發(fā)布時(shí)間：2023-07-11 16:41:50
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化與廉政建設(shè)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
所謂廉政文化是關(guān)于廉政的知識(shí)、信仰、規(guī)范、價(jià)值觀和與之相適應(yīng)的行為方式、社會(huì)評(píng)價(jià)的總和，是政治文明和精神文明的有機(jī)結(jié)合、政治和文化的有機(jī)融合，與同志提出的“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”，在本質(zhì)上是一致的。民主法治、公平正義，既是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本特征，也是廉政文化的核心內(nèi)涵；以人為本的追求、誠(chéng)實(shí)守信的操守修養(yǎng)、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，則是使社會(huì)誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、和諧相處的必要條件。我們只有站在和諧社會(huì)的高度，理清廉政文化的基本內(nèi)涵，才能使廉政文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建做到相互交融、相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
要以社會(huì)主義和諧社會(huì)為根本目標(biāo)，從影響和諧社會(huì)的突出矛盾和問題入手，從價(jià)值取向、生活方式、行為方式和社會(huì)評(píng)價(jià)等層面，扎實(shí)有效地推進(jìn)廉政文化建設(shè)，做到廉政文化與和諧社會(huì)二者相互促進(jìn)、相得益彰，同頻共振，達(dá)到異曲同工之效。
第一，價(jià)值取向上，要著力解決“三觀”問題。與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的廉政文化建設(shè)要求全體公民特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有正確的價(jià)值取向?，F(xiàn)實(shí)生活中，利益的驅(qū)使、權(quán)力的失控、地位的誘惑，是影響領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的主要因素。一些領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯(cuò)誤甚至墮落為腐敗分子，其根源是價(jià)值取向偏離了正確方向。在權(quán)利觀上表現(xiàn)為私權(quán)意識(shí)膨脹，地位觀上表現(xiàn)為追逐個(gè)人名利，利益觀上表現(xiàn)為崇拜金錢。正如同志所指出的那樣，反腐倡廉必須以樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀為根本。因此，著力解決“三觀”問題，是廉政文化建設(shè)的首要任務(wù)。一是擺正主與仆的位置，常存公仆情懷。要使領(lǐng)導(dǎo)干部不斷強(qiáng)化宗旨意識(shí)，視人民為父母，把群眾當(dāng)上帝，將全心全意為人民服務(wù)的宗旨內(nèi)化為自覺行動(dòng)，以“為官一任，造福一方”為己任，鞠躬盡瘁，死而后已，做一個(gè)名副其實(shí)的“人民公仆”。二是堅(jiān)持權(quán)與責(zé)的統(tǒng)一，牢固樹立責(zé)任意識(shí)。要教育廣大干部走出“官本位”誤區(qū)，強(qiáng)化崗位意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。特別要使領(lǐng)導(dǎo)干部牢記“權(quán)力就是責(zé)任”、“權(quán)力越大責(zé)任也就越大”，不在迎來送往中樂此不疲，不在燈紅酒綠中流連忘返，不在升官發(fā)財(cái)中煞費(fèi)苦心，不在文山會(huì)海中虛度光陰，真正為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政。三是處理好義與利的關(guān)系，大力弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。要通過宣傳、教育使每個(gè)干部都能做到以民為重，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不為雜念所擾，不為親情所困，不為私利所動(dòng)，讓正確的利益觀在人們的思想上扎根，在實(shí)踐中閃光，在奉獻(xiàn)中升華。
第二，生活方式上，積極應(yīng)對(duì)“三大挑戰(zhàn)”。健康文明的生活方式是廉政文化的重要支撐。今天我們建設(shè)廉政文化，面對(duì)著來自中西文化相互激蕩、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)和傳統(tǒng)文化消極因素的“三大挑戰(zhàn)”。在這樣的時(shí)代背景下建設(shè)廉政文化，一要以陶冶高尚的道德情操為突破，積極應(yīng)對(duì)來自中西文化碰撞過程中文化變異的挑戰(zhàn)。堅(jiān)持以德治廉，通過思想道德素質(zhì)的提高，自覺抵制西方文化中的極端個(gè)人主義與我國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)的侵襲，消除西方文化和傳統(tǒng)文化給生活方式帶來的不良影響。二要以養(yǎng)成高雅的情趣愛好為突破，積極應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)折射出的文化陰影的挑戰(zhàn)。教育和幫助人們樹立終身學(xué)習(xí)的理念，處理好工作與休閑、勞動(dòng)和享樂的關(guān)系，把琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦、運(yùn)動(dòng)健美等作為興趣愛好，在娛樂和運(yùn)動(dòng)中不斷充實(shí)、豐富和完善自己，脫離低級(jí)趣味，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相和諧的生活方式。三要以建立健康的人際關(guān)系為突破，積極應(yīng)對(duì)來自傳統(tǒng)文化中消極因素的挑戰(zhàn)。把好“交友關(guān)”和“人情關(guān)”，摒棄任人唯親、攀附權(quán)貴的陳腐交際方式，近賢人、遠(yuǎn)小人；把“君子之交淡如水”作為人際交往的基調(diào)；克服“官貴民賤”的觀念，通過平等、和諧的人際交往密切黨群干群關(guān)系，確保黨風(fēng)、政風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣根本好轉(zhuǎn)。
關(guān)鍵詞：廉政文化；企業(yè)管理；措施
一、企業(yè)廉政文化概述
廉政文化是對(duì)廉潔從政行為的客觀反映，即與其相關(guān)的思想、信仰、知識(shí)、行為規(guī)范、生活方式和社會(huì)評(píng)價(jià)，反映了一個(gè)階級(jí)、一個(gè)政黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政目的和執(zhí)政方式，核心是清廉為民。
建設(shè)廉政文化是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的需求，盡管它的提起常與從政行為有關(guān)，但廉政文化建設(shè)與企業(yè)管理也有很大的淵源。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，企業(yè)的生產(chǎn)者代替生產(chǎn)資源、生產(chǎn)工具成為決定企業(yè)生死存亡的核心競(jìng)爭(zhēng)力。他們作為企業(yè)生產(chǎn)的第一資源要素，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中有了更多的選擇渠道和更多的主動(dòng)權(quán)，個(gè)體意識(shí)得到了充分的解放，也來越不受組織的約束。在這樣的背景下，一些商業(yè)賄賂、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)不斷產(chǎn)生，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生了嚴(yán)重破壞。這就要求企業(yè)及時(shí)形成健康的文化氛圍，進(jìn)一步規(guī)范企業(yè)的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。倡導(dǎo)公平、正義、誠(chéng)信的企業(yè)廉政文化成為現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的必然選擇
二、廉政文化在企業(yè)管理中的作用
（一）廉政文化是企業(yè)發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。廉政文化作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在
