發(fā)布時間：2023-07-14 16:34:51
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的辯證思考的重要性樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
說理要新穎。有些同學作文往往記住幾個經(jīng)典論據(jù)，如司馬遷、愛因斯坦、居里夫人、張海迪……變換著角度使用，把她們當作萬花油。其實，這些論據(jù)就算典型，也不能引人注目。說理忌舊俗，所選的事例應有時代性，予人新鮮之感；那些舊俗的事例，難以吸引讀者的注意，也缺失現(xiàn)實的說服力。相反，選取人無我有、人有我新的事例說理，使讀者在閱讀時產(chǎn)生新鮮感，效果會更好。另外，有些同學特別喜歡用古代事例，整篇文章未能聯(lián)系實際，無時代的活水，也不能達到充分說理的目的。作文時最好能引述時尚言論和當前媒體普遍關注的事例輔助說理，加強說理的針對性，時代感，使文章更具有說服力。
如一位同學寫“那些高高在上的‘公仆’，只會是折射一個庸俗的魂靈，當今領導應有親民的形象。”文章接著寫道：
焦裕祿一例就是很好的說明。1963年春節(jié)，連年災害的蘭考肉類和副食品供應比較緊張?？h委辦公室的一位同志就給焦裕祿家里送去了幾斤肉。焦裕祿問他：“人人都有份嗎？”這位同志回答：“要過年了，書記們工作忙，顧不上買肉，這是特意照顧幾個領導同志的?！苯乖５撀牶髮@位同志說：“謝謝了，我家的肉已經(jīng)買好了。請你把肉提回去，看辦公室還有誰沒買，這肉就照顧誰吧?！彼€囑咐這位同志，以后可不要再單獨照顧領導了。
且不說這個例子是否實在可信，但焦裕祿的時代畢竟離我們久遠了，有人會說：那是過去，今天還有這樣的人嗎？答案是肯定的。你看：如果換成下文今天的溫總理一例，文章也就新穎而有現(xiàn)實的說服力了，就更能彰顯文章說理力度：
一件穿了10年的冬衣，一雙布鞋，在學校，在醫(yī)院，在工廠，在礦井，在災區(qū)現(xiàn)場、在戒毒所，在下崗工人家里，在農(nóng)民麥田里……溫總理的身影時時出現(xiàn)在百姓的視野里，溫總理的事必躬親，溫總理的淚水，讓全國人民潸然淚下！有人甚至說，溫總理其實姓“愛民”，名“親民”！
說理要辯證。所謂辯證就是既能看到事物的正面，也能看到事物的反面，既能注意到事物有利的一面，也能發(fā)現(xiàn)事物有弊的一面，能從有利因素中看到不利因素，也能從不利因素中看到有利因素?？晒P者發(fā)現(xiàn)同學們在論證時，往往只注意事物的一面，常常忽略了事物的另一面，作片面性的議論，常常用孤立的、靜止的眼光看待和分析問題，要么全盤肯定，要么全盤否定，自己的觀點常常成了站不住腳的“過頭話”。如在分析“文科和理科”的關系時，只談學好語文的重要性，把學好數(shù)理化的作用給忽略了，其實，如果能在承認學好數(shù)理化的重要性的同時，議論學好語文的重要性，并說明學好語文對學好數(shù)理化會起促進作用，分析說理的效果就會好得多。這里，筆者提醒大家注意，凡事都是相對的，只有辯證地審視現(xiàn)實，思考材料，學會客觀地、全面地分析事物，學會用發(fā)展的眼光分析問題，文章才不至于偏激，不至于失之偏頗，犯形而上學片面性和絕對化錯誤。下文的實例分析也許會給你有所啟發(fā)和幫助。
如以“情和理”為話題作文，一些同學就寫今天在這法治的社會中，我們應避免情感的影響與制約，應該彰現(xiàn)理的力度，只有如此才能使社會公平、公正。其實，這樣是很難說服讀者的，畢竟“人非草木，孰能無情”，“無情未必真豪杰”，在非真空的現(xiàn)實生活中，“理”固然重要，但“情”的作用亦不可忽視。于是，也只有理性地、辯證地審視社會與生活，才見親和力，令人頷首信服。如下片段，則見幾分辯證，幾分理性，幾分深刻：
有的人只注重情，但任何事情都應適可而止的。如果你特別專注于感情，更多的時候你就會被“情”遮蔽住你的雙眼，本來一些很簡單的問題會讓你因情而束手無策，我們的生活也就會變得很不現(xiàn)實，甚至你會做出違背常理、甚至違犯法規(guī)的事情來。面對殺人犯，你若徇私情，那么“法律面前人人平等”就會成為一句空話。
當然，也有的人只注重理。對什么事都據(jù)理力爭，殊不知這樣下去會失去人性，沒有了同情心，自身也會陷入僵化死板的教條之中。當你眾叛親離，成為孤家寡人之際，是不是也正是反省自己找回人間真情之時？
辯證是老子哲學中的“禍福相依”，是孫子兵法中的“以柔克剛”，是古代醫(yī)學中的“同病異治”，是傳統(tǒng)藝術中的“以少勝多”。辯證思維是現(xiàn)代科學的主要理論工具，是解開宇宙之謎的一把金鑰匙。寫作議論文，當然也不能缺少辯證分析。在議論過程中，作辯證分析，就是要從事物的兩方面進行辯證思維，或一分為二認識事物，或從比較異同思索，或從點與面、個別與整體的關系思考，都有助于全面認識，從現(xiàn)象到本質(zhì)揭示事物特征，提出準確全面的觀點或理由。而高一學生處于思維活動的初步成熟期，思維的批判性、獨立性逐漸增強，加上高一學生的生活面較為廣闊，學習的內(nèi)容也深刻系統(tǒng)，為思維發(fā)展提供了知識基礎。利用這些條件，進行辯證思維訓練，也是完全可能的。
[技法梳理]
寫議論文，辯證分析是論證深刻的關鍵。而影響同學們辯證分析的主要原因有二：一是在思考問題的過程中，沒有按照形式邏輯的思維方式去思考，出現(xiàn)了低級錯誤;二是不會用辯證思維的方式去分析，論證膚淺。故寫作議論文時要想作辯證分析，就要先學習一點哲學原理，即堅持用辯證法的全面觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀這“三觀”來進行分析論證，從而對事物作出正確的、合乎事理的評價。
一、學會全面地分析問題
