”。作文的過(guò)程其實(shí)就是學(xué)生對(duì)自我能量的釋放，也是對(duì)自己內(nèi)在熱情與感受的承諾，而表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)、自我生命的體驗(yàn)與感悟的文章，作文主體一定不會(huì)缺失，語(yǔ)言一定不會(huì)乏味，情感也一定不會(huì)虛偽。
（二）組織結(jié)構(gòu)優(yōu)化策略
師生關(guān)系、生生關(guān)系以及師生與環(huán)境的關(guān)系，構(gòu)成了作文教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)要素，發(fā)揮著協(xié)作功能。在作文教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中，教師與學(xué)生的關(guān)系是主體間的指導(dǎo)者與學(xué)習(xí)者的關(guān)系，其本質(zhì)上是協(xié)商性共生合作關(guān)系。教師是指導(dǎo)的主體，所以教師要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去做好指導(dǎo)學(xué)習(xí)工作；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所以學(xué)生要竭盡全力地去履行自己的學(xué)習(xí)權(quán)利。生生關(guān)系本質(zhì)上是一種協(xié)作學(xué)習(xí)的關(guān)系，學(xué)生與學(xué)生群體的關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生個(gè)體的關(guān)系以及師生關(guān)系，直接決定著學(xué)生個(gè)體在學(xué)校生活的軟環(huán)境。應(yīng)當(dāng)指出的是，師生與環(huán)境的關(guān)系，本質(zhì)上就是教師與學(xué)生群體共同營(yíng)造的文化環(huán)境、精神環(huán)境與心理環(huán)境?；趯?duì)作文教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)要素的分析，優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)才能保證系統(tǒng)諸要素和諧動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展。融洽和諧的師生關(guān)系有利于打通師生寫作能量輸送渠道，教師首先要為學(xué)生疏通能量信息的渠道，引導(dǎo)學(xué)生為作文打開吸取材料的倉(cāng)庫(kù)，這個(gè)倉(cāng)庫(kù)就是自然生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活，提高學(xué)生的感受能力和領(lǐng)悟能力。同時(shí)，教師要善于以學(xué)生的角色身份去感受所見所聞，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況拓寬感受源。另外，師生本身就是珍貴的寫作資源，教師要善于挖掘自己和學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，并善于設(shè)置調(diào)動(dòng)已有經(jīng)驗(yàn)的觸動(dòng)點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生自主作文，培植學(xué)生的自我話語(yǔ)，倡導(dǎo)個(gè)性化寫作。團(tuán)結(jié)友好的生生關(guān)系有利于發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)“群聚效應(yīng)”，構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體。學(xué)生與學(xué)生個(gè)體、學(xué)生與學(xué)生群體的交往與互動(dòng)，使學(xué)生在同齡人那里汲取能量，刺激創(chuàng)作欲望，在群體中建立自己的坐標(biāo)系，并在與同伴的作品交流的過(guò)程中取長(zhǎng)補(bǔ)短。和諧的作文環(huán)境有利于師生活力的激發(fā)，營(yíng)造民主、和諧的作文情景和溫馨、舒暢的心理環(huán)境十分重要，教師要注重作文情景的創(chuàng)設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)內(nèi)心，走進(jìn)生活，走進(jìn)歷史，加強(qiáng)語(yǔ)言組織與表達(dá)訓(xùn)練，掌握作文的基本思路與基本方法，促使學(xué)生能夠以讀者的身份去審視自己的作品，從而能夠采取適當(dāng)?shù)姆绞絿@著主題去表達(dá)自我。這樣，就能夠很好地解決作文主體缺失、內(nèi)容空洞和情感虛偽等問(wèn)題。
（三）機(jī)制恢復(fù)增強(qiáng)策略