2500多年前，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子，就向他的弟子詳述了他“廉政”思想，諸如“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”等理論。這些理論貫穿了整個(gè)中國(guó)古代歷史，被不少開明的統(tǒng)治者奉為安邦治國(guó)之道，也為當(dāng)今廉政文化建設(shè)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)?，F(xiàn)代企業(yè)管理積極發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的繼承與發(fā)揚(yáng)，也有利于在全社會(huì)內(nèi)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和文化環(huán)境。
（二） 廉政文化是企業(yè)保證生存興盛的精神支柱。企業(yè)管理者的廉潔與否，是關(guān)系到企業(yè)存亡、興衰的關(guān)鍵。企業(yè)管理與國(guó)家治理是有共通之處，統(tǒng)治者好比企業(yè)管理者，國(guó)家好比企業(yè)。歷代開明的統(tǒng)治者都十分重視官吏的廉潔問題，把廉潔問題看作是關(guān)系到政權(quán)鞏固、國(guó)家興衰的關(guān)鍵問題?！豆茏?牧民》篇說：“國(guó)有四維”、“四維張則君令行”、“四維不張，國(guó)乃滅亡”、“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉?！币远Y、義、廉、恥為維系國(guó)家生存發(fā)展的根本道德，而四德之中，“廉”實(shí)際上處在核心地位?？梢?，國(guó)家的廉政文化建設(shè)是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的保證，企業(yè)的廉政文化建設(shè)是保證企業(yè)生存興盛的必然要求。
（三）廉政文化是企業(yè)營(yíng)造和諧氛圍的助推動(dòng)力。企業(yè)的和諧包括企業(yè)員工身心、企業(yè)與員工、企業(yè)與社會(huì)等多方面的和諧。在企業(yè)中大力倡導(dǎo)廉政文化，開展多種形式的廉潔文化的宣傳與教育活動(dòng)，以健康向上的思想內(nèi)容充實(shí)員工的精神世界，有利于促進(jìn)員工的身心和諧；通過倡導(dǎo)廉潔文化，打造一支戰(zhàn)斗力強(qiáng)，凝聚力強(qiáng)，受員工愛戴的領(lǐng)導(dǎo)班子，建立緊密的干群關(guān)系，有利于促進(jìn)企業(yè)與員工之間的和諧；將廉潔文化貫穿于企業(yè)發(fā)展之中，不僅凈化了企業(yè)的人文環(huán)境，規(guī)范了企業(yè)的生產(chǎn)行為，提高了企業(yè)的生產(chǎn)效能，更在社會(huì)上樹立了良好的企業(yè)品牌和形象，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)發(fā)展、員工受益、客戶信賴的共贏局面，有利于促進(jìn)企業(yè)與社會(huì)之間的和諧。
（四）廉政文化是企業(yè)立足現(xiàn)代市場(chǎng)的有利條件。一是廉潔文化影響企業(yè)組織機(jī)構(gòu)的優(yōu)化。企業(yè)的組織機(jī)構(gòu)不僅能夠規(guī)范每個(gè)員工的行為規(guī)范，激發(fā)每個(gè)員工的潛能，更能夠改變整個(gè)群體的思想和行為。廉潔文化促使企業(yè)建立合理、規(guī)范、充滿活力的組織機(jī)構(gòu)，提高企業(yè)管理水平，帶動(dòng)企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率。二是廉潔文化提高企業(yè)員工素質(zhì)和經(jīng)營(yíng)管理水平。廉潔文化滲透在企業(yè)員工的思想中，對(duì)員工的行為起引導(dǎo)作用、規(guī)范作用、激勵(lì)作用。在長(zhǎng)期的影響下，廉潔公正的品質(zhì)必將內(nèi)化成為員工自覺遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)要求。高素質(zhì)的員工為企業(yè)樹立了良好的企業(yè)形象，使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。三是廉潔文化增強(qiáng)企業(yè)活力。廉潔文化提倡克己奉公、勤勞奉獻(xiàn)，要求企業(yè)員工樹立主人翁意識(shí)，積極主動(dòng)地參與到企業(yè)的共建中，為企業(yè)發(fā)展擔(dān)起責(zé)任。企業(yè)的凝聚力和向心力不斷增強(qiáng)，給企業(yè)注入了更多的活力。
（五）廉政文化是企業(yè)深入反腐倡廉的堅(jiān)實(shí)保障。多年來，反腐倡廉都是黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要課題。以往的反腐倡廉主要依靠教育和制度的手段，存在很多問題。單純依靠教育時(shí)，教育內(nèi)容陳舊和教育手段落后，使教育缺乏感染力和號(hào)召力，教育成果無法真正影響和改變受教育者的行為。單純依靠制度時(shí)，缺乏文化的支撐，再科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫榷紩?huì)在執(zhí)行中失去約束力，成為腐敗分子利用的保護(hù)外衣。只有大力開展廉潔文化建設(shè)，讓廉潔文化在反腐倡廉工作中起到導(dǎo)向作用、輻射作用、凝聚作用、約束作用，促使企業(yè)員工理解、接納并自覺遵守樹立廉潔奉公的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，才能與教育和制度一起，建立教育、制度、文化三位一體的綜合機(jī)制，增強(qiáng)企業(yè)防腐拒變的能力。
三、廉政文化融入企業(yè)管理的具體措施
（一）加強(qiáng)廉政思想教育。思想決定目標(biāo)，旗幟指引方向。廉政文化融入企業(yè)管理的第一步，加強(qiáng)全廉政思想教育。重視繼承和弘揚(yáng)黨廉潔勤政的優(yōu)良傳統(tǒng)，在全企業(yè)樹立“廉潔光榮、腐敗可恥”的觀念。常提常新，注重落實(shí)。思想教育形式上，避免單一的說教，力求多變創(chuàng)新，豐富教育形式，比如講座、書畫展覽、知識(shí)比賽等。堅(jiān)持“以民為本”的人本觀、“修身正己”的自律觀、“八榮八恥”的榮辱觀，把廉潔、勤政、守法、和諧等廉政思想的要義貫穿到日常生產(chǎn)和管理中去，引導(dǎo)廣大職工樹立正確的價(jià)值觀、權(quán)力觀、名利觀。
（二）抓好廉政文化建設(shè)。企業(yè)廉潔文化是企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容，并且占有很重要的成分，也是保證企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能得意保全的有力武器。從建設(shè)企業(yè)文化的角度來分析，企業(yè)廉潔文化是在企業(yè)中得以貫徹實(shí)施，必須找個(gè)有效載體和實(shí)行工具才行。而企業(yè)文化就是這樣的載體和工具，同時(shí)廉政文化也是對(duì)企業(yè)文化的補(bǔ)充和完善。企業(yè)廉潔文化以營(yíng)造公正廉明的企業(yè)氛圍為內(nèi)容，將反腐倡廉落實(shí)到每個(gè)企業(yè)員工的思想意識(shí)中去，有力地促進(jìn)了廉潔企業(yè)的形成和發(fā) 展。企業(yè)文化中只有具備廉潔文化的意識(shí)，才能保證企業(yè)文化先進(jìn)性；從企業(yè)發(fā)展前景的來分析，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，先進(jìn)的企業(yè)不僅體現(xiàn)人力、物力、財(cái)力等硬件設(shè)施的雄厚，還體現(xiàn)文化、價(jià)值理念、社會(huì)公信力等軟件設(shè)施的雄厚。企業(yè)文化就是企業(yè)軟件設(shè)施的核心，而企業(yè)廉潔文化是對(duì)這一核心的補(bǔ)充和完善。
（三）建立完善的監(jiān)督制度。企業(yè)的監(jiān)督制度可以從內(nèi)外兩個(gè)方面來完善。對(duì)企業(yè)內(nèi)部來說，企業(yè)應(yīng)堅(jiān)持職代會(huì)會(huì)議制度，對(duì)企業(yè)重大問題、重要事項(xiàng)和領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律情況應(yīng)該對(duì)職工進(jìn)行公開化，對(duì)企業(yè)制定的規(guī)章制度、涉及職工利益的重大事情，員工應(yīng)該有知曉權(quán)，這樣企業(yè)在廣大全體員工的共同監(jiān)督的情況下，企業(yè)管理者就不容易走錯(cuò)路，現(xiàn)象也會(huì)大大降低。同時(shí)職工享有了對(duì)企業(yè)管理、發(fā)展和重大事項(xiàng)的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，他們會(huì)有當(dāng)家做主的感覺，會(huì)投入極大的熱情在企業(yè)工作上。而對(duì)企業(yè)外部來說，這監(jiān)督的重任就要依靠出資人了。在出資人的監(jiān)督下，企業(yè)建立了完整的分級(jí)責(zé)任管理制度，建立適合國(guó)情和適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的資產(chǎn)委托產(chǎn)權(quán)制度，建立完善的國(guó)資管理激勵(lì)和約束機(jī)制。在內(nèi)外共同攜手的條件下，這樣企業(yè)的監(jiān)督工作就有了更加可靠的保證。
