發(fā)布時間：2023-04-11 17:18:57
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的學(xué)校教育議論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
教育藝術(shù)是教師在教育活動中遵循教育規(guī)律，以自己獨(dú)特的教學(xué)方法，創(chuàng)造性地組織教學(xué)，將知識與審美融合起來，使學(xué)生在愉悅中進(jìn)行學(xué)習(xí)。教育是科學(xué)，也是藝術(shù)，講究教育藝術(shù)，就是增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，進(jìn)行審美性學(xué)習(xí)。
教師的人格美對學(xué)生也是一種不同于說教的灌輸，正如陶先生說的“教師的生活是藝術(shù)生活”。有了愛就有了一切，師愛是師德的核心，是教師教書育人積極性的源泉。教師應(yīng)對學(xué)生慈愛關(guān)心，平等相待，循循善誘。熱愛學(xué)生的教師一定是教書育人的表率，一定能把愛生情感滲透到教學(xué)中去。所以在教學(xué)過程中不僅教學(xué)形式要多樣化，要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知水平因材施教，更主要的是教師要以情感人，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，給全體學(xué)生以熱愛、信任和恰切的期待 。
課堂教學(xué)中知識教學(xué)與藝術(shù)教育二者是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)知的發(fā)展與情感的發(fā)展共同構(gòu)成個性的和諧，同時，智與美又是互相滲透、互相連結(jié)的，智的本身有很多內(nèi)容可以構(gòu)成審美的對象，而美育確有一種對智育的催化作用，以美啟真，以情感人。因此藝術(shù)教育與小學(xué)學(xué)科整合，能激發(fā)學(xué)生的審美情感，使學(xué)生通過對審美對象的觀賞，情不自禁地參與學(xué)習(xí)，主動熱情地投入審美創(chuàng)造，并感到樂在其中。這樣，學(xué)生的興趣和情感支撐著毅力，激化為認(rèn)知，從而產(chǎn)生更好的學(xué)習(xí)效果。
課前教師努力挖拙教材的審美因素，課堂中采用多種生動活潑的形式，努力使社會美、藝術(shù)美的因素充分展示，從而使教學(xué)內(nèi)容成為真善美的統(tǒng)一體，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得真的、美的觀念和獲得美感享受熔為一爐。在教育過程中真正實(shí)現(xiàn)以美輔德、以美益智、以美健體，使學(xué)生在審美性學(xué)習(xí)中不斷完善自我。
小學(xué)教材中蘊(yùn)涵著豐富的美育因素，我們把藝術(shù)教育與小學(xué)教學(xué)整合， 不僅能極大地豐富美育的內(nèi)涵，拓寬美育實(shí)施的途徑，并能獲得很好的美育效果。藝術(shù)教學(xué)與小學(xué)學(xué)科整合，可以以美啟智，提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)；以美育德，提高學(xué)生的道德素質(zhì)；以美健身，提高學(xué)生的身體和心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生主動、全面發(fā)展。通過審美實(shí)踐，培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。
學(xué)習(xí)是一種特殊的認(rèn)識活動，毫無疑問，學(xué)生是這種特殊認(rèn)識活動的主體，把藝術(shù)教育融入教學(xué)，教學(xué)過程就是充滿美感的過程，它使學(xué)生處于一種極其自由和諧狀態(tài)而達(dá)到教學(xué)效果，在自由和諧的氣氛中，每一種能力都可以得到最大限度的發(fā)揮，主體產(chǎn)生輕松愉快的感覺，從根本上保證主體活力得到空前的激發(fā)。
創(chuàng)造性是教育藝術(shù)的精髓。實(shí)踐證明，教育方法如果缺乏創(chuàng)造性，必然流于僵化、枯燥。“教育有法，教無定法?！标P(guān)鍵在于創(chuàng)造，把藝術(shù)教育融于小學(xué)教學(xué)，能改變傳統(tǒng)的僵死方法，代之以生動活潑靈活多樣的形式。教師創(chuàng)造性地教，必然會指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)，讓學(xué)生體驗(yàn)到自身力量的價值和興趣，學(xué)生就會迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。
教師多鼓勵，多與他們相處，師生的心理距離才會越近。別林斯基說：“愛是教育的工具和媒介，對孩子的信任是教育成功的保障?！碑?dāng)學(xué)生對老師不是敬而遠(yuǎn)之，而是喜而近之時，學(xué)生就敢于在課堂上大膽開口，各抒已見，暢所欲言，躍躍欲說，教學(xué)活動更能溶于學(xué)生的生活。教師的人格美是一縷縷春風(fēng)滋潤著學(xué)生的心田，吹開了他們智慧的花朵。
美的東西總是讓人賞心悅目，愛美、求美是兒童的基本心理。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中欣賞美、享受美，于不知不覺中受到美的熏陶，也是小學(xué)教學(xué)的一個重要方面。我們除了挖掘情意的因素外，還應(yīng)努力挖拙教材中的審美因素，推行愉樂教育，變苦學(xué)為樂學(xué)。愉樂教育又稱快樂教育，它針對小學(xué)生年齡小，注意力不易集中、意志力較為薄弱的特點(diǎn)，通過創(chuàng)設(shè)愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲望，學(xué)習(xí)對學(xué)生已不再是一種外在的要求，而是成為了一種美的享受，一種自身的精神需要。
教師應(yīng)有一顆愛美之心和一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，能夠敏銳、準(zhǔn)確地發(fā)掘、提煉教學(xué)內(nèi)容之美。 著名藝術(shù)家羅丹說，“美到處都有，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”小學(xué)教材的獨(dú)特優(yōu)勢是實(shí)施愉樂教育的有利條件。一般來講，小學(xué)生初接觸課本，比較新奇，好奇心特別強(qiáng)，求知欲望很高。因此，教學(xué)中針對學(xué)生的這一心理，充分發(fā)揮這一時期的優(yōu)勢，制造懸念，層層推進(jìn)，激發(fā)學(xué)生美的感受，使他們形成正確、高尚的藝術(shù)審美觀。對此，我們做了很多探索，有的設(shè)計(jì)出精美、實(shí)用的課件，使教學(xué)內(nèi)容化抽象為具體，由靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)；有的設(shè)計(jì)出新奇的實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣和求知欲；有的把音樂、美術(shù)手段引進(jìn)課堂，創(chuàng)設(shè)出引人入勝的教學(xué)情景……學(xué)生長期耳濡目染教學(xué)的美，必然會引起其對美的熱愛與追求。這種由教學(xué)美感所引起的積極的情感體驗(yàn)，將在他們心中形成美的沉淀，從而對其產(chǎn)生深刻、久遠(yuǎn)的影響。
教學(xué)時教師要使學(xué)生在美的享受中，展開美的想象，受到美的教育，進(jìn)行美的創(chuàng)造，因此，教師應(yīng)努力提高審美修養(yǎng)，善于把學(xué)科知識中的審美因素、教師的人格光彩和審美化的教學(xué)氛圍三者動態(tài)地結(jié)合起來，最大限度地發(fā)揮它們的綜合效益，取得最好的教育效果。
[關(guān)鍵詞]德育；學(xué)生；教育者
