發(fā)布時(shí)間：2023-05-22 16:32:16
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民國(guó)文學(xué)與文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué) 中國(guó)民俗文化 價(jià)值思考
中國(guó)民俗文化主要指的是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)俗以及文化，包括的內(nèi)容主要有中國(guó)傳統(tǒng)的服飾民俗文化、居住的民俗文化、歲時(shí)節(jié)日的民俗文化、民間信仰的民俗文化以及語(yǔ)言和民間文藝的民俗文化等。在高中的語(yǔ)文教學(xué)中，隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷擴(kuò)展和知識(shí)難度的增大，會(huì)有越來(lái)越多關(guān)于中國(guó)民俗文化的內(nèi)容融合在高中語(yǔ)文的教學(xué)課程當(dāng)中。而高中生處于理解能力和求知欲都比較高的年級(jí)，高中語(yǔ)文教學(xué)中中國(guó)民俗文化對(duì)其具有強(qiáng)大的吸引力，能夠進(jìn)一步拓展學(xué)生的知識(shí)面以及對(duì)所要學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解能力。并且在新課改的背景下，各個(gè)科目之間的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，新的高考更加注重了傳統(tǒng)文化的考查，政治，語(yǔ)文和歷史這三個(gè)科目的內(nèi)容有著相互滲透影響的關(guān)系。高中語(yǔ)文教學(xué)中的中國(guó)民俗文化不僅是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，也能從側(cè)面上提高學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史文化的了解。
一、中國(guó)民俗文化的價(jià)值
（一）弘揚(yáng)以及培養(yǎng)民族精神
對(duì)中國(guó)民俗文化進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)對(duì)弘揚(yáng)以及培養(yǎng)民族精神有著重要的意義。在我國(guó)的民族文化中，主要分成兩個(gè)部分，一個(gè)是精英文化，該種文化主要是對(duì)人們進(jìn)行思想、精神以及力量的指導(dǎo)，是一種父親型的文化類型；而另一部分是民間文化，民間文化中蘊(yùn)含著人們的情感以及血肉特征，具有強(qiáng)烈的凝聚力和親和力，是一種母體型的文化類型。不管是民間文化還是精英文化都是民族文化中不可或缺的一部分。而中國(guó)民俗文化是在中國(guó)的民間產(chǎn)生并且能夠進(jìn)行世代相傳的文化，在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)中國(guó)民俗文化的運(yùn)用能夠讓學(xué)生更加具體的了解到中國(guó)在不同的時(shí)期，不同的民族以及不同地區(qū)之間的傳統(tǒng)民俗以及風(fēng)情。在拓展自身關(guān)于歷史民俗文化知識(shí)并掌握所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)自身的民族認(rèn)同感。在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)中國(guó)民俗文化的運(yùn)用能進(jìn)一步陶冶學(xué)生的學(xué)習(xí)情操，并有利于傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)。
（二）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
中國(guó)民俗文化的組成部分多種多樣，其內(nèi)容豐富多彩，在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)中國(guó)民俗文化的運(yùn)用和講解能極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，緩解課堂教學(xué)中的沉悶氣氛，從而提高課堂教學(xué)效率。在高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，文言文是最令學(xué)生感到頭痛的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，因?yàn)楣糯奈恼陆Y(jié)構(gòu)和字詞使用都和現(xiàn)代有很大的不同，學(xué)生在進(jìn)行文言文學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)因?yàn)閷?duì)字詞的不理解而覺(jué)得學(xué)習(xí)困難，并且教師在對(duì)字詞進(jìn)行講解時(shí)采取單方面的口述解釋，會(huì)容易使學(xué)生產(chǎn)生枯燥感。但是在文言文中會(huì)蘊(yùn)含大量的中國(guó)民俗文化，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)可以利用民俗文化的特點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)。例如在學(xué)習(xí)《赤壁賦》這篇文章時(shí)，教師在進(jìn)行教學(xué)之前可以讓學(xué)生將其中的生字詞以及不理解的語(yǔ)句畫出來(lái)，先進(jìn)行自我的猜測(cè)和思考，然后在正式教學(xué)時(shí)利用古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)不同的文化特點(diǎn)來(lái)對(duì)生字詞進(jìn)行解釋，在學(xué)生大致了解了文章內(nèi)容之后，可以對(duì)其中涉及到關(guān)于民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行解釋，比如當(dāng)時(shí)人們出行旅游有什么樣的習(xí)慣會(huì)進(jìn)行怎樣的準(zhǔn)備等，同時(shí)也能了解蘇軾這個(gè)著名詩(shī)人的相關(guān)生活習(xí)慣等。這樣學(xué)生既能對(duì)文中的知識(shí)有更好的理解，同時(shí)能進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們更好進(jìn)行文言文的學(xué)習(xí)。
（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的人格和品行
高中的語(yǔ)文教學(xué)除了要教授學(xué)生相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)之外，還要能起到培養(yǎng)學(xué)生正確人格和品行的作用。語(yǔ)文科目的學(xué)習(xí)是除了歷史之外最貼近中國(guó)文化的學(xué)習(xí)科目，因此對(duì)于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的傳播具有重要的作用。在目前的學(xué)校教育當(dāng)中，一直強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的良好人格和品行。在中國(guó)的民俗文化中蘊(yùn)含大量的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中中國(guó)民俗文化的運(yùn)用能夠?yàn)閷W(xué)生的人格和品行樹立正確的榜樣，幫助學(xué)生自身更好的成長(zhǎng)。例如在對(duì)荀子的文章《勸學(xué)》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可以在對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的解釋之后，讓學(xué)生充分的感受古人對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的渴求欲望，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)思想，端正其對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度。魯迅先生的文章《狂人日記》中描寫到了清末民初中國(guó)內(nèi)部的戰(zhàn)亂以及人們思想的愚昧，才有了革命志士心肝被挖用人血饅頭來(lái)治病的荒唐事件。教師在對(duì)這篇文章進(jìn)行教學(xué)時(shí)可以對(duì)那段時(shí)間中國(guó)的民俗情況進(jìn)行詳細(xì)的講解，讓學(xué)生能充分感受到戰(zhàn)亂時(shí)代國(guó)人的思想變化以及社會(huì)的黑暗，和如今的幸福生活進(jìn)行對(duì)比，從而激發(fā)學(xué)生奮進(jìn)和珍惜的精神，尊重革命先烈用生命換來(lái)的安樂(lè)社會(huì)。