恢復(fù)力的作用是維持系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，師生關(guān)系、生生關(guān)系及其師生與環(huán)境的關(guān)系共同構(gòu)成了作文教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)力要素，起著協(xié)調(diào)作用。教師的教學(xué)指導(dǎo)活動(dòng)主要體現(xiàn)在備課、課堂教學(xué)和教師幫助三個(gè)方面，而影響教師輸入系統(tǒng)能量的主要因素是時(shí)間量、自主性、主動(dòng)性、專注度和關(guān)注面；學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)主要表現(xiàn)在課堂學(xué)習(xí)、求助教師和同伴互助，影響學(xué)生輸入系統(tǒng)能量的主要因素是時(shí)間量、主動(dòng)性和專注度。師生關(guān)系、生生關(guān)系分別體現(xiàn)為教與學(xué)的關(guān)系、學(xué)與學(xué)的關(guān)系，而適合度是有效發(fā)揮師生關(guān)系和生生關(guān)系促進(jìn)系統(tǒng)健康發(fā)展的最重要的因素，適合度主要包括目的適合度、內(nèi)容適合度、方式適合度、態(tài)度適合度。師生交往與生生交往鑄就了課堂生態(tài)系統(tǒng)的文化環(huán)境、精神環(huán)境和心理環(huán)境，而師生本身也是一種特殊的資源環(huán)境。生態(tài)化作文教學(xué)要提高作文教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)力，首先，教師要強(qiáng)化備課意識(shí)，優(yōu)化教學(xué)流程，尋求其他教師的協(xié)作，將學(xué)生的主體地位放在首位，滿足學(xué)生的身心需要，并肯花費(fèi)一定的時(shí)間去思考與設(shè)計(jì)適合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的教學(xué)程序，積極主動(dòng)地去指導(dǎo)學(xué)生作文；其次，要明確告訴學(xué)生寫作目的和寫作注意事項(xiàng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真審題，選材組材，并作為組織者和表達(dá)者的身份明確寫作內(nèi)容、確定最佳立意，構(gòu)思文章架構(gòu)；第三，師生與生生之間要適時(shí)交流討論，并給學(xué)生提供一定的時(shí)間去展示作品、研究范文，為學(xué)生提供寫作借鑒；第四，要指導(dǎo)學(xué)生大量閱讀，構(gòu)建讀寫生態(tài)鏈，掌握作文基本知識(shí)，并能夠按照寫作主題及時(shí)有效地提取生活經(jīng)驗(yàn)，用自己的心去感受，用自己的腦去思考，倡導(dǎo)個(gè)性化寫作，力求作文具有時(shí)代氣息和生命特征，有效解決學(xué)生主體缺失、立意平庸、情感虛偽等問(wèn)題；第五，要給學(xué)生積極反饋，提倡學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)，給學(xué)生修改作文的時(shí)間和機(jī)會(huì)；第六，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)作文情景，激發(fā)學(xué)生現(xiàn)有資源，使作文既定場(chǎng)景觸動(dòng)學(xué)生的感受點(diǎn)，使物質(zhì)環(huán)境對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊，明示教學(xué)，讓學(xué)生了解教師的思路，讓學(xué)生知道專家們常用的成果的寫作策略，減少學(xué)生對(duì)作文的神秘感和畏懼心理。
二、生態(tài)化作文教學(xué)保障機(jī)制
（一）建構(gòu)協(xié)作化作文教學(xué)機(jī)制
協(xié)作化作文教學(xué)建構(gòu)機(jī)制是指建構(gòu)并推行跨學(xué)科寫作教學(xué)體系，加強(qiáng)各學(xué)科教師的聯(lián)系與協(xié)作，將寫作教學(xué)滲透于各學(xué)科的教學(xué)之中，以提高學(xué)生的寫作能力，打造實(shí)效課堂。研究發(fā)現(xiàn)，寫作并不僅僅在母語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用，在數(shù)學(xué)、科學(xué)、社會(huì)、應(yīng)用學(xué)習(xí)等學(xué)科也同樣具有很強(qiáng)的實(shí)用性，寫作可以有效促進(jìn)各學(xué)科的學(xué)習(xí)。蘭格和愛樸里碧（Ap⁃plebee）也強(qiáng)調(diào)寫作與學(xué)習(xí)的關(guān)系，研究支持寫作促進(jìn)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，寫作形式、寫作目的也影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效果，并描述了對(duì)寫作功能的理解：強(qiáng)化學(xué)習(xí)新內(nèi)容；為新學(xué)習(xí)活動(dòng)勾畫出相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化和回顧想法和經(jīng)驗(yàn)，形成和擴(kuò)展知識(shí)；評(píng)價(jià)知識(shí)和技能。