（四）完善廉政法制建設(shè)。廉政建設(shè)要常規(guī)化、規(guī)范化，就需要制度保障，加強(qiáng)企業(yè)廉政法治建設(shè)勢(shì)在必行。廉政法制制具有強(qiáng)制原則，要求制度面前人人平等原則，嚴(yán)格執(zhí)行企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律的法律制度，也相當(dāng)于把企業(yè)管理領(lǐng)導(dǎo)干部置于職工群眾的監(jiān)督之下，是企業(yè)民主管理的體現(xiàn)。廉政法制史強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔勤政的監(jiān)督檢查機(jī)制，通過領(lǐng)導(dǎo)的民主生活會(huì)、廉潔勤政的談話、“黨風(fēng)廉政建設(shè)”檢查、職工群眾監(jiān)督等渠道，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的行為實(shí)施監(jiān)督檢查，禁止出現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)、亂用權(quán)利的現(xiàn)象。企業(yè)法制的建立，要求企業(yè)管理者按制度辦事，靠制度管人，是保證企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部行為廉潔法律依據(jù)。同時(shí)廉政法制從權(quán)力設(shè)置、權(quán)力運(yùn)行程序兩方面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部行使權(quán)力作出規(guī)范，進(jìn)行制約，以防止權(quán)力濫用，從源頭阻制消極腐敗的滋生。
（五）建設(shè)網(wǎng)絡(luò)電化教育平臺(tái)。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的飛速發(fā)展，信息已不再是個(gè)人專有，而是共享。企業(yè)應(yīng)該充分利用與廉政有關(guān)的官方網(wǎng)站，購(gòu)買廉政教育專題教學(xué)資源，甚至可以利用遠(yuǎn)程教學(xué)等載體定時(shí)組織企業(yè)黨員干部進(jìn)行觀摩和學(xué)習(xí)，及時(shí)了解國(guó)家廉政建設(shè)的現(xiàn)狀和要求，同時(shí)也可以引導(dǎo)廣大職工在業(yè)余時(shí)間自覺學(xué)習(xí)廉政有關(guān)的材料，提高企業(yè)全體職工的思想覺悟性和樹立正確的廉政理念，使網(wǎng)絡(luò)成為企業(yè)黨員干部和和廣大員工及時(shí)反饋反腐倡廉工作信息的重要渠道。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)電化教育平臺(tái)，還可以建立本企業(yè)的官方網(wǎng)站，接受非本企業(yè)人員的督促，有時(shí)候還可以考慮他人的出謀劃策，這些都有利于企業(yè)的良性發(fā)展，這也是對(duì)企業(yè)的監(jiān)督制度的完善。
四、小結(jié)
企業(yè)廉政文化建設(shè)是企業(yè)廉政工作的重要組成內(nèi)容，是對(duì)廉政工作的深化和延伸。企業(yè)廉政文化對(duì)傳統(tǒng)廉政思想文化的集成和發(fā)展，對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有正確的指導(dǎo)和推動(dòng)作用，是企業(yè)精神特質(zhì)和文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)。它是一個(gè)企業(yè)價(jià)值觀的整體反映，集中表現(xiàn)在企業(yè)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部崇高的精神境界、務(wù)實(shí)高效的工作作風(fēng)和廉潔自律的良好形象上，要求企業(yè)管理者要樹立正確的權(quán)力觀、廉政觀和形象觀，堅(jiān)守思想道德防線，提高拒腐防變的能力，給企業(yè)創(chuàng)設(shè)良好的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境風(fēng)尚，永葆企業(yè)的健康發(fā)展活力；要求企業(yè)用積極健康向上的、先進(jìn)的廉政思想引領(lǐng)企業(yè)思想文化方向，以鮮明的時(shí)代性、明確的目標(biāo)性、極強(qiáng)的滲透性和廣泛的群眾性幫助廣大企業(yè)職員樹立積極正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而為企業(yè)的發(fā)展提出更多正確有效的策略和建議。并且，企業(yè)廉政文化的良性發(fā)展，對(duì)于企業(yè)形成良好的工作環(huán)境和紀(jì)律有重要的指導(dǎo)作用。企業(yè)廉政文化建設(shè)運(yùn)用文化的力量，讓廉潔的理念滲透到企業(yè)內(nèi)部，營(yíng)造企業(yè)和諧的氛圍，保證企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，能經(jīng)受住社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)久考驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：高校教育；黨建工作；校園文化
一、黨建工作在高校中的作用
在高校推行黨建工作，是我國(guó)社會(huì)主義制度的特色。高校作為培養(yǎng)高端人才的場(chǎng)所，既要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)知識(shí)，又要培養(yǎng)學(xué)生的思想道德。在我國(guó)，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義、奉獻(xiàn)精神、誠(chéng)信待人以及艱苦奮斗的良好品德，這些品德不僅是社會(huì)主義建設(shè)需要的品德，也是我國(guó)延綿幾千年的傳統(tǒng)品德。隨著我國(guó)對(duì)外開放政策的實(shí)施，尤其是網(wǎng)絡(luò)普及之后，國(guó)外一些不太健康的思潮逐步隨著網(wǎng)絡(luò)侵入到當(dāng)代青少年思想中，像享樂主義、個(gè)人主義、自由主義、金錢崇拜等觀念，嚴(yán)重影響著我國(guó)青少年的人生觀和價(jià)值觀的形成。進(jìn)入高校之后，隨著學(xué)生上網(wǎng)次數(shù)的頻繁以及接觸的知識(shí)面越來越廣，對(duì)外來的思潮也容易不加分辨就盲目接受，尤其是在當(dāng)前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上的貧富差距也越來越大，這樣更容易使高校學(xué)生容易被個(gè)人主義、金錢至上等觀念迷惑，影響著高校學(xué)生人生觀的培養(yǎng)。高校黨建工作就是針對(duì)這些現(xiàn)象而開展，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀潛移默化地滲透到學(xué)生思想中，并且讓學(xué)生能夠用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來拒絕外來思想的入侵。黨建工作作為意識(shí)形態(tài)教育，不能像課堂教學(xué)那樣直接將價(jià)值觀傳授給學(xué)生，而是要通過文學(xué)作品、藝術(shù)形式等手段，來滲透到學(xué)生思想中。因此高校中的黨建工作必須和校園文化建設(shè)相聯(lián)系，才能體現(xiàn)。
二、黨建工作和校園文化的關(guān)系
黨建工作和校園文化建設(shè)既有外在的聯(lián)系，又有內(nèi)涵上的聯(lián)系。黨建工作和校園文化都是意識(shí)形態(tài)的教育，要通過寓教于樂的手段來達(dá)到教育目標(biāo)，做到以人為本，讓學(xué)生通過不同的活動(dòng)隱性接受。在內(nèi)涵上，黨建和校園文化目標(biāo)一致，都是確立人生觀、世界觀和理想信念的教育。人生觀、世界觀和理想信念的教育都是人格塑造的重要組成部分，也是社會(huì)主義接班人所要具備的基本素質(zhì)和要求。校園文化是將辦學(xué)精神、教育制度、教育行為和辦學(xué)物資融為一體的文化，其中精神文化是根本，通過精神文化的逐步滲透，來達(dá)到教育人的目的。而黨建工作也是通過精神滲透的方式，來達(dá)到塑造人格，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的。除了人生觀培養(yǎng)，校園文化的另一個(gè)任務(wù)是弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想，提倡的道德是“利他束己”、“誠(chéng)信待人”、“愛國(guó)愛民族”、建立和諧社會(huì)。這種優(yōu)良的民族傳統(tǒng)是中國(guó)發(fā)展到今天的主要思想基礎(chǔ)，也是中國(guó)屹立于世界之林的根本。這種優(yōu)良的傳統(tǒng)在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，因此高校教育中，不僅要學(xué)習(xí)先進(jìn)的科技技術(shù)，還要傳承和發(fā)揚(yáng)古老的民族文化。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中，對(duì)人才的要求是具有積極進(jìn)取的精神，有艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，愛國(guó)家，愛民族的人才。這些要求和我國(guó)儒家思想提出的“修身齊家治國(guó)平天下”是一致的。因此黨建工作和校園文化建設(shè)在內(nèi)涵上是一致的。黨建工作和校園文化在樹立榮辱觀方面也是一致的。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的榮辱觀是“明禮儀知廉恥”，這里的禮儀是符合社會(huì)道德規(guī)范，只有那些在個(gè)人與集體中，能夠舍棄個(gè)人利益，成就大局的人，才能受到他人尊重。在知廉恥方面，也是從“誠(chéng)信”“孝悌”觀出發(fā)，將尊重他人、嚴(yán)于律己者作為道德楷模。這些觀點(diǎn)也是校園文化所提倡的。黨建工作和校園文化在外延上也有交匯。由于黨建工作是樹立學(xué)生的人生觀教育，黨的思想、作風(fēng)、廉政建設(shè)都離不開文化這個(gè)載體，利用文化的精髓、力量來教育人，校園文化作為一種廣泛存在的文化載體，正好成為黨建工作培養(yǎng)人，教育人的平臺(tái)。黨建工作還是校園文化建設(shè)中的核心，校園文化建設(shè)的目的是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀，而這個(gè)人生觀必須是符合社會(huì)主義建設(shè)要求的。因此校園文化的建設(shè)要圍繞黨建工作來展開。黨建工作和校園文化的另一個(gè)外延交匯是服務(wù)對(duì)象不僅有高校學(xué)生，還包括高校教師和所有高校工作人員。
