發(fā)布時間：2023-07-05 16:21:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的獨特的教育方法樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
Abstract： Using six kinds of commonly used supervised classification method based on spectral characteristics to classify the Yellow River Estuary wetland hyperspectral CHRIS image， after comparing with the results of classification， and then it analyzes and summarizes the differences and their respective characteristics of classification accuracy between the six methods.
關(guān)鍵詞： 遙感；高光譜；監(jiān)督分類；最大似然法；濕地
Key words： remote sensing； hyperspectral；supervised classification；maximum likelihood method；wetland
中圖分類號：P407.8 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）02-0184-03
0 引言
在高光譜遙感研究領(lǐng)域中，對地物進行分類判別有許多手段，其中監(jiān)督分類是較為有效的手段之一。由于多種具體監(jiān)督分類方法各自基于的算法不同，所以在不同的應(yīng)用領(lǐng)域會產(chǎn)生不同的分類效果。本次研究重點在于比較幾種監(jiān)督分類方法應(yīng)用于濕地地貌時的效果，并嘗試找到更適用于黃河口濕地保護區(qū)的分類方法。
本文研究所用實驗數(shù)據(jù)為2012年6月1日獲取的同景黃河口濕地保護區(qū)PROBA① CHRIS影像，傳感器工作模式為模式2，視角為0°（國家海洋局第一海洋研究所）。我們對該濕地影像分別使用六種監(jiān)督分類方法進行分類操作，然后將各分類結(jié)果與標準分類影像進行混淆矩陣比對，最后分析并總結(jié)各方法在濕地應(yīng)用中的地物判別效果。
1 六種監(jiān)督分類法概述
遙感圖像通常分為兩種方法，即非監(jiān)督分類和監(jiān)督分類。在沒有任何先驗類別做樣本的情況下根據(jù)像元間的相似度進行歸類合并的方法即為分監(jiān)督分類方法，包括分級集群法和動態(tài)聚類法等。而監(jiān)督分類方法則是通過在研究區(qū)域選取具有代表性的訓(xùn)練場作為樣本，根據(jù)已知樣本，通過方差和像素亮度均值等特征參數(shù)的選擇建立判別函數(shù)，在對樣本像元進行分類的同時根據(jù)樣本類別的特征對非樣本像元的對數(shù)類別進行識別。選擇訓(xùn)練樣本和訓(xùn)練場地是進行監(jiān)督分類的關(guān)鍵，其選擇的質(zhì)量關(guān)系到分類能否取得良好的效果。本文所用六種監(jiān)督分類方法的基本算法理論如下：
①最大似然分類法：此方法建立在Bayes準則的基礎(chǔ)上[1]，且是處理圖像最常用的一種監(jiān)督分類方法，其偏重于集群分布的統(tǒng)計特性。分類原理：假設(shè)在光譜空間中，訓(xùn)練樣本數(shù)據(jù)服從高斯正態(tài)分布規(guī)律，做出樣本的概率密度等值線以確定分類，計算出標本屬于各組概率后，標本歸屬概率最大的一組。
②馬氏距離分類法：此方法作為一個方向靈敏的距離分類器，由于分類時使用了統(tǒng)計信息，雖然類似于最大似然法，但是由于它假定了所有類的協(xié)方差相等，是一種較快的分類方法。
③最小距離分類法：利用訓(xùn)練樣本數(shù)據(jù)在沒有先驗知識的前提下，計算出每一類均值的向量和標準差向量，該特征空間的中心位置為均值向量，計算出輸入圖像中每個像元到各類中心的距離，像元到哪一類的中心距離最小，即其歸屬哪一類。
④神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分類法：此方法是建立在模擬人腦神經(jīng)系統(tǒng)和功能基礎(chǔ)上的一種數(shù)據(jù)分析處理系統(tǒng)[2]。一個神經(jīng)元有多路輸入，不僅接受來自其他神經(jīng)元的信息，還經(jīng)由一條路線將反饋信息傳遞給另一個神經(jīng)元。一個神經(jīng)元通過突觸與多個神經(jīng)元相連，信號進入突觸即為輸入，通過突觸加權(quán)后，所有輸入的加權(quán)和就是所有權(quán)重輸入的總效果。神經(jīng)在該和值大于等于神經(jīng)元閾值時被激活，否則不被激活。我們可以把神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)看成簡化了的人腦圣經(jīng)系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型。
⑤支持向量機分類法：于1995年由Vapnik領(lǐng)導(dǎo)的AT&TBell實驗室研究小組所提出[3]。在二次優(yōu)化理論、結(jié)構(gòu)風險理論和核空間理論的基礎(chǔ)上建立了此方法。由于它用事先定義的非線性變換函數(shù)集將向量映射到高維特征空間，按照支撐向量與決策曲面的空隙極大化的原則產(chǎn)生最優(yōu)超平面，然后再把高維特征空間的線性決策邊界映射到輸入空間的非線性決策邊界，因此，它提供了一個與問題維數(shù)無關(guān)的函數(shù)，且具有復(fù)雜性有意義的刻畫。
⑥二值編碼匹配分類法：根據(jù)波段值落在均值的上方或下方，把數(shù)據(jù)波普和端元波普編碼為0或1，異或邏輯函數(shù)是比較煤種編碼后的參考波普與編碼后的數(shù)據(jù)波譜，從而生成一副分類影像。