任何事物都由矛盾組成，有它不好的一面，肯定也有它好的一面。既要看到矛盾中肯定的、主要的、正的一面，也要看到否定的、次要的、反的一面，這樣才能全面地揭示事物的本質(zhì)。否則，就會說出“一頭話”，進入以偏概全的誤區(qū)。人多力量小或人多力量大，也不是簡單地否定人多力量大或人多力量小，而是區(qū)分不同條件下、不同環(huán)境里的不同情況。在人浮于事或內(nèi)耗頻繁的地方，責任分散，職責不明，當然是人多力量小;在眾志成城、人多勢眾的場合，當然是人多力量大。關鍵在于同志、同心、同力，這樣人多力量肯定就大。反之，力量當然就小。這樣分析說理就不是形而上學的，而是一分為二的，因而能使人信服。譬如，2014年上海高考作文材料“你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的;你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的”。命題人的意圖是，我們既要看到“自由”，也要看到“不自由”，只有把“自由”和“不自由”“結合”起來，才能成功。是謂“全面”而論，“辯證”地看問題。如果只看到“自由”或者“不自由”，以為“我”是“自由”的，沒有任何限制;或者認為“我”是“不自由”的，充滿限制，那都是“一頭話”“走極端”。
寫作議論文時，一定要注意對問題進行全面分析，避免只從一個角度、一個側面談問題，從而導致片面化和絕對化的錯誤傾向。對與自己相對一方的觀點中的合理性因素也要加以顧及，不能完全否定。如習作《酒好也怕巷子深》的開頭：“‘酒好不怕巷子深’這句古話，用以提醒人們重視商品質(zhì)量，不搞‘假、冒、偽、劣’等歪門邪道，無疑是古今咸宜的金玉良言。但是如果把話說絕對了，認為只要‘酒好’，一切‘巷子深’等外部條件都可以全然不顧，‘皇帝的女兒不愁嫁’，那就大錯特錯了?！弊髡邔憽熬坪靡才孪镒由睢保葘憽熬坪貌慌孪镒由睢?，肯定商品的質(zhì)量對商品的重要性，接著指出只重視商品質(zhì)量，不重視“巷子深”等外部條件的影響是大錯特錯的，并據(jù)此在后文展開深入的論證。開頭一句“酒好也怕巷子深”看似廢話，實則不然，正是有了這一句話，使讀者覺得作者是在全面審視問題，辯證地分析問題。
二、學會用聯(lián)系的觀點分析問題
辯證法認為，世界上的任何一個事物都不是孤立存在的，總是和周圍的其他事物有著某種千絲萬縷的聯(lián)系，并且事物之間又是相互影響、相互制約的。所以，我們要學會用聯(lián)系的觀點，由此及彼、由表及里、由淺入深地分析和它有關的其他問題，既要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等，又要分清哪些是矛盾的主要方面，哪些是矛盾的次要方面，深入剖析問題產(chǎn)生的原因，避免孤立地、簡單地看問題，說出“過頭話”。即使是為了體現(xiàn)自己的觀點而強調(diào)事物的某一方面，也不要把話說得太肯定、太絕對，否則就站不住腳。美國一個自然保護區(qū)，原來有許多鹿群和狼群。人們?yōu)榱吮Ｗo鹿群，把狼全打死了。鹿群在盡享太平的10年里，由4000頭猛增到4.2萬頭。但舒適的生活使它們運動量減少，體質(zhì)下降，而后大量死去，剩下不到4000頭。最后只得請“狼醫(yī)生”。鹿群又處于狼群的捕獵之中，鹿群恢復了生機。于“鹿群――植物――狼群”的相互聯(lián)系上，通過分析，即可闡明三者之間的聯(lián)系，并由此而展開論證。論證中要處處注意聯(lián)系，注意事物間的相互作用，聯(lián)系成為文章的靈魂。
聯(lián)系的觀點作為一般的哲學原理，可以構成演繹推理的前提，幫助我們形成論點、論證論點。習作《從伐樹種菇所想到的》指出這樣一個事實：福建省尤溪縣香菇生產(chǎn)規(guī)模越來越大，香菇的生產(chǎn)給農(nóng)民打開了一扇“致富”之門。與此相關聯(lián)的是，隨著香菇生產(chǎn)的擴大，碎木屑的需求量不斷增加，大片的闊葉林被砍伐了，甚至被砍伐殆盡。如何看待這一事實？作者寫道：“世界上一切事物都處在普遍聯(lián)系之中。事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互作用，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的整體。孤立的事物是沒有的。香菇的生產(chǎn)也不例外，最起碼必須具備生產(chǎn)香菇的原料。這樣，作為香菇生產(chǎn)基本原料之一的闊葉林，自然就與香菇生產(chǎn)結下了不解之緣：要大量生產(chǎn)香菇，就必須要采伐大片闊葉林，從而影響森林資源的保護和合理利用?！弊髡叻治隽藛畏矫鏀U大香菇生產(chǎn)的嚴重后果，并且指出：“經(jīng)濟要發(fā)展，必須要有一個合理的產(chǎn)業(yè)結構。香菇的生產(chǎn)也好，闊葉林的生產(chǎn)也好，都是這個產(chǎn)業(yè)結構中的一部分，作為這個產(chǎn)業(yè)結構的領導者，就必須認真調(diào)查各個領域之間的聯(lián)系，對經(jīng)濟發(fā)展的方向和措施作出統(tǒng)一的規(guī)劃?！?/p>
養(yǎng)生科普的主題是科普，內(nèi)容是中醫(yī)，讀的時候應該用中醫(yī)的辯證思維進行思考。聽說某食物能補就胡亂食用，這不是中醫(yī)食療；聽說某藥可祛病，就多多益善，這不是中醫(yī)藥膳。
真正的養(yǎng)生科普，是從中醫(yī)的辯證思維出發(fā)，以四性五味來剖析、宣傳藥食的功用；從整體觀的辯證思維出發(fā)，講述、普及疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉歸。
怎么看抗癌食物
抗癌是人們所關心的，用食物來抗癌更是大眾所歡迎的。日本國立癌癥預防研究所通過對26萬人的飲食與癌的關系研究后，將20種對腫瘤有顯著抑制效應的蔬菜從 高到低排出名單：熟紅薯、生紅薯、蘆筍、花椰菜、卷心菜、菜花、芹菜、茄子、甜椒、胡蘿卜、黃花菜、薺菜、苤藍、芥菜、雪里蕻、番茄、大蔥、大蒜、黃瓜、 白菜。這是現(xiàn)代營養(yǎng)學、科學研究所得出的結論。
面對這一研究報告，我們中醫(yī)怎么看？作為中醫(yī)，我們不排斥西醫(yī)?，F(xiàn)代的研究結果要相信，并作為推薦的標準。但在推薦應用時，我們會有中醫(yī)的辯證思維。
比如大蒜，研究人員通過對鼠進行同時飼以致乳腺癌物質(zhì)與大蒜進行試驗，結果這些鼠均未患上乳腺癌。研究還發(fā)現(xiàn)，癌癥低發(fā)區(qū)居民有每月吃20瓣左右大蒜的習慣。 大蒜的抗菌力強，對各種致癌微生物都有殺滅作用，它能預防包括胃癌、食管癌、大腸癌在內(nèi)的各種癌癥。但在中醫(yī)看來，大蔥（包括大蒜、甜椒）屬于溫性、熱性類食物，有溫胃散寒的作用，但容易上火，只適宜于寒性體質(zhì)或寒性病證者食用。