按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責(zé)就是“教”學(xué)生，而所謂“教”就是“把知識或技能傳給人”。[1]以現(xiàn)代科學(xué)的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識、技能的傳授和學(xué)生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”，要比學(xué)生掌握知識復(fù)雜得多，僅靠知識傳授是無法實(shí)現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標(biāo)及學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的具體問題進(jìn)行各種形式的“導(dǎo)”——引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、誘導(dǎo)、開導(dǎo)、輔導(dǎo)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、督導(dǎo)、因勢利導(dǎo)。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實(shí)現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求?！敖逃弊畋驹吹囊饬x是引導(dǎo)、指導(dǎo)?！敖逃币辉~，英文為education，德文為eduiere，它們都來自拉丁文eduiere。拉丁語eduiere，又是從動詞educere變化而來的，“e”在拉丁語中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語education有“撫育、自身生成”的意思，德語eduiere則有“引導(dǎo)、喚醒”之意?？梢?，教育的本源意義就是教育者的引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導(dǎo)?！盵2]教育如此，以“成人”為目標(biāo)的德育更如此。因?yàn)榈赖虑楦?、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無法將它們像知識一樣灌進(jìn)學(xué)生大腦。只有在教育者的各種形式的“導(dǎo)”的引領(lǐng)下，由學(xué)生通過自己的各種活動去建構(gòu)。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對個體在社會生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識的幫助”。[3]也就是說學(xué)生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個外因，只能是在旁邊對學(xué)生進(jìn)行“幫助”，提供各種形式的“導(dǎo)”。
一、疏導(dǎo)
疏導(dǎo)原意指開通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導(dǎo)是對學(xué)生思想、情感障礙的疏通和引導(dǎo)。學(xué)生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動的”，遇到障礙，就會出現(xiàn)問題，甚至“泛濫成災(zāi)”。因此，當(dāng)學(xué)生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時，教育者就要予以疏導(dǎo)。“疏”就是疏通，即解開學(xué)生思想認(rèn)識上的“扣”，使學(xué)生的“思想流”“情感流”暢通無阻，讓學(xué)生的思想、情感向教師確定的目標(biāo)發(fā)展。所以，德育中的疏導(dǎo)就是疏通學(xué)生的思想認(rèn)識，引導(dǎo)他們前進(jìn)的方向，指導(dǎo)他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。
要疏導(dǎo)，首先要了解學(xué)生，摸清學(xué)生的思想情況，把握學(xué)生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認(rèn)識問題的癥結(jié)。這是進(jìn)行疏導(dǎo)的前提。關(guān)心、了解學(xué)生才能使疏導(dǎo)有針對性。教育者關(guān)心、了解學(xué)生還能增進(jìn)彼此間的親近感、信任感，而這又為學(xué)生接受教育者的疏導(dǎo)創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學(xué)生由“親其師”，而“信其道”。疏導(dǎo)可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導(dǎo)。疏導(dǎo)的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導(dǎo)可以消除認(rèn)知障礙，疏通思想，提高認(rèn)識，促進(jìn)思想和行為的進(jìn)步。其二，以情動人，感化疏導(dǎo)。學(xué)生的許多思想、行為問題是由于情感障礙引起的，所以，在對學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)時，要動之以情，以情感人，進(jìn)行感化疏導(dǎo)。情感障礙消除，思想、行為問題就會迎刃而解。疏導(dǎo)的形式還有分步而導(dǎo)、分散而導(dǎo)等等。
二、引導(dǎo)
引導(dǎo)就是“帶著人向某個目標(biāo)行動”。引導(dǎo)突出的是對學(xué)生的前進(jìn)方向、行動方向和目標(biāo)的引領(lǐng)，是為學(xué)生的品德發(fā)展定向的。引導(dǎo)表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)發(fā)展的方向。教育者要幫助學(xué)生制定適宜的發(fā)展目標(biāo)，幫助學(xué)生找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳途徑，鼓勵學(xué)生沿著正確的方向前進(jìn)，并不斷在其成長的道路上設(shè)置路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)，成為學(xué)生人生道路上的引路人。第二，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自己的道德需要。學(xué)生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導(dǎo)表現(xiàn)為對學(xué)生需要的引導(dǎo)，提升他們的德育需要，“使個體從無道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要?！盵4]252第三，當(dāng)學(xué)生迷途時，教育者不輕易告訴學(xué)生方向，而是引導(dǎo)他去辨別方向，把他們引向正路；當(dāng)學(xué)生無路時，教育者要引導(dǎo)他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。
引導(dǎo)是通過以下途徑實(shí)現(xiàn)的：一是目標(biāo)引導(dǎo)。即教育者給學(xué)生提出具體的發(fā)展目標(biāo)，或讓學(xué)生根據(jù)社會發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實(shí)際制定自己的發(fā)展目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)目標(biāo)建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導(dǎo)。德育內(nèi)容對學(xué)生具有引導(dǎo)作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標(biāo)，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過德育內(nèi)容的選擇作用于學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著社會期望的方向發(fā)展。三是言行引導(dǎo)。教育者的言行特別是行為具有示范性，對于具有“向師性”特點(diǎn)的學(xué)生具有引領(lǐng)作用。教育者通過自己合乎道德的語言特別是行為能對學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。
三、指導(dǎo)
指導(dǎo)是對人的活動的方法、步驟等的具體指點(diǎn)。德育中的指導(dǎo)突出的是對學(xué)生道德生活的指導(dǎo)，即對學(xué)生做人、做事、處世、立身的指導(dǎo)。第一，做人指導(dǎo)。中小學(xué)生還不成熟，對于如何做人還不十分清晰，特別是受社會不良風(fēng)氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況對學(xué)生給予具體指點(diǎn)，使學(xué)生明白做人之道，形成被時代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學(xué)會做人。第二，處世指導(dǎo)。學(xué)生是一個社會人，必須學(xué)會如何處理與他人、與群體、與社會的關(guān)系，學(xué)會與人交往，才能在社會安身立命，成為一個合格的社會人。處世指導(dǎo)要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學(xué)生在處世中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，針對學(xué)生在處世中遇到的具體問題給學(xué)生以指點(diǎn)，讓學(xué)生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學(xué)會處世。第三，做事指導(dǎo)。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導(dǎo)學(xué)生明白所做之事無論大小，都要從對社會、集體、家庭承擔(dān)的責(zé)任出發(fā)，對自己的選擇及行為負(fù)責(zé)，要為學(xué)生做事提供咨詢、指導(dǎo)，提高學(xué)生的做事能力。在指導(dǎo)學(xué)生做事過程中，讓學(xué)生明白行事之規(guī)，學(xué)會做事。第四，立身指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生在做人、做事、處世的過程中不斷實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強(qiáng)、自信、自愛、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學(xué)會自我完善與發(fā)展。