二、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)民俗文化是中國(guó)歷史文化中的瑰寶，在高中的語(yǔ)文教學(xué)中，中國(guó)民俗文化的運(yùn)用能提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們正確的人格和品行以及弘揚(yáng)民族精神，具有重要的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：多元文化；民族性；教學(xué)
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）14-0017-04
教育作為社會(huì)傳播文化和培養(yǎng)人才的主要途徑，課程所起的作用是不容忽視的。一般說(shuō)來(lái)，課程作為一種特定的文化現(xiàn)象，總是體現(xiàn)一定社會(huì)或社會(huì)群體的主流文化，常以社會(huì)主流文化代言人的形式出現(xiàn)，它將社會(huì)主流文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)及與教師的日常交往中，有意無(wú)意、或多或少地習(xí)得了這些文化，這些文化表達(dá)了主流社會(huì)的價(jià)值觀、民族個(gè)性、階級(jí)屬性等內(nèi)容，對(duì)學(xué)習(xí)者施加影響，培養(yǎng)一定社會(huì)需要的人。但是，單一文化的社會(huì)畢竟是少數(shù)，對(duì)于具有不同于漢族兒童心理特點(diǎn)、處于非主流文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，因其所處的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗等與漢族學(xué)生不同，接受程度也是不同的。雖然少數(shù)民族人口少、分布集中，但有著與占人口絕大多數(shù)的漢族平等的身份和地位，教育不能忽視少數(shù)民族學(xué)生的文化背景而進(jìn)行。因此，在教育中存在著如何適應(yīng)少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展的問(wèn)題，很多學(xué)者都認(rèn)為實(shí)施多元文化教學(xué)是解決這一問(wèn)題的最好方法。
一、 概念解讀
1.少數(shù)民族文化與少數(shù)民族教育。
（1）少數(shù)民族文化一般有三個(gè)層面。①價(jià)值――精神層面。少數(shù)民族文化及其屬性與主體需要之間形成的某種肯定或否定的結(jié)構(gòu)部分，即少數(shù)民族文化的旨趣、格調(diào)、情感結(jié)構(gòu)、心態(tài)、理想境界等，是處于核心地位的。包括維系各種文化理想，世界觀得以生存和發(fā)展的各種物質(zhì)設(shè)施和條件，有關(guān)的想法和觀念等；②制度層面。為展現(xiàn)其功能必需的，使主體依照一定的規(guī)程實(shí)施和表現(xiàn)變化及影響力所產(chǎn)生的文化效益。具體包括各種少數(shù)民族文化制度、活動(dòng)方式文化實(shí)踐――認(rèn)識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)設(shè)施和組織機(jī)構(gòu)少數(shù)民族文化的各種學(xué)說(shuō)和理論。其作用是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)構(gòu)成因素進(jìn)行協(xié)調(diào)；③物質(zhì)層面。具體的物質(zhì)表現(xiàn)形式，如文字、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等，是最直觀的表現(xiàn)方式，也是最容易理解的形式。
（2）少數(shù)民族教育的內(nèi)容也有三個(gè)層面。①外觀層面。具體的傳播科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)民族人才的各類活動(dòng)及與之相關(guān)的一切物質(zhì)設(shè)施、經(jīng)費(fèi)、師資、生源、教材、設(shè)施等，與國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平及對(duì)民族教育的關(guān)注程度有關(guān)；②中觀層面。輸入的文化價(jià)值和行為模式，表現(xiàn)為現(xiàn)代文化意識(shí)發(fā)生更迭，傳統(tǒng)文化蛻變，打破人們對(duì)傳統(tǒng)生活方式的認(rèn)同和己有心理體驗(yàn)的平衡。新舊文化的交替轉(zhuǎn)變帶來(lái)的矛盾與沖突，構(gòu)成這一層面的基本沖突；③微觀層面。不同類型的民族文化相互滲透，相互影響，構(gòu)成這一層面的基本因素。民族文化之間的差異與矛盾是客觀存在的，民族間的交互活動(dòng)對(duì)每個(gè)民族文化的形成與發(fā)展起著重大作用，結(jié)果表現(xiàn)在少數(shù)民族文化之間的相互沖突和融合。
多元文化教育并不僅僅是少數(shù)民族教育，然而在我國(guó)，少數(shù)民族教育是多元文化教育的主要內(nèi)容。但是，以往一提到少數(shù)民族教育，總是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族教育的重要性，這本身就是一種以漢族文化、城市文化為主導(dǎo)的教育理念，發(fā)展落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)本是無(wú)可厚非的，但并不是少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生就一定要把眼睛緊緊盯住經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的生活方式，少數(shù)民族文化也有優(yōu)于漢族文化的方面，不能以經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)與否判斷不同民族的文化優(yōu)劣一與否，更不能無(wú)視民族差異進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化教育。
2.語(yǔ)文教育與文化的關(guān)系。各民族的語(yǔ)文是這個(gè)民族世代創(chuàng)造的結(jié)晶，反映了民族精神、民族生活的全部歷史。語(yǔ)文本身的發(fā)展反映了這個(gè)民族的發(fā)展。正如烏申斯基所說(shuō)：“語(yǔ)言不僅表現(xiàn)為一個(gè)民族的生命力，而且它正是民族生命的本身?！闭Z(yǔ)文教育更重要的是它的文化性。語(yǔ)言側(cè)重于通過(guò)隱喻、神話和記敘的解釋來(lái)發(fā)展課程的豐富性，將語(yǔ)言置于詮釋的框架之中，使語(yǔ)言與文化相統(tǒng)合，視語(yǔ)言為文化的決定因素之一。因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的時(shí)候，必然會(huì)學(xué)習(xí)到所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)容和精神。有人對(duì)我國(guó)小學(xué)三～六年級(jí)語(yǔ)文課文進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，指出其價(jià)值觀名列前十位的分別是：愛(ài)國(guó)與民族精神、唯物主義、人際關(guān)系、勇敢、進(jìn)取、科技、誠(chéng)實(shí)、機(jī)智、節(jié)儉、勤勞，其中道德題材占31%、戰(zhàn)爭(zhēng)題材占19%、兒童生活題材占12%、其他題材占10%，而少數(shù)民族文化卻鮮有涉及。
二、當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題