2 應(yīng)用試驗
本次研究以由18個波段組成的黃河河口濕地高光譜影像作為數(shù)據(jù)源即原始的遙感圖像，經(jīng)過校正后以波段16、8、4模擬真彩色圖像合成RGB進行顯示，根據(jù)圖像的光譜特征，通過結(jié)合人工判讀與實地踏勘將影像中的地物分6類：堿蓬、檉柳、蘆葦、潮灘、黃河水體和清澈水體。然后通過繪制矩形感興趣區(qū)（ROI）進行樣本的選取，每類地物的感興趣區(qū)均用不同顏色加以區(qū)別（如圖1）。
在相同ROI選取的前提下，分別使用上述六種監(jiān)督分類方法對該景影像進行分類，并記錄結(jié)果。
對這六種監(jiān)督分類方法的分類結(jié)果進行直觀判別可以發(fā)現(xiàn)：神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、SVM和最大似然三種監(jiān)督分類方法都有不錯的效果。
為了定量地比較各個分類方法在本次實驗中的效果，我們采用ENVI中的混淆矩陣（Confusion Matrix）運算[4]來評價六個分類結(jié)果與標準分類影像②（如圖8）的差異，并繪制精度與Kappa系數(shù)表格（表1）。
3 分類結(jié)果對比分析
一般情況下，SVM與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)由于算法理論較優(yōu)，所以通常使用這兩種監(jiān)督分類方法的效果都不錯，這從分類效果表中也可以看出，它們的分類總體精度都達到83%以上，且Kappa系數(shù)都在0.75以上。效果明顯好于二值編碼匹配、最小距離和馬氏距離法。但本次實驗中最大似然法的效果則最為突出，總體精度與Kappa系數(shù)都高于SVM與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。分析可能導(dǎo)致這種結(jié)果的原因：第一，通過結(jié)合實地踏勘訓(xùn)練樣本（ROI）選取的非常好，病態(tài)樣本占比低。當樣本選取并不太理想的情況下，最大似然法是否能有本次實驗的良好表現(xiàn)還有待驗證；第二，本實驗所選黃河口濕地地物和植被種類相對較少，地物和植被光譜特征明顯，最大似然的算法理論可以很好的支持分類。因此，在遙感影像監(jiān)督分類的實際應(yīng)用中，與本次實驗濕地地物環(huán)境相似，訓(xùn)練樣本選取理想的情況下，最大似然法也不失為一種優(yōu)選策略。
注釋：
①PROBA是歐洲空間局發(fā)射的小型太陽同步軌道衛(wèi)星（2001.10.22），軌道高度615km，傾角97.89°，搭載緊湊式高分辨率成像分光計（Compact High Resolution Imaging Spectrometer， CHRIS），成像光譜范圍400～1050nm，光譜分辨率1.25～11.00nm，地面分辨率17/34m。CHRIS.
②通過實地踏勘并結(jié)合人工判讀所制標準分類影像.
參考文獻：
[1]黃立賢，沈志學(xué).高光譜遙感圖像的監(jiān)督分類[J].地理空間信息，2011，（9）5：81-83.
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[3]Corinna Cortes， Vladimir Vapnik. Support-vector networks， Proc. of the 25th Machine Leaning，20，273-297， 1995.
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一、創(chuàng)新校長必須樹立公關(guān)意識
公關(guān)意識是公共關(guān)系的簡稱,它是人們在工作實踐中逐漸形成的對公共關(guān)系所持的基本態(tài)度和觀念,是人們開展公關(guān)活動的思想基礎(chǔ)。公關(guān)的最終目的是“爭取支持”(也是公關(guān)的基本職能),公關(guān)意識的正確與否,事關(guān)學(xué)校公關(guān)實踐乃至學(xué)校順利發(fā)展的成敗。作為一名創(chuàng)新型的校長,應(yīng)當具備以下正確的公關(guān)意識。
1.宣傳意識。注重自我宣傳是校長公關(guān)意識的重要組成部分。自我宣傳是擴大社會影響,建立學(xué)校聲譽,樹立學(xué)校形象的主要手段。學(xué)校自我宣傳的途徑主要有:首先,通過精心設(shè)計學(xué)校外觀形象來進行自我宣傳。比方說學(xué)校的建筑風格、校園格局、環(huán)境布置等物質(zhì)性的空間形象,以及學(xué)校的校服、?；?、校訓(xùn)和校風這些精神性的外觀形象,所有這些外觀形象都會對社會產(chǎn)生直觀直覺的影響,對于樹立學(xué)校形象具有積極的、有效的作用。其次,通過有計劃的學(xué)校特定的專項活動來進行自我宣傳。比方說,教師節(jié)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、畢業(yè)典禮、校慶活動等,這些活動組織得好就會產(chǎn)生轟動效應(yīng),大大提高學(xué)校的聲譽,從而得到社會各界的支持。
2.溝通意識。學(xué)校溝通是以信息傳遞為主要內(nèi)容的,通過學(xué)校與成員間的、學(xué)校與學(xué)校間的、學(xué)校與社會間的交往的基本形式來加以實施的,它的基本要求是積極、主動、有效。校長的主動溝通意識,是保全學(xué)校與各方交流思想、融洽感情、增進友誼、建立良好關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基本保證,除此外溝通還要保持對象的多樣性、互動性和目的雙層性。
3.收集信息。學(xué)校公共關(guān)系的基本職能便是采集信息,而信息又是執(zhí)行決策咨詢職能的基礎(chǔ),因此對校長來說,具備注重信息的公關(guān)意識是非常重要的。校長在注重收集大量信息的同時,必須要注意信息的準確性,其次要注重來自正式渠道的信息和非正式渠道的信息,注意多樣但必須保持科學(xué)性。