四、開導(dǎo)
“開導(dǎo)”在德育中有多種涵義：開發(fā)學(xué)生道德智慧；激發(fā)學(xué)生道德思維；以道理啟發(fā)勸導(dǎo)；解開學(xué)生思想上的“疙瘩”。德育中開導(dǎo)的方法有：第一，開啟學(xué)生道德智慧的大門?！暗赖轮腔凼且环N知人、知己、知物的綜合意識和能力；是人能恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會、人與自己之間關(guān)系的綜合意識和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5]開導(dǎo)，就是要開啟學(xué)生道德智慧的大門，使其具備明是非，辨善惡，識美丑的能力，能在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象面前，對人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開動學(xué)生思維機(jī)器。讓學(xué)生開動腦筋，對人對事有自己的看法，運(yùn)用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對自己、對人們的言行進(jìn)行分析，不人云亦云，隨波逐流；對自己的道德行為過程及結(jié)果不斷進(jìn)行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過遷善。第三，一把鑰匙開一把鎖。針對不同年齡、不同類型的問題，根據(jù)學(xué)生的個性，因材施教，有的放矢地解決學(xué)生思想、行為問題。第四，解開學(xué)生頭腦中的疑惑。學(xué)生在學(xué)習(xí)、交往、生活，以及對社會、對人生的認(rèn)識等方面，經(jīng)常會遇到難以解決的疑惑，這時，就需要教育者給予開導(dǎo)，將解決問題的鑰匙交給學(xué)生，讓學(xué)生運(yùn)用它打開“心結(jié)”。第五，心理開導(dǎo)。在當(dāng)代社會，多方面的原因使學(xué)生產(chǎn)生各種心理問題。學(xué)生的道德問題有一些是與心理問題有關(guān)的。要解決這些道德問題，需要運(yùn)用心理開導(dǎo)的方法對學(xué)生進(jìn)行心理開導(dǎo)，解決具體的心理問題。五、誘導(dǎo)
誘導(dǎo)即“勸誘教導(dǎo)”。誘導(dǎo)的理想境界是“循循善誘”?！把奔从胁襟E、有次序，“善誘”即善于誘導(dǎo)。德育中的誘導(dǎo)的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導(dǎo)要遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，一般應(yīng)按照知—情—信—行的順序誘導(dǎo)。先從學(xué)生易于接受的開始，由易到難，循序漸進(jìn)。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學(xué)生的接受心理。要誘導(dǎo)，就要有“誘餌”，“誘餌”應(yīng)該是學(xué)生感興趣的，樂于接受的。二要善于營造學(xué)生樂于接受誘導(dǎo)的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學(xué)生接受誘導(dǎo)的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學(xué)生就愿意接受教師的誘導(dǎo)，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因?yàn)椤把本褪且徊讲角斑M(jìn)，不畢其功于一役。
六、督導(dǎo)
督導(dǎo)即監(jiān)督指導(dǎo)。督導(dǎo)主要用于對學(xué)生道德行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。德育的最終目標(biāo)是使學(xué)生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習(xí)慣。要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為與習(xí)慣離不開教育者的督導(dǎo)。德育中的督導(dǎo)包括兩個相互聯(lián)系的方面：“督”與“導(dǎo)”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進(jìn)行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學(xué)生將道德要求付諸行動。沒有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會落空，德育目標(biāo)就無法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤扒嗌倌臧l(fā)展初期，由于自我意識不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時他們正處于以他律為主導(dǎo)的初級發(fā)展階段?！盵4]514所以，由教育者對學(xué)生實(shí)行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導(dǎo)與引導(dǎo)中形成學(xué)生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導(dǎo)難以從根本上形成學(xué)生自覺自愿的道德行為與習(xí)慣，難以培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導(dǎo)中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控的能力，讓學(xué)生學(xué)會行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺地運(yùn)用道德規(guī)范來指導(dǎo)、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。
七、因勢利導(dǎo)
“因勢”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢，“利導(dǎo)”，即向有利的方向引導(dǎo)。因勢利導(dǎo)就是順著事物的發(fā)展趨勢向有利的方向加以引導(dǎo)，將事物導(dǎo)向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢”包括學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢，學(xué)生的興趣與需要，學(xué)生缺點(diǎn)錯誤中包含的積極因素等。因勢利導(dǎo)要求：第一，根據(jù)學(xué)生思想品德發(fā)展的趨勢加以引導(dǎo)。學(xué)生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預(yù)示著學(xué)生的思想品德發(fā)展的動態(tài)、路徑、方向。因勢利導(dǎo)，就要善于分析學(xué)生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢，并順著這一趨勢加以引導(dǎo)，使其進(jìn)一步發(fā)展、完善、成熟，形成學(xué)生新的思想品德。第二，根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律加以引導(dǎo)。學(xué)生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢利導(dǎo)容易收到事半功倍的效果。第三，因“時”利導(dǎo)。事物的發(fā)展總是和時間、時機(jī)條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢利導(dǎo)就要善于抓住事物發(fā)展的時機(jī)，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢利導(dǎo)就是要抓住德育時機(jī)，促進(jìn)學(xué)生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時機(jī)往往集中在以下幾個方面：興趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)、利益點(diǎn)、榮辱點(diǎn)、熱衷點(diǎn)、情緒點(diǎn)、求異點(diǎn)、殊遇點(diǎn)、疑懼點(diǎn)、變化點(diǎn)。[6]教育者充分利用這些教育的有利時機(jī)對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)往往會收到意想不到的效果。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導(dǎo)”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換。“經(jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語），是以知教人的人，強(qiáng)調(diào)知識的傳授?！叭藥熓侵笇?dǎo)精神的領(lǐng)港者”（郭沫若語），是能夠?qū)W(xué)生的道德品質(zhì)、精神人格進(jìn)行影響、引導(dǎo)的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。