美國(guó)的“跨學(xué)科寫作”推行了多年，各學(xué)科教師都可結(jié)合自己所教學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)實(shí)際情景進(jìn)行寫作教學(xué)，取得了很好的教學(xué)效果。在美國(guó)有一支龐大的作文教師隊(duì)伍，致力于傳播作文教學(xué)思想，推廣作文教學(xué)事業(yè)，協(xié)助學(xué)科教師進(jìn)行跨學(xué)科寫作教學(xué)。而我國(guó)的作文教學(xué)只是語(yǔ)文學(xué)科課程實(shí)施的一部分，其他學(xué)科教師還沒有認(rèn)識(shí)到寫作對(duì)促進(jìn)本學(xué)科學(xué)習(xí)的重要作用，沒有應(yīng)用寫作來(lái)提高學(xué)生的學(xué)科能力，更沒有專業(yè)的作文教師隊(duì)伍去推動(dòng)作文教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。借鑒國(guó)外先進(jìn)的作文教育教學(xué)理念和策略，有利于改變我國(guó)作文教學(xué)的窘境，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和思維能力。當(dāng)前，我國(guó)的教師隊(duì)伍建設(shè)取得了很大成效，教師專業(yè)化水平進(jìn)一步提高，為構(gòu)建協(xié)作化作文教學(xué)機(jī)制創(chuàng)造了有利條件。加強(qiáng)對(duì)學(xué)科教師的培訓(xùn)，讓學(xué)科教師認(rèn)識(shí)到寫作對(duì)促進(jìn)本學(xué)科教學(xué)效果的功能與作用，是構(gòu)建協(xié)作化作文教學(xué)機(jī)制的前提條件；充分發(fā)揮學(xué)校教研組的作用，協(xié)調(diào)學(xué)科教師的教學(xué)進(jìn)度，加強(qiáng)學(xué)科教師間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，是構(gòu)建協(xié)作化作文教學(xué)機(jī)制的重要因素；提高學(xué)科教師運(yùn)用寫作來(lái)促進(jìn)本學(xué)科知識(shí)內(nèi)化的能力，掌握在本學(xué)科教學(xué)中靈活運(yùn)用寫作來(lái)實(shí)現(xiàn)高效課堂的方法，是構(gòu)建協(xié)作化作文教學(xué)機(jī)制的關(guān)鍵因素；消除學(xué)生對(duì)寫作的畏懼感，調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作興趣，明確寫作目的和寫作方法，是構(gòu)建協(xié)作化作文教學(xué)機(jī)制的中心工作；使寫作成為學(xué)科教學(xué)過(guò)程不可分割的一部分，將學(xué)科教學(xué)內(nèi)容與寫作訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合在一起并成為一種常態(tài)，是構(gòu)建協(xié)作化作文教學(xué)機(jī)制的重要任務(wù)。
（二）建構(gòu)規(guī)范化作文教學(xué)機(jī)制
規(guī)范化作文教學(xué)建構(gòu)機(jī)制是指構(gòu)建合理有序的作文教學(xué)環(huán)節(jié)，為教師提供作文教學(xué)的一般步驟，為學(xué)生搭建作文的支架，以提高教師指導(dǎo)學(xué)生作文的能力和學(xué)生的寫作水平。國(guó)外有人對(duì)此進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)研究，如美國(guó)作文專家安東尼•海恩斯（AnthonyHaynes）研究發(fā)現(xiàn)，寫作是一個(gè)重疊交替的過(guò)程，包括醞釀、計(jì)劃和準(zhǔn)備、起草、修改草稿、表達(dá)和修改、展示和發(fā)表等6個(gè)環(huán)節(jié)，“當(dāng)然，并不是每個(gè)作品的完成都必須經(jīng)歷這樣完整的過(guò)程”，關(guān)鍵是要考慮以下兩點(diǎn)：“在課程的哪個(gè)階段應(yīng)該清晰地講解每一個(gè)寫作步驟”；“對(duì)于不同的題目，什么樣的步驟最合適”。[9]另外，美國(guó)“RAFT”母語(yǔ)寫作程式，以角色（role）、讀者（audience）、方式（format）和主題（topic）為作文要素，為教師寫作教學(xué)提供了一個(gè)可以遵循的框架，也為學(xué)生學(xué)習(xí)寫作搭建了一個(gè)值得依托的支點(diǎn)，旨在幫助學(xué)生對(duì)寫作者的角色、作品的閱讀對(duì)象、不同的寫作方式以及所期望的寫作內(nèi)容予以理解和把握。