二、創(chuàng)新型校長必須注重領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
所謂領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),是指在長期領(lǐng)導(dǎo)實踐中,總結(jié)出來的領(lǐng)導(dǎo)技巧,策略和特殊方法的總稱,是領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中所積累的經(jīng)驗與技能的結(jié)晶。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)不同于領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)方法,它是兩者的升華。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)包括以下方面:決策藝術(shù)、用人藝術(shù)、理財藝術(shù)、協(xié)調(diào)藝術(shù)、管理全局藝術(shù)、處理藝術(shù)、運時藝術(shù)、開會藝術(shù)、授權(quán)藝術(shù)、談判藝術(shù)、提高效率藝術(shù)、思想教育藝術(shù)等等。對校長來說,最重要的是必須精通用人藝術(shù)和處事藝術(shù)。
1.用人藝術(shù)。如何用人是領(lǐng)導(dǎo)首先要關(guān)注的問題,校長要掌握用人藝術(shù)首先必須樹立正確的人才觀,克服任人唯全、任人唯順、任人唯資、任人唯親的錯誤觀念。其次要確立選用人才的基本準則,要做到知人善任、唯才是用;另外,要注意使用人才的方式方法,要做到用人所長,避其所短,必要的時候用人所長,還要容人之短,這樣才能做到天下之才為我所用。
2.處事藝術(shù)。處理各類事情是領(lǐng)導(dǎo)者的本職工作,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該提高處事藝術(shù),使之達到事半功倍的效果。講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),在于職崗明確,領(lǐng)導(dǎo)者就做領(lǐng)導(dǎo)的事情,做重要的事情,做明天的事情,而對他人的工作、次要的工作、過去的工作則不必干涉,要注意主次秩序,講究方法簡便。在校長領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的實施方面,必須做到科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一,成為具有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的行家。
三、創(chuàng)新型校長必須是創(chuàng)新型的工程師
特色學(xué)校是一種在尋求服從于一般學(xué)校共性的基礎(chǔ)上竭力創(chuàng)造出富有個性特征的辦學(xué)風貌的學(xué)校。特色學(xué)校一定具有獨特性,這種獨特性帶有創(chuàng)造性。表現(xiàn)在獨特的辦學(xué)思想、獨特的辦學(xué)內(nèi)容和獨特的辦學(xué)策略。創(chuàng)新型校長必須要有超前意識,有預(yù)見性,從本校實際出發(fā)、順應(yīng)時展,形成一種“人無我有,人有我優(yōu)、人優(yōu)我精”的獨特風格,同時還要注意整體效應(yīng),達到“以點帶面”、“以局部帶整體”、“以核心帶全局”,最終使學(xué)校在整體的全方位的各種角度都能反映出這種獨特性,成為一種綜合效應(yīng)。
創(chuàng)建特色學(xué)校,校長是關(guān)鍵,必須具備以下個性結(jié)構(gòu):
第一,獨特的辦學(xué)思想;
第二,獨特的管理風格;
20世紀90年代以來，關(guān)注學(xué)生個性化、差異性發(fā)展的差異教育作為一個重要的教育改革理念已經(jīng)越來越為教育理論研究者和教育實踐工作者所重視，差異教學(xué)在教學(xué)實踐中也已經(jīng)形成了強大的教育改革潮流，但與實踐領(lǐng)域的繁榮形成鮮明對照的是，差異教育課程理論的研究相對較為貧乏和薄弱，而理論上的蒼白必然會導(dǎo)致實踐上的膚淺和混亂。因此，構(gòu)建著眼于實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展基礎(chǔ)上的個性化發(fā)展的差異教育課程理論就變得尤為重要。本文就差異教育的課程觀進行了探討。
一、差異教育的內(nèi)涵
差異教育是旨在促進學(xué)生差異發(fā)展的教育教學(xué)活動，其認為在教育教學(xué)活動中要突出強調(diào)三點：“從差異出發(fā)”、“實施有差異的教學(xué)”和“為了差異發(fā)展”。教育的意義不在于教給學(xué)生統(tǒng)一的生活規(guī)范，而在于引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建自己獨特的生活方式。所以差異教育教學(xué)活動的核心追求就是要促進學(xué)生主體性之個性化發(fā)展，這就是“為了差異發(fā)展”的目的之所在。“從差異出發(fā)”就是要把學(xué)生原有的個體差異視為教育教學(xué)活動的起點或前提，把學(xué)生之間豐富的個體差異作為一種巨大的可供利用的教育資源?！皩嵤┯胁町惖慕虒W(xué)”是指為了實現(xiàn)學(xué)生的差異發(fā)展，針對學(xué)生的個體差異而在教學(xué)組織、內(nèi)容、方法、手段、評價等方面為學(xué)生設(shè)計并組織靈活的、彈性的、差異性的教學(xué)活動。
二、差異教育課程的意蘊
差異教育倡導(dǎo)全面、和諧的教育，其課程目標就是要促進學(xué)生的差異發(fā)展，促進每一個學(xué)生全面發(fā)展基礎(chǔ)上的個性化發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的人、主體性和個性充分發(fā)展的人。其課程觀包含如下三種含義：