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(一)語文教學(xué)中的藝術(shù)美
一堂成功的語文課必須追求一種知情結(jié)合、文質(zhì)兼美的藝術(shù)境界，使學(xué)生在增長知識、提高能力的同時，能夠得到美的陶冶，提高審美情趣。如在教學(xué)《桂林山水》一文時，教師在充分再現(xiàn)語言所描繪的山水之美的基礎(chǔ)上，可把桂林山水的風(fēng)景圖片引入課堂，并用課文中的有關(guān)語句作解說詞。這樣一來，同學(xué)們就仿佛置身于桂林山水的美景中，他們心曠神怡，領(lǐng)略了山水的自然美。這樣的教學(xué)激發(fā)了學(xué)生熱愛祖國山河的思想感情，使其受到了審美教育和思想教育。
(二)數(shù)學(xué)教學(xué)中的藝術(shù)美
在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透藝術(shù)教育，教師應(yīng)重視多媒體教學(xué)的運(yùn)用，利用藝術(shù)性的語言，生動形象地展現(xiàn)數(shù)學(xué)美的特點(diǎn)，讓學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)，在愉快的數(shù)學(xué)活動中欣賞美、感受美。如，在教學(xué)中，為了提高學(xué)生的計(jì)算能力，教師設(shè)計(jì)了形式多樣的充滿情趣美的數(shù)學(xué)游戲，有“奪紅旗”、“小動物找家家”、“動物餐廳”、“小郵遞員”、“數(shù)學(xué)醫(yī)院”等。這些數(shù)學(xué)游戲使學(xué)生在學(xué)習(xí)美、學(xué)習(xí)樂的氛圍中提高了計(jì)算能力。此外，教師還編寫了大量的數(shù)學(xué)歌謠、順口溜、兒歌等，為數(shù)學(xué)教學(xué)增添了藝術(shù)感染力。
(三)音樂、美術(shù)中的藝術(shù)美
音樂、美術(shù)中的藝術(shù)教學(xué)是實(shí)施美育的主要途徑之一。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生了解我國各民族優(yōu)秀的民族作品，激發(fā)學(xué)生對祖國藝術(shù)的熱愛之情，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和民族自信心。教師也要指導(dǎo)學(xué)生初步接觸和了解國外的優(yōu)秀作品，擴(kuò)寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們感受藝術(shù)、欣賞藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的能力，從而使其能夠啟迪智慧，陶冶情操，提高審美意識、觀察能力、想象能力、思維創(chuàng)造能力等。教學(xué)實(shí)踐證明，只要教師能用生動的語言、美妙的方法、形象的現(xiàn)代化電教手段和精心設(shè)計(jì)的板書來向?qū)W生展示藝術(shù)美，讓學(xué)生感受藝術(shù)美、欣賞藝術(shù)美、理解藝術(shù)美，進(jìn)而去追求美，創(chuàng)造美，把教學(xué)過程變成藝術(shù)審美的過程，就一定會使學(xué)生受到美的熏陶，體驗(yàn)到美所帶來的愉悅，就有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造發(fā)明能力。
二、興趣活動，創(chuàng)造藝術(shù)美
藝術(shù)教育興趣活動是現(xiàn)代小學(xué)藝術(shù)教育課程的重要組成部分，是學(xué)科課程的延伸和必要補(bǔ)充。我校開設(shè)的興趣活動項(xiàng)目內(nèi)容廣泛，貼近生活，不僅體現(xiàn)了興趣活動課的情趣性、知識性、創(chuàng)造性特點(diǎn)，而且還為興趣活動課教學(xué)的實(shí)施、提高和發(fā)展架設(shè)了橋梁。
(一)遍地開花式的興趣培訓(xùn)活動
面向全體學(xué)生普及興趣培訓(xùn)活動是喚起學(xué)生興趣的有效方法之一。根據(jù)學(xué)生班級特點(diǎn)和興趣愛好，學(xué)校成立了書法、繪畫、舞蹈、計(jì)算機(jī)、編導(dǎo)、剪紙、無土栽培、柔力球操、合唱團(tuán)、田徑等10余個社團(tuán)活動，實(shí)現(xiàn)了個個有興趣，人人有活動的興趣培訓(xùn)。此外，我校還將興趣活動嵌入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃，將其在課堂上落實(shí)，營造了積極、健康、進(jìn)取的校園藝術(shù)氛圍。同時，我校還開發(fā)了《植物探秘》《書韻留香》《樂在炫舞》《七色神筆》《快樂在e》《HappyABC》等多元特色的選修課程，滿足了孩子們不同的個性需求，鍛煉了師生多方面的能力，提高了師生的素質(zhì)。
(二)滿園春色式的培訓(xùn)活動
提高是在普及基礎(chǔ)上的持續(xù)發(fā)展，是興趣的保持和發(fā)展。學(xué)校以“冠音樂團(tuán)管樂隊(duì)”為載體，將一些擁有藝術(shù)技能特長，又愛好藝術(shù)的學(xué)生組織在一起，進(jìn)行提高式培訓(xùn)。這既滿足了不同學(xué)生的藝術(shù)需要，又有利于穩(wěn)定發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)特長。我校的“冠音樂團(tuán)管樂隊(duì)”成立于2007年12月，幾年來，在各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和冠音琴行的支持下，該樂隊(duì)已小有名氣。在吳老師的帶領(lǐng)下，管樂隊(duì)的成員每天早晚都堅(jiān)持訓(xùn)練。每周，冠音琴行的專業(yè)老師都會來校作兩次輔導(dǎo)。付出就會有收獲，在區(qū)藝術(shù)節(jié)展演中，管樂隊(duì)一直都摘得桂冠。電視臺也播出過冠音樂團(tuán)管樂隊(duì)的精彩演出。該樂隊(duì)還頻頻走向校外，在慶典慰問演出、街道居委宣傳、藝術(shù)節(jié)展示中斬露頭角。
(三)一支獨(dú)秀式的興趣培訓(xùn)活動
這是在學(xué)校藝術(shù)培養(yǎng)的基礎(chǔ)上將優(yōu)秀的學(xué)生選送到校外的專業(yè)培訓(xùn)活動，它是對學(xué)校所開設(shè)的藝術(shù)興趣培養(yǎng)活動的延伸、補(bǔ)充和發(fā)展。學(xué)校積極將有藝術(shù)特長發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)生推薦給一些專業(yè)藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，讓他們參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，為其日后的成長提供了更寬廣的舞臺。
三、社會活動，展示藝術(shù)美
小學(xué)語文課堂教學(xué)新課改一、新課改要求小學(xué)語文教師必須尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，熱愛學(xué)生