我國(guó)明清時(shí)期的八股文，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股和束股等8部分組成，為士人寫作提供了一個(gè)框架，給予士人一個(gè)寫作的“文本結(jié)構(gòu)”，同時(shí)，八股文之訓(xùn)練的苛刻，使士人練就了一身寫作硬功夫，在當(dāng)今作文教學(xué)中依然有一定的借鑒價(jià)值。同時(shí)，要研制開發(fā)學(xué)生寫作能力表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，并將其作為評(píng)價(jià)學(xué)生寫作能力的主要依據(jù)。結(jié)合國(guó)內(nèi)外作文教學(xué)研究，構(gòu)建規(guī)范化作文教學(xué)機(jī)制，教師要指導(dǎo)學(xué)生做好以下10個(gè)環(huán)節(jié)：
（1）明確寫作目的，了解寫作不僅僅是為了提高寫作能力，更是為了運(yùn)用和鞏固學(xué)科知識(shí)；
（2）命題并提出相關(guān)要求，命題應(yīng)符合學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際和學(xué)科教學(xué)需要，寫作要求要明確具體并提出相關(guān)活動(dòng)示例；
（3）提供例文并做相應(yīng)說(shuō)明，提供的例文應(yīng)該具有代表性，切忌提供同一命題的相關(guān)例文；
（4）小組討論例文，重點(diǎn)討論例文的組織結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式，把握例文的重要特點(diǎn)，掌握例文的行文思路；
（5）個(gè)人撰寫提綱，根據(jù)命題結(jié)合例文由個(gè)人撰寫出寫作框架，明確文中的自我角色、讀者對(duì)象、文體選擇和主題表達(dá)；
（6）小組交流提綱并進(jìn)行修整，揣摩寫作提綱的可行性和有效性，重點(diǎn)討論文章立意、結(jié)構(gòu)安排、材料選擇、語(yǔ)言組織等，個(gè)人再根據(jù)小組討論修改個(gè)人寫作提綱；
（7）獨(dú)立寫作，根據(jù)提綱作文，按照選定的文體圍繞主題構(gòu)思、選材，尤其注意結(jié)尾的寫法，突出個(gè)人主體地位，抒發(fā)個(gè)人真情；
（8）展示并修改作品，組內(nèi)展示和班內(nèi)展示相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，學(xué)生之間相互批閱作文，并且根據(jù)同伴建議對(duì)自己的作文進(jìn)行修改；
（9）教師協(xié)調(diào)學(xué)生批閱作文，重點(diǎn)從知識(shí)運(yùn)用、立意選材、結(jié)構(gòu)安排、構(gòu)思謀篇和語(yǔ)言組織等5個(gè)方面審閱，突出文章中的自我意識(shí)；
（10）個(gè)人根據(jù)教師和同伴的審閱意見，對(duì)文章再次修改，將修改之后的文章交付教師進(jìn)行評(píng)估，教師根據(jù)寫作能力表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)判定等級(jí)，并將文章發(fā)表在相應(yīng)的網(wǎng)站或自辦期刊，使學(xué)生作品接受更多人的評(píng)閱以期進(jìn)一步完善。
（三）建構(gòu)序列化作文教學(xué)機(jī)制
序列化作文教學(xué)建構(gòu)機(jī)制，首先是指按照作文教學(xué)規(guī)律以“聽”“讀”“說(shuō)”“寫”“修”循序?qū)W習(xí)作文?！奥牎薄白x”“說(shuō)”“寫”“修”是學(xué)習(xí)作文的一般步驟：
（1）學(xué)會(huì)“聽”話，準(zhǔn)確理解說(shuō)話者的意圖，明確作文命題和要求；
（2）學(xué)會(huì)“讀”文，讀出作者的寫作主旨和寫作方式，明確作者作為組織者和表達(dá)者的雙重身份；
（3）學(xué)會(huì)“說(shuō)”話，“說(shuō)”出自己對(duì)某一事物的看法、意見和感受，“說(shuō)”出自己的所見所聞所感，“說(shuō)”出某件事的當(dāng)事人、時(shí)間、地點(diǎn)以及事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果等；
（4）學(xué)會(huì)“寫”文，重點(diǎn)是運(yùn)用想象和思想把自己的口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為書面語(yǔ)言，并且做到行文規(guī)范；