三、黨建工作在校園文化建設(shè)中的作用
1、黨建工作在校園文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用
黨建工作在校園文化中的引領(lǐng)作用主要體現(xiàn)在，在校園文化建設(shè)中，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來武裝和教育師生?？梢杂貌煌墓?jié)日、紀(jì)念日來進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀教育，通過緬懷先烈的革命事跡，來教育師生堅(jiān)持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生為他人奉獻(xiàn)，為信念而奮斗的精神。在校園文化建設(shè)方面，黨建工作還可以向?qū)W生宣傳社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)和前景，讓師生們心中能夠勾勒出美麗的建設(shè)宏圖，圍著這個(gè)目標(biāo)不斷努力奮斗。黨建工作更要向師生普及當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)，像實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，建立和諧社會(huì)，這樣能夠幫助師生從自身做起。
2、黨建工作在校園文化建設(shè)中的促進(jìn)作用
黨建工作在校園文化建設(shè)中具有引領(lǐng)作用之外，還要根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)理念，來傳承不同地區(qū)、不同民族的傳統(tǒng)文化。目前，我國(guó)的校園文化建設(shè)中，出現(xiàn)隨大流現(xiàn)象，甚至還有過分崇洋的現(xiàn)象。例如，很多學(xué)生對(duì)于自己的民族文化知之甚少，卻喜歡追逐韓國(guó)、日本、美國(guó)等外來文化。這些外來文化中有積極的一面，但也有消極的一面，像韓國(guó)文化過分渲染顏值，美國(guó)和日本文化過分渲染暴力，這些都不利于青少年的成長(zhǎng)。針對(duì)這種現(xiàn)象，黨建工作要利用自身的權(quán)利，來引領(lǐng)和促進(jìn)學(xué)生向健康的方向發(fā)展。我國(guó)地域廣闊，民族眾多，不同地區(qū)，不同民族都有自己的地域文化和民族文化。校園文化建設(shè)中，要將自己的本土文化向?qū)W生傳授，讓學(xué)生了解自己的家鄉(xiāng)和民族文化，從中發(fā)現(xiàn)美，提高他們的審美能力，只有這樣，他們才能分辨外來文化的精華與糟粕。
作者:文英 賈蓉 單位:湖南省懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
一、頂層設(shè)計(jì)促進(jìn)母文化落地，真正實(shí)現(xiàn)與母文化的深度融合對(duì)接
一是重點(diǎn)立項(xiàng)落實(shí)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和嬗變實(shí)現(xiàn)母文化的生根落地。宣貫伊始，長(zhǎng)電公司就對(duì)原有的企業(yè)文化體系進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的梳理整合，在全面實(shí)現(xiàn)愿景、戰(zhàn)略、理念、精神、標(biāo)識(shí)、品牌“六統(tǒng)一”以及對(duì)長(zhǎng)電公司傳統(tǒng)文化的傳承和嬗變的基礎(chǔ)上，按要求對(duì)企業(yè)“品牌文化”進(jìn)行挖掘、提煉，并在全公司范圍內(nèi)征求意見建議，努力形成了以浙能文化為主體框架，又具有長(zhǎng)電特色的企業(yè)文化體系――“卓越”文化體系，進(jìn)而編制成《長(zhǎng)電公司浙能文化實(shí)踐手冊(cè)》并編印宣貫方案，進(jìn)一步推進(jìn)浙能文化在長(zhǎng)電公司的生根落地，發(fā)揮對(duì)改革發(fā)展和管理提升的促進(jìn)作用。
二是加強(qiáng)有形展示，通過視覺、聽覺等多維感官刺激融入母文化。結(jié)合實(shí)際工作案例對(duì)浙能文化體系及核心理念進(jìn)行解讀；采取創(chuàng)作文化作品，以詩(shī)朗誦、歌曲、小品等方式藝術(shù)化地展現(xiàn)理念內(nèi)涵；廣泛開展文化上墻、上燈桿、上餐桌、上電腦等工作，并陸續(xù)開辟網(wǎng)上和實(shí)體榮譽(yù)室，組織策劃拍攝企業(yè)文化宣傳片，讓無時(shí)無處不在的有形宣傳促使員工理解浙能文化，并漸進(jìn)式融入浙能文化。同時(shí)開展知識(shí)競(jìng)賽、主題征文、全員理論考試等活動(dòng)加速、加深職工對(duì)浙能文化體系的理解、消化和吸收。
三是強(qiáng)化無形引導(dǎo)，通過發(fā)掘、培育和樹立先進(jìn)典型體現(xiàn)母文化。長(zhǎng)電公司領(lǐng)導(dǎo)帶頭做浙能文化的宣講者和行為表率，進(jìn)一步規(guī)范員工的道德行為及基本守則。同時(shí)挖掘、宣傳企業(yè)在發(fā)展歷程中具有鮮明文化特征的典型人物和典型事件。通過大力宣傳“卓越故事”、“善美人物”、“一線工程師”等活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)公司各個(gè)層面“善美”人物的挖掘和“善美”事跡的宣傳。通過召開先進(jìn)人物事跡報(bào)告會(huì)、成立德能志愿者隊(duì)等，詮釋和解讀浙能文化理念的豐富內(nèi)涵，以典型引導(dǎo)、先進(jìn)示范，讓員工在潤(rùn)物無聲、和風(fēng)細(xì)雨、潛移默化中踐行浙能文化。
二、健全制度、明確責(zé)任，切實(shí)保障母文化落地
公司按照PDCA閉環(huán)管理的原則將浙能企業(yè)文化貫穿于“制度制定――方案實(shí)施一一過程控制――結(jié)果考評(píng)――責(zé)任劃分”的全過程，體現(xiàn)在企業(yè)管理的各個(gè)職能模塊。
一是突出管理領(lǐng)先的思路。提出并確立了“文化引領(lǐng)、管理領(lǐng)先”發(fā)展思路，成立了“全面管理提升”組織機(jī)構(gòu)，并開展了“管理提升活動(dòng)”專項(xiàng)課題研究工作，從企業(yè)改革發(fā)展的現(xiàn)狀、癥結(jié)和難點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合中層干部隊(duì)伍建設(shè)，有針對(duì)性地明確了安全生產(chǎn)、管理創(chuàng)新、隊(duì)伍素質(zhì)、執(zhí)行力建設(shè)等49個(gè)研究課題，著力消除管理短板和制約瓶頸，帶動(dòng)公司管理水平全面提升。
二是強(qiáng)調(diào)追求卓越的管理目標(biāo)。建立長(zhǎng)電公司的黨建管理模式，按照“大黨建”的理念和要求，以“五項(xiàng)建設(shè)”、“五大工程”、“五個(gè)結(jié)合”為核心，創(chuàng)新實(shí)踐并成功運(yùn)行了長(zhǎng)電公司黨建工作質(zhì)量管理體系，將黨建工作的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)工作開展的強(qiáng)大力量。每年開展企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)控制度審計(jì)，對(duì)各種標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)章制度、管理辦法進(jìn)行修訂、補(bǔ)充、簡(jiǎn)化和重組，并成為一項(xiàng)長(zhǎng)效性管理工作，從源頭和制度上不斷形成科學(xué)完備的標(biāo)準(zhǔn)化管理體系。
三是推進(jìn)“文化落地”的管理實(shí)踐。通過將浙能文化的核心理念融入到班組管理的各個(gè)方面，充分發(fā)揮職工創(chuàng)造力，形成班組自身“實(shí)用”、“管用”的文化個(gè)性特色，形成特色紛呈、充滿生機(jī)活力的班組文化建設(shè)局面。
三、δ肝幕在子公司落地的思考
一是要把握好母子文化之間的共性和個(gè)性，有機(jī)結(jié)合形成良性互動(dòng)機(jī)制。在母文化的落地過程中，一定要充分發(fā)展子文化的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，并有效加以引導(dǎo)改進(jìn)，從而反作用于母文化，進(jìn)一步推動(dòng)母文化的發(fā)展。同時(shí)，在構(gòu)建子公司的企業(yè)文化體系中，應(yīng)該始終以母文化為主體，凸顯母文化的權(quán)威性、指導(dǎo)性與統(tǒng)一性，并因地制宜，繼續(xù)發(fā)展與母文化相統(tǒng)一、相呼應(yīng)的精髓文化，從而達(dá)到母子文化的“統(tǒng)一”而不“同一”。