新課程指出，學(xué)生是發(fā)展的人，是獨(dú)特的人，是具有獨(dú)立意義的人。教師應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、促進(jìn)者，應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)上合作的伙伴，應(yīng)是“蹲下來”傾聽孩子們心聲的朋友。因此，要想收到最佳的教育效果，使學(xué)生真正“親其師，信其道”，教師必須清醒地認(rèn)識到學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。教師必須轉(zhuǎn)變過去的應(yīng)試教育觀念，按教育規(guī)律對待學(xué)生，樹立新的教育觀念。教育要面向全體學(xué)生，平等地對待、一視同仁地尊重和熱愛學(xué)生。學(xué)生無論是在紀(jì)律上，還是在學(xué)習(xí)上出現(xiàn)問題，教師都應(yīng)給予明確的指導(dǎo)，給予耐心的幫助，絕不能對學(xué)生有諷刺、挖苦、體罰或變相體罰的行為。更不能對學(xué)生采取冷落、歧視和拋棄的態(tài)度。否則，就會傷害學(xué)生的自尊心，走向事物的反面，收不到積極的教育效果。青少年學(xué)生從各方面看終究是不成熟的，有缺點(diǎn)或錯誤是難免的。教師對青年少年學(xué)生缺點(diǎn)錯誤給予必要的批評教育是應(yīng)該的。但是做到從促進(jìn)學(xué)生的健康成長出發(fā)，實(shí)事求是，以誠待之，以理曉之，讓受批評者覺得教師是善意的。所以，我們作為教師的一定要注意講究教育的方式方法，切不可簡單粗暴。另外，更為重要的一點(diǎn)是要多發(fā)現(xiàn)學(xué)生閃光點(diǎn)，堅(jiān)持少批評、多鼓勵的原則。教師必須放下板起的面孔，多給學(xué)生一份真誠的微笑，多為學(xué)生留下一片綠葉。微笑不但可以美化自我形象，也能喚起學(xué)生的好感，燃起他們的希望與熱情之光，催促他們奮起。
二、新課改要求小學(xué)語文教師應(yīng)營造寬松的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維
課堂教學(xué)不僅是師生之間的知識信息的傳遞，更要師生之間的情感的交流。一個寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，能給學(xué)生輕松愉快的學(xué)習(xí)心境，可以充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，從而達(dá)到事半功倍的效果。愛因斯坦曾說：“能培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性的和喚起對知識的愉悅是教師的最高本領(lǐng)?！痹趯捤擅裰鞯沫h(huán)境中讓學(xué)生保持積極良好的情緒狀態(tài)去學(xué)習(xí)、探索，將會產(chǎn)生更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的愿望。首先，教師要善于創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生靈感。葉圣陶先生說過：“讀書貴有新得，作文貴有新味，最重要的是觸發(fā)的功夫?！眲?chuàng)設(shè)情境是觸發(fā)創(chuàng)新靈感的有效手段，可通過實(shí)物演示、表演、音樂渲染、圖像再現(xiàn)等途徑，而運(yùn)用最廣、最直接的是語言渲染，表述情景。其次，使用變式復(fù)述，能有效地觸發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新靈感，調(diào)動起思維的變通性，完成對內(nèi)容的創(chuàng)新復(fù)述。第三，利用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情景來增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，觸發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新靈感。讓學(xué)生真正融入音樂、文字、圖像中去，深入其中，傾其真情進(jìn)入情境，從而迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。觸發(fā)了創(chuàng)新靈感的學(xué)生，必然能夠陳述出自己內(nèi)心真實(shí)的感受。教師要充分利用情感的力量，建立民主、平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)一個自由、寬松的氛圍，發(fā)展學(xué)生個性，讓學(xué)生在此中迸發(fā)出智慧的火花。學(xué)生有自己的心靈世界。他們對音樂、動畫圖形等往往有自己獨(dú)到的見解，這是教師們所不能企及的。教師應(yīng)充分發(fā)揮語文的工具性、思想性、文學(xué)性、趣味性等特點(diǎn)，讓學(xué)生真正地動起來，參與課堂，自己動手動腦，讓學(xué)生從主體地位，教師主導(dǎo)地位的關(guān)系中發(fā)揮出積極主動的作用。
三、新課改要求小學(xué)語文教師應(yīng)重視課堂教學(xué)的點(diǎn)撥藝術(shù)
首先，教師必須重視導(dǎo)入性點(diǎn)撥，它是上好一堂課的前奏曲。教師上新課前，若能通過某種精心設(shè)計(jì)，運(yùn)用一定的點(diǎn)撥方式和手段，創(chuàng)設(shè)出與新課相適應(yīng)的學(xué)習(xí)情境和氛圍，就能調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起學(xué)生高漲的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的求知欲望，并把學(xué)生的注意力很快吸引到對新知的學(xué)習(xí)上來這種創(chuàng)設(shè)情境式的導(dǎo)入，發(fā)揮了點(diǎn)撥功能。其次，教師在進(jìn)入新知的教學(xué)時，要先引導(dǎo)學(xué)生從總體上感知教材，了解梗概，掌握整體知識的核心內(nèi)容的粗線條的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。再針對課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)，集中力量攻堅(jiān)排難。教師要采用畫龍點(diǎn)睛的辦法，點(diǎn)重點(diǎn)，撥疑難，幫助學(xué)生化難為易，撥疑為悟，并以此帶動一般。這樣既能優(yōu)化課堂教學(xué)過程，又能大大提高課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量。第三，教師要通過課堂知識的輻射和延伸，讓學(xué)生學(xué)會舉一反三、觸類旁通，從而達(dá)到開發(fā)智力、培養(yǎng)能力的目的。葉圣陶先生說：“教材只是一個例子?！苯處熃探o學(xué)生學(xué)會這個“例子”僅僅是個基礎(chǔ)，教學(xué)的根本目的還在于要“教給學(xué)生借助已有的知識去獲取新知識”（蘇霍姆林斯基語）的本領(lǐng)，并進(jìn)一步培養(yǎng)起學(xué)生的創(chuàng)新能力。如恰當(dāng)運(yùn)用續(xù)寫遷移效果，既培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性想象，又鍛煉了學(xué)生的寫作能力。
1．學(xué)生重視程度不夠、學(xué)習(xí)興趣不高中醫(yī)藥類專業(yè)學(xué)生普遍對預(yù)防醫(yī)學(xué)課程不夠重視，很大一部分學(xué)生學(xué)習(xí)的目的僅僅是為了應(yīng)付考試。產(chǎn)生這種現(xiàn)象最重要的原因是預(yù)防醫(yī)學(xué)課程為非主干課程，學(xué)生對學(xué)習(xí)該課程的作用和認(rèn)識不足，很多學(xué)生認(rèn)為醫(yī)生能治病、治好病即可，而疾病的預(yù)防與醫(yī)生無關(guān)。
2．教學(xué)內(nèi)容與中醫(yī)、中藥專業(yè)脫節(jié)中醫(yī)藥類院校預(yù)防醫(yī)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容主要包括衛(wèi)生學(xué)、流行病學(xué)、醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)三部分，此類內(nèi)容與中醫(yī)或中藥專業(yè)之間雖然存在一定的關(guān)聯(lián)，但在具體教學(xué)過程中，教學(xué)活動與中醫(yī)、中藥專業(yè)之間往往是脫節(jié)的。其原因:一是預(yù)防醫(yī)學(xué)教材內(nèi)容與中醫(yī)、中藥的聯(lián)系很少;二是中醫(yī)藥院校的預(yù)防醫(yī)學(xué)教師絕大多數(shù)是畢業(yè)于西醫(yī)院校的預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)，對中醫(yī)、中藥不甚了解，沒有系統(tǒng)的學(xué)過中醫(yī)、中藥，如果進(jìn)入中醫(yī)藥院校后不彌補(bǔ)自己的知識缺陷，不關(guān)心中醫(yī)、中藥的發(fā)展，教學(xué)活動自然與中醫(yī)、中藥內(nèi)容脫節(jié)。