同樣，黃瓜、芹菜、茄子、薺菜屬于涼性、寒性類食物，功用清涼去火，適宜于熱性體質(zhì)或熱性病證者選用。從中醫(yī)的理論出發(fā)，講述食物的保健祛病效用和選用原則，才是正途。
兩個噎嗝病人，兩種食療方法
我常舉名醫(yī)朱丹溪對兩個噎嗝病人選用不同食物為例，強調(diào)辯證食療的重要性。
一例見《局方發(fā)揮》。治一匠者，年近三十，有愛妻，勤于工作，喜飲酒，面色白，脈象澀，重按大而無力。丹溪囑他謝去工作，臥于牛家，取新溫牛乳細飲慢咽，每次一懷，一晝夜飲五七次，漸至八九次。半月后大便潤，月余病安。或有口干，間飲甘蔗汁。
另一例見《格致余論》。東陽王仲延，每日食物必屈曲自膈而下，且硬澀作微痛，右脈甚澀而關尤沉，左脈和，丹溪說：瘀血在胃脘之口，氣因郁而為痰。為制一方，用韭汁半銀盞，冷飲細呷之，盡韭葉半斤而病安。
兩個噎嗝病人，證型不同，一人囑飲新鮮牛奶，每次一小杯，每日喝5～7次；另一人給服韭菜汁，每次半盞，每日服3次。結果，兩個患者的癥狀都得到明顯的改善。
辨證思維辨別“偽科普”
指導大眾根據(jù)不同的情況選用不同的食物，弘揚的正是中醫(yī)的辯證理念。某食物含有某某營養(yǎng)素，這營養(yǎng)素能保健，便將此食物說成是保健佳品，這不是中醫(yī)科普，充其量是某營養(yǎng)品的代言。從西醫(yī)的角度來判斷，某食物不含有能治病的某種成分，就斷言這食物不能治病，那是瞎批評。
環(huán)境哲學是哲學的一個分支，它是從哲學的角度研究人類發(fā)展與環(huán)境之間的關系，構建人與自然如何和諧發(fā)展。它是人們憑借以往得到的知識和社會經(jīng)驗的基礎上，進一步思考和認識人在社會中的作用，重新審視人與自然的社會關系與價值，研究人與自然環(huán)境的發(fā)展關系，其目的就是要保護自然環(huán)境，保護自然資源，促進人類、自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。馬克思和恩格斯是環(huán)境哲學領域的先行者，他們認為人類賴以生存的環(huán)境包括自然界和人類社會環(huán)境兩大部分，二者之間彼此制約和影響，是對立統(tǒng)一的關系[2]。環(huán)境哲學系統(tǒng)闡述了解決環(huán)境問題的根本路徑，這恰恰是對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中人與自然和諧發(fā)展的理論支撐，環(huán)境哲學思想注重經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展的協(xié)調(diào)性，注重人與自然的和諧統(tǒng)一，而可持續(xù)發(fā)展思想繼承和發(fā)展了環(huán)境哲學思想的精髓，通過對環(huán)境哲學思想的研究，有助于從更深層次上對可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵進行把握，更好的實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從而保證經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展的一致性[3]。因此這就要求我們深入研究環(huán)境哲學思想，正確的分析當今社會環(huán)境問題的本質(zhì)和根源，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，做到人與自然和諧發(fā)展。
環(huán)境哲學思想促進可持續(xù)發(fā)展的實施
環(huán)境哲學是對環(huán)境問題的思考，以哲學的觀點來研究環(huán)境問題，通過哲學思想建立起關于環(huán)境問題的正確的世界觀。也就是說，可以通過環(huán)境哲學思想來指導解決環(huán)境問題，指導可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。蕾切爾卡森的《寂靜的春天》書中一段話令人深思，“控制自然”這個詞是一個妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當哲學還處于低級幼稚階段的產(chǎn)物[4]。這也說明哲學思想的重要性。環(huán)境哲學是為解決當今社會環(huán)境問題而衍生出來的一門哲學思想，運用哲學思想解決環(huán)境問題，經(jīng)過辯證的肯定與否定，能夠有效地指導人類可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境哲學思想的本質(zhì)與可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵是一樣的?？沙掷m(xù)發(fā)展要求社會與自然的和諧發(fā)展，要求共同發(fā)展，這樣才能促進經(jīng)濟社會的發(fā)展。環(huán)境的發(fā)展其實就是經(jīng)濟的發(fā)展，就是社會的發(fā)展，就是人類自身的發(fā)展。環(huán)境哲學思想正是可持續(xù)發(fā)展的理論指導，它從哲學的角度辯證唯物主義的闡述了環(huán)境問題的重要性[5]。告誡我們不能只堅持過去的傳統(tǒng)的發(fā)展觀，注重經(jīng)濟發(fā)展的同時，更要注重資源有效利用、人與自然的和諧，從而推動整個社會的進步和發(fā)展。環(huán)境哲學思想對可持續(xù)發(fā)展的有力實施起到了良好的促進作用，從一定程度上加速了環(huán)境問題的改善，加速了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的正確快速進行。
結語
作者：翟恒興 單位：浙江海洋學院人文學院
當前美學教學研究目標