二是要高層推動(dòng)，通過領(lǐng)導(dǎo)者的言傳身教催化企業(yè)文化落地。企業(yè)文化很大程度上反映了企業(yè)家的價(jià)值訴求，而企業(yè)家的言行是文化落地的啟動(dòng)力和推動(dòng)力。因此，企業(yè)文化落地的首要保障條件是高層領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和推動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)者要建立自我管理機(jī)制，率先垂范，言傳身教，起到“催化師”的鼓動(dòng)、拉動(dòng)、推動(dòng)作用。
關(guān)鍵詞：高校宣傳思想工作；創(chuàng)新；校園文化；創(chuàng)新隊(duì)伍
多年來，北京服裝學(xué)院黨委高度重視宣傳思想工作，堅(jiān)持“圍繞中心、服務(wù)大局、外樹形象、內(nèi)聚力量”的工作思路，結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)不斷創(chuàng)新工作內(nèi)容、方法、手段和載體，全面服務(wù)學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展，形成了集思想政治教育、特色文化培育、宣傳載體打造、向上氛圍營(yíng)造于一體的多維度、立體化宣傳格局，為建設(shè)國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名紡織服裝高校作出了積極貢獻(xiàn)。
充分認(rèn)識(shí)高校宣傳思想工作創(chuàng)新的必要性
在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)紛繁復(fù)雜、文化多元的當(dāng)下，高校宣傳思想工作面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。基層宣傳工作如果還只是停留在原有的思考上，就會(huì)有失去吸引力和感召力，甚至被忽視、厭倦的可能。只有著眼新情況、開拓新思路、提高針對(duì)性、不斷創(chuàng)新工作，才能使宣傳思想工作立于不敗之地、發(fā)揮應(yīng)有作用。
創(chuàng)新，是指更新、改變、創(chuàng)造新東西，含革新、使用新方法的意思，也可理解為在已有基礎(chǔ)上加工、完善和改良。高校作為面向廣大師生的基層單位，積極開展宣傳思想工作創(chuàng)新是加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)工作、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的需要；是凝心聚力、服務(wù)學(xué)校改革發(fā)展的需要；是虛功實(shí)做、增強(qiáng)宣傳思想工作吸引力和感召力，將工作落到實(shí)處的需要。
積極探索宣傳思想工作創(chuàng)新的有效途徑
1.從學(xué)校特點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)新師生思想政治教育
北京服裝學(xué)院是全國(guó)唯一一所以服裝命名，藝工為主，藝、工、經(jīng)、管等多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的全日制普通高校。其前身為1959年建校的北京紡織工學(xué)院，1987年改擴(kuò)建為北京服裝學(xué)院，增添服裝設(shè)計(jì)、經(jīng)管等專業(yè)，努力建設(shè)以服裝為主線，從面料開發(fā)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)再到營(yíng)銷的一條龍服裝人才培養(yǎng)基地。學(xué)校堅(jiān)持“藝工融合”的辦學(xué)特色，建立了“藝術(shù)教育與工程教育、管理教育相結(jié)合，民族服飾文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合”的現(xiàn)代服裝教學(xué)體系。目前，在學(xué)校8，000余名在校生和近800名的教職員工中，藝術(shù)和工、文類幾乎各占一半，做好宣傳思想工作必須結(jié)合學(xué)校實(shí)際，找好工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，這樣才能避免流于形式，才能為廣大師生所接受，真正收到實(shí)效。
第一，理論武裝有的放矢。每學(xué)期初，宣傳部制定黨委理論中心組學(xué)習(xí)計(jì)劃，下發(fā)至各個(gè)黨總支、直屬黨支部，各支部結(jié)合自身實(shí)際，制定具體的學(xué)習(xí)計(jì)劃，做到學(xué)習(xí)有時(shí)間、有地點(diǎn)、有中心發(fā)言人、有考勤、有記錄、有督查。學(xué)習(xí)形式多樣，組織專題理論學(xué)習(xí)和理論研究，定期舉辦專題報(bào)告和講座，組織社會(huì)考察與參觀活動(dòng)。黨委理論中心組結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，參觀第中國(guó)國(guó)際服裝服飾博覽會(huì)、中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周、京交會(huì)、宋莊畫家村等；結(jié)合大學(xué)治理工作，參觀中國(guó)傳媒大學(xué)傳媒研究院、動(dòng)畫學(xué)院；結(jié)合廉政建設(shè)，參觀北京市反腐倡廉法制教育基地。院系中心組先后組織參觀中關(guān)村、798、房山韓村河等地。同時(shí)，結(jié)合重點(diǎn)時(shí)期工作為師生員工放映電影；引進(jìn)“部長(zhǎng)進(jìn)校園”活動(dòng)，邀請(qǐng)專家、名人面向全校師生作有影響力的大報(bào)告，助師生啟發(fā)心智、拓展視野，提升綜合素養(yǎng)。
第二，師德建設(shè)統(tǒng)分結(jié)合。師德建設(shè)是高校思想政治工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。師德建設(shè)不僅關(guān)系到教師的自身修養(yǎng)，也關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成有著十分重要的影響。宣傳部與人事處、工會(huì)等齊抓共管，建立了師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制。學(xué)校制定了《北京服裝學(xué)院師德建設(shè)實(shí)施方案》，在全校開展教師三級(jí)培訓(xùn)：新入職教師崗前培訓(xùn)納入師德內(nèi)容；青年教師師德培訓(xùn)班、思政教育社會(huì)實(shí)踐常抓不懈；針對(duì)老教師開展教授師德研討班。每年教師節(jié)前夕，宣傳部組織召開以師德為主題的座談會(huì)，開展師德征文并結(jié)集印發(fā)，固化了師德教育成果；定期組織師德專場(chǎng)報(bào)告會(huì)；在全校師生中開展兩年一次的“北服師德現(xiàn)狀問卷調(diào)查”，為黨委深入開展師德建設(shè)提供第一手參考資料；利用官網(wǎng)、院報(bào)、櫥窗等宣傳陣地宣傳師德典型，營(yíng)造尊師愛生、為人師表、教書育人的校園氛圍；建立青年教師社會(huì)實(shí)踐基地；組織一年一度的?！皟?yōu)秀德育獎(jiǎng)”評(píng)選等，擴(kuò)大了師德建設(shè)的影響，使“學(xué)為人師，行為世范”的觀念不斷深入人心。
第三，日常宣教落到實(shí)處。針對(duì)學(xué)?！八嚬と诤稀钡膶W(xué)科專業(yè)特點(diǎn)，將主題教育通過學(xué)生喜聞樂見的形式引入第一、第二課堂，將主題教育與專業(yè)學(xué)習(xí)相融合，在進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)育人。例如：建議專業(yè)課教師以“社會(huì)主義榮辱觀”為學(xué)生作業(yè)選題、舉辦“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”作品展、“弘揚(yáng)雷鋒精神”主題墻繪、“八榮八恥”漫畫大賽、“北京精神”創(chuàng)意速寫比賽，以及結(jié)合思想政治理論課的“大學(xué)生人文知識(shí)競(jìng)賽”、黨史知識(shí)答題競(jìng)賽等。從2004年開始，學(xué)校每年年底舉辦北服 “十大新聞”評(píng)選，師生全員參與投票，通過評(píng)選的過程回顧一年成績(jī)、記載學(xué)校發(fā)展歷程，激發(fā)師生自豪感和自信心。從2013年起舉辦年度“感動(dòng)北服人物”評(píng)選，以優(yōu)秀典型感召師生，弘揚(yáng)、樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
2.精心培育，創(chuàng)新特色學(xué)校文化平臺(tái)