（5）“修”改文章，根據(jù)教師和同伴的建議，結(jié)合文章選定的文體、讀者對(duì)象和主題“修”改文章，做到立意準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)合理，構(gòu)思合情，選材合適，語(yǔ)言合口?！靶蕖备耐晡恼轮螅偷搅宋恼碌陌l(fā)表階段，將文章公之于眾，既是對(duì)自我風(fēng)采的展示，也是接受更多人批閱的方式。序列化作文教學(xué)建構(gòu)機(jī)制，還可根據(jù)學(xué)生心智發(fā)展特點(diǎn)，從低年級(jí)到高年級(jí)逐層加強(qiáng)作文訓(xùn)練要求，使學(xué)前、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等階段的作文訓(xùn)練銜接有序，與“聽”“讀”“說(shuō)”“寫”“修”的循序?qū)W習(xí)作文相結(jié)合，構(gòu)建雙線交叉性的序列化作文教學(xué)體制。除了學(xué)前階段主要是“聽”“說(shuō)”訓(xùn)練之外，其他學(xué)習(xí)階段都要首先貫徹“聽”“讀”“說(shuō)”“寫”“修”的作文循序策略?；A(chǔ)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)分別對(duì)小學(xué)、初中和高中階段的寫作訓(xùn)練提出了相關(guān)的要求，如小學(xué)5—6年級(jí)的寫作要求：“懂得寫作是為了自我表達(dá)和與人交流”；“養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，有意識(shí)地豐富自己的見聞，珍視個(gè)人的獨(dú)特感受，積累習(xí)作素材”；“能寫簡(jiǎn)單的紀(jì)實(shí)作文和想象作文，內(nèi)容具體，感情真實(shí)。能根據(jù)內(nèi)容表達(dá)的需要，分段表述。學(xué)寫常見應(yīng)用文”；“修改自己的習(xí)作，并主動(dòng)與他人交換修改，做到語(yǔ)句通順，行款正確，書寫規(guī)范、整潔。根據(jù)表達(dá)需要，正確使用常用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”；“習(xí)作要有一定速度。課內(nèi)習(xí)作每學(xué)年16次左右”。美國(guó)K12教育，從小學(xué)到高中12年的各科課程教學(xué)已經(jīng)形成一個(gè)序列化的體系，我國(guó)各學(xué)段的要求尚欠具體，各學(xué)段的銜接有待加強(qiáng)。構(gòu)建我國(guó)課程教學(xué)序列化機(jī)制體系，成為擺在我國(guó)教育工作者面前的一項(xiàng)重大課題。
（四）建構(gòu)現(xiàn)代信息化作文教學(xué)機(jī)制構(gòu)
建現(xiàn)代信息化作文教學(xué)機(jī)制，運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)輔助作文教學(xué)是今后作文教學(xué)革新的一大趨勢(shì)，也是平衡教師、學(xué)生、文本以及生活世界諸因素及其關(guān)系的重要手段與方式，勢(shì)必對(duì)生態(tài)化作文教學(xué)產(chǎn)生積極而又深遠(yuǎn)的影響。計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的魅力主要表現(xiàn)在“多功能工具，信息處理工具和合作工具”等三方面，“將有效的教學(xué)策略、計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)和寫作過(guò)程結(jié)合起來(lái)”以實(shí)現(xiàn)“計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)和寫作策略”的有效結(jié)合。為此，我們需要明確以下幾個(gè)問(wèn)題：
（1）學(xué)生需要學(xué)習(xí)什么？計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)如Kidspiration兒童教育軟件和KidPix啟蒙學(xué)習(xí)軟件可以幫助學(xué)生注意到比較對(duì)象的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)；
（2）學(xué)生如何學(xué)習(xí)和組織知識(shí)？靈感公司的Rapidfire程序、微軟文字處理系統(tǒng)、Notestar等軟件可以幫助學(xué)生分析和過(guò)濾信息，方便學(xué)生對(duì)所需信息進(jìn)行總結(jié)和記錄；
（3）學(xué)生如何練習(xí)、使用和復(fù)習(xí)所學(xué)知識(shí)？只有練習(xí)才能真正掌握所學(xué)知識(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，如教育集團(tuán)高原地區(qū)科技（HPR•TEC）公司研制的在線工具能為學(xué)生提供課后練習(xí)，便于擴(kuò)展學(xué)生課堂所學(xué)知識(shí)或進(jìn)行獨(dú)立研究；
（4）教師如何知道學(xué)生學(xué)習(xí)了什么？教師指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，想象學(xué)生已知知識(shí)和所需知識(shí)，并給提供有效反饋，幫助學(xué)生理解自己與目標(biāo)的差距。同時(shí)，教師要利用計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)激發(fā)學(xué)生思考，觸發(fā)學(xué)生靈感，指導(dǎo)學(xué)生使用文字處理軟件起草文章、指導(dǎo)修改，并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用電腦軟件編輯文章，充分利用QQ空間、博客、BBS、微博、微信等工具發(fā)表自己的文章及思想，提高學(xué)生的寫作內(nèi)驅(qū)力。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】“文化養(yǎng)人”；郵政企業(yè)；生態(tài)建設(shè)