3．理論與實(shí)際不能緊密聯(lián)系預(yù)防醫(yī)學(xué)本是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門學(xué)科，如果沒有實(shí)踐教學(xué)，很多內(nèi)容就會比較抽象、難以理解和掌握。而我校預(yù)防醫(yī)學(xué)教研室目前還沒有自己的實(shí)驗(yàn)室，而是借用其它教研室的實(shí)驗(yàn)室，因而不能有效、系統(tǒng)的開展相關(guān)實(shí)驗(yàn)課，只能開展以教師為主體、以課堂為中心的傳統(tǒng)教學(xué)活動，在這種方式下，學(xué)生只能被動接受，而不能主動參與，不利于學(xué)生理論知識的掌握和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
二、解決的對策與方法
1．培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主能動性在授課過程中可以舉出一些實(shí)例強(qiáng)調(diào)預(yù)防醫(yī)學(xué)學(xué)科在整個醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展中所起的巨大作用，如2003年曾經(jīng)威脅全球的“非典”，如果沒有預(yù)防醫(yī)學(xué)的防控措施，就有可能成演變?yōu)槿祟悮v史上的災(zāi)難性事件，從使學(xué)生對預(yù)防醫(yī)學(xué)這門學(xué)科重視起來。此外，要強(qiáng)調(diào)社會醫(yī)學(xué)的實(shí)用性，使學(xué)生充分認(rèn)識預(yù)防醫(yī)學(xué)是一門涉及面相當(dāng)廣泛的綜合性學(xué)科，在就業(yè)方面，除了疾病預(yù)防控制系統(tǒng)外，農(nóng)村基層醫(yī)療單位和城市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)，均急需大量預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)人才。通過以上教學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主能動性。
2．尋找預(yù)防醫(yī)學(xué)課程和中醫(yī)藥專業(yè)結(jié)合的切入點(diǎn)在講到人與環(huán)境的關(guān)系是一個不可分割的整體時，可以引入中醫(yī)“人與日月相應(yīng)，與天地相參”“天人合一”等理論。另外，針對當(dāng)前很多年輕人晚睡晚起的不良生活習(xí)慣，可以引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“亥時養(yǎng)生，三焦通則百病不生”的觀點(diǎn)，說明不良的生活習(xí)慣是不順應(yīng)自然規(guī)律的表現(xiàn)，應(yīng)該遵守“日落而息，日出而作”的自然規(guī)律。預(yù)防醫(yī)學(xué)理論和中醫(yī)學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合，有利于充分體現(xiàn)預(yù)防醫(yī)學(xué)思想的精髓。
3．提高案例問題式教學(xué)和實(shí)踐式教學(xué)的比重當(dāng)前社會，由于法制觀念落后，消費(fèi)保護(hù)者自我意識較差等因素，使各種公共衛(wèi)生問題層出不窮，如三聚氰胺事件、地溝油事件、大頭娃娃事件、毒醬油事件以及頻發(fā)的各類食物中毒事件等，我們可以從網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊和雜志上選取一些生動的圖片與學(xué)生進(jìn)行交流、互動，同時，提出相關(guān)的專業(yè)問題，從而引入預(yù)防醫(yī)學(xué)課程中相關(guān)的知識點(diǎn)。此外，在實(shí)踐教學(xué)過程中，可以讓教師制定教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生首先以小組形式進(jìn)行資料收集，課件制作，然后隨機(jī)抽取學(xué)生代表，讓學(xué)生自己走上講臺，這種教學(xué)形式可以讓學(xué)生投入更高的熱情和積極性。
關(guān)鍵詞 動物小說 中學(xué)語文 教育意義 沈石溪 斑羚飛渡
在人教版初中語文教材七年級（下）的第六單元，收錄了包括馮驥才的《珍珠鳥》、沈石溪《斑羚飛渡》、牛漢的《華南虎》、布封的《馬》和蒲松齡的《狼》在內(nèi)的5篇“動物小說”。5位作家分別從不同角度出發(fā)，描寫了狼、虎、馬、羚羊等動物各自的世界與生活，為學(xué)生帶來了與人類社會不同的屬于動物世界的情感與倫理道德。
筆者認(rèn)為，將動物小說收錄進(jìn)初中語文教材，這與作品中浸透著的審美價值和人文內(nèi)涵，以及學(xué)生從中可以收獲的情感體驗(yàn)是分不開的。本文謹(jǐn)以“中國動物小說大王”沈石溪的《斑羚飛渡》為例，試從文本解析、作品價值和人文內(nèi)涵這三方面出發(fā)，簡要論述“動物小說”對中學(xué)語文教育所具有的價值與意義。
1 “動物小說”概念闡釋
可以說，“動物小說”這一概念，是本論文中出現(xiàn)的中心概念。對這一概念做一個清晰的闡釋，對于本論文的展開具有至關(guān)重要的作用。筆者在整理了現(xiàn)有的研究資料之后發(fā)現(xiàn)，“動物小說”的概念可分三個層次去理解：
首先，“動物小說”是一種獨(dú)特的藝術(shù)體裁形式。其特點(diǎn)在于它是以動物為主要描寫對象，形象地描繪動物世界的生活、各種動物尋食、求偶、避難、御敵的情態(tài)、技能，動物在大自然中的命運(yùn)、遭遇及動物間的關(guān)系，動物與人類的接觸等，從中尋覓大自然的奧秘與情趣，給人類以有益的啟示與享受。
其次，在中國文學(xué)的長廊中，有無數(shù)作品以動物為主角，但是，并非所有以動物為主人翁的文學(xué)作品都是“動物小說”，那些把不同種類的動物當(dāng)作人類社會道德觀念的形象符號，或當(dāng)作不同類型人物的化身，讓動物進(jìn)入人類的生活形態(tài)，讓動物開口說話，僅僅把動物自身的生活形態(tài)和行為動作當(dāng)作點(diǎn)綴或趣味，這一類作品或可稱為寓言或可稱童話。而那些實(shí)錄性作品，雖然是以動物為主人翁，著力描繪動物的生活形態(tài)和行為動作，其中也不乏有精彩的心理描寫，但總體上說，是以知識性和趣味性見長，基本上都是站在人類的敘述角度對動物進(jìn)行外部觀察和命運(yùn)追溯，就分類而言劃入動物故事或動物傳記文學(xué)更為妥當(dāng)。
再者，本文所指涉的“動物小說”是指，以動物為主人翁展開故事建構(gòu)，在故事情節(jié)和動物行為基本真實(shí)的基礎(chǔ)上不拘泥于個別動物的心理感受和思維稍稍逸出物種局限的，滲透著作家對人生、對命運(yùn)等問題思考的兼有文學(xué)性與藝術(shù)性的文學(xué)作品。
2沈石溪及其《斑羚飛渡》
有著“中國動物小說大王”之稱的沈石溪，原名沈一鳴，1952年生于上海，祖籍浙江慈溪。1969年初中畢業(yè)赴西雙版納插隊(duì)，在云南邊疆生活了十八年。創(chuàng)作以動物小說為主，已出版作品五百多萬字，代表作有《狼王夢》《第七條獵狗》《雙面獵犬》《一只獵雕的遭遇》等?，F(xiàn)為中國作家協(xié)會兒童文學(xué)委員會委員、上海作家協(xié)會理事。曾獲得中國作家協(xié)會全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎、中國圖書獎、冰心兒童文學(xué)新作獎大獎、臺灣楊喚兒童文學(xué)獎等多種獎項(xiàng)。
一直來，沈石溪的動物小說都深受學(xué)生及成年讀者的歡迎。從多年的初中語文教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，非常多的學(xué)生通過閱讀沈石溪的動物小說獲得了心靈上的洗禮。究其原因，筆者認(rèn)為首先在于沈石溪的動物小說引起了學(xué)生聽故事的興趣，作家深情詮釋的動物形象深深感染著他們純真的內(nèi)心，驚險(xiǎn)刺激的動物故事牽動著稚嫩的神經(jīng)，從而培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)心熱愛動物的責(zé)任心和面對死亡的勇氣；其次，在作家筆尖緩緩流淌的文字如同催化劑一般促使學(xué)生去思考弱肉強(qiáng)食的叢林法則，去體會動物們的悲歡離合、喜怒哀樂在無情的叢林法則面前是多么渺小與微不足道，就好像，與手持獵槍的人類比起來，哪怕是再兇狠的動物都是無助與無奈的，沈石溪動物小說直接激起了學(xué)生對人性、道德、生命、命運(yùn)等問題的思考，對人與動物、人與自然和諧共生關(guān)系的關(guān)注。好幾次在講解作品《斑羚飛渡》時，筆者都曾深深被學(xué)生們所流露出來的真情所打動。
作為課堂教育的直接對象，學(xué)生對語文作品的接受與反饋程度，是檢驗(yàn)一部作品、一堂課甚至是一位初中語文教師最好的指標(biāo)，從沈石溪的《斑羚飛渡》中，筆者感受到了語文課本的魅力和課堂教育的價值所在。這是與該小說本身所具有的深刻內(nèi)涵分不開的。具體而言，《斑羚飛渡》這部作品所具有的內(nèi)涵包括以下兩個方面：