打破重美學本身研究、輕教研的美學研究格局，推進美學事業(yè)的全面發(fā)展?？v觀中國現(xiàn)代美學發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，美學教學在美學誕生之初就受到美學家們的重視。著名的美育教育家主張通過美育提高民眾的審美素養(yǎng)和國民趣味，朱光潛、宗白華等美學大師在美學研究之際，還走上講臺，向廣大青年學生講授美學課程。今天，幾乎所有的美學家都是美學教育者。當代中國美學后起之秀們大都編寫過美學教材，并通過課堂講授、傳播自己的美學思想，推進了當代美學發(fā)展。當然，美學教材是極為重要的教學要素，是美學教研的物質(zhì)條件和知識載體。與關注學生接受情況、教學原則、目的、方法、模式的美學教學研究不同，美學教材主要體現(xiàn)的是美學家們的審美思想，至于教材的講授、接受過程及效果則無能為力。美學家們保持美學本身研究和美學教學研究兩個方面工作的平衡，既積極從事美學知識與審美思想的創(chuàng)新，也不遺余力地關注美學知識與審美思想的傳播與接受，使美學知識的生產(chǎn)與審美思想的生成成為一個完整的活動。促進美學教學各個細部研究的均衡發(fā)展不僅美學本身研究與美學教學研究要齊頭并進，而且美學教學各個細部研究也要均衡發(fā)展。美學教學的細部研究即各個教學要素的研究。教學要素是教學系統(tǒng)的重要單元和必不可少的組成部分，具有相對獨立性、相互關聯(lián)性和相互制約性。對教學要素盡可能準確地認識是教學理論研究的重要任務，其原因在于它有助于我們從整體上把握教學結構，從而更好地認識教學這一“事物”，并有效地展開教學論的眾多論題的研究。［8］(65)對美學教學各要素的研究可深入分析美學教學現(xiàn)象，優(yōu)化美學教學結構，改造美學教學結構。美學教學基本要素主要有教師、學生、教材、教學工具、教學方法、教學過程、教學規(guī)律、教學設計、教學環(huán)境等。有人認為教學要素是多層次的，分為平凡要素(時間、空間和信息)和特質(zhì)要素(硬要素和軟要素。硬要素包括教師、學生而后教材，軟要素分為客觀性軟要素和主觀性軟要素。教學過程、教學規(guī)律和教學本質(zhì)是客觀性要素，教學目的、教學方法和教學原則是主觀性軟要素)。［8］(65－68)有人認為教學要素是多維的，可分為靜態(tài)教學要素(教師、學生、教學內(nèi)容)、動態(tài)教學要素(教學目的、教學方法、教學媒體、教學評價)和教學環(huán)境要素(物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境)。［9］(10－13)多層次、多維度的教學要素意味著美學教學細部研究的復雜性和教學專題研究任務的繁重性。在美學教學中，教師、學生和教學內(nèi)容的重要性不言而喻，教學目的、教學方法、教學媒體、教學評價等要素維持了教學活動的正常運轉，也至關重要，而教學環(huán)境則是教學活動展開的背景條件。這些教學要素中，缺一不可，否則教學活動就無法順利進行，教學效果也會大打折扣。當前，學者們對美學教學內(nèi)容、教學方法和教學模式研究相對較多，而對美學教學環(huán)境、教學評價、教學過程等要素關注較少。今后，廣大美學教師應加強這方面的工作力度，促進美學教學研究的均衡發(fā)展。形成智性的美學思維與獨立的美學精神美學教學研究目標的實現(xiàn)不僅體現(xiàn)于美學研究格局的完整性與美學教學細部研究的均衡性，教學研究成果需要落實于學生身上。通過美學教學，學生除了建構起知性的美學知識體系外，還要形成智性的美學思維和獨立的美學精神。智性的美學思維是一種既超越抽象理性又超越具體感性的思維，不同于通過邏輯把握的理性和通過感覺獲得的感性，智性是通過體悟而瞬間獲得。法國藝術理論家馬里坦指出，智性是詩的精髓，是人類靈魂中的神秘源泉，在人類靈魂中“以一種非理性(我不說反理性)或非邏輯的方式在起作用”。［10］(15－16)其實，智性并非神秘的，而是審美體驗的產(chǎn)物。審美體驗是一種復合型體驗，將人的肉體與精神，經(jīng)驗與超驗聯(lián)系了起來。在審美活動中，審美主體既可以欣賞到感觀知覺之美，又可以享受到神情愉悅之樂。智性的美學思維是一種既基于感覺經(jīng)驗又具有超驗性的審美判斷力。美學教學研究應促進學生智性思維能力的形成，而非僅僅美學知識的掌握。通過美學教學引發(fā)學生對美學問題的思考，幫助學生養(yǎng)成反思、質(zhì)疑和批判的創(chuàng)新精神，提升精神境界和思想空間，形成獨立的美學精神也是美學教學研究的成果體現(xiàn)?！霸趯徝赖氖澜缋?，個性和獨創(chuàng)性則被作為最寶貴的東西而加以呵護。從藝術家追求個人獨到發(fā)現(xiàn)，到強調(diào)藝術品獨特的個性風格，再到如何以獨具眼光的視角來引導欣賞者進入藝術的殿堂，審美的世界就是個性張揚的世界?！保?1］幫助學生形成獨立的美學精神是美學課程應然的教學效果，是教學研究者應該關注的重點。獨立的美學精神基于個性化體驗，突破了強制的統(tǒng)一的標準和趣味，是一種創(chuàng)造性的思考，“不是聰明的滑頭和技巧，不是知識的炫耀和賣弄，也不是冷冰冰的理性推理和演繹，而是一種生活態(tài)度的延伸，一種精神的境界……”。［12］(47)獨立的美學精神是在“美之思”中領略“思之美”的魅力，在激情洋溢中領悟性情的魂魄，是審美體驗中獲得的對獨特人生、豐富生活與具體生命的感性直觀，是智慧燭照下的自我審視，是“污泥不染，機巧不用”(《菜根譚》)的人格追求。獨立的美學精神對于個體人格獨立、人性完滿有重要意義。它既是美學教學研究的重點，也是難點，因為它不能通過具體指標量化，只能綜合地顯現(xiàn)于學生的日常學習行為中。
當前美學教學研究對策