1.民族地區(qū)語(yǔ)文課程的民族性未能得到充分體現(xiàn)。總的來(lái)說(shuō)，在我國(guó)目前的小學(xué)語(yǔ)文課程中，其民族特色并沒(méi)有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。首先，總的來(lái)看，我國(guó)民族地區(qū)小學(xué)生課程體系受到通用或具有實(shí)際通用地位的教材的極大制約或影響；其次，在“一綱一本”時(shí)期，在民族地區(qū)小學(xué)所使用的民族文字教材體系中，占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的是統(tǒng)編通用教材所包含的內(nèi)容。翻譯過(guò)來(lái)的教材內(nèi)容自然全部是統(tǒng)編教材的內(nèi)容；編譯而來(lái)的教材，一般對(duì)統(tǒng)編教材改動(dòng)極少；由于應(yīng)試教育的影響，使用鄉(xiāng)土教材的鄉(xiāng)土教育在小學(xué)中處于可有可無(wú)的地位，這種情況比較普遍；再次，1986年，國(guó)家開始對(duì)中小學(xué)教材中的義務(wù)教育教材建設(shè)進(jìn)行重大改革，改革“一綱一本”的統(tǒng)編通用教材，實(shí)施“一綱多本”的教材建設(shè)體制。但是，在實(shí)施“一綱多本”的這些年中，由于種種原因，“一綱多本”的改革對(duì)民族地區(qū)中小學(xué)課程沒(méi)有實(shí)際性的影響。新編的人教版義務(wù)教育教材具有實(shí)際上的通用教材地位。即使是民族文字編寫的義務(wù)教育教材，內(nèi)容仍然受到這種教材的強(qiáng)大影響。
2.語(yǔ)文教材的內(nèi)容缺乏民族性。教材是課堂教學(xué)的文本依據(jù)，它在很大程度上決定了教學(xué)的性質(zhì)。就目前來(lái)看，我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材的內(nèi)容主要包括：介紹祖國(guó)的資源，表現(xiàn)祖國(guó)的物產(chǎn)豐富，以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感；講述先進(jìn)人物的故事，鼓勵(lì)學(xué)生克服困難、擁有遠(yuǎn)大理想；介紹少數(shù)民族的生活，表現(xiàn)少數(shù)民族與漢族群眾的團(tuán)結(jié)和友誼，等等。在表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的課文中，出發(fā)點(diǎn)還是以漢族為中心，講少數(shù)民族生活總是也講到漢族人民生活，總是有號(hào)召少數(shù)民族向漢族靠攏的傾向。如果課文中涉及的少數(shù)民族問(wèn)題，教師也不會(huì)給學(xué)生講述與這個(gè)民族有關(guān)的歷史文化知識(shí)，而且這些文章都不是單獨(dú)介紹少數(shù)民族，而是重點(diǎn)在于少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，對(duì)少數(shù)民族的生活幾乎不會(huì)有詳細(xì)介紹。這必然造成少數(shù)民族的學(xué)生對(duì)課文中講到的、與他們的生活相距甚遠(yuǎn)的、對(duì)他們將來(lái)的命運(yùn)至關(guān)重要的內(nèi)容只能被動(dòng)接受，不能有所懷疑，當(dāng)然更不得不全盤吸收?？傊Z(yǔ)文教材很好地履行了作為主流文化代表的義務(wù)，對(duì)非主流文化的關(guān)注卻很缺少。
3.民族地區(qū)語(yǔ)文教師的民族文化及民族性觀念淡薄。作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，民族地區(qū)語(yǔ)文教師對(duì)民族性問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)決定其在具體教學(xué)實(shí)踐中是否能尊重民族差異，是否能有效傳播多元民族文化。通常在每個(gè)少數(shù)民族小學(xué)的語(yǔ)文教師都受過(guò)師范院校的系統(tǒng)培訓(xùn)，具備從教資格。但是，僅僅這些還不夠，還必須熟悉自己所處的少數(shù)民族地區(qū)的特定地理環(huán)境、文化和習(xí)俗。如今在小學(xué)任教的語(yǔ)文教師都是在漢族文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，他們熟悉以漢族文化為中心的傳統(tǒng)，本身所了解的少數(shù)民族文化就有限，而對(duì)民族性的認(rèn)識(shí)更是不夠，甚至是誤解的。在這種思維定式的影響下，他們始終對(duì)回族學(xué)生帶有偏見和誤會(huì)，總是處于一種躲避狀態(tài)，抱著完成任務(wù)的心理工作，只求結(jié)束課程就萬(wàn)事大吉，當(dāng)然不會(huì)在教學(xué)中考慮少數(shù)民族學(xué)生的特殊文化背景和心理特征，不會(huì)針對(duì)學(xué)生的個(gè)性采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。尤其是當(dāng)教師自身就是漢族人的時(shí)候，與學(xué)生的民族差異性大，對(duì)學(xué)生所處民族的文化了解甚少，因而在教學(xué)過(guò)程中心存戒備，造成民族之間的誤解是很有可能發(fā)生的。
三、轉(zhuǎn)化措施
上述問(wèn)題并不是一所學(xué)校所獨(dú)有的，在很多民族地區(qū)的學(xué)校，尤其是農(nóng)村學(xué)校都存在，而且不只是在語(yǔ)文教學(xué)中存在。作為一個(gè)具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的、人口眾多的民族，在學(xué)校里存在著主流文化與亞文化、本民族文化與其他民族文化一同激蕩著人們頭腦的文化多元性。筆者認(rèn)為，解決少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)文教學(xué)民族性缺失有以下若干途徑：
1.提高教育工作者，尤其是教師對(duì)多元文化教育的認(rèn)識(shí)。多元文化時(shí)代的來(lái)臨，對(duì)教師提出了一些新的要求。要求教師必須具有多元民族的態(tài)度和價(jià)值，對(duì)學(xué)生的不同文化及各民族、群體的文化有充分了解，能從多元文化的觀點(diǎn)看待社會(huì)的諸多問(wèn)題。教師要能代表社會(huì)的文化多元性，要把年齡、性別、宗教、社會(huì)階級(jí)、民族、種族、語(yǔ)言等主動(dòng)地包容進(jìn)教學(xué)策略、課程、教學(xué)方法、考試中。而要做到這些，前提就是教師要正確評(píng)鑒自己在所屬文化中承擔(dān)的角色，客觀地看待自身的文化。作為教師，如何在多元文化背景下做好教育工作，學(xué)者們提出了各項(xiàng)守則，提醒教師注意自己的態(tài)度和行為。不同的學(xué)者對(duì)教師提出了不同的要求，但都提到了教師要充分認(rèn)識(shí)和了解不同的文化，公平對(duì)待處于不同文化背景的學(xué)生，使學(xué)生了解其他族群的文化，慎重選擇教材，篩除有民族偏見的材料，在反思中不斷糾正對(duì)待多元文化的偏見，等等。
2.將少數(shù)民族地區(qū)流傳的，體現(xiàn)本民族文化的神話傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、民歌等編入語(yǔ)文教材，供民族地區(qū)學(xué)校使用。我國(guó)民族地區(qū)的學(xué)校使用全國(guó)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的課程，民族地區(qū)的學(xué)生，不論城市與鄉(xiāng)村所要求掌握的內(nèi)容與漢族地區(qū)的學(xué)生沒(méi)有差別，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握及傳播本民族文化是不利的，而目前國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的研究也僅限制在高等教育中，少數(shù)民族文學(xué)在基礎(chǔ)教育階段幾乎沒(méi)有涉及，更談不上研究。民族地區(qū)的中小學(xué)生對(duì)本民族豐富的民族文學(xué)幾乎一無(wú)所知，他們從小接觸的都是三皇五帝、女蝸補(bǔ)天、嫦娥奔月等以漢族文化為主的內(nèi)容。而對(duì)本民族的歷史傳說(shuō)、神話故事的學(xué)習(xí)則來(lái)自于長(zhǎng)輩，從學(xué)習(xí)得來(lái)的幾乎沒(méi)有。一說(shuō)人類的起源就是女蝸造人，殊不知漢族以外的其他民族都各有一套民族起源的說(shuō)法。很多人對(duì)生活在中國(guó)土地上的其他民族的文化一無(wú)所知，到了大學(xué)的中文系，才知道中國(guó)人不都是黃土造的，原來(lái)中國(guó)人還有更離奇的誕生方式，而少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢族人祖先的了解程度更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)本民族祖先的了解。事實(shí)上，其他民族的人數(shù)雖然遠(yuǎn)小于漢族，但他們的文學(xué)藝術(shù)成就卻不能被忽視，每個(gè)民族都有自己的神話傳說(shuō)、史詩(shī)、民歌，有些作品因其杰出的藝術(shù)成就而流傳甚廣，如藏族的史詩(shī)《格薩爾王》、白族關(guān)于阿詩(shī)瑪?shù)膫髡f(shuō)和壯族劉三姐的故事等，這些都已經(jīng)成為文學(xué)藝術(shù)研究的重要課題。因此，教材編寫者有必要將少數(shù)民族文學(xué)作為語(yǔ)文教材的重要內(nèi)容，將各民族的優(yōu)秀文學(xué)作品合理的編入教材，供教師選擇和學(xué)生使用。