我國(guó)“十二五”規(guī)劃的目標(biāo)要求，提出了2012年郵政工作的總體思路：要全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，將科學(xué)發(fā)展觀的思想滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，能夠?qū)崿F(xiàn)業(yè)務(wù)調(diào)整和信息化的建設(shè)引導(dǎo)，不斷優(yōu)化現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)，能夠?qū)⑥D(zhuǎn)變和企業(yè)的控制不斷優(yōu)化，讓現(xiàn)代的服務(wù)變得更加靈活優(yōu)越。
一、文化養(yǎng)人的理念
所謂文化養(yǎng)人，也就是要營(yíng)造出一種獨(dú)特的文化氛圍，讓員工在潛移默化的文化氛圍熏陶下不斷進(jìn)步，從而帶動(dòng)企業(yè)整體文化風(fēng)氣的改變。文化也有實(shí)體存在的，因此，能夠完善文化氛圍的營(yíng)造對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)是非常重要的，要不斷跟得上時(shí)代，突破傳統(tǒng)文化的限制來(lái)進(jìn)行。任何企業(yè)的文化要產(chǎn)生力量都必須“接地氣”，把落點(diǎn)落在人的“自驅(qū)力上”。如果只相信文化的力量，而忘記了“人的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力”，企業(yè)文化很可能會(huì)流于掛在嘴上、貼在墻上的一紙空文。
企業(yè)文化的形成是企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)境以及人員素質(zhì)和能力等各種因素結(jié)合起來(lái)之后，形成的一種特殊形態(tài)反應(yīng)。能夠體現(xiàn)出企業(yè)的軟實(shí)力和固有的文化特征，能夠深深影響著企業(yè)的發(fā)展和穩(wěn)定，也是在利益化的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中保持自身優(yōu)勢(shì)的唯一資本。由全體員工共同持有的理想信念、價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及在此指引下呈現(xiàn)給外界的整體形象的總稱。
二、郵政企業(yè)生態(tài)的現(xiàn)狀
要把以人為本的概念運(yùn)用到改造郵政任務(wù)中，能夠不斷加強(qiáng)信息建設(shè)，用信息化的手段去完善郵政工作，能夠?qū)⒐ぷ餍螒B(tài)從根本上改變。要建立文化意識(shí)意識(shí)團(tuán)隊(duì)，從根本上轉(zhuǎn)變工作的態(tài)度，樹立思路、抓手、范例“三位一體”，這樣就能夠不斷發(fā)掘新理念，這樣并再用范例來(lái)影響和帶動(dòng)大家把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到思路上來(lái)，這是在有效實(shí)踐中提煉出來(lái)的、行之有效的方法。
要將素質(zhì)不斷提高，企業(yè)員工的素質(zhì)決定著企業(yè)文化的興衰。也帶動(dòng)企業(yè)整體的發(fā)展情況，這樣我們就能看出，企業(yè)的整體發(fā)展和文化有著密切的聯(lián)系，整體發(fā)展的過(guò)程中，必須保證有良好的企業(yè)文化作為熏陶，企業(yè)才有根。做有文化的企業(yè)，關(guān)注人的文化涵養(yǎng)、積極向上的精神，關(guān)注人的全面發(fā)展。想要提高企業(yè)文化，就要從每個(gè)員工的素質(zhì)入手，將每個(gè)員工的精神素質(zhì)提高才能夠早就有內(nèi)涵有追求的豐富企業(yè)文化。因此，對(duì)于郵政部門來(lái)講，文化養(yǎng)人來(lái)說(shuō)是非常重要的，需要將文化融入社會(huì)才能夠不斷融入郵政的具體工作之中，能夠不斷發(fā)展企業(yè)的特色，這樣，在無(wú)形中就能夠提高員工的收入。員工的收入也是企業(yè)實(shí)力的一種象征，因此，文化和這一切都有著密切的關(guān)系，能夠?qū)⒎?wù)性的文化進(jìn)行普及，比如可以在新型報(bào)刊亭上想到“文化+便民”功能，在新型投遞平臺(tái)建設(shè)上想到以“商務(wù)投遞+三區(qū)投遞”這切入點(diǎn)，能夠?qū)⑧]政發(fā)展的途徑和方式不斷拓展，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)和企業(yè)進(jìn)步的雙贏，能夠?qū)⑵髽I(yè)文化成為推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的力量，對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，有著深遠(yuǎn)的意義。