當代美學教學研究特點表明，研究者應高瞻遠矚、“內(nèi)”“外”兼顧。既要充分利用外部條件，借鑒當代文化成果，拓展學術視野，更新研究思路，創(chuàng)新研究范式;又要從實踐理性的高度，總結美學教學經(jīng)驗，不斷豐富美學教學思想，使美學教學研究做到理論與實踐的融合、經(jīng)驗與理性的銜接，實現(xiàn)常識的教育實踐向理性的教育實踐轉化。研究者們需要堅持辯證精神與批評向度才能擁有開闊的研究視野和實踐理性的高度。1．借鑒當代文化成果，開闊視野，更新思路，創(chuàng)新研究范式經(jīng)過百年的積累而發(fā)展起來的西方現(xiàn)代文化碩果累累，對中國社會曾產(chǎn)生過深遠影響。在后工業(yè)社會土壤里成長起來的后現(xiàn)代文化“對現(xiàn)實生活進行批判的同時，也包含著對社會進步和人的發(fā)展的關注，具有豐富的、建設性的思想內(nèi)涵?！保?3］在改革開放大背景下進行工業(yè)化、信息化、城市化建設的當代中國社會，各個領域都受到了西方后現(xiàn)代文化的影響。當代美學教學研究不能忽視對中國社會產(chǎn)生巨大影響的西方現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化，應積極利用好美學教學研究的外部文化環(huán)境，充分吸收當代科學文化和人文文化研究成果，借鑒當代最新思想方法，開闊美學研究視野，更新美學教學研究思路。諸如結構主義、現(xiàn)象學、新、解構主義等文化思想是西方思想家不滿傳統(tǒng)思想的因循守舊和抱殘守缺，在解決現(xiàn)實問題基礎上誕生的。它們一經(jīng)面世，便引起人們的廣泛關注和推崇，當代美學教學研究應該從中汲取有益思想，提供參考與借鑒。如當前的總體性美學教學研究方法，就是借鑒了盧卡奇、阿多諾、馬爾庫塞、詹姆遜等西方者的研究方法與思想主張。然而，一方面學者們將總體性研究方法主要用于美學本身，另一方面美學教學的總體性研究還處于萌芽狀態(tài)。學者們關于當前美學教學領域存在著的指導思想簡單機械、教學模式西方觀念至上、教學內(nèi)容東拼西湊、教學方法陳舊單一等問題的揭示，也只是對美學教學中所存在問題的表層掃描，還未對其各個細部以及所處的社會環(huán)境、歷史地位等進行深入而細致的總體性研究，而且國內(nèi)對美學教學的整體觀照還缺少明確的理論范式。研究者需要把握時代精神，傾聽時代聲音，才能勇立人類先進文化的潮頭。美學教學研究在借鑒具有批判精神較強的現(xiàn)代與后現(xiàn)代文化基礎上，回應當下市場經(jīng)濟導致的功利主義、實用主義和科技文明所導致的相對主義、虛無主義，與美學本身的研究一起遙相呼應，拯救生活意義和人文關懷的危機。研究者文化視野的開闊，可使改變由理論到理論、教材到教材的思路，走一條生活美學、社會美學的教學之路，使美學教學更貼近現(xiàn)實生活，跳動著時代脈搏。研究者文化視野的開闊和思路的更新，帶來了研究范式的轉換與融合。當前美學研究存在著哲學思辨的研究范式、實證分析的研究范式、人文理解的研究范式和社會批判的研究范式。［14］哲學思辨的研究范式指那些將美學教學置于某種教育哲學或?qū)⑵浯_立在某種哲學層次上進行思辨性的探討。實證分析的研究范式指傾向于歸納分析方法進行美學教學研究體系，如對美學教學方法、教學模式、教學過程的探討。人文理解的研究范式則指對美學教學的主觀性、意義性、參與性、體驗性等問題的關注，如作為美素質(zhì)教育的美學教學的必要性、實施途徑等。社會批判的研究范式指分析美學課程的社會背景因素，辯證地分析美學知識與權力、意識形態(tài)的關系等。四種研究范式在美學教學研究領域"多元共生"，在多個層面上展開美學教學研究，也為創(chuàng)造新范式提供了條件。2．從實踐理性的角度，總結美學教學經(jīng)驗，豐富美學教學思想有人指出，一直以來，深受“理論高于實踐”“理論指導實踐”等說法影響的課程與教學研究熱衷于理論理性。［2］(45)這一思路有兩個目標:憑借邏輯思辨或?qū)嵶C方式，運用既有理論術語，生成新的課程理論;通過課程研究，證明既有課程理論的有效性或促進既有課程理論的更新。這一現(xiàn)象在美學課程與教學研究中也存在:要么通過哲學思辨或邏輯演繹，論證美學教學、美的本質(zhì)、審美素質(zhì)培養(yǎng)等問題的重要性;要么通過實證方式，運用歸納分析方法，闡述某一教學方法、教學模式的可行性、有效性以及操作過程等。然而，美學教學研究中，并非純粹"自上而下"的哲學思辨，大都是一線美學教師教學實踐的經(jīng)驗總結與深化。這是一條基于實際需要和現(xiàn)實關懷的"自下而上"的美學教研之路。教學經(jīng)驗總結(無論是理性經(jīng)驗，還是實踐經(jīng)驗)是美學教學研究的第一步。陷入理論理性的迷信無益于美學教學研究，會使其脫離實際，甚至誤入歧途?！耙驗?，新事物和新人物的誕生并不取決于理論本身的自我繁衍?！保?5］(3)僅僅停留于經(jīng)驗層面，也不能深化美學教學研究，因為，碎片化、個人性和瞬間性的經(jīng)驗缺乏普遍性和文化積淀。為了避免陷入理論主義的絕經(jīng)和經(jīng)驗主義的泥潭，美學教學研究應走一條實踐理性之路。根據(jù)康德的著述可知，理論理性解決了人類“知道了什么”，實踐理性則回答了人類“應當做什么”的問題?？档抡J為“實踐理性”高于“理論理性”，“它(實踐理性)的內(nèi)容是行為規(guī)范，它(實踐理性)的對象是‘至善’，它(實踐理性)的目的是探求和實現(xiàn)人的自由所需要的東西?！保?6］(19)黑格爾也認為實踐理性高于理論理性，“因為它不僅具有普遍的資格，而且具有絕對現(xiàn)實的資格?！保?7］(528)馬克思認為以往哲學的局限性在于“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?8］(86)馬克思從實踐哲學的角度，強調(diào)了實踐理性的創(chuàng)造性。不同于理論理性的認知型思維，實踐理性的思維方式是籌劃型思維?；I劃型思維活動具有辨識定向功能、確定目標功能、創(chuàng)造功能和選擇決策功能。［19］(39)這就意味著實踐理性意義上的美學教學活動，不僅僅是認知型的或者操作型的，還是有明確方向性、目的性、創(chuàng)造性和批判性的籌劃型的。這要求美學教學從日常教學實踐出發(fā)，在特定教育情景中，運用各種實踐智慧進行教育活動，并不斷受到理性的批判，使教學實踐朝著預期既定目標前進。3．堅持的辯證精神與批評向度無論是借鑒當代思想文化還是走實踐理性之路，美學教學研究都要堅持的辯證精神與批判向度。處于“后學”思想籠罩下的當代思想文化狀況復雜，價值追求多元取向，思考路徑千差萬別，思想主張形形，思想方法多種多樣，思想成果良莠不齊，思想派別林林總總，令人眼花繚亂。