3.師范教育的課程設(shè)置要滿足民族多元文化教育的要求。20世紀(jì)80年代以后，師范教育成為多元文化教育研究中的一個(gè)重要論題，在制訂的師范教育修業(yè)計(jì)劃中，有諸如多元文化教育、文化多元論、多元民族意識(shí)等標(biāo)題。這些計(jì)劃的目的在于：增進(jìn)對(duì)文化多樣性的歷史洞察、理解各少數(shù)民族的生活方式，特別是與學(xué)校教育有關(guān)的行為和態(tài)度；認(rèn)識(shí)和消除個(gè)人對(duì)少數(shù)民族的偏見，與其種族和民群體進(jìn)行建設(shè)性的交往，尊重多元化并將其融入教學(xué)。在設(shè)置多元文化課程及將多元文化觀念滲透進(jìn)所有師范教育課程的基礎(chǔ)上，有兩點(diǎn)是必須注意的：首先，應(yīng)將文化動(dòng)力（culuartldnymaios）整合進(jìn)所有實(shí)習(xí)和實(shí)際的教學(xué)情境中，要求未來(lái)教師在所遇到的任何教學(xué)情境中，都要觀察和實(shí)施多元文化教育的某些方面。如果多元文化問(wèn)題僅限制在一兩門課程上，其重要性就被大大的削弱了，而在實(shí)習(xí)和實(shí)際教學(xué)中親身經(jīng)歷則不同。加強(qiáng)教學(xué)實(shí)習(xí)，增長(zhǎng)在多元文化環(huán)境中教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，教師學(xué)會(huì)面對(duì)不同文化背景的學(xué)生的最好方式，就是實(shí)際的教學(xué)情境。在必要時(shí)，可讓未來(lái)教師就所觀察到的種種偏見，以及自身存在的偏見公開討論，建立一個(gè)不斷減少且最后消除偏見的環(huán)境；其次，師范教育的課程計(jì)劃必須要延伸到師范生畢業(yè)后的第一年，給從事教學(xué)工作的師范生必要的幫助，促使他們能恰當(dāng)處理與不同文化背景學(xué)生之間的關(guān)系，建立起平等、公平的課堂教學(xué)環(huán)境。
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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；話語(yǔ)；生態(tài)倫理
文學(xué)作為一門語(yǔ)言藝術(shù)，是以言語(yǔ)為基本符號(hào)，以社會(huì)語(yǔ)境為中介，通過(guò)讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語(yǔ)系統(tǒng)，是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級(jí)換代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對(duì)大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識(shí)正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性對(duì)大自然神秘感的“祛魅”。人類對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來(lái)不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長(zhǎng)蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說(shuō)，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識(shí)后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒(méi)有任何野性背景’”①?？茖W(xué)話語(yǔ)的傳入，使自然的神秘性消解，人類對(duì)大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語(yǔ)對(duì)人類與非人類生命“族親”意識(shí)的淡漠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識(shí)已成為一個(gè)遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對(duì)自然和其他非人類生命理直氣壯無(wú)所顧及的掠奪：“籠里的猴對(duì)村民來(lái)說(shuō)都是錢，活的錢”（《猴子村長(zhǎng)》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對(duì)猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語(yǔ)系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛(ài)被淡漠了。
由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性、商業(yè)話語(yǔ)使人對(duì)大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛(ài)消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛(ài)。
少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對(duì)其他非人類生命真誠(chéng)相待的友愛(ài)圖景，這主要是通過(guò)兩種形式來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛(ài)。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛(ài)之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒(méi)有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。
與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛(ài)相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛(ài)的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過(guò)動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過(guò)達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛(ài)，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長(zhǎng)生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語(yǔ)系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。
總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛(ài)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來(lái)、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說(shuō)《湯池的來(lái)歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來(lái)是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。