（1）自然生態(tài)內(nèi)涵?！栋吡顼w渡》一文描寫了一群被逼至絕境的斑羚，為贏得種群的生存機(jī)會，不惜用犧牲一半挽救另一半的方法來擺脫困境。從作家動人的描寫中，學(xué)生可以了解到動物在自然中生存的法則和羚羊的生存現(xiàn)狀。用犧牲一半來挽救另一半羚羊的辦法，可以說是這個物種在不斷進(jìn)化的過程中總結(jié)出來的“生存竅門”，其中蘊(yùn)含著一定的自然生態(tài)法則。學(xué)生通過對作品的解讀，可以了解到動物世界不同于人類世界的生存、繁衍、進(jìn)化法則，對于他們而言，不僅可以從中收獲相關(guān)的專業(yè)知識，還可以了解更多與這個大自然息息相關(guān)的生態(tài)知識。從這個方面而言，《斑羚飛渡》是一部具有自然生態(tài)內(nèi)涵的作品。
（2）人文內(nèi)涵。人文內(nèi)涵是《斑羚飛渡》真正打動學(xué)生的關(guān)鍵所在，也是作家作品之所以如此具有魅力的原因所在。作品中，斑羚在危難中所表現(xiàn)出來的智慧、勇氣和自我犧牲精神，展示了處于個體利益與家庭（族群）利益沖突中的動物們毅然以家庭（族群）利益為先的氣魄。當(dāng)一只年老體弱的羚羊，以自己的犧牲來獲得另一只年輕羚羊的生機(jī)，這種以家庭、集體利益為先的行為具有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)出了悲劇（悲壯美），而學(xué)生們之所以在課堂上能從作品中獲得心靈的洗禮，也正是因?yàn)樵撟髌繁旧硭哂械纳羁痰娜宋膬?nèi)涵。
進(jìn)入初中的學(xué)生，他們的心智相較于小學(xué)階段有了進(jìn)一步的提升，也有了進(jìn)一步成熟的趨勢，因此這個階段的語文教學(xué)，更應(yīng)該承擔(dān)起樹立學(xué)生能夠欣賞甚至是享受語文作品，從作品中獲得心靈的陶冶進(jìn)而引導(dǎo)他們往更加健康的方向發(fā)展的任務(wù)。但同時也不能忽略了作品本身文學(xué)性因素的剖析，讓他們在作品中獲得文學(xué)的熏陶，感受語言的魅力。
3動物小說對中學(xué)語文教育的意義
在上文的論述中，筆者簡要闡述了沈石溪《斑羚飛渡》的內(nèi)涵價值，而縱觀人教版初中語文教材七年級（下）的第六單元所收錄的這5部動物小說作品，就可以發(fā)現(xiàn)它們都是以不同動物形象為主人公的作品，它們的出現(xiàn)可以為初中語文教育帶來怎樣的意義呢？
首先，令中學(xué)語文課本的作品形式更加豐富。在論文的第一部分，筆者已經(jīng)闡釋了“動物小說”的定義，而將以動物的喜怒哀樂為主要表現(xiàn)內(nèi)容的作品帶入中學(xué)語文的課堂，可以大大豐富整個課本的作品形式，令學(xué)生可以接觸到更多類型的語文作品，培養(yǎng)他們對不同類型作品的鑒賞能力，尤其是在豐富學(xué)生的想象力、提升他們的審美感受能力等方面具有重要作用。
其次，令學(xué)生可以從課本中感受到文學(xué)的博大精深，提升他們對作家作品的學(xué)習(xí)興趣。如果中學(xué)課本中，所有作品都是以人類形象為主人公的話，那么學(xué)生便不能更加全面、豐富、多元的感受到文學(xué)的立體性、深厚，同時也不利于鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力、闡釋能力和想象能力，一定程度上就有損語文教育的價值與意義。
第三，有利于開發(fā)中學(xué)生的情感世界，尤其是對動物世界的關(guān)注與同情。隨著人類文明的不斷發(fā)展，人們?nèi)菀紫萑胍粋€誤區(qū)，那就是人類才是這個世界的主宰者，大自然的生態(tài)圈要緊緊圍繞人類為中心進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。但其實(shí)，這是一個錯誤的認(rèn)識。中學(xué)生作為一個心智并未完全成熟，人生觀、世界觀、價值觀正在形成過程中的群體，他們應(yīng)該更多元地接觸大自然，更豐富地去了解這個世界的斑斕美麗，而將動物小說帶入中學(xué)語文課堂，不僅僅可以讓中學(xué)生了解到動物與人類在自然中應(yīng)該是平等的，動物同我們?nèi)祟愐粯?，有著友情、愛情、親情的需要，它們的生存現(xiàn)狀是與我們的生態(tài)文明緊密相關(guān)的，我們應(yīng)該更多的對它們加以關(guān)注與照顧。通過課堂上對動物小說的學(xué)習(xí)，可以陶冶中學(xué)生們的情操，在他們心中播撒關(guān)愛、平等與尊重的意識，進(jìn)而令他們更好的與人、與動物、與自然和諧相處。筆者認(rèn)為，這將是動物小說進(jìn)入中學(xué)課堂最重要的價值所在。
4結(jié)語
“動物小說”作品進(jìn)入人教版初中語文教材，筆者認(rèn)為這絕不會是偶然。多年的教學(xué)實(shí)踐，讓筆者不斷地從這些作品中發(fā)現(xiàn)新的可供與學(xué)生交流、學(xué)習(xí)的知識，“動物小說”為中學(xué)語文教學(xué)帶來的價值和意義是巨大的，是不可忽視的。它不僅讓學(xué)生感受了文學(xué)、文字的魅力，也讓學(xué)生們獲得了更多對動物世界、自然世界的了解和認(rèn)識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)，因此，筆者認(rèn)為如何更深入地挖掘這些“動物小說”中的深刻所指，是值得中學(xué)語文老師重視與關(guān)注的。對于這一點(diǎn)，筆者將在日常的語文教學(xué)中不斷實(shí)踐、不斷積累、不斷豐富從而不斷提升自己的教學(xué)水平。
參考文獻(xiàn)
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[2] 沈石溪：《斑羚飛渡》，杭州：浙江少年兒童出版社，2010年8月。
[3] 朱寶榮：《動物形象：兒童文學(xué)不能承受之重》[N]，《文藝報(bào)?理論與爭鳴》，2004年10月26日（002）。
近年來，大學(xué)英語教學(xué)改革進(jìn)入全新的發(fā)展階段。大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校都在跟隨我國近幾年大學(xué)英語教學(xué)改革的步伐，還沒有開始自己真正的教學(xué)改革，各醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)英語教學(xué)工作仍停留在探索和反思階段，并未形成一套完整、科學(xué)且富有自身專業(yè)特色的教學(xué)體系（趙貴旺，2012：2-3）。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)英語教學(xué)課程設(shè)置單一，公共英語（EGP）為主和醫(yī)學(xué)英語（EMP）為輔。ESP教學(xué)完全不能滿足社會對醫(yī)學(xué)生英語能力的需求,它在課程設(shè)置、教學(xué)模式、教材選編、師資建設(shè)等方面存在著很多問題（李佳，2010：iv）。公共英語教學(xué)在醫(yī)學(xué)院校里一直被視為重頭戲，醫(yī)學(xué)生的大部分時間是在學(xué)習(xí)EGP，醫(yī)學(xué)英語似乎是可有可無的（楊琳，2012：637）。英語教學(xué)延續(xù)以語言訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，學(xué)生學(xué)習(xí)英語以四六級考試為目標(biāo)，基礎(chǔ)英語學(xué)習(xí)未能與醫(yī)學(xué)專業(yè)英語學(xué)習(xí)銜接和互補(bǔ)，大學(xué)英語的教學(xué)內(nèi)容不能滿足學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的真實(shí)需要。盡管英語對醫(yī)學(xué)生的職業(yè)發(fā)展至關(guān)重要，他們所學(xué)的英語卻未能跟他們的專業(yè)學(xué)習(xí)掛鉤，看不到英語的實(shí)際用途，他們學(xué)習(xí)英語的熱情大受挫敗，學(xué)生對英語學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，英語學(xué)習(xí)的積極性不高，普遍存在“懈怠”現(xiàn)象。
二、國際化視野下的醫(yī)學(xué)院校大學(xué)英語教學(xué)改革的依據(jù)