1.差異教育的課程目標著眼于每一個學(xué)生的個性化發(fā)展
在差異教育的視野中，學(xué)生不是單純的抽象的學(xué)習者，而是有著豐富個性的完整的、獨特的、處于不斷發(fā)展中的人。學(xué)生具備全部的智慧力量和人格力量，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，教師要堅信每個學(xué)生都是可以積極成長的，是追求進步和完善的，是有培養(yǎng)前途的，是可以獲得成功的。因此，要對教育好每一位學(xué)生充滿信心。而由于遺傳素質(zhì)、社會環(huán)境、家庭條件和生活經(jīng)歷的不同，每一位學(xué)生具有個人獨特的內(nèi)心世界和內(nèi)在感受，有著不同于他人的觀察、思考和解決問題的方式。他們在興趣、愛好、動機、需要、氣質(zhì)、性格、智能和特長等方面都有自身的獨特性，而這種獨特性、差異性正是個性的本質(zhì)特征，只有尊重、珍視學(xué)生的獨特性才能培養(yǎng)出具有獨特個性的人。
鑒于此，我們認為差異教育課程的基本目標應(yīng)該定位于：營造一個開放的、受教育者主動參與學(xué)習設(shè)計的課程環(huán)境，以課程組合的多樣性來適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展的多元化，通過有的放矢的選擇，安排自己的課程結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)既掌握知識技能又充分發(fā)展學(xué)生特長的教育目的。同時通過自主選擇激發(fā)學(xué)習動機的持久性，增強自我發(fā)展的目的性，提高學(xué)生的總學(xué)力。
2.每一位學(xué)習者自主選擇貼近自己生活世界并與未來發(fā)展緊密相關(guān)的個性化的課程內(nèi)容
鑒于每一位學(xué)生具有自己獨特的內(nèi)心世界和內(nèi)在感受，有著獨特的觀察、思考和解決問題的方式，因此在課程內(nèi)容選擇問題上，差異教育主張選擇那些與學(xué)生的個人知識和直接經(jīng)驗高度相關(guān)、與學(xué)生生活息息相關(guān)的活生生的經(jīng)驗為課程內(nèi)容，選擇與現(xiàn)代社會和科技發(fā)展有密切聯(lián)系的課程內(nèi)容，選擇終身學(xué)習必備的基礎(chǔ)知識與技能為課程內(nèi)容，并賦予學(xué)生充分的自主選擇權(quán)，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，以為其個性充分發(fā)展創(chuàng)造空間，同時，鑒于差異教育要適應(yīng)每個個體的需要，這在客觀上對教師提出了更高的要求，要求教師在主動、自覺地引導(dǎo)、幫助每一位學(xué)生設(shè)計適合其智力組合特點、適應(yīng)其個體教育需要，能促進其天賦得到充分的個性化發(fā)展的教育方法和內(nèi)容，使每一位學(xué)生的優(yōu)勢得到展示和發(fā)展，最終實現(xiàn)其個人價值。也只有這樣，才能讓學(xué)生在與社會環(huán)境的互動中獲得完善和發(fā)展，其生存狀態(tài)和生活方式才能得到真正的改變。
總之，差異教育課程應(yīng)該把每一位學(xué)生的差異視為寶貴的課程資源，并對之進行最大限度的開發(fā)和利用，以學(xué)生的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，把隱含在日常生活、人際交往中的課程內(nèi)容外顯為活動并使之課程化，通過設(shè)定一定的活動項目和活動方式展開教育活動，使文化課程與日常生活互相滲透，有機結(jié)合，從而實現(xiàn)學(xué)生在體驗化的教育過程中的自我管理、自我感悟、自我完善、自主發(fā)展。
3.差??教育課程組織采取學(xué)科課程與活動課程有機結(jié)合的方式
差異教育的課程組織是指將差異教育課程各要素或?qū)W習經(jīng)驗進行安排、組合、整合，以期形成一定的課程結(jié)構(gòu)，達成差異教育的課程目標。它貫穿于差異教育課程設(shè)計的始終。從某種意義上講，差異教育的課程組織就是差異教育資源整合的過程：在課程目標的指導(dǎo)下，將課程內(nèi)容按照功能性、多維度重新組織為學(xué)科課程和活動課程兩類課程，并使之有機結(jié)合，從而建立起富有特色的差異教育課程體系。
學(xué)科課程以學(xué)科內(nèi)容為組織重點，以學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)為主要脈絡(luò)，主要是為了完成國家的統(tǒng)一目標，有明確的學(xué)習要求和任務(wù)，著重培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和基礎(chǔ)學(xué)力，以及發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力的基礎(chǔ)培養(yǎng)。
【關(guān)鍵詞】比較教育，性質(zhì)，探析
【中圖分類號】C40—059.3
【文獻標識碼】A
【文章編號】1672-5158（2012）12-0243—01
教育科學(xué)領(lǐng)域研究課題的擴大和知識總量的增加，導(dǎo)致研究課題逐步分化，出現(xiàn)新的研究領(lǐng)域，建立新的分支學(xué)科。比較教育就是教育科學(xué)領(lǐng)域中的一個新分支。自從比較教育學(xué)從教育學(xué)中分化出來后，關(guān)于什么是比較教育學(xué)？比較教育的性質(zhì)是什么？各國的專家看法并不一致。
一、目前學(xué)者們對比較教育性質(zhì)的幾種看法：
第一，比較教育是具有獨立學(xué)術(shù)地位的學(xué)科。