第一，打造校園文化精品項(xiàng)目。學(xué)校在2003年，舉辦了第一個(gè)全校性節(jié)日活動(dòng)―“科學(xué)?藝術(shù)?時(shí)尚節(jié)”，取“科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合，打造現(xiàn)代服裝理念”之意，旨在集中展示辦學(xué)成果，凸顯學(xué)校藝工融合的辦學(xué)特色，培育學(xué)校文化，擴(kuò)大學(xué)校社會(huì)影響力。此活動(dòng)將學(xué)術(shù)活動(dòng)、作品展示、校企交流等集中推出，每屆圍繞一個(gè)主題，已成為學(xué)校文化建設(shè)的重要載體和平臺(tái)。2003年，以“現(xiàn)代服裝―傳統(tǒng)與時(shí)代、科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合”為主題，通過靜動(dòng)態(tài)展示、論壇、展覽等營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍；2004年，以“教育創(chuàng)造多彩校園”為主題，通過學(xué)生技能作品展示展賣一條街、“亮麗工作室”等突出學(xué)校特色；2006年，以“用知識(shí)服務(wù)社會(huì)”為主題，通過學(xué)生作品展示洽談（交易）會(huì)、教師服裝設(shè)計(jì)作品會(huì)等促進(jìn)校企合作；2008年，以“創(chuàng)意編織奧運(yùn)夢(mèng)想”為主題，展示了奧運(yùn)服裝設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的工作過程及背后故事，彰顯北服創(chuàng)作實(shí)力；2009年，以“歷史成就今天”為主題，結(jié)合50周年校慶開展動(dòng)靜態(tài)展示、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)；2010年，以“傳承傳統(tǒng)文化 激揚(yáng)時(shí)尚青春”為主題，把傳統(tǒng)文化元素和概念在時(shí)尚的舞臺(tái)上巧妙演繹；2012年，以“科學(xué)融合藝術(shù)，創(chuàng)意引領(lǐng)時(shí)尚”為主題，結(jié)合學(xué)校服飾時(shí)尚設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新園的開園，緊密圍繞首都文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，舉辦紡織服裝材料高層論壇、首都大學(xué)生創(chuàng)意集市、學(xué)校自主設(shè)計(jì)品牌會(huì)等，進(jìn)一步彰顯學(xué)校特色和學(xué)術(shù)科研成就；2013年，以“發(fā)現(xiàn)?傳承?創(chuàng)新”為主題，與“垂衣裳―敦煌服飾藝術(shù)展”同時(shí)開幕，以多元立體方式展示敦煌藝術(shù)，開“敦煌服飾藝術(shù)”進(jìn)校園之先河，調(diào)動(dòng)了全校師生繼承、創(chuàng)新的積極性?！肮?jié)”的舉辦有力地促進(jìn)了學(xué)校的教學(xué)、科研和文化建設(shè)，亦成為一年一度向社會(huì)集中展示北服的重要載體，受到社會(huì)各界和媒體的廣泛關(guān)注。
在2004年舉辦的“大學(xué)生作品展示展賣一條街”的基礎(chǔ)上，學(xué)校在高校當(dāng)中率先發(fā)起創(chuàng)意集市，并成為北京市教工委主辦的首屆“北京市大學(xué)生創(chuàng)意集市”的承辦單位，為推動(dòng)北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)首都大學(xué)生的創(chuàng)意思維和創(chuàng)新能力，進(jìn)一步促進(jìn)首都大學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的提升，引導(dǎo)青年學(xué)生全面發(fā)展和成長(zhǎng)成才發(fā)揮了重要作用。
“北服講堂”是學(xué)校著力打造的又一文化建設(shè)品牌。每學(xué)期邀請(qǐng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的專家學(xué)者、知名人士為全校師生作報(bào)告，先后有吳建民、王民忠、高新民、孫建杭、孫機(jī)等名家做客學(xué)校，引導(dǎo)師生關(guān)注形勢(shì)、聚焦熱點(diǎn)、開闊視野、蕩滌心靈，在師生中引起很大反響。
第二，借力學(xué)校大事，做好文化“文章”。學(xué)校以2009年學(xué)校50周年校慶為契機(jī)，系統(tǒng)整合資源，梳理學(xué)校歷史和文化，結(jié)集成冊(cè)《北服50年簡(jiǎn)史》、宣傳畫冊(cè)，舉辦校史展并利用校史展成果在新教師入職、新生入學(xué)之際開展校史宣講，進(jìn)行學(xué)校文化認(rèn)同教育，取得良好效果。為迎接2014年學(xué)校建校55周年，學(xué)校組織開展了為期一年的大規(guī)模校訓(xùn)、校歌校內(nèi)外征集活動(dòng)，動(dòng)員組織師生積極參與投票和創(chuàng)作。最終，隆重推出學(xué)校新校訓(xùn)―“弘毅日新 衣錦天下”，凝練了學(xué)校精神，明確了奮斗愿景，激發(fā)了愛校熱情，增強(qiáng)了北服人的歸屬感和自豪感。此外，還拍攝、制作了首部北服形象片―“印象北服”，進(jìn)一步彰顯學(xué)校精神文化內(nèi)涵，提升學(xué)校的品牌形象。
此外，還充分利用學(xué)校主辦、承辦重大教學(xué)、科研、文化活動(dòng)的契機(jī)，如“新世紀(jì)的絲綢之路―中美大學(xué)生文化交流活動(dòng)” “北服創(chuàng)新園”開園、“天工傳習(xí)館”開館、“垂衣裳―敦煌服飾藝術(shù)展”等，大力做好宣傳策劃和氛圍營(yíng)造，邀請(qǐng)社會(huì)媒體參加，校內(nèi)外宣傳報(bào)道形成聲勢(shì)，在傳播、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，構(gòu)建北服特色大學(xué)文化，并將“中國(guó)夢(mèng)”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等潤(rùn)物無聲地融入師生心田。
第三，完善文化“硬件”，構(gòu)建多彩校園。學(xué)校統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)并大力推廣和使用本校專業(yè)教師設(shè)計(jì)的學(xué)校視覺識(shí)別系統(tǒng)（VI）， 用于學(xué)校導(dǎo)視系統(tǒng)、宣傳材料、校院系旗、名片、門牌、班車、網(wǎng)站等處，新建筑落成后也都按照學(xué)校專業(yè)教師設(shè)計(jì)的學(xué)校視覺識(shí)別系統(tǒng)進(jìn)行裝修，學(xué)校形象更加完整、和諧。學(xué)校規(guī)劃建造了具有歷史內(nèi)涵和文化韻味、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的校園景點(diǎn)設(shè)施，如中山裝雕塑廣場(chǎng)、雕塑花園、咖啡書屋等，皆已成為師生休閑留影的首選和畢業(yè)生對(duì)母校美好回憶之所在。學(xué)校還把民族服飾博物館搬到了網(wǎng)上，并建設(shè)北服特色資源庫(kù)，將資源共享于社會(huì)。北服特色學(xué)校文化在一系列固化的過程中加以完善和提升，同時(shí)，也潛移默化地影響、陶冶著一批又一批的北服人。
3.拓寬宣傳視角，創(chuàng)新工作載體
隨著門戶網(wǎng)站、微博、微信、飛信、QQ等強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性、超文本傳輸?shù)男旅襟w興起，傳統(tǒng)的大學(xué)文化傳播路徑面對(duì)挑戰(zhàn)。學(xué)校整合傳統(tǒng)媒體與新媒體，打造“紙媒、網(wǎng)媒、掌媒”三媒一體宣傳平臺(tái)，變被動(dòng)接受為主動(dòng)搜索，變被動(dòng)灌輸為主動(dòng)創(chuàng)新。從四個(gè)著力點(diǎn)拓展文化建設(shè)的新陣地，用時(shí)尚的語(yǔ)言、全新的視角宣傳學(xué)校發(fā)展，引發(fā)師生共鳴。
第一，緊緊服務(wù)學(xué)校大事。結(jié)合校慶、主題教育活動(dòng)、黨代會(huì)及校園品牌文化活動(dòng)等學(xué)校大事，在學(xué)校官網(wǎng)及時(shí)、連續(xù)開展新聞報(bào)道，開設(shè)專題網(wǎng)站，策劃熱點(diǎn)選題，采訪相關(guān)師生，集中宣傳報(bào)道，深度剖析解讀，轉(zhuǎn)變思想政治教育言說方式，擴(kuò)大文化育人覆蓋面，很好地營(yíng)造了主流輿論氛圍。
第二，鏡頭對(duì)準(zhǔn)基層師生。作為群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的成果之一，學(xué)校在官網(wǎng)、院報(bào)上開設(shè)北服人物、新聞追蹤等專欄，深入教研一線采訪，廣泛宣傳優(yōu)秀師生的突出事跡，報(bào)道豐碩成果背后嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的作風(fēng)、求實(shí)創(chuàng)新的品格、刻苦鉆研的精神和勇攀高峰的勇氣。2014年，學(xué)校共各類專訪百余篇，受到師生廣泛關(guān)注。
第三，打造“微”平臺(tái)，發(fā)掘校園亮點(diǎn)。開通學(xué)校官方微博、微信，圍繞學(xué)校中心工作，介入師生關(guān)心的輿論場(chǎng)。2012年，學(xué)校官方微博開通，用以學(xué)校資訊，利用轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、對(duì)話、私信等方式進(jìn)行互動(dòng)，展現(xiàn)校園風(fēng)貌，傳遞精神理念，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上和網(wǎng)下教育的有機(jī)結(jié)合。2013年5月4日，學(xué)校官方微信上線，在欄目設(shè)置上下足功夫，先后開設(shè)了“北服要聞”“創(chuàng)意北服”“舌尖北服”“范兒?北服”等多個(gè)生動(dòng)、亮眼的欄目，及時(shí)推送圖文并茂的學(xué)校要聞、資訊，“官微”關(guān)注量在短期內(nèi)迅速攀升，僅“舌尖北服”第一期的閱讀量就達(dá)到日均7，000人。還積極進(jìn)行“議題設(shè)置”，開展“北服故事”欄目征集，吸引師生、校友關(guān)注、參與。內(nèi)容和時(shí)間上則充分考慮師生的瀏覽意愿和瀏覽時(shí)段，以便師生、校友、社會(huì)人士能更好地了解和感受到學(xué)校的進(jìn)步與發(fā)展，受眾在交流和溝通中達(dá)成共識(shí)，傳播實(shí)效在互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。