美學教學研究是一個系統(tǒng)而復雜的工程，只有堅持辯證法的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的觀點，才能分清優(yōu)劣，辨別真假。辯證法是運用“從后思索”的方式揭示現(xiàn)實的個人及其歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的歷史性辯證法，“提供從現(xiàn)實歷史的深處洞察和審視全部人類生活的矛盾運動的現(xiàn)實規(guī)律與趨勢的生活智慧?！保?0］(21)堅持辯證法的美學教學研究，不僅從美學教學角度審視當代思想文化的美學意義，還從生活實踐方面思考美學教學，使美學課程成為一門生活智慧學。辯證法還是基于人的存在根本方式揭示思維與存在、人與世界的否定性統(tǒng)一的否定性辯證法，是“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”的徹底的革命性辯證法。［20］(21)以此看來，滲透著辯證精神的美學教學研究，在建學實踐基礎上，對美學教學過程和教學要素進行否定性統(tǒng)一把握，即對現(xiàn)存美學教學進行“暫時性”理解而非“永恒性”辯護。美學教學是在實踐過程中構成的關系性存在和生成性存在的矛盾統(tǒng)一體，美學教學研究應該對教學理論與教學實踐、教師與學生、教學目的與教學手段、教學過程與教學效果等既相互依存又相互排斥的矛盾性關系進行否定性統(tǒng)一把握。這一否定性把握是一種雙向否定與肯定的二重化把握，即研究者對自我的否定與肯定過程和研究者對美學教學的否定與肯定過程。因此，研究者自我和美學教學總是處于改變與創(chuàng)造之中。綜上所述，當前美學教學研究表現(xiàn)出整體觀照和"整合"傾向，在教學方法上關注更多的是傳統(tǒng)教學方法，現(xiàn)代教學方法研究有待加強;美學教學模式的創(chuàng)新性比較明顯，而教學模式的經(jīng)驗化、實踐性比較突出，理性沉淀上尚需努力。針對上述特點，美學教學研究應該明確三個目標:改變重美學本身研究，忽視美學教學研究格局，形成有利美學教學研究的外部環(huán)境;促進美學教學研究各個細部的均衡發(fā)展，形成有利美學教學研究的內(nèi)部環(huán)境;美學教學研究還應體現(xiàn)于學生身上所形成的智性的美學思維和獨立的美學精神，這是美學教學研究的最終目標。為了順利實現(xiàn)上述目標，美學教學研究應開闊視野，借鑒當代文化成果;從實踐理性的高度，總結教學經(jīng)驗，豐富教學思想;堅持的辯證法和批評精神。
關鍵詞：初中；思想品德教學；創(chuàng)新；權威；教學觀
中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）10-0058-01
創(chuàng)新教育是進行素質(zhì)教育的要求，是時展的需要。創(chuàng)新教育就是以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力與創(chuàng)新理念為目標的教育。廣大教育工作者要深刻認識到創(chuàng)新教育的重要性。初中思想品德課程教學要適應時代要求，充分發(fā)揮本學科的優(yōu)勢，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神。
1.創(chuàng)新傳統(tǒng)的授課形式，讓師生角色互換
傳統(tǒng)的課堂教學模式往往只是老師一人“獨唱”，充當?shù)氖茄輪T的角色，沒有充分發(fā)揮學生的主觀能動性。這對于思想政治課而言更是無趣可談、無味可品。伴隨教師教學方式的變化，學生的學習方式、師生間的交往也發(fā)生變化。課堂教學已不再是一味要求學生適應單一的教師，而是讓教師適應風格迥異的學生。課堂上表演的是“群口相聲”，學生大膽質(zhì)疑，挑戰(zhàn)權威，“百花齊放，百家爭鳴”。因此，教師要真正實現(xiàn)自身角色的轉變――由課堂中的“演員”的角色向“導演”的角色轉變。在講授“科技創(chuàng)新，強我中華”這一要點時，筆者讓學生課前通過網(wǎng)絡、報刊等途徑搜集當代我國創(chuàng)新科技的成果，觀察生活中的科技運用，要求每位學生都寫出書面的材料。這樣在學生有足夠準備的情況下，課堂完全可以交給學生討論、交流、討論和辯論。最后，筆者點出重點、難點，并出三四道思考題目，讓學生練習，接著讓學生談談面對日益發(fā)展的科技創(chuàng)新，他們現(xiàn)在應該做些什么，從而達到“教書樹人”的目的。一般來說，一節(jié)課的開始引入、結尾總結，最后難點重點由教師講，其他可由學生自己學、自己思考。
2.創(chuàng)新教學方式
在過去思想品德課教學中，教師所采用的教學方法大多是灌輸式，教師一味的講解，忽略了其發(fā)揮學生主體作用方法的利用，從而導致教法與學法單一化、機械化。我們要認識到，教學是教師教與學生學的結合，教師的每一次教實際上都體現(xiàn)出分析問題、解決問題的方法，教師的教會直接影響學生的學，如果教師照本宣讀，學生也往往就死記硬背。如果教師留足學生思考、討論的時間，必然有利于學生獨立思考習慣的養(yǎng)成。為此，這就要求思想品德教師要有現(xiàn)代教學思想，在不斷改進教學方法的同時，更要重視對學生學習方法的指導，將教法改革與學法的指導有機結合起來，以共同提高效果。在當前，思想品德課教學方法的多樣化是大力推進素質(zhì)教育、培養(yǎng)學生能力、發(fā)揮思想品德課獨特優(yōu)勢的最主要途徑。比如"討論式"教學法不但有利于培養(yǎng)動腦能力，激發(fā)學生探索知識的興趣，而且有利于突出教材的重點、難點，有利于聯(lián)系實際，解決學習中的熱點問題，是對學生實施素質(zhì)教育的好方法。又如教學啟導自學法，它是指課堂教學分為"預習--引導--討論--解惑--練習--小結"六個階段進行，這種教學方法能使學生夯實基礎，理清思路，明確重點，提高能力，激發(fā)學生學習的主動性?？傊?，好的教學方法不僅為學生打開了知識的窗戶，開闊了視野，而且使學生的參與能力，語言表達能力和歸納論證能力得到了鍛煉和提高。