少數(shù)民族話語(yǔ)系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛(ài)，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語(yǔ)對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)?！艾F(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力?；仡櫚倌晡膶W(xué)，上世紀(jì)處以來(lái)，中國(guó)文學(xué)以不斷書寫對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛(ài)的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來(lái)舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說(shuō)的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過(guò)話語(yǔ)生態(tài)的重建來(lái)達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)，同時(shí)也能通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來(lái)搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國(guó)文學(xué)予重大的啟示。 轉(zhuǎn)貼于
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中圖分類號(hào)：G252 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）35-0123-03
一、背景
民國(guó)文獻(xiàn)是“中華民國(guó)”（1911-1949）這一特殊歷史時(shí)期思想文化的載體和社會(huì)巨變的原始記錄，它記載著中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方現(xiàn)代文化的沖擊、碰撞下所呈現(xiàn)出的波瀾壯闊的文化景觀;記載著中華歷史從古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過(guò)程中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域所發(fā)生的重大變革。龐雜的民國(guó)文獻(xiàn)中含有大量學(xué)術(shù)珍品、藝術(shù)珍品，無(wú)論是從歷史文物性的角度，還是從思想學(xué)術(shù)性、藝術(shù)代表性的角度而言，民國(guó)文獻(xiàn)都有其不可替代的價(jià)值。然而，由于民國(guó)文獻(xiàn)自身紙張及生產(chǎn)工藝先天不足，以及長(zhǎng)期以來(lái)受業(yè)內(nèi)人士“重古輕今”觀念的影響，導(dǎo)致民國(guó)圖書的酸化和老化損毀狀況十分嚴(yán)重，許多民國(guó)文獻(xiàn)瀕臨危機(jī)，因此，民國(guó)文獻(xiàn)的搶救與修復(fù)工作迫在眉睫。
近年來(lái)，一些條件較好的民國(guó)文獻(xiàn)重點(diǎn)收藏單位：如國(guó)家圖書館、中國(guó)第二檔案館、上海圖書館、重慶圖書館、南京圖書館等各公共圖書館已經(jīng)對(duì)民國(guó)文獻(xiàn)開展了脫酸、納米鍍膜、縮微拍攝、數(shù)碼掃描等原生性與再生性保護(hù)工作，使得民國(guó)文獻(xiàn)的保護(hù)工作向前邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。然而實(shí)踐證明，民國(guó)文獻(xiàn)的保護(hù)與搶救工作需要大量的人力、技術(shù)與資金的投入。民國(guó)文獻(xiàn)保護(hù)工作是一個(gè)地區(qū)乃至全國(guó)性的規(guī)劃工程，也是一個(gè)需要多方論證的重大課題[1]。因此，對(duì)于收藏有相當(dāng)數(shù)量民國(guó)文獻(xiàn)的高校圖書館而言，對(duì)民國(guó)文獻(xiàn)的搶救與保護(hù)顯得力不從心。另外，近年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)熱的持續(xù)升溫和對(duì)民國(guó)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治軍事、歷史文化以及文學(xué)藝術(shù)等研究的深入，民國(guó)文獻(xiàn)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義日益凸顯出來(lái)，民國(guó)文獻(xiàn)的社會(huì)需求日益擴(kuò)大，其“用”與“藏”的矛盾空前突出。因此，在人力、資金有限的情況下，高校圖書館如何在有力保護(hù)的前提下最大限度地滿足讀者對(duì)民國(guó)文獻(xiàn)的需求是一個(gè)值得思考與探索的問(wèn)題。筆者根據(jù)幾年來(lái)的古籍與民國(guó)文獻(xiàn)整理與信息服務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)，提出了幾點(diǎn)想法，希望能與讀者共同交流、探討。
二、民國(guó)文獻(xiàn)合理開發(fā)和利用的保護(hù)策略
1.依托影印叢書，減少對(duì)館藏原本地翻閱
近年來(lái)，隨著社會(huì)需求的加大，社會(huì)各界相繼影印出版了大型的民國(guó)文獻(xiàn)叢書，這些大型叢書的影印出版在很大程度上緩解了各圖書館民國(guó)文獻(xiàn)“藏”與“用”的矛盾。其主要叢書有“全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心”縮微影印的多部大型民國(guó)文獻(xiàn)叢書如：《民國(guó)珍稀期刊》、《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》、《民國(guó)畫報(bào)匯編》、《民國(guó)時(shí)事文獻(xiàn)匯編》、《民國(guó)珍稀短刊斷刊》等;“國(guó)家圖書館民國(guó)文獻(xiàn)資料編撰出版委員會(huì)”對(duì)國(guó)家圖書館所藏民國(guó)文獻(xiàn)進(jìn)行分類整理陸續(xù)編撰出版的《民國(guó)文獻(xiàn)資料叢編》大型叢書;2007年全國(guó)高等學(xué)校圖書情報(bào)工作指導(dǎo)委員會(huì)開展并影印出版的《民國(guó)集萃》叢書。除國(guó)家機(jī)構(gòu)外，中華書局、上海古籍出版社、江蘇古籍出版社、上海書店、中國(guó)書店等著名出版機(jī)構(gòu)多年來(lái)也在不斷地挑選具有較高學(xué)術(shù)文化價(jià)值的民國(guó)文獻(xiàn)進(jìn)行影印。如早在1989年，上海書店就影印出版了利用上海圖書館、復(fù)旦大學(xué)圖書館、華東師范大學(xué)圖書館館藏圖書整理出版的《民國(guó)叢書》;中華書局近年影印出版了《中國(guó)近代期刊匯刊》;江蘇古籍出版社出版的由中國(guó)第二歷史檔案館編輯的《中華民國(guó)史檔案資料匯編》叢書等;大象出版社出版的大型影印叢書《民國(guó)史料叢刊》等。另外，從20世紀(jì)五六十年代開始，臺(tái)灣地區(qū)也影印出版了以《近代中國(guó)史料叢刊》、《革命文獻(xiàn)》、《中華民國(guó)重要史料初編》為代表的大批民國(guó)文獻(xiàn)。
從總量上來(lái)說(shuō)，民國(guó)文獻(xiàn)的影印出版數(shù)量遠(yuǎn)不止這些，有些地方圖書館、檔案館還影印出版了許多專題性的民國(guó)文獻(xiàn)資料，在此就不一一贅述。由于影印出版的文獻(xiàn)在載體和形式上更接近原件，它既不需要對(duì)原件進(jìn)行增刪、修改，又能夠反映文獻(xiàn)的原生面貌，所以這些影印出版的民國(guó)文獻(xiàn)為我們了解民國(guó)社會(huì)與歷史，從事學(xué)術(shù)研究，提供了十分重要的資料。因此，在資金許可的情況下，各高校圖書館應(yīng)根據(jù)學(xué)校自身的專業(yè)特色與科研需求加大對(duì)相關(guān)民國(guó)文獻(xiàn)影印出版書籍的投入;圖書館員應(yīng)根據(jù)讀者需求對(duì)館藏影印叢書進(jìn)行分類整理，將叢書目錄電子化，方便快捷地幫助讀者查找到所需資料。將影印本提供給用戶，在方便讀者查閱利用的同時(shí)，又可以將原件封存保護(hù)，減少讀者對(duì)原件的翻閱觸摸。這樣，既可提高民國(guó)文獻(xiàn)信息的利用率，又有利于文獻(xiàn)原件的保護(hù)[2]。