代表人物有：薩德勒，康德爾，漢斯，施奈德，二戰(zhàn)后的貝雷迪，諾亞，?？怂固沟群臀覈闹容^教育學(xué)家顧明遠教授等。他們認為：比較教育學(xué)不僅有自己的學(xué)術(shù)方法論，有獨特的研究對象和研究任務(wù)，而且正在建成并也將建立起完整系統(tǒng)的學(xué)科體系，是教育科學(xué)的一個分支學(xué)科。在中國，把比較教育作為一門學(xué)科，認為比較教育學(xué)“不僅有自己的學(xué)科方法論，有自己獨特的研究對象和研究任務(wù)，而且正在形成并終將建立和完善自身完整的學(xué)科體系，因此應(yīng)當視為教育科學(xué)體系中的一門分支學(xué)科”。這種觀點日益為廣大學(xué)者所接受。但是也有學(xué)者指出，“我們的研究者所說的‘學(xué)科’似乎是指高師教育系開設(shè)的比較教育課的體系而言，有別于西方傳統(tǒng)意義上的‘學(xué)科’”。關(guān)于這一問題的研究還有待深入思考。
第二，比較教育學(xué)是一門中間學(xué)科。
20世紀60年代，有些比較教育學(xué)家在研究各國教育的過程中，廣泛使用了政治學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，社會學(xué)，人類學(xué)等社會科學(xué)的概念和方法來分析教育與之的相互關(guān)系。于是他們認為，比較教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)已從教育學(xué)科變?yōu)橹虚g學(xué)科。但是學(xué)術(shù)界現(xiàn)在并不同意這一論斷，因為現(xiàn)代比較教育學(xué)的研究，無論是研究對象、研究任務(wù)還是研究目的都是基于教育為基點的，應(yīng)該說，它仍然屬于教育科學(xué)的范疇。
第三，比較教育既是一門應(yīng)用科學(xué)，又是一門理論科學(xué)。
比較教育學(xué)是以比較法為主要方法，研究當代世界各國教育的一般規(guī)律與特殊規(guī)律，揭示教育發(fā)展的主要因素及相互關(guān)系，探索未來教育的發(fā)展趨勢的一門教育科學(xué)。從這個定義中可以看出比較教育學(xué)既是一門應(yīng)用科學(xué)，又是一門理論科學(xué)。它之所以是一門應(yīng)用科學(xué)，在于它提供不同國家或不同地區(qū)辦理教育的豐富經(jīng)驗。比較教育學(xué)在科學(xué)體系中扮演著特殊的角色，它致力于學(xué)習借鑒別國的教育經(jīng)驗，用于指導(dǎo)本國的教育改革實踐。比較教育研究指向教育實踐，并且為實踐服務(wù)，具有極強的現(xiàn)實性。它之所以是一門理論科學(xué)，在于它揭示了不同國家或地區(qū)教育的形成條件和制約因素。探索了教育發(fā)展趨勢和一般規(guī)律，因而使借鑒有章可循。
第四，比較教育是一門既具有學(xué)科獨立性又與其他教育學(xué)科相交叉的教育學(xué)科。
比較教育究竟是不是一門學(xué)科，一直引起人們的爭議，隨著比較教育研究范圍的進一步拓展，這一問題更是遭到人們的質(zhì)疑。其中主要涉及比較教育的研究對象和研究方法兩個根本性問題。從比較教育學(xué)科發(fā)展來看，比較教育的研究對象和研究方法都具有明顯的層次性，由此可以把比較教育的學(xué)科體系具體描述為“三圈層，多交叉”結(jié)構(gòu)。因此，比較教育是一門既有學(xué)科獨立性又與其他教育學(xué)科相交叉的教育學(xué)科。
第五，比較教育不是一門學(xué)科，而是一個研究領(lǐng)域。
其代表人物有：黎成魁，霍爾斯，愛潑斯坦、卡諾伊、福斯特，安東尼奧·諾瓦，馬驥雄。以法國黎成魁為代表，認為比較教育“是比較研究這一研究模式在教育領(lǐng)域的運用”。其理由是一門學(xué)科是由它的目的，概念和方法界定的。盡管比較教育有其目的教育事實的比較，但它沒有自己獨特的方法。因而比較教育不能界定為一門學(xué)科，他僅僅是把比較教育作為一個研究領(lǐng)域來看待的。葡萄牙學(xué)者安東尼奧·諾瓦也曾聲明，他是把比較教育作為一個領(lǐng)域而不是一門學(xué)科來研究的。我國學(xué)者對于比較教育是一門學(xué)科還是一個研究領(lǐng)域，爭論較少。其中我國比較教育學(xué)家馬驥雄認為：“比較教育還是一個‘研究領(lǐng)域’，尚未建成為嚴格意義上的”。他認為要把比較教育建成一門學(xué)科，還有待于比較教育研究者從理論和方法上進一步去探索和努力。
第六，比較教育是一種研究方法。
這是所有研究者都認可的，需要討論的關(guān)鍵在于它是作為一門學(xué)科獨特的方法，還是各種研究中普遍使用的一種具體的研究方法，或兩者兼而有之。包括黎成魁都認為，比較教育這種比較研究教育的方法應(yīng)用于對教育的研究活動之中，是進行教育研究活動中的一個必要階段或程序。但是，一些研究者指出，比較教育主要是作為一種學(xué)科方法論，這樣才深刻地反映這門學(xué)科的研究特征。盡管所有研究者都可以應(yīng)用比較的方法研究教育，但這與作為反應(yīng)學(xué)科特征的比較教育方法論是有本質(zhì)區(qū)別的。
第七，學(xué)科領(lǐng)域的分化。
隨著比較教育學(xué)科的發(fā)展、研究領(lǐng)域的擴大、研究機構(gòu)和研究人員的增加，比較教育學(xué)科超出傳統(tǒng)的研究范圍，出現(xiàn)了分化的趨勢。據(jù)聯(lián)合國教科文組織于1990年出版的霍爾斯主編的《比較教育：當代的問題和趨勢》一書，根據(jù)全世界各地區(qū)的研究報告，比較教育學(xué)科已分化為比較研究、外國教育、國際教育和發(fā)展教育四個領(lǐng)域。
除此之外，還有介于幾者之間的觀點，或認為既是方法又屬學(xué)科的，或認為僅為研究領(lǐng)域和方法還不是學(xué)科的。
1 關(guān)注差異，因材施教，促進學(xué)生個性的和諧發(fā)展