第四，宣傳片直觀展現(xiàn)學(xué)校成就。宣傳片是展示學(xué)校成就的最直觀載體。近幾年來，先后制作校慶宣傳片《華彩50》、黨代會(huì)專題片《回眸?展望》、每年制作學(xué)?！笆笮侣劇苯視詫ｎ}片以及“感動(dòng)北服年度人物”揭曉專題片，全面生動(dòng)地呈現(xiàn)了學(xué)校教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)等各方面的成就，在校園電視及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上滾動(dòng)播放，取得了良好的宣傳效果。
4.健全體制機(jī)制，建強(qiáng)創(chuàng)新隊(duì)伍
創(chuàng)新高校宣傳思想工作既需要體制機(jī)制作為支撐，更離不開一支講政治、肯吃苦、高素質(zhì)、肯創(chuàng)新、奮發(fā)有為的工作隊(duì)伍。學(xué)校組建了一支由黨委宣傳部和院系部處主管宣傳的負(fù)責(zé)人（處級(jí)）、宣傳委員（宣傳員）共同組成的專兼職宣傳工作隊(duì)伍，其中，基層的宣傳員也同時(shí)兼做部門的信息員、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管員。還組建了學(xué)生記者團(tuán)和信息員隊(duì)伍，學(xué)生記者實(shí)施派駐各部門制度和每周例會(huì)制度。宣傳部適時(shí)開展隊(duì)伍培訓(xùn)，不斷提高理論水平、創(chuàng)新意識(shí)和宣傳業(yè)務(wù)能力，并引入評(píng)優(yōu)激勵(lì)機(jī)制，已經(jīng)形成了領(lǐng)導(dǎo)重視、層層負(fù)責(zé)、廣泛關(guān)注的好傳統(tǒng)。
排名：第3位 得票數(shù)：7385 得票率：67.6%
精華闡釋：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政》）孔子的反問令人深思。中國(guó)人常常將“孝”和“敬”連用，孝敬孝敬，孝為行，敬為心，關(guān)鍵是我們的心中對(duì)父母有那份深深的敬意?！靶ⅰ奔仁侨藗兊男袨闃?biāo)準(zhǔn)，也是行為導(dǎo)向?！鞍偕菩橄?，論心不論跡”，盡孝無需技術(shù)主義，在親情縫合和道德重塑等方面具有深層的社會(huì)價(jià)值，是護(hù)衛(wèi)傳統(tǒng)文化的倫理根基。孝道作為倫理重塑的一個(gè)切口，有助于喚回人們的道德覺悟和精神認(rèn)同。因此盡孝會(huì)讓我們?cè)诶先サ哪耆A中不再倉(cāng)惶，孩子會(huì)學(xué)我們，像我們那樣去孝敬老人。生命溫暖，這樣往前方走，人的心才會(huì)有定力?！本煼洞髮W(xué)教授、博導(dǎo)于丹
誠(chéng)
排名：第4位 得票數(shù)：7267 得票率：66.5%
精華闡釋：“誠(chéng)”字，從言成聲。意思是誠(chéng)實(shí)，即表里如一，言行一致，以誠(chéng)待人，說真話、老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。誠(chéng)信是做人準(zhǔn)則、立業(yè)之本。《中庸》曰：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。”誠(chéng)實(shí)才能取信于人，是處己立身、成就事業(yè)的基石。荀子說：“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑，夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也?！表n非子說：“巧詐不如拙誠(chéng)?！闭\(chéng)信重諾是交友之道，是仁的表現(xiàn)，是中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德。我們要“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”，要恪守信義，忠于誓言，踐行誓言，忠誠(chéng)于祖國(guó)、人民、正義事業(yè)，樂于奉獻(xiàn)，不怕犧牲，為實(shí)現(xiàn)崇高的理想努力奮斗?！祥_大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)馬慶株
善
排名：第5位 得票數(shù)：7220 得票率：66.1%
精華闡釋：王陽(yáng)明于《傳習(xí)錄》中稱：“人性皆善，中和是人人原有的。”《孟子》書中的仁、義、禮、智皆是善之勝果。孟子曰：“仁、義、禮、智根于心，其生色也晬然（注：有了這根，外貌亦潤(rùn)澤）?！保ā侗M心上》）這善之根，會(huì)有所生發(fā)，成為了一個(gè)人的內(nèi)、外的善的源頭。所以王陽(yáng)明說：“何以干有枝葉，能抽芽，必是下有個(gè)根在，有根方生，無根便死。”（《傳習(xí)錄》）可見根本善實(shí)在是生死之大判，人而無善根，雖生猶死，那是良知泯絕的必然后果?！按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。（《大學(xué)》）“明德”指天理也；“明明德”指人心之趨向天理也；“新民”謂于生民布新而除舊也；而“止于至善”則指終極之境。王陽(yáng)明的“致良知”，和“止于至善”是同一道理，王陽(yáng)明進(jìn)一步解釋：“性原無一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已?！保ā秱髁?xí)錄》）“致良知”是對(duì)人類至善之性的回歸。——中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、研究員范曾
仁
排名：第6位 得票數(shù)：6439 得票率：58.9%
精華闡釋：孔子界定“仁”為“愛人”。仁有忠、恕兩方面內(nèi)涵，“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，乃盡己之心、有所為的一面；“恕”即“己所不欲，勿施于人”，乃推己之心、將心比心、有所不為的一面。“仁”的內(nèi)涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛癢相關(guān)。
義
排名：第9位 得票數(shù)：4302 得票率：39.3%
精華闡釋：“義”的主要含義是“應(yīng)當(dāng)”，是“正當(dāng)”，是“合宜”?！傲x”含有尊重別人、不侵犯別人的利益、尊重別人的社會(huì)地位和遵守一定的社會(huì)規(guī)范的意思，那同時(shí)也就是尊重自己，守住自己的本份。孟子講“仁，人之安宅也；義，人之正路也”。仁是人類最安適的住宅；義是人類最正確的道路。
傳統(tǒng)道德仁、義、禮、智、信“五?！笔俏覈?guó)古代思想家對(duì)中華民族基本道德觀念與道德原則的總結(jié)，源于春秋，確立于漢代，是安定國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)的最普遍的道德規(guī)范?？鬃永^承前輩思想家，已分別提出了這些道德規(guī)范，孟子明確指出“仁、義、禮、智”四德，尤其強(qiáng)調(diào)“仁義內(nèi)在”。西漢賈誼、董仲舒正式提出“仁、義、禮、智、信”等“五?！敝溃瑢⑦@五種基本道德原則視作人的“常行之德”?！拔宄！笔侵腥A民族最重要的道德規(guī)范。
儒家認(rèn)為五常是天賦予人的德性，是人的美德。五常不是平列的，這些價(jià)值之間是有層次的。“仁”與“義”是核心，《周易·說卦傳》：“立人之道曰仁與義?！薄叭省庇质呛诵牡暮诵摹?/p>
“仁者愛人”，君子居仁
“仁”是孔子思想的中心觀念，也是中國(guó)哲學(xué)的中心范疇之一?？鬃咏缍ā叭省睘椤皭廴恕薄胺t問仁，子曰：‘愛人’?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子繼承周公以來的人道主義傳統(tǒng)，以愛人、同情人、關(guān)切人，包括愛、同情、關(guān)懷下層百姓，作為“仁”的主旨。
孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這是說，一個(gè)有仁德的人善于推己及人，自己在社會(huì)上站得住，同時(shí)啟發(fā)、幫助別人，讓人家也在社會(huì)上站得住；自己通達(dá)了，同時(shí)啟發(fā)、幫助別人，讓人家也通達(dá)于世。人們都可以從自身、從當(dāng)下的生活中一點(diǎn)一滴地去做，這是實(shí)踐仁道的方法?？鬃拥囊馑疾皇峭庠趶?qiáng)加地使別人立或達(dá)起來，而是創(chuàng)造一種氣氛或環(huán)境，讓人家自己去挺立自己的生命，懂得禮，在社會(huì)上站得住并通達(dá)人間。這才是仁人的品格。這是講“仁”之內(nèi)涵的“忠”的一面，盡己之心、奉獻(xiàn)，即人有所為的一面。
“仁”之內(nèi)涵的另一面是“恕”?？鬃又赋觯咏K身奉行的“恕道”是：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）自己所不想要的東西，決不強(qiáng)加給別人。例如我不希望別人羞辱自己，那我決不要羞辱別人。也就是說，尊重別人，是別人尊重自己的前提。這里強(qiáng)調(diào)的是一種寬容精神與溝通理性，設(shè)身處地為別人著想。這是講“仁”之內(nèi)涵的“恕”的一面，推己之心、將心比心，即人有所不為的一面。