目前的大學(xué)英語教學(xué)正在進(jìn)入一個重要的歷史轉(zhuǎn)型時期。這個轉(zhuǎn)型不只是反映在教學(xué)手段上,更重要的是反映在內(nèi)容上。以內(nèi)容為依托的外語教學(xué)(CBI)將成為下一階段大學(xué)英語教學(xué)的主流。以內(nèi)容為依托的教學(xué)，是指將語言教學(xué)建基于某個學(xué)科或某種主題內(nèi)容的教學(xué)之上,把語言學(xué)習(xí)與學(xué)科知識學(xué)習(xí)結(jié)合起來，在提高學(xué)生學(xué)科知識和認(rèn)知能力的同時，促進(jìn)其語言水平的提高（袁平華、俞理明，2008：59）。CBI把外語教學(xué)的重心從傳統(tǒng)的“學(xué)習(xí)語言本身”轉(zhuǎn)向“通過學(xué)科內(nèi)容學(xué)習(xí)語言”，是一種更加符合語言學(xué)習(xí)規(guī)律的有效模式。從語言技能本體向內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)向，以內(nèi)容為依托進(jìn)行大學(xué)英語教學(xué)已成為學(xué)界的共識。但究竟以何內(nèi)容為依托，目前出現(xiàn)了通識教育和學(xué)術(shù)英語教育兩種不同的觀點(diǎn)。較為適宜的做法應(yīng)該是遵循因地（校）制宜、分類指導(dǎo)的原則，各學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)和個性合理規(guī)劃配置教學(xué)資源，并制定出個性化的教學(xué)大綱。具體來說，究竟是開設(shè)通用英語課程、通識類課程還是學(xué)術(shù)英語類課程應(yīng)充分考慮到學(xué)校類型、學(xué)生水平和學(xué)生需求等因素（史光孝，趙德杰，2011：104-108）。以CBI為理論指導(dǎo)，出現(xiàn)了各種形式的內(nèi)容依托式教學(xué)，醫(yī)學(xué)院校的英語教學(xué)需要跟實(shí)際需要相結(jié)合，選取適合醫(yī)學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)的內(nèi)容為依托，通識類課程與學(xué)術(shù)英語相互結(jié)合，以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生多方面的能力與素養(yǎng)。四、醫(yī)學(xué)院校大學(xué)英語課程改革的內(nèi)容哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院丹尼爾P.亨特教授指出，住院臨床醫(yī)生的核心能力應(yīng)該包括醫(yī)療服務(wù)、醫(yī)學(xué)知識、基于實(shí)踐的學(xué)習(xí)與提高、人際交流和溝通技巧、職業(yè)精神以及以系統(tǒng)為基礎(chǔ)的實(shí)踐。大學(xué)英語課程改革可以作為實(shí)現(xiàn)通識教育的一種有效手段和重要途徑?！巴ㄗR英語課程”可以幫助醫(yī)學(xué)生通過融會貫通的學(xué)習(xí)方式，形成較寬厚、扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)以及合理的知識和能力結(jié)構(gòu)，發(fā)展全面的人格素質(zhì)與廣闊的知識視野。臨床醫(yī)生的核心能力除了醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和實(shí)踐技能以外，還需要大量的“通融識見”。把通識教育的內(nèi)容融入到英語教學(xué)中，使“普遍知識”成為英語教學(xué)所依托的內(nèi)容，讓通識教育與語言教學(xué)合二為一，可謂一舉兩得。以學(xué)術(shù)技能為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)英語課程和以內(nèi)容為導(dǎo)向的專業(yè)英語課程，體現(xiàn)了學(xué)以致用的效率原則，符合在使用中學(xué)習(xí)語言和提高語言的學(xué)習(xí)規(guī)律。將大學(xué)英語教學(xué)定位在學(xué)術(shù)英語上，也是大勢所趨。學(xué)術(shù)英語可分通用學(xué)術(shù)英語（EGAP）和專門學(xué)術(shù)英語（ESAP）兩種）。
由于藝術(shù)類職業(yè)學(xué)校與普通中學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的不同，課時的安排也不同。以我們學(xué)院為例，專業(yè)課程占大多數(shù)，文化課時間相對比較少。每周的語文課只有三到四個課時。在這么有限的課時內(nèi)，要完成教學(xué)大綱中規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這樣，我們藝術(shù)職業(yè)學(xué)校的教師教學(xué)就不能像中學(xué)一樣細(xì)致，眉毛胡子一把抓，面面俱到，只能給每一課“立主腦”，以“一事之始終為一課”，根據(jù)教材和教學(xué)大綱要求，結(jié)合所教文章內(nèi)容的特點(diǎn)，教授每篇課文中最精要和最重要的知識點(diǎn)，讓學(xué)生在每節(jié)課上都學(xué)有所得。例如，在學(xué)習(xí)梁實(shí)秋先生《雅舍》這篇散文時，我以培養(yǎng)學(xué)生的情感為目標(biāo)，先引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“雅舍”不雅，再引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“雅舍”不俗，然后，比較“不雅”與“不俗”，最后說明創(chuàng)作背景，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識梁實(shí)秋先生是在戰(zhàn)亂之際，只能住陋室，但他偏偏稱之為“雅舍”，體會梁先生通過以清貧為樂，以簡樸為美，對自己生活環(huán)境幽默詼諧的調(diào)侃，表現(xiàn)了開朗樂觀的心態(tài)和曠達(dá)超脫的情趣以及處變不驚、溫文爾雅的名士風(fēng)度，引導(dǎo)學(xué)生用美的心靈去審視世界，培養(yǎng)學(xué)生在逆境中保持積極樂觀的心態(tài)。關(guān)于這一課的其他目標(biāo)，如幽默詼諧的語言風(fēng)格，托物言志的藝術(shù)手法以及一些經(jīng)典的語句，則略講，或引導(dǎo)學(xué)生課外去品味。本人以為，這樣抓住重點(diǎn)，一課只講透徹一個知識點(diǎn)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生一方面的能力，比眉毛胡子一把抓，字、詞、句、篇“一個也不放過”，課堂教學(xué)效果更好。清代戲劇家李漁在談戲劇創(chuàng)作時，主張“立主腦”“減頭緒”，抓住“一人一事”，突出主要矛盾，從而表現(xiàn)劇作者“立言之本意”。本人以為這一理論可以借鑒到我們藝術(shù)職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)中來“，立主腦”即抓重點(diǎn)“，一人一事”即一課一事。這一理論，教育學(xué)家陶行知先生在《生利主義之職業(yè)教育》一文中也曾提出“，職業(yè)學(xué)校之課程，應(yīng)一事之始終為一課”?！懊空n有學(xué)理，有實(shí)習(xí)，二者聯(lián)絡(luò)無間，然后完一課即成一事。成一事再學(xué)一事，是謂升課。”通過課堂實(shí)際，本人深刻認(rèn)識到“立主腦”，以“一事之始終為一課”的教學(xué)理念，能讓學(xué)生每篇課文都有所獲，并對所學(xué)知識有很深印象，使課堂教學(xué)更加有效。
二、“投其所好”，聯(lián)系專業(yè)
根據(jù)在藝術(shù)職業(yè)學(xué)校3年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)識到藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生對自己所學(xué)專業(yè)有很高的熱情，也希望別人認(rèn)同他們所學(xué)的專業(yè)，如果我們在上語文課時，提到他們的專業(yè)，并表現(xiàn)自己對他們專業(yè)的認(rèn)同、欣賞，會拉近自己與學(xué)生的距離。因此，我在課文導(dǎo)入，或中間舉例時，盡可能聯(lián)系學(xué)生專業(yè)，如此，能將學(xué)生的注意力拉到課堂上來，提高學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興趣。例如，我在給黃梅戲表演班學(xué)生上《雅舍》一文時，是如此導(dǎo)入的：“大家看過黃梅戲《家》嗎？對劇中的大少爺高覺新有印象吧？”很多同學(xué)回答“：知道，侯長榮演的。”“同學(xué)們一定看過傳統(tǒng)劇目《天仙配》，高覺新的家是成都高公館，可謂高門大戶，董永的家在哪呢？”我接著說?！昂G！”學(xué)生異口同聲地回答?！坝枚雷约旱脑捳f‘：上無片瓦遮身體，下無寸土立足基’，同學(xué)們認(rèn)為高家大少爺幸福，還是董永幸福呢？”（我故意說出《天仙配》中那兩句唱詞，表明自己對他們專業(yè)的興趣和認(rèn)同）。有說高覺新幸福的，有說董永幸福的。此時，幾乎所有學(xué)生的注意力都集中到課堂上來了?！按蠖鄶?shù)同學(xué)說董永幸福，可見家不在房子之大、之豪華，有愛的地方就有家。同學(xué)們，今天，我們?nèi)タ纯戳簩?shí)秋先生的家，看看梁先生的《雅舍》?！蔽沂樟嗽掝}，回到課文上來。從學(xué)生的反應(yīng)看出，這一堂課的導(dǎo)入是很成功的。因此，我在平時上課時盡量聯(lián)系學(xué)生的專業(yè)，如講蘇軾的詞《赤壁懷古》，我會與學(xué)生聊到黃梅戲《小喬初嫁》；學(xué)習(xí)汪曾祺先生的《胡同文化》，我會聯(lián)想到徽文化，提到韓再芬的《徽州往事》；學(xué)習(xí)艾青《大堰河———我的保姆》，會讓學(xué)生聯(lián)想越劇《祝福》中的阿慶嫂等等。
三、創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生展示自己的強(qiáng)項(xiàng)，使學(xué)生獲得自重感