三、文化養(yǎng)人與郵政企業(yè)生態(tài)的關(guān)系
自驅(qū)力還來(lái)自于全方位的企業(yè)生態(tài)觀。企業(yè)文化的精髓，體現(xiàn)在企業(yè)的發(fā)展和個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中。我們要樹立家庭式的企業(yè)文化，能讓員工之間有著默契的感情，并且能夠讓員工和領(lǐng)導(dǎo)處好關(guān)系，這樣才能夠使得工作氣氛其樂(lè)融融。對(duì)于員工來(lái)說(shuō)，要誠(chéng)信對(duì)待彼此，能夠互相關(guān)心互相愛護(hù)，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于員工更需要呵護(hù)和關(guān)懷，在工作出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)要齊心協(xié)力共同解決。沒有韌勁，就想不出“浙鄉(xiāng)郵禮”所需要的空調(diào)郵車，金融業(yè)務(wù)的發(fā)展就不會(huì)在超激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中站穩(wěn)腳跟。與不同層次的員工談成長(zhǎng)體會(huì)，只有把員工看成和家人一樣，才能夠?qū)⒏鞣N的意見和感悟進(jìn)行交流和溝通，完善互相的理解。這樣就能夠消除工作中的很多隔閡，對(duì)于郵政來(lái)說(shuō)，各種新型投遞網(wǎng)，新型報(bào)刊亭等，都已經(jīng)開始設(shè)立，并且也得到了相關(guān)部門的支持。
四、文化養(yǎng)人與郵政企業(yè)生態(tài)的建設(shè)內(nèi)容
在廣泛征詢了很多的意見之后，我們也有了更多的革新內(nèi)容，要以信為本。把誠(chéng)信作為企業(yè)文化的核心去發(fā)展和弘揚(yáng)。這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)的價(jià)值取向。不僅僅要誠(chéng)信，還要求科技和專業(yè)水平都到位，才能夠更好地傳承企業(yè)精神，往往能夠?qū)⒏鞣矫娑紘@著核心的文化展開。在不斷實(shí)踐中取得經(jīng)驗(yàn)。這樣的話，企業(yè)的文化就能夠更深一層得到提升。現(xiàn)在對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)自身的企業(yè)文化也就相當(dāng)于建立自身的企業(yè)品牌。能夠通過(guò)品牌來(lái)打造自身的企業(yè)信譽(yù)。這樣才能夠不斷完善企業(yè)的思想內(nèi)涵和信譽(yù)。因此，企業(yè)文化方面需要下功夫的地方還有很多，不是只有嘴上說(shuō)說(shuō)就能夠做到的，我們應(yīng)該將各種工作務(wù)實(shí)，能夠讓文化理念深入到人心。
五、郵政企業(yè)生態(tài)建設(shè)的終極目標(biāo)
我們都能夠想到，應(yīng)該在發(fā)展上看到自己所取得的成績(jī)，因此，要建設(shè)自身的企業(yè)文化，就不像是維護(hù)經(jīng)營(yíng)那樣簡(jiǎn)單，它是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。因此，要以信為本才能夠?qū)⑽幕砟顦淞ⅲ瑢⒏鞣N過(guò)程都一步步整合，并形成經(jīng)驗(yàn)。慢慢的在企業(yè)中就會(huì)形成一種文化習(xí)慣，能夠?qū)l(fā)展作為首要的目標(biāo)。這樣我們就能夠?qū)⑵髽I(yè)的發(fā)展看作是一件常規(guī)的、共同的事情。能夠使得員工的工作更加團(tuán)結(jié)，更加有力。能夠?qū)⑵髽I(yè)的文化軟實(shí)力得以弘揚(yáng)。這樣才能夠不斷繼承和發(fā)展。能夠?qū)⒕窈鸵懔ψ鳛槿粘５膮⒖紭?biāo)準(zhǔn)。只要大家能夠團(tuán)結(jié)一心，這樣的話，矛盾和困難就能夠迎刃而解。這樣的情況下，就不會(huì)出現(xiàn)過(guò)多的利益化行為，兄弟姐妹要齊心協(xié)力，需要大家的精心呵護(hù)，需要一種積極向上、團(tuán)結(jié)一心的氛圍。
現(xiàn)在要求每一個(gè)員工都能夠領(lǐng)會(huì)到相關(guān)的理念，積極將實(shí)踐履行在日常工作中，這樣能夠讓領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)實(shí)際的情況來(lái)進(jìn)行員工的培養(yǎng)。能夠?qū)T工看做家庭成員，這樣才能夠讓企業(yè)文化有可發(fā)展的趨勢(shì)。舉例來(lái)看這次烏鎮(zhèn)支局員工的私家車增加到了十輛，就在百忙中趕來(lái)祝賀，其實(shí)也是從心底里為員工感到高興，這就是一個(gè)大家庭的氛圍。