以上是一體之仁的兩個(gè)方面，綜合起來，就是仁道原則；推而廣之，是人與人、國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、文化與文化、宗教與宗教間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，乃至是人類與草木鳥獸、瓦石山水的普遍和諧之道?！叭省钡膬?nèi)涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛癢相關(guān)。
“仁”又是最高的道德境界。認(rèn)識(shí)到“仁”是人安身立命的根據(jù)，不管生活是窮困抑或安樂，都以“仁”為人生的最高追求。儒家將“仁”作為人生的目的。沒有仁德的人，經(jīng)不起困頓、貧賤的考驗(yàn)，也經(jīng)不起安逸、富貴的考驗(yàn)。不僅逆境是考驗(yàn)，順境也是考驗(yàn)。人的一生，會(huì)遇到無數(shù)坎坷，也會(huì)遇到安樂，這都是鍛煉自己的心志、人格的機(jī)緣。
孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人所盼望的；然而不用正當(dāng)?shù)氖侄稳サ玫剿右膊唤邮?。不用正?dāng)?shù)氖侄螖[脫貧賤，君子也不接受。君子即使在吃完一頓飯這樣短暫的時(shí)間內(nèi)，也未離開過仁德，就是在倉(cāng)促匆忙、顛沛流離的時(shí)候，都與仁德同在。人生存的價(jià)值就在于他能超越自然生命的欲求。
“仁”與“義禮智信”
孟子說：“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也?！保ā睹献印けM心上》）就是說，仁是親親的擴(kuò)大，義是敬長(zhǎng)的擴(kuò)大。他又說：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁上》）即是說，出言破壞禮義，這就叫做自己殘害自己；自己認(rèn)為不能以仁居心，不能由義而行，這便叫做自己拋棄自己。仁是人類最安適的住宅，義是人類最正確的道路。把最安適的住宅空著不去住，把最正確的道路舍棄不去走，可悲得很呀！
孟子從親愛親人出發(fā)來界定仁、義，但仁、義二者的內(nèi)涵有所不同?！熬撮L(zhǎng)”、“從兄”，表達(dá)了“義”含有“敬其所當(dāng)敬”的意思，即行仁有一定的范圍、等級(jí)、邊界和分寸感。孟子的“居仁由義”是說居住在仁里，行走在義上。義是行走的正路，是行仁的人實(shí)現(xiàn)仁的道路。他又說：“殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也?！保ā睹献印けM心上》）“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。……人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實(shí)，無所往而不為義也?！保献印けM心下》）不該由自己所得的東西，卻去取了過來，是不義。每個(gè)人都有不應(yīng)當(dāng)做的事，把它擴(kuò)充到所肯干的事上，不做一切不應(yīng)當(dāng)做的事，就是義。人能夠把不挖洞跳墻（即不偷竊）的心擴(kuò)而充之，義就用不盡了。人能夠把不受輕賤的實(shí)際言行擴(kuò)而充之，有慚忿之心，自己所有的言行都不會(huì)遭致別人的輕賤或貶斥，那無論到哪里都合于義了。在這里，“義”含有尊重別人的所有權(quán)、不侵犯別人的利益、尊重別人的社會(huì)地位和遵守一定的社會(huì)規(guī)范的意思，那同時(shí)也就是尊重自己，守住自己的本份。孟子以仁為“惻隱之心”，強(qiáng)調(diào)“不忍”，而以義為“羞惡之心”，強(qiáng)調(diào)“不為”。
“義”是對(duì)事情“應(yīng)當(dāng)”與否的判斷及由此而引發(fā)的行為?！傲x”的主要含義是“應(yīng)當(dāng)”，是“正當(dāng)”，是“合宜”。孔子講：“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）；“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）前引孟子所說“義”是人所當(dāng)行的路等等，都是對(duì)孔子這些思想的發(fā)揮，也是對(duì)“公正”“正義”的肯定。
廣義的“仁”兼包“五?！薄八木S八德”中的諸德目（包括忠孝、廉恥等），狹義的“仁”則是“五常”之一。仁、義、禮、智、信“五常”以“仁”為內(nèi)核。儒家的仁愛，是推己及人，即把親愛親人之心一層層向外推，如孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”，也如張載《西銘》所說的“民吾同胞，物吾與也”?！叭省笔翘?、地、人、物、我之間的相互感通和相互潤(rùn)澤?！吨杏埂氛f：“仁者，人也?！痹谌寮铱磥?，“仁”是人的最高精神境界，也是人之所以為人的最高標(biāo)準(zhǔn)，是最高的道德原則。
《中庸》記載孔子回答魯哀公問政時(shí)說：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！边@涉及到仁、義、禮的關(guān)系。仁就是愛人，博愛眾生。其中親愛自己的父母是仁中的大事，仁是把愛親之心推廣到愛民、愛百姓。義能分別事理，各得其宜，其中尊重賢人，把賢人提拔起來為社會(huì)服務(wù)是最合宜、正當(dāng)?shù)氖??！坝H親之殺”的“殺”讀“曬”，是降等的意思。愛親有主次、程度之分，尊賢有厚薄、等級(jí)之分，這些就是從禮中產(chǎn)生的。
至于仁、義、禮、智、信等德目的內(nèi)容與關(guān)系，孟子說：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣?！保ā睹献印るx婁上》）即是說，仁發(fā)端于侍奉父母，義發(fā)端于敬順兄長(zhǎng)。擴(kuò)而充之，愛別的老人是仁，敬所有的年長(zhǎng)者是義。仁兼義，但義不兼仁。仁義高于禮智。它們所處的層次不同。明白仁、義的道理而堅(jiān)持下去是智。智是人對(duì)于仁、義、禮的了解。對(duì)仁、義的重要內(nèi)容能合宜地加以調(diào)節(jié)，適當(dāng)加以修飾是禮。禮是社會(huì)的行為規(guī)范。從侍奉父母、尊敬兄長(zhǎng)中得到快樂，就是樂。
實(shí)際上，仁、義、禮、智、信等德目也是相互制約的。例如仁與禮，仁為禮之內(nèi)涵，禮才不致流于形式。孔子強(qiáng)調(diào)仁是禮的本質(zhì)，又肯定“讓”“敬”為禮的內(nèi)容，孟子認(rèn)定禮為“恭敬”或“辭讓”之心。王船山主張“仁體禮用”，即以仁為本體，禮為功用。另一方面，禮為仁之節(jié)度，以禮節(jié)仁，過其所愛曰侵。故仁愛，親情友情之愛，博愛之謂仁，又不是沒有節(jié)制的。儒家講居仁由義，以仁為境界，義為道路，而以禮則是門徑。禮把仁與義的秩序、層次、節(jié)度等規(guī)定了下來。而仁、義與禮之間又有張力，君子人格的養(yǎng)成，正在此張力中實(shí)現(xiàn)?？鬃铀^“克己復(fù)禮為仁”是說君子守禮、節(jié)制欲望與行為，是培養(yǎng)仁德的重要方法?！爸恰痹谶@里主要是指對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，即道德是非、善惡的判斷和道德知識(shí)的積累。孟子把道德的“智”界定為“是非之心”。
孔子說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》）這是說，君子對(duì)于事業(yè)，以合乎道義、適宜恰當(dāng)為原則，依禮實(shí)行它，用謙遜的語(yǔ)言說出來，用誠(chéng)信不欺的態(tài)度完成它。這才是真正的君子。這表明“信”必以禮、義為前提，與禮、義相補(bǔ)充?？鬃佑终f：“信近于義，言可復(fù)也?！保ā秾W(xué)而》）許諾的言只有符合于義，才能兌現(xiàn)。違背道義、禮制的，不必信守。
“五常”與現(xiàn)代人的生活世界
“五?！庇胁莞裕菤v朝歷代志士仁人與普通老百姓內(nèi)在的生活信念與道德律令。“五?！钡膬?nèi)涵，通過蒙學(xué)讀物、民間諺語(yǔ)與故事、家訓(xùn)、家禮等，通過家教與民間社會(huì)生活與信仰，滲透到世世代代中國(guó)人的生活世界中。老百姓評(píng)價(jià)周圍的人，常說這個(gè)人“仁義”，那個(gè)人“不仁義”等。
現(xiàn)代普通中國(guó)人的內(nèi)心世界中仍然有“仁義”，有“五?！?。天津白芳禮老人，靠自己蹬三輪車的收入幫助貧困的孩子實(shí)現(xiàn)上學(xué)的夢(mèng)想。從74歲蹬到將近90歲，他省吃儉用，掙下35萬元人民幣，資助了300多名貧困學(xué)生。
我們的廣大民眾，仍然信奉著仁義這樣一些最基本的核心價(jià)值。五常之德仍可以存于現(xiàn)代社會(huì)，化為老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的行為，化為對(duì)人類、民族、國(guó)家、社會(huì)、團(tuán)體的奉獻(xiàn)精神。持守道義，主持公道，誠(chéng)實(shí)守信，禮貌待人，言行一致，仍是我們做人的準(zhǔn)則。
當(dāng)下與未來社會(huì)的發(fā)展，仍需要價(jià)值引導(dǎo)。面對(duì)人與人之間，人與社會(huì)、群體之間等諸多問題，我們的傳統(tǒng)核心價(jià)值有著重大意義。在做人做事的各方面，在人性修養(yǎng)、整飭官德吏治、加強(qiáng)廉政建設(shè)等方面，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀仍有效用。仁、義、禮、智、信等價(jià)值仍在老百姓的生活與生命之中，只要我們有文化自覺，善于啟導(dǎo)，協(xié)調(diào)整合，仍然會(huì)成為我國(guó)發(fā)展的軟實(shí)力。五常正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德文化土壤！