關(guān)注學(xué)生的個體差異，尊重學(xué)生的獨特體驗 ，必須深入了解學(xué)生之間存在的差異。由于遺傳、環(huán)境和教育等因素的影響，每個學(xué)生在身體和心理等方面的發(fā)展都存在著各自的特點，即個體差異。例如在認知方面、能力方面、情感體驗上等的差異。實施素質(zhì)教育，在面向全體學(xué)生的基礎(chǔ)上，必須承認個體差異，重視個體差異，樹立差異教育的思想意識。學(xué)校應(yīng)是一方沃土，為每一個學(xué)生的發(fā)展提供最佳的環(huán)境，使每棵禾苗都能茁壯成長。
制定多層次的教學(xué)目標，使教學(xué)目標個性化。傳統(tǒng)教學(xué)是將教學(xué)目標直接指向知識的傳授，局限在認知方面的目標，而忽視了學(xué)生的態(tài)度、情感、價值觀的培養(yǎng)；往往只重視教學(xué)結(jié)果，很少關(guān)注到學(xué)生在學(xué)習過程中的經(jīng)歷和體驗。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提出教學(xué)的總目標是“為了每個學(xué)生的發(fā)展”。因此，在制定教學(xué)目標時，盡量做到分層制定教學(xué)目標，讓教學(xué)目標個性化。因為有了個性化的教學(xué)目標，才能使教學(xué)有正確的發(fā)展方向。要以教材為憑借，以學(xué)生的個體差異為出發(fā)點，確定出“最近發(fā)展區(qū)”，制定出不同層次的教學(xué)目標。同時，教學(xué)目標要有“彈性”。既要有基礎(chǔ)性目標，又要有發(fā)展性目標：下要保底，上不封頂。要求學(xué)生達到某一層次的目標后，還要向高層次的目標沖刺，讓學(xué)生的學(xué)習目標始終保持在“最近發(fā)展區(qū)”，這樣就能使不同層次的學(xué)生在積極的狀態(tài)下參與學(xué)習，使目標起到分層激勵的作用，讓其潛在的學(xué)習能力得到最大的發(fā)展。教師對學(xué)生的要求要符合個體的實際情況，對不同的學(xué)生設(shè)立各自經(jīng)過努力可以達到的目標。對于一個優(yōu)秀生要鼓勵他們不要滿足于現(xiàn)狀，而是要設(shè)立新的目標；對于學(xué)困生要幫助他們定一個更為實際可行的目標。
2 關(guān)注生命，尊重人格，促進學(xué)生個性的全面發(fā)展
教育要關(guān)注學(xué)生的生命價值，給學(xué)生以尊嚴，讓每一個學(xué)生有一個主動探索、張揚個性的時間和空間。課堂是每一個學(xué)生的，他們每個人都應(yīng)該充分擁有。我們心中不應(yīng)該總是偏愛那些聰明、聽話、學(xué)習成績好或與自己性格接近的學(xué)生，把那些學(xué)困生放在被遺忘的角落里充當“看客”、“陪坐”，而應(yīng)該公正地對待每一個學(xué)生。尊重學(xué)生獨特的理解、感受和體驗。發(fā)表獨特的見解，往往蘊含著創(chuàng)造力的萌芽。因此，教師必須給予積極地扶持和幫助。尊重學(xué)生在學(xué)習過程中的獨特體驗。鼓勵他們大膽發(fā)表自己獨特的見解，大膽質(zhì)疑，挑戰(zhàn)老師，培養(yǎng)其創(chuàng)新意識。
3 關(guān)注過程，分層評價，促進學(xué)生個性的健康發(fā)展
自上世紀70年代以來，在社會大變革的背景下，我國的教育資源總量在不斷提升。在這種形勢下，要想從內(nèi)部創(chuàng)新，就必然要從三個方向著力。其一，是培育多元文化下的德育學(xué)科自主，要讓德育的專業(yè)化迅速發(fā)展起來。其二，是建立起一套不同于智育的師資選拔模式和教師培養(yǎng)模式，做到從本質(zhì)上將人才吸引到德育領(lǐng)域內(nèi)。其三，是將學(xué)校的核心文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐越M織文化為主的學(xué)校綜合教育。歷經(jīng)幾代人的努力，我國德育理論的自主創(chuàng)建已取得了較為可貴的進展。要想在理論基礎(chǔ)上將德育理論向縱深層面發(fā)展，形成獨特的視角，強化自主創(chuàng)新能力已成為必然要求。這是一個循序漸進、水到渠成的過程。
2外部環(huán)境的經(jīng)驗與教訓(xùn)
他山之石可以攻玉，在借鑒中不斷尋求多樣化的發(fā)展，保持多樣化的態(tài)勢，也成為教育界關(guān)注的焦點之一。臺灣是中國不可分割的一部分，兩岸一衣帶水，彼此的德育有著緊密關(guān)系，但由于臺灣地區(qū)受到更為多元文化的影響，其德育工作的開展也烙上了自身的獨特印記。尤其是在德育工作教學(xué)方法的領(lǐng)域，臺灣地區(qū)引用了許多西方先進的教育思想和教學(xué)理念，并將這些理論運用到實踐中，形成了以“注重實踐、強調(diào)體驗、重視思考、發(fā)展多元”為核心理念的教學(xué)方法。而且，臺灣地區(qū)早在1998年的時候，就通過推行“九年一貫制”取消了德育課程單科，轉(zhuǎn)而強調(diào)隱性教育，因此其德育教學(xué)方法要想實施就必須綜合多方面因素才能通過，這也是臺灣地區(qū)德育教學(xué)方法呈現(xiàn)出多元性特征的原因。這些對我們開展德育工作都有一定的借鑒意義和參考價值。
2.1臺灣地區(qū)德育教學(xué)的新理念近十多年來，臺灣地區(qū)教育領(lǐng)域的最大變革就是“九年一貫制”課程改革和“十二年義務(wù)教育改革”，兩項改革時間間隔短，改革力度大，理念沖擊性強，對德育工作的理念有顯著影響?！熬拍暌回炚n改綱要”中提出，其主要的理念是“中小學(xué)之課程理念應(yīng)以生活為中心，配合學(xué)生身心能力發(fā)展歷程；尊重個性發(fā)展，激發(fā)個人潛能；涵詠民主素養(yǎng)，尊重多元文化價值；培養(yǎng)科學(xué)知能，適應(yīng)現(xiàn)代生活需要?！薄笆炅x務(wù)教育”在前者的基礎(chǔ)上，又將教育理念和教學(xué)目標推向了新的發(fā)展高度，變得更為注重因材施教，讓每個孩子在人生的道路上，開出自己的勝利之花；更為注重多元化的前進道路，讓每位孩子找到適合的發(fā)展方向；而且強調(diào)“德智體群美”均衡發(fā)展。概括而言，新理念貫徹下的德育理論可以分為四個方面：其一是，注重學(xué)生的主體地位，讓他們“自主學(xué)習、自我探究”，在互相合作的過程中，得到真實的體驗。其二是，注重培養(yǎng)學(xué)生從生活中鍛煉基本能力，形成良好習慣，將道德拖回到現(xiàn)實情境中，使之具有實際的意義。其三是，拓展多元化層次的教學(xué)支撐點，實現(xiàn)道德教育的統(tǒng)籌性效果。最后是，營造更多的實踐情景，使學(xué)生在真實體驗中塑造真善美的道德情操。