2.依托網(wǎng)絡(luò)資源，夯實(shí)民國(guó)文獻(xiàn)信息服務(wù)基礎(chǔ)
目前，隨著民國(guó)文獻(xiàn)保護(hù)的力度不斷加大，民國(guó)文獻(xiàn)保護(hù)與開發(fā)不再局限于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)收藏與修復(fù)，開發(fā)利用成為重要研究方向，數(shù)字化研究深入開展成為重要內(nèi)容之一[3]。借助于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，一些民國(guó)文獻(xiàn)的數(shù)字化建設(shè)單位，如國(guó)家圖書館、上海數(shù)字圖書館、南開大學(xué)圖書館以及教育部主持的“高等學(xué)校中英文圖書數(shù)字化國(guó)際合作計(jì)劃”（CADAL）等，都無(wú)償提供資源的網(wǎng)絡(luò)共享。高校圖書館在館藏民國(guó)文獻(xiàn)亟須搶救的情況下，針對(duì)民國(guó)文獻(xiàn)信息服務(wù)的需求，采集和利用網(wǎng)上的民國(guó)文獻(xiàn)數(shù)字資源，并將這些信息資源整合到圖書館的虛擬館藏資源中，是圖書館民國(guó)文獻(xiàn)資源建設(shè)的方向之一。部分免費(fèi)民國(guó)文獻(xiàn)資源見表1。除收集這些資源外，高校圖書館還應(yīng)該在日常的信息服務(wù)過(guò)程中按照信息資源性質(zhì)進(jìn)行分類整理，有必要的還可以建立多層子目錄，并根據(jù)資料內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行命名，為民國(guó)文獻(xiàn)的信息服務(wù)工作引路導(dǎo)航。利用這些信息資源，用戶不僅可以通過(guò)全文數(shù)字、影響資源直接在線閱讀所需的資料;也可以利用網(wǎng)絡(luò)書目數(shù)據(jù)庫(kù)直接查找到所需信息的最近館藏地;更可以通過(guò)一些網(wǎng)絡(luò)論壇直接了解相關(guān)的學(xué)術(shù)前沿與發(fā)展方向，能極大地節(jié)省民國(guó)文獻(xiàn)整理及研究的時(shí)間和精力。最終，用戶在充分體現(xiàn)現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)給科學(xué)研究帶來(lái)便利的同時(shí)，也減少了因?qū)︷^藏民國(guó)文獻(xiàn)的直接接觸而給這些文獻(xiàn)帶來(lái)的損傷?？梢哉f(shuō)這是普通高校圖書館加強(qiáng)民國(guó)文獻(xiàn)保護(hù)的又一有效方法。
3.利用現(xiàn)代信息服務(wù)方式與技術(shù)加強(qiáng)與其他圖書館的合作與交流
每一個(gè)圖書館實(shí)力再?gòu)?qiáng)也不可能在館藏上包羅萬(wàn)象、無(wú)一遺漏，各普通高校圖書館館藏資源多具有明顯的地方特色性、專題性，民國(guó)文獻(xiàn)的收藏以及相關(guān)的影印出版叢書也是如此。另外，據(jù)調(diào)查，具有相當(dāng)豐富民國(guó)文獻(xiàn)館藏的圖書館也都相繼建立了自己的民國(guó)文獻(xiàn)數(shù)字資源庫(kù)，但由于受各種因素的制約，多數(shù)圖書館對(duì)自己開發(fā)的民國(guó)文獻(xiàn)數(shù)字資源“保護(hù)意識(shí)”特別強(qiáng)烈，對(duì)于本單位服務(wù)對(duì)象之外的讀者則設(shè)置重重“關(guān)卡”，如山東省圖書館的“晚清民國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)”、上海圖書館的“晚清和民國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”以及南京大學(xué)圖書館的“館藏民國(guó)圖書、期刊數(shù)據(jù)庫(kù)”等，這些數(shù)據(jù)庫(kù)只能在局域網(wǎng)中進(jìn)行檢索、在線閱覽等，致使館外讀者無(wú)法利用。因此，館藏影印叢書以及網(wǎng)絡(luò)中的免費(fèi)數(shù)字資源無(wú)法滿足讀者需求的情況下我們可以利用現(xiàn)代信息服務(wù)方式與技術(shù)加強(qiáng)與其他圖書館的合作與交流，進(jìn)一步幫助讀者尋求所需資料。
館際之間的文獻(xiàn)傳遞是多數(shù)圖書館都提供的一種信息服務(wù)方式，目前國(guó)內(nèi)公開開展古籍與民國(guó)文獻(xiàn)原文傳遞的單位有：①上海圖書館文獻(xiàn)提供中心②國(guó)家圖書館③中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書館④浙江圖書館信息服務(wù)中心⑤金陵圖書館⑥中國(guó)林科院圖書館[5]。這些單位在所藏影印叢書、自建數(shù)字資源等基礎(chǔ)上，都可以根據(jù)用戶需求復(fù)制、拍照、掃描、翻拍等，為用戶提供研究所需之文獻(xiàn)目次、文摘和全文服務(wù)。另外，網(wǎng)絡(luò)上還存在著一些虛擬參考咨詢服務(wù)平臺(tái)，如國(guó)家圖書館、數(shù)字圖書館的“網(wǎng)上咨詢臺(tái)”可以通過(guò)用戶注冊(cè)、登錄進(jìn)入其咨詢界面進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題咨詢。上海圖書館“網(wǎng)上聯(lián)合知識(shí)導(dǎo)航站”（Collabora-
tive Online Reference Services簡(jiǎn)稱：CORS）內(nèi)“專家咨詢”欄目中有上海圖書館的歷史文獻(xiàn)專家對(duì)外提供有關(guān)古籍和近代文獻(xiàn)資源的參考咨詢服務(wù)。由廣東省立中山圖書館牽頭建設(shè)的聯(lián)合參考咨詢與文獻(xiàn)傳遞網(wǎng)，用戶注冊(cè)登錄后也可以進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題咨詢，參考館員可以將所需文獻(xiàn)發(fā)送到用戶郵箱。
此外，民國(guó)文獻(xiàn)的信息服務(wù)工作者還可以通過(guò)一些網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與同行交流，進(jìn)一步幫助讀者查找所需文獻(xiàn)資料?，F(xiàn)代通訊技術(shù)為此提供了便利的交流方式，可以通過(guò)電話、電子郵件、QQ等與專家、同仁取得一對(duì)一的聯(lián)系。目前網(wǎng)絡(luò)中一些愛(ài)好者與研究者還自發(fā)組織了“古籍與民國(guó)文獻(xiàn)保護(hù)群”，遇到問(wèn)題可以直接在群內(nèi)共同交流、探討，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，所需資料也可以由群內(nèi)的成員幫助查找和傳遞，既方便又快捷?？傊蒙鲜霈F(xiàn)代信息服務(wù)方式對(duì)讀者提供服務(wù)既可以幫助用戶走出對(duì)所需文獻(xiàn)“踏破鐵鞋無(wú)覓處”的困境，也可以減少用戶對(duì)館藏民國(guó)文獻(xiàn)大海撈針?biāo)频姆啞?/p>
4.立足本館館藏，建立民國(guó)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)
如上所述，民國(guó)文獻(xiàn)既是文物珍品又是文獻(xiàn)珍品。高校是一個(gè)集教學(xué)與科研于一體的學(xué)術(shù)單位，因此，高校圖書館更側(cè)重于把民國(guó)文獻(xiàn)看成是文獻(xiàn)珍品，只有充分挖掘其內(nèi)在的價(jià)值，使其更好地為高校的教學(xué)科研服務(wù)才能真正體現(xiàn)出其珍貴性，也才能更好地引起學(xué)者們對(duì)民國(guó)文獻(xiàn)的重視與保護(hù)。因此，加強(qiáng)對(duì)民國(guó)文獻(xiàn)的保護(hù)并不是簡(jiǎn)單地將之“束之高閣”，減少對(duì)其直接接觸，更重要的應(yīng)該是盡快對(duì)其整理與開發(fā)，建立立足館藏的民國(guó)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，使那些因保護(hù)而“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的館藏民國(guó)文獻(xiàn)展示于讀者面前，以期更好地利用與保護(hù)。