就象徽商、晉商一樣，倡導(dǎo)“文化養(yǎng)人”理念，因此就能夠?qū)⑽幕某恋碜鳛橐环N培養(yǎng)企業(yè)環(huán)境必備的手段。能夠?qū)⑵髽I(yè)的心態(tài)調(diào)整好，來(lái)配合發(fā)展和實(shí)踐，將傳統(tǒng)美德和文化素養(yǎng)放在企業(yè)運(yùn)營(yíng)之中，因此文化養(yǎng)人，助推轉(zhuǎn)型。歸根到底就是運(yùn)用轉(zhuǎn)變了觀念的人，讓文化的力量帶動(dòng)素質(zhì)提升，運(yùn)用信息化手段，去實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”，最終達(dá)到郵政“草本”向“木本”轉(zhuǎn)型。
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市政工程的生態(tài)化目標(biāo)與其功能是相對(duì)應(yīng)的，總的來(lái)說(shuō)就是利用先進(jìn)的施工技術(shù)以及生態(tài)手段來(lái)完成對(duì)城市建設(shè)的優(yōu)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然界之間的和諧相處以及可持續(xù)性發(fā)展。建設(shè)生態(tài)化的市政工程是保證城市生態(tài)化系統(tǒng)持續(xù)性發(fā)展以及穩(wěn)定發(fā)展的前提。
2建設(shè)生態(tài)化市政工程系統(tǒng)的原則
2.1多樣性原則
在建設(shè)生態(tài)化系統(tǒng)的時(shí)候要堅(jiān)持多樣性的原則，因?yàn)橹挥斜３趾檬姓こ添?xiàng)目的多樣性才能最大限度地保證生態(tài)環(huán)境的多樣性不會(huì)得到實(shí)質(zhì)性的破壞，使市政建設(shè)的生態(tài)化得到充分的體現(xiàn)。
2.2自組織與能動(dòng)性原則
當(dāng)今我們所處的環(huán)境是人們賴以生存的基礎(chǔ)，它為我們?nèi)粘５纳钐峁┍匾奈镔|(zhì)基礎(chǔ)與能力來(lái)源，所以在對(duì)城市進(jìn)行改造的過(guò)程中要對(duì)社會(huì)資源以及自然環(huán)境有所保護(hù)。我們不能總是站在自身當(dāng)前的角度來(lái)考慮問(wèn)題，要結(jié)合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，有規(guī)律、有計(jì)劃地對(duì)其進(jìn)行改造開發(fā)，只有這樣才能建設(shè)處良好的生態(tài)化市政工程。例如：城市中的給排水工程是一個(gè)較為重要的市政工程，如果人們只是單純地對(duì)雨水進(jìn)行阻截或者是匯集就不會(huì)在根本上解決城市排水問(wèn)題，甚至?xí)率拐麄€(gè)的給排水系統(tǒng)出現(xiàn)癱瘓的現(xiàn)象；相反，如果人們遵循自然界的固有規(guī)律，對(duì)積水進(jìn)行合理的疏通導(dǎo)流、合理利用，就會(huì)在解決難題的情況下為市民造福。
2.3協(xié)調(diào)平衡原則
在生態(tài)學(xué)中普遍存在著相互依存卻又相互制約的規(guī)律，作為新時(shí)期的市政工程也不例外，它在結(jié)構(gòu)與功能上具有時(shí)間以及空間上的異質(zhì)性，從而會(huì)引起市政工程系統(tǒng)的進(jìn)化以及動(dòng)態(tài)平衡，促進(jìn)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定發(fā)展。所以市政工程建設(shè)的協(xié)調(diào)性主要表現(xiàn)在系統(tǒng)工程內(nèi)各個(gè)組分之間的協(xié)調(diào)以及其與宏觀生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。在具體的建設(shè)中要盡可能地保持城市污水處理能力與給水能力之間的平衡、交通運(yùn)輸系統(tǒng)與物流以及人流之間的平衡等。如果一旦出現(xiàn)及其不協(xié)調(diào)、不平衡的現(xiàn)象要及時(shí)進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)控，最終實(shí)現(xiàn)比較理想的目的。
2.4因地制宜原則
由于歷史背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及地質(zhì)條件的不同，市政工程的生態(tài)化建設(shè)內(nèi)容也不是一樣的，在內(nèi)容構(gòu)成、配置比例上存在較大差異，這都是非常正常的。所以說(shuō)，在建設(shè)生態(tài)化市政工程的時(shí)候要本著因地制宜的原則來(lái)進(jìn)行，充分利用當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)以及氣候地形地貌，找出最為理想的生態(tài)化基礎(chǔ)設(shè)施配置，最終實(shí)現(xiàn)市政工程項(xiàng)目的生態(tài)化，這也是提高市政工程生態(tài)化效率的重要內(nèi)容。
3結(jié)語(yǔ)