2.2臺灣地區(qū)德育教學(xué)方法的設(shè)計探討多元化發(fā)展是臺灣地區(qū)開展德育教育最獨特的經(jīng)驗，這種多元態(tài)勢使他們逐漸形成了一套獨特的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法的設(shè)計源于教學(xué)目標的千差萬別，源于教師各自富于特色的教學(xué)手段和學(xué)生良莠不齊的學(xué)初面貌，也來源于教授內(nèi)容的繁冗簡縮。實際開展時，達成教學(xué)目的的途徑又是多樣的，通常而言，實現(xiàn)途徑有：正式課程（相關(guān)課程的開設(shè)）、非正式課堂（校園活動、社會活動等）和潛在課堂（周邊氛圍、友人互動等）。即使是同一種途徑，不同的老師在針對不同的學(xué)生開展時，也會采用各種個性化的方案。而且，臺灣地區(qū)德育教學(xué)不只在教室內(nèi)開展，他們已經(jīng)突破了學(xué)校的限制，走向了社會，可利用的教學(xué)資源迅速增多，人力資源、物力資源和土地資源都得到多樣的整合。在具體的操作方法上，主要有體驗式教學(xué)法、角色扮演法、道德討論法、價值欣賞法等一系列成型的手法，每種都可以拿出來作為單獨的案例供大家研磨。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新精神 素質(zhì) 思維
以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育是當今教育改革的主旋律，創(chuàng)新教育是實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，課堂教學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神及實踐能力的主陣地。作為一名合格的教師，要不斷通過自己的教學(xué)實踐去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。如何轉(zhuǎn)變教育觀念、棄舊汲新，培養(yǎng)出一代有扎實基礎(chǔ)、有創(chuàng)新精神、有開拓能力的高素質(zhì)人才是當今教師的首要任務(wù)，那么，我們又該如何在英語課堂教學(xué)中進行創(chuàng)新教育呢？
一、 一切著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)
培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力是人的個性發(fā)展價值的需要，也就是說，創(chuàng)新與實踐，可以使個性得到充分的張揚。創(chuàng)新和實踐的最終目的是使學(xué)生的人格得到塑造、使學(xué)生獲得生命的全部意義。
1. 自主的根本目的是張揚個性，個性是創(chuàng)新的前提
著名教育學(xué)家托夫勒指出，工業(yè)社會的特點是標準化，而信息社會的特點是多樣化和個性化，從某種意義上說，個性與創(chuàng)新總是相伴而生，只有當學(xué)生個性得到張揚的時候，創(chuàng)新潛能才能開發(fā)出來。
2. 合作和探索有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力
學(xué)會合作是21世紀教育委員會提出的教育的四大支柱之一，進入網(wǎng)絡(luò)時代，合作精神尤為重要。想像是發(fā)明創(chuàng)造的前提，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力是其個性發(fā)展的需要。
3. 尊重學(xué)生的差異，把學(xué)生看成是一個獨特的人
教師要重視學(xué)生的個性，滿足學(xué)生的不同需求。學(xué)生的個性差異，常表現(xiàn)在獨特的精神世界和興趣特長上。教師要尊重學(xué)生的個性，讓課堂成為發(fā)揮個性的天地，成為自我賞識的樂園。
二、 營造一個充滿“磁性”的課堂環(huán)境
1. 還學(xué)生以自尊，把學(xué)生看成是一個完整的人
新型的師生關(guān)系，教師首先應(yīng)該給學(xué)生以自尊，讓學(xué)生在擁有尊嚴的環(huán)境中愉快地學(xué)習，在課堂教學(xué)中，如果學(xué)生回答問題時所用的語言知識不夠正確，教師要看到學(xué)生積極思考的一面，肯定學(xué)生的參與態(tài)度，對學(xué)生一些心智不成熟，易沖動的性格特征，教師要通過全班分析討論，婉轉(zhuǎn)地讓他們明白道理，給他們以尊重。要尊重學(xué)生的思想情感，對學(xué)生情感的表露要給予尊重，避免使用諷刺挖苦等不良語言形式或以冷漠的態(tài)度傷害學(xué)生的情感。
2. 給學(xué)生以自信，把學(xué)生看成一個發(fā)展中的人
學(xué)生作為發(fā)展中的人，有不完善之處是極其正常的。老師要把學(xué)生在學(xué)習中出現(xiàn)的錯誤作為財富，引導(dǎo)學(xué)生正視不足，把錯誤作為學(xué)習的一種途徑，引導(dǎo)學(xué)生自己走向完善。在這個過程中每個學(xué)生都獲得自信，當學(xué)生在課上有了自信的時候，課堂對學(xué)生才有親和力，學(xué)生的思想是一個發(fā)展的過程，他們是完整的人，獨特的人。發(fā)現(xiàn)錯誤的價值，由錯誤走向正確是學(xué)生不可缺少的發(fā)展過程。
三、 放飛思維和想象