筆者建議，館藏民國(guó)文獻(xiàn)數(shù)量多的高校圖書館在借鑒國(guó)家圖書館、上海圖書館、南京圖書館等民國(guó)文獻(xiàn)整理經(jīng)驗(yàn)與標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，對(duì)自身館藏民國(guó)文獻(xiàn)進(jìn)行普查與整理工作，摸清家底，建立館藏民國(guó)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)這些文獻(xiàn)資源進(jìn)行更深層次的挖掘與揭示。具體做法如下：以網(wǎng)絡(luò)中可查的民國(guó)文獻(xiàn)數(shù)字資源為基礎(chǔ)，進(jìn)行查缺補(bǔ)漏，對(duì)自身館藏資源中有其他影像、全文數(shù)字資源中也有的民國(guó)文獻(xiàn)，做好網(wǎng)絡(luò)連接與知識(shí)導(dǎo)航工作。對(duì)自身館藏資源中有其他數(shù)字資源中沒(méi)有的民國(guó)文獻(xiàn)，如果這些文獻(xiàn)品相較好，還可以進(jìn)行翻閱掃描、數(shù)碼拍攝的應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行全文掃描或數(shù)碼拍攝，進(jìn)行相應(yīng)的數(shù)字轉(zhuǎn)換，生成存檔所用的數(shù)字影像文件和文件產(chǎn)生的衍生文件，在網(wǎng)絡(luò)上為讀者提供快速的圖像文件檢索和閱讀服務(wù);對(duì)于品相不好的、一觸即破的文獻(xiàn)應(yīng)該在建立書目數(shù)據(jù)，在附注中注明其損毀狀況，妥善保存，事后統(tǒng)一交有修復(fù)資質(zhì)的修復(fù)單位進(jìn)修搶救修復(fù)。這樣做不僅可以在全國(guó)范圍內(nèi)避免對(duì)民國(guó)文獻(xiàn)的重復(fù)損壞，杜絕重復(fù)建設(shè)，為國(guó)家節(jié)省大量資金，大大加快搶救民國(guó)文獻(xiàn)的步伐，盡可能多地保存民國(guó)文獻(xiàn)的思想與內(nèi)容[5]。還可以促使所建數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，逐步成為一個(gè)多元檢索的、符合學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范化的數(shù)據(jù)庫(kù)，并實(shí)現(xiàn)館際數(shù)據(jù)交換。最終以館際資源共享來(lái)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)于民國(guó)文獻(xiàn)的重視[6]。
民國(guó)文獻(xiàn)資源的建設(shè)和保護(hù)工作目前已引起全國(guó)圖書館界的高度重視，如何更好地開發(fā)和保護(hù)彌足珍貴的民國(guó)文獻(xiàn)資源，在全國(guó)都是一個(gè)重要而急迫的問(wèn)題[7]。收藏有相當(dāng)數(shù)量民國(guó)文獻(xiàn)的高校圖書館，應(yīng)該在日常的工作中不斷摸索與探討，在保護(hù)與利用的矛盾摩擦中，尋求一種既能充分利用民國(guó)文獻(xiàn)為其教學(xué)與科研服務(wù)，又能更大力度地加強(qiáng)對(duì)民國(guó)文獻(xiàn)重視與保護(hù)的雙效途徑，更好地為保存其“肉體”與彰顯其“靈魂”做出應(yīng)有的努力。
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作為中國(guó)人除夕年夜飯的春晚，臨近年關(guān)就已萬(wàn)眾期待，央視從上一次春晚結(jié)束就醞釀著下一年的春晚，可謂煞費(fèi)心機(jī)，可到頭來(lái)還是乏善可陳，濤聲依舊。究其原因，這與中國(guó)文化現(xiàn)狀不無(wú)關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)，人們以追求物質(zhì)生活為主基調(diào)，精神生活單調(diào)匱乏，在各種生活壓力下，人們片面追求簡(jiǎn)單無(wú)厘頭式的快餐文化。無(wú)論它高雅或是低俗，輕松調(diào)侃就好。網(wǎng)絡(luò)的普及恰好推波助瀾了這一現(xiàn)象。頻頻熱傳的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，以一種對(duì)人生對(duì)社會(huì)無(wú)所謂的散漫方式迅速流傳，并成為人們的口頭禪。從某種意義上講這是人們飽經(jīng)生活壓力而尋求最無(wú)奈地宣泄內(nèi)心郁結(jié)的方式。搞笑之余，愛(ài)維龍媒人不禁要問(wèn)，難道五千年博大精深的中國(guó)文化只剩下“神馬都是浮云”這些讓中國(guó)傳統(tǒng)文人一頭霧水的無(wú)厘頭詞語(yǔ)了嗎？
2010年幾乎成了民國(guó)年，各種以民國(guó)為題材的影視劇、紀(jì)錄片和傳紀(jì)文學(xué)充斥于平面和影視媒體。究其原因，一來(lái)是為慶賀一百周年作準(zhǔn)備，二來(lái)則是人們?cè)诎H舊時(shí)代的同時(shí)，還是有戀舊的情愫在。民國(guó)時(shí)期雖然國(guó)破山河亂，但國(guó)民身上從沒(méi)有消失的那種中國(guó)人的文化氣質(zhì)著實(shí)吸引人。民國(guó)能出現(xiàn)、梁漱冥、陳寅恪等文化學(xué)范，能出現(xiàn)徐志摩式的浪漫愛(ài)情，能出現(xiàn)朱自清荷塘月色的靜美，能出現(xiàn)魯迅不在沉默中死亡，就是在沉默中爆發(fā)的吶喊，更能出現(xiàn)和冼星海黃河大合唱的慷慨激昂與高亢悲壯。到現(xiàn)在讓人回憶起來(lái)都還是繞梁三日，韻味十足。這些民國(guó)氣象為什么不象如今的春晚，剛一落幕竟回想不起其中的內(nèi)容。原因很簡(jiǎn)單，流行的并不一定能永恒，媚俗的只是迎合一時(shí)的口味，經(jīng)典才會(huì)成為傳家的美味。每年的春晚之所以成為雞肋，食之無(wú)味，棄之可惜，是其格調(diào)沒(méi)有文化特有的氣質(zhì)，思想沒(méi)有完整的脈絡(luò)，節(jié)目沒(méi)有能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典造成的，這是時(shí)下的的中國(guó)文化現(xiàn)狀的產(chǎn)物。一味地討好、流俗的快餐文化氛圍是培養(yǎng)不出大師和經(jīng)典的！
早年的春晚，人們記住了張明敏的《我的中國(guó)心》和李谷一的《難忘今宵》，一曲《?；丶铱纯础分两袢栽趥鞒@些之所以能被流傳，都與中國(guó)傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)情懷有關(guān)。唐詩(shī)宋詞被追捧傳誦了千年；古人理想中漁樵耕讀的場(chǎng)景，仍是現(xiàn)代人所向往的浪漫生活。中國(guó)人骨子里其實(shí)永遠(yuǎn)不乏對(duì)高雅品位和浪漫人生孜孜以求的性格特質(zhì)。而這種特質(zhì)仍然是當(dāng)代中國(guó)人內(nèi)心深處最真的渴求。
已經(jīng)過(guò)去三年的奧運(yùn)會(huì)開幕式至今仍被人們津津樂(lè)道，中國(guó)的琴棋書畫，中國(guó)的四大發(fā)明，中國(guó)漢字之美，鄭和下西洋的浩浩蕩蕩，中國(guó)的傳統(tǒng)魅力，中國(guó)的現(xiàn)代創(chuàng)意，這一臺(tái)充滿了文化科技藝術(shù)和創(chuàng)意的大餐不僅凝練地表現(xiàn)了幾千年中國(guó)優(yōu)秀文化的印記，也在今后的歷史中留下了濃墨重彩的一筆！好的文化作品是雅俗共賞的，是中西合璧的，是通古知今的！而不是所謂以我們要照顧大多數(shù)老百姓的審美需求為理由，一次又一次地用雞肋來(lái)蹂躪我們的神經(jīng)！一次又一次的向世界誤導(dǎo)作為迅速崛起的世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)國(guó)民是如此地淺薄低俗！當(dāng)年看了奧運(yùn)會(huì)開幕式讓我們?cè)谙硎芤曈X(jué)和精神大餐的同時(shí)更暗自得意“中國(guó)五千年文明十幾億人口的泱泱大國(guó)確實(shí)是大有人才”，深以為是中國(guó)人而驕傲！也讓世界瞪圓雙眼驚訝于中國(guó)的美和中國(guó)的力！可一年又一年的春晚讓我們不禁哀嘆我們的主流藝術(shù)家、主流媒體是曇花一現(xiàn)還是江郎才盡？我們何時(shí)才能再現(xiàn)我們中國(guó)人過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)應(yīng)有的品位與氣質(zhì)？
作為春晚，它不僅僅是一個(gè)文藝晚會(huì)，更是中國(guó)人過(guò)年的一部分。所以它不僅是單純?yōu)榱藠蕵?lè)，更是要傳播中國(guó)文化的共識(shí)和主旋律。