3.教師要巧妙利用一般能力，促進學生創(chuàng)新能力的發(fā)展
學生的創(chuàng)新能力與一般的能力是相互聯(lián)系、密不可分的。在初中思想品德課程教學中，促進學生創(chuàng)新能力發(fā)展，要將學生發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力、實踐的能力和辯證思維能力與學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)相結合。
3.1 注重學生發(fā)現(xiàn)問題與解決問題能力的培養(yǎng)。發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力，就是學生從外界存在的眾多信息中，發(fā)現(xiàn)自身需要的有價值的問題，并通過信息的收集整理與分析，找出解決問題的方案的能力。這就要求教師在課堂教學中，要培養(yǎng)學生觀察問題的能力，并且讓學生學會收集與分析信息，提高解決問題的能力。
3.2 注重學生辯證思維能力的培養(yǎng)。辯證思維能力是發(fā)展和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的基礎。培養(yǎng)學生的辯證思維能力，教師要引導學生全面認識和利用矛盾的分析方法，利用聯(lián)系和發(fā)展的觀點認識事物的規(guī)律與本質(zhì)，堅持理論與實踐統(tǒng)一，邏輯與歷史統(tǒng)一。初中思想品德課程的教學內(nèi)容包括很多哲學的思想，為學生進行辯證思維能力的培養(yǎng)提供良好的條件。因此，學生的辯證思維能力的培養(yǎng)要在日常的生活和學習中進行，使學生認識到事物都是對立統(tǒng)一的，讓學生能夠利用矛盾的觀點及聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題。
3.3 重視學生實踐能力的培養(yǎng)。實踐能力就是將知識應用到現(xiàn)實生活中，用于解決實際的問題或指導實踐活動的能力。思想品德課程教學有利于培養(yǎng)青少年的社會生活實踐能力。例如，社會調(diào)查能力、社會交際能力、社會參與能力和社會的適應能力等都可以得到鍛煉和培養(yǎng)。培養(yǎng)學生的實踐能力，其實就是要求學生運用所學習的知識發(fā)現(xiàn)社會上存在的問題并進行解決。培養(yǎng)學生的實踐能力應該與訓練學生的思維能力相結合，因為只有發(fā)揮思考方法的作用，才能使學生的思維一直處于活躍狀態(tài)，提高學生在實踐中的創(chuàng)造性。
創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育深入推行的要求，是時展的必然趨勢。初中思想品德課程教學是進行創(chuàng)新教育的重要場所。因此，在教學過程中要以學生為本，建立創(chuàng)新的教學環(huán)境，靈活采用教學方法，精心設計教學內(nèi)容，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，促進學生全面發(fā)展，促進創(chuàng)新教育的開展。
一、愛國主義教育的有效滲透
德育可以體現(xiàn)在很多不同的方面,給學生適當滲透愛國主義教育,便是一個非常好的教學切入點.數(shù)學學科經(jīng)歷了漫長的發(fā)展與演進過程.在這個過程中,那些偉大的科學家的研究與付出,為這門學科的發(fā)展作出了卓越貢獻.其中不乏一些我國的非常著名的科學家,他們也為這門學科的研究貢獻了自己的力量.教師可以有意識地找到這些范例,讓學生感受科學家的治學精神.這既是對于學生的一種積極感染,也能夠讓學生感受到我國那些偉大的科學家的聰明才智,進而激發(fā)學生內(nèi)心的愛國情懷.例如,在講“勾股定理”時,教師可以收集大量國內(nèi)外相關資料,介紹我國遠在西周時期就已經(jīng)得出了該結論,這比西方國家早了近半個世紀;在講“圓及其性質(zhì)”時,教師可以告訴學生我國古代著名的科學家祖沖之是世界上把圓周率精確到小數(shù)點后第七位的第一人,這一成果比西方國家早了幾百年.這些事實的陳述,能夠幫助學生了解我國數(shù)學發(fā)展的歷史和數(shù)學家光輝的事跡,激發(fā)學生的民族自豪感和自尊心,涌起對祖國強烈的熱愛之情.同時,這些偉大的數(shù)學家的事跡,也是對于學生的一種積極感染,有助于學生內(nèi)心對于數(shù)學課程的學習熱情的激發(fā).
二、辯證唯物主義觀的有效體現(xiàn)
在數(shù)學教學中,教師同樣可以給學生滲透辯證唯物主義觀的教育,這對于學生價值體系與判斷標準的形成都是一種積極輔助.數(shù)學課程本身有著很多辯證唯物主義思想的體現(xiàn),透過對于這門學科的學習,能夠培養(yǎng)學生良好的治學態(tài)度、治學方法與治學精神,這些都是學生在數(shù)學課堂上的積極收獲.在教學中,教師要有意識地滲透對于學生的引導,讓學生的辯證唯物主義思想得以形成.這不僅能夠幫助學生有效學習這門學科,也是學生的很多數(shù)學思想形成的良好依托,能夠加深學生對于學科的領會.數(shù)學是一門自然科學,它的出現(xiàn)和發(fā)展本身就體現(xiàn)了辯證唯物主義的觀點.例如,一次函數(shù)與二次函數(shù)、方程與不等式等,通過講解它們之間的聯(lián)系與區(qū)別,有助于培養(yǎng)學生對于事物間存在聯(lián)系與轉化等觀點的認知.又如,講授正數(shù)與負數(shù)、直線與曲線、常量與變量等,可以培養(yǎng)學生的對立統(tǒng)一的觀點.由此可見,在數(shù)學教學中,不僅能夠培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力,還能夠讓學生接受辯證唯物主義的教育.在教學中,教師要加強對于學生的引導,并且要有意識地滲透辯證唯物主義思想,這些都是展開對于學生德育的有效途徑,并且能夠讓學生對于數(shù)學學習有豐富的體驗.