創(chuàng)新能力包括創(chuàng)造性想象和創(chuàng)造性思維，教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，就要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性想象和創(chuàng)造性思維，在課堂上重視放飛學(xué)生的思維和想象。
1. 在放飛想象中尋找創(chuàng)新
教學(xué)中教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的已有經(jīng)驗，放飛想象，創(chuàng)造獨特、新穎的新形象。問題是放飛想象的鑰匙，問題的出現(xiàn)能使學(xué)生產(chǎn)生一種需要，產(chǎn)生一種解決問題的渴求。
2. 在放飛思維中尋找創(chuàng)新
創(chuàng)造性思維就是應(yīng)用獨特的新穎的方式解決問題的思維活動，學(xué)生在知識自我建構(gòu)的過程中，在尋找解決問題策略的過程中，由常規(guī)的思考，也會有超常的、獨特的、新穎的思維，教師要及時引導(dǎo)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
四、 重視學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)自學(xué)能力
［關(guān)鍵詞］情境教育；情境；兒童
［中圖分類號］G42［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2012）03－0235－01
李吉林先生的情境教育系列實驗與研究至今已經(jīng)經(jīng)歷了30余年的風雨，由最初的語文學(xué)科的情境教學(xué)發(fā)展到涵蓋了兒童成長諸領(lǐng)域的情境教育，并落實到情境課程，同時形成了獨特的情境教育理論體系與操作體系。究竟什么是情境教育呢？情境教育就是指，將教育活動置于優(yōu)化的情境之下，并以“真、美、情、思”為原則，以“兒童―知識―社會”為內(nèi)核指導(dǎo)教學(xué)活動的一套教育思想體系。
情境教育以其獨特的思想根源以及豐富的教學(xué)經(jīng)驗為根基綻放于當今世界教育思想寶庫之中，正因為其獨特的產(chǎn)生背景與環(huán)境，加上其三十余年親歷教學(xué)工作這樣的特性，從而使得李吉林先生的情境教育擁有著其他教育思想不能擁有的獨特優(yōu)勢。
一、“真、美、情、思”四個元素帶給情境教育的獨特魅力與生命力
（一）講究“真”，還原兒童一個真實和真切的世界
李吉林先生在情境教育的探索過程中深受中國“意境說”的影響和啟發(fā)，劉勰在《文心雕龍》中指出“情以物遷，辭以情發(fā)”，即客觀世界深深影響著人的情感變化又觸動著語辭萌發(fā)，因而在“客觀世界―情感―語辭”這一鏈接中客觀世界就起到了根基性作用，其地位可想而知，這種決定性作用決定了情境教育在落實過程中應(yīng)充分重視情境的優(yōu)化。一個什么樣的情境才是最合理的情境，從而使得兒童于其中感受美？李吉林先生通過對自身教學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)得出“真”這一元素，而“真”這一元素則使得學(xué)習與自然與社會真正鏈接起來，同時真實的客觀世界將兒童的符號認知與生活感受良好的融合在一起。
（二）追求“美”，使兒童在審美的過程中接受熏陶
李吉林先生在作文教學(xué)中感受到美在教學(xué)中具有無可比擬的功效，從而開啟了她對教學(xué)中“美”的探索之旅，李吉林先生最終找到了將教學(xué)賦予美的方法――藝術(shù)，并由此總結(jié)出了創(chuàng)建良好情境的六種方法的：“以圖畫呈現(xiàn)情境”“以音樂美化情境”“以表演感受情境”“以語言書寫情境”“以生活演繹情境”和“以實物表達情境”。
（三）注重“情”，使兒童的情感得以健康發(fā)展
李吉林認為情境教育的靈魂就是一個“情”字，情境教育就在于使兒童擁有積極情緒從而推動認知的形成，并在此過程中使兒童感受愉悅、感受美。正因為情境教育是以情動情的教學(xué)方式，從而使得學(xué)生受到熏陶和感染，因此高效率的增強了了兒童的審美和道德情感。道德本身不僅僅是一種認知，其也是一種情感，一種意志和一種行為，因而教育兒童擁有道德，并非單一讓其擁有道德認知，使其在情感中體驗道德最為關(guān)鍵，從而以情導(dǎo)意，以意促行，這便是“情”給情境教育帶來的巨大先天性優(yōu)勢。
（四）突出“思”，給兒童寬闊的思維空間，盡力開發(fā)兒童智慧
在李吉林先生看來教學(xué)活動最終還是要歸到兒童的開發(fā)智力中去，她認為真正有效、理想的教育應(yīng)該使得兒童在身心成長的過程中達到智慧發(fā)展的作用。情境教育突出“思”則說明了情境教育對于兒童思維發(fā)展的重視，情境教育注重在優(yōu)化的情境中誘發(fā)兒童思維的開動與發(fā)散，教學(xué)實踐表明優(yōu)化的情景使得兒童的想象力得以插上翅膀向更廣遠的地方飛去。
二、情境教育體現(xiàn)了“兒童―知識―社會”的完美構(gòu)建
（一）兒童――情境教育的出發(fā)點和歸宿
在李吉林先生看來，兒童是真正美的精靈，智慧的精靈，是造就未來的生命體，在情境教育中，兒童作為教育的對象，教育的主體是至高無上的，一切為了兒童的發(fā)展，這是情境教育的出發(fā)點和歸宿。情境教育正是由兒童出發(fā)，一切為了兒童，從兒童的角度開展情境教育的探討，從而總結(jié)出了“真、美、情、思”四大元素，可謂從兒童中來，到兒童中去。
（二）知識――與情境相互依存
李吉林先生透過自己多年的經(jīng)驗總結(jié)認識到，知識并不是死板的文字符號，其就在情境中，然而情境是鮮活的，那么知識便會鮮活起來。當今的學(xué)校教育大多是符號教育，課堂上呈現(xiàn)給孩子的是一堆堆的符號而不是鮮活且有生命力的知識，遠離了兒童生活，從而就使兒童感到陌生、孤寂、冷落，最終傳統(tǒng)知識的傳授對兒童而言就失去了積極的意義。情境教育信守“知識與情境同在”的原則，牢牢將知識鑲嵌在情境中，李吉林先生認為一切知識產(chǎn)生于情境，且又終要回到情境中去。