如果春晚的編導(dǎo)能拋開所謂的流行，所謂的搞笑，而從中國(guó)人及中國(guó)文化上下功夫。必定會(huì)有不一樣的春晚。春晚的風(fēng)格其實(shí)與中國(guó)文化現(xiàn)狀息息相關(guān)。在缺乏文化特質(zhì)的社會(huì)里，已成為中國(guó)人的過(guò)年的年宴飯的春晚，不要象有些節(jié)目一樣流于俗套，純?yōu)閵蕵?lè)而娛樂(lè)。要承擔(dān)起引領(lǐng)文化的主流責(zé)任，在給國(guó)人帶來(lái)歡樂(lè)的同時(shí)，也要給國(guó)人一個(gè)文化的盛宴。上一些諸如傳播國(guó)學(xué)，解析傳統(tǒng)，構(gòu)建文化共知節(jié)目。
筆者（段俊平）認(rèn)為，春晚要做到雅俗共賞，不落俗套。既能給人以歡樂(lè)，又能給人以文化享受是很難的。這不僅要打破舊春晚的老套路、老模式，還要?jiǎng)?chuàng)造性的推陳出新。要下功夫深挖來(lái)自民間的優(yōu)秀作品，做好雅與俗的平衡。
古典文學(xué)蘊(yùn)含深厚人文思想
中國(guó)古典文學(xué)中多有“文以載道”“文以貫道”“文以明道”等說(shuō)法。與會(huì)學(xué)者表示，“文以載道”的核心思想是把“文”作為手段，“道”作為目的，將文學(xué)視作思想的載體。
“文學(xué)作品必然蘊(yùn)含著思想意識(shí)和價(jià)值判斷，廣泛意義上的‘道’是指人們的思想意識(shí)，‘文’則是用來(lái)表達(dá)思想意識(shí)的手段。”南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授莫礪鋒表示，如果沒(méi)有“載道”這一目的，則“文”將沒(méi)有存在意義。思想意識(shí)本是文學(xué)作品的精髓和靈魂，“文以載道”非但不會(huì)損害作品的文學(xué)價(jià)值，反而會(huì)使作品具備充實(shí)的內(nèi)容和豐富的意義，會(huì)使作品具備感動(dòng)人心的豐盈力量。
“這種‘道’，并非前人宇宙論圖式下的‘自然之道’，而更多是倫理學(xué)意義上本體化的社會(huì)倫常與秩序?！睆?fù)旦大學(xué)古籍整理研究所教授陳廣宏表示，在承載“道”的目的性層面上，以“文”或“辭”為代表的文學(xué)才更能明確位置、獲得重視。
“中國(guó)古典詩(shī)歌在本質(zhì)上都是個(gè)人抒情詩(shī)，凡是優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，都是直抒胸臆、毫無(wú)偽飾的。”莫礪鋒以杜甫的詩(shī)為例表示，被稱為“詩(shī)史”的杜詩(shī)是對(duì)歷史的價(jià)值評(píng)判，詩(shī)中展示了崇高的人格境界，蘊(yùn)含著充沛的精神力量，是“文以載道”之說(shuō)具有積極意義的有力證明。
中華文化為古代東亞文明主題
作為思想文化的載體，中國(guó)古典文學(xué)作品廣泛傳播，使中華文化成為古代東亞文明的主題，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。
戲曲是文學(xué)作品的一種特殊形式?！坝^察日本伎樂(lè)與漢魏樂(lè)府的關(guān)系，可以看出其中的中華文化因素。”北京大學(xué)中文系教授葛曉音認(rèn)為，考辨伎樂(lè)的表演內(nèi)容以及“吳公”一曲中的假面形象等要素可以看出，伎樂(lè)雖然根源于印度文化并融入了西域文化元素，但也從中華文化中汲取了適合表演形式的素材。
“朝鮮王朝獨(dú)尊儒家，衛(wèi)道文人保持傳統(tǒng)的文學(xué)觀，對(duì)小說(shuō)一向保持批評(píng)的態(tài)度。但16世紀(jì)以后，這種情況逐漸改變。”韓國(guó)高麗大學(xué)中文系教授崔溶澈表示，16世紀(jì)中期，朝廷大臣主動(dòng)接受《三國(guó)志通俗演義》，并將其以金屬活字印刷出版、廣泛傳播。至18世紀(jì)以后，中國(guó)小說(shuō)的輸入更加普遍，并被統(tǒng)治階層接納。隨著社會(huì)的變化和文學(xué)的發(fā)展，小說(shuō)逐漸成為通俗文學(xué)的主流。大量進(jìn)入朝鮮社會(huì)的明清小說(shuō)，傳播了外部廣大世界的信息，并在一定程度上推動(dòng)了民族意識(shí)的逐漸產(chǎn)生。
18世紀(jì)以后，中國(guó)古典詩(shī)歌開始西傳法國(guó)以至整個(gè)西方世界。南京大學(xué)文學(xué)院教授錢林森表示，中國(guó)古典詩(shī)歌西傳法國(guó)，得益于18世紀(jì)法國(guó)漢學(xué)的勃興與來(lái)華傳教士漢學(xué)家的譯介。從《詩(shī)經(jīng)》法譯文本的流布看，馬若瑟、白晉、錢德明、韓國(guó)英等神父進(jìn)行了大量的譯述與詮釋工作，并在當(dāng)時(shí)即引起了伏爾泰、狄德羅等啟蒙思想家的積極參與和回應(yīng)。
以現(xiàn)代視野推進(jìn)研究創(chuàng)新
學(xué)者認(rèn)為，以現(xiàn)代視野對(duì)中國(guó)古典文學(xué)展開全面深入的研究，既是中國(guó)文學(xué)研究長(zhǎng)期和基礎(chǔ)的工作，也是系統(tǒng)梳理中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力，探討當(dāng)代中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化創(chuàng)新的重要任務(wù)。
“研究中國(guó)文學(xué)如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，舊體詩(shī)歌的現(xiàn)代性是絕對(duì)不可忽視的。”加拿大維多利亞大學(xué)教授林宗正表示，中國(guó)文學(xué)從古典走向現(xiàn)代，一直都是現(xiàn)代文學(xué)的研究重點(diǎn)，但多數(shù)研究集中在從晚清到民國(guó)初年這段時(shí)間，且集中于小說(shuō)研究。實(shí)際上，在中國(guó)古典文學(xué)中，詩(shī)歌一直是主要的文學(xué)形式。舊體詩(shī)人，不論是唐宋元明或是晚清，都熟悉古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，也都講究創(chuàng)新。
“唐宋‘古文運(yùn)動(dòng)’雖然看上去還是在‘文章’的框架內(nèi)提出復(fù)古的訴求，但實(shí)際上絕不僅僅是一場(chǎng)文體革命，而是深刻反映出文學(xué)認(rèn)識(shí)上的一種結(jié)構(gòu)性變化?！标悘V宏表示，其所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)”的維度，令“文章”在價(jià)值觀上向“文學(xué)”延伸，文學(xué)概念的內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了很大擴(kuò)展。
1、人物繪畫的造型藝術(shù)
提起造型藝術(shù)多種多樣，有舞蹈造型、戲曲造型、建筑造型、雕塑造型、繪畫造型等等。如舞蹈演員，經(jīng)過(guò)刻苦的訓(xùn)練，舞臺(tái)造型給人們帶來(lái)了婀娜多姿的曲線美。戲曲的臉譜造型，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。陶瓷人物繪畫是在陶瓷載體上運(yùn)用筆墨（顏料）繪制圖案，這些都屬于人物造型，只不過(guò)是表現(xiàn)的方式、位置、載體不同，但最終目的是一樣的，在表達(dá)人物內(nèi)心的同時(shí)給欣賞者帶來(lái)“美”。也就是說(shuō)造型藝術(shù)就是通過(guò)創(chuàng)作者的思維，創(chuàng)造出一種視覺(jué)形態(tài)，帶給人們的是美的藝術(shù)享受。簡(jiǎn)稱“人物”繪畫，是因?yàn)樗抢L畫藝術(shù)的大畫科，是表現(xiàn)人物喜怒哀樂(lè)的形態(tài)造型。
如今的陶瓷人物繪畫，人像的表達(dá)有具象傳達(dá)或抽象表達(dá)。具象形式表現(xiàn)的人像可能包含抽象的觀念.而抽象傳達(dá)的外在形式可能是具象的人。無(wú)論是具象還是抽象的表達(dá)，都是造型藝術(shù)的表達(dá)方式，當(dāng)代繪畫語(yǔ)境下，人像創(chuàng)作是現(xiàn)代造型藝術(shù)的表現(xiàn)途徑之一，人像作為陶瓷繪畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)對(duì)象，它承載了歷史和現(xiàn)代的藝術(shù)概念，是人本有的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代語(yǔ)境下人像作品在觀念上日趨概念化和抽象化，在創(chuàng)作形式上更加多樣化，人像不是表面上看到的具象形式，而是附帶當(dāng)代繪畫抽象概念的載體。作為造型藝術(shù)之一的人像繪畫，從多種角度闡明歷史文化和創(chuàng)作者的藝術(shù)思潮，以及特別的繪畫形式意味。
2、文學(xué)素材的吸取