三、培養(yǎng)學生嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度
一、化學科學知識水平
九年義務教育初中化學教學大綱，對初中化學教學的四大知識板塊分別提出了不同層次的教學要求，以確保學生在畢業(yè)時達到素質(zhì)教育所要求的知識水平。
1.對化學基本概念和原理、元素化合物這兩大知識內(nèi)容，按照學生的認知水平以及在初中化學中的重要性，教學要求分為常識性介紹了解、理解、掌握四個不同層次；
2.對化學基本計算教學要求的層次是掌握。要求學生熟練掌握有關化學式、化學方程
3.對化學實驗的教學要求分為練習初步學會兩個層次。在教學中，教師應按要求認真做好每個演示實驗。對于學生實驗，要積極創(chuàng)造條件，力爭使每個學生都有動手做的機會。新教材在編排上遵循大綱規(guī)定“初級中學的化學教學是化學教育的啟蒙階段”的原則，適當降低廠理論要求和精減了一些次要概念，為了配合素質(zhì)教育，培養(yǎng)學生面向未來的適應力，增加了一些金屬、有機物（包括高分子化合物）以及保護生態(tài)環(huán)境，“溫室效應”。硬水，氫能源、水和人類的關系、金屬和人體的關系、化肥、農(nóng)藥等內(nèi)容，體現(xiàn)了化學與生活，化學習社會，化學與生產(chǎn)?？萍嫉木o密聯(lián)系，為學生達到規(guī)定的化學科學知識水平創(chuàng)造廠條件。應該明確，在構成化學科學素質(zhì)的諸多要素中，化學科學知識水平始終處于基礎和核心的地位。
二、化學科學能力
化學科學能力是指學生在學習化學知識。應用化學知識解決實際問題的過程中，表現(xiàn)出的心理與個性特征。它包括對物質(zhì)形態(tài)與變化的觀察和感知；化學知識的記憶和想象；對微觀世界和化學現(xiàn)象的理解。概括的能力，對于處在化學教育啟蒙階段的初中學生，應從觀察能力、實驗能力、思維能力、自學能力等方面，培養(yǎng)和提高他們的化學科學能力。
1.觀察能力。觀察能力是知覺的特殊形式，是一種有目的、有計劃。是智力三要素（觀察、思維、創(chuàng)造）之一，是智力發(fā)展的基?；瘜W是一門以實驗為基礎的學科，觀察和實驗是化學最基本的研究方法。通過能動的、客觀的、定性、定量的綜合觀察，從實驗的宏觀現(xiàn)象人手，揭示和認識微觀變化的本質(zhì)。觀察能力不是單一的知覺感知，而是諸多因素綜合性的智力過程。新教材增加廠多幅彩圖、插圖、章頭圖和多項演示實驗在學生實驗前增設了思考題，啟發(fā)學生養(yǎng)成自覺觀察的良好習慣。教師除應做好每一演示實驗外，還應在課堂教學、課外活動中，激發(fā)學生的觀察興趣，教會他們?nèi)绾斡^察。通過學生動手動腦，由表及里，去租取精，去偽存真的觀察和思考，不斷提高他們的觀察能力，避免只看“饒幀?？础遍T道“的不良習慣。
2.實驗能力，實驗能力是有目的地在人為控制條件下進行化學反應，認識和發(fā)現(xiàn)化學變化規(guī)律的能力，實驗能力既包括實驗操作能力，又包括推理、計算，對數(shù)據(jù)分析處理以及對實驗結論歸納總結、準確表述的能力
教師應認以以下個方面培養(yǎng)和提高學生的實驗能力：①能正確操作實驗儀器和設備；②明確實驗目的；了解實驗原理；④掌握實驗方法；對立驗現(xiàn)象進行準確的觀察和記錄；⑤功實驗結果進行分析處理。導出結論，寫出實驗報告，教師應積極創(chuàng)設實驗條件，努力完成全部必做實驗。有條件的適當做一些選做實驗，鼓勵和指導學生做一些家庭小實驗，克服“教師黑板上講實驗，學生考試背實驗”，只注重理論學習，不重視實驗教學的弊端，充分發(fā)揮學生的獨立件和創(chuàng)造性，培養(yǎng)和提高他們動手、動腦能力，以及實事求是的科學態(tài)度和嚴肅認真的工作作風。
3.思維能力。思維是人類在事物表象。概念的基礎上進行分析、綜合、判斷、推理等認識活動的過程。其中分析的最基本的過程，新教材正確處理了知識的邏輯順序和學生生理、心理發(fā)展順序的關系，在敘述方法和行義方面，注意調(diào)動學生士動學習、思考的積極性，以提高他們的抽象思維能力和自學能力，例如，在介紹物質(zhì)結構的初步知識時，通過實驗和類比，引導學生從宏觀現(xiàn)象深人到微觀結構的本質(zhì)，通過提出問題，引發(fā)思考，然后再概括出結論或概念，使學生從感性認識上升到理性認識。
4.自學能力，自學能力就是在已有知識水平和技能的基礎上，不斷獲取新知識并運用這些知識的能力?；瘜W教學的重要目的之一不僅是使學生“學會”，更重要是使學生“會學”?，F(xiàn)代科學技術發(fā)展迅速，知識更新周期縮短，如果不“會學”，就無法適應日新月異的社會發(fā)展需要。因此，現(xiàn)代教育的一個重要特點，就是培養(yǎng)學生不斷攝取新知識的自學能力，使學生受益終身
三、化學科學思想水平學生的化學科學思想水平包括以下個方面
1.辯證唯物主義思想水平。化學作為一拋勻豢蒲В舊砭具有豐富的辯證唯物主義素材。在化學教學中進行辯證唯物主義觀點的教育，應結合教學內(nèi)容，通過有機滲透，使學生逐步樹立起辯證唯物主義的世界觀和方法論，用對立統(tǒng)一、事物發(fā)展的矛盾性和統(tǒng)一性、量變到質(zhì)變等觀點學習和認識化學問題，提高學生應用辯證唯物主義觀點觀察問題和認識問題的能力。
2.實事求是的科學態(tài)度。初中化學啟蒙教育階段，應結合教學內(nèi)容、化學史教學，對學生進行堅忍不拔的精神。實事求是的態(tài)度、嚴肅認真的作風等方面的教育。通過多種方法與途徑培養(yǎng)學生的科學思維、研究方法和嚴謹求實的治學精神，使學生認識到一切科學知識都來源謔導，反過來指導實踐的道理。
