發(fā)布時間：2023-07-17 16:30:02
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的根本樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）傳統(tǒng)文化在發(fā)展中受市場經(jīng)濟(jì)下功力主義思想映象嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化中的道德情操精神與人文境界精神沒有得到很好的研究和發(fā)揚。
市場經(jīng)濟(jì)對于促進(jìn)我國社會發(fā)展的巨大作用不容忽視，但不可否認(rèn)，自發(fā)的市場經(jīng)濟(jì)也會給社會發(fā)展造成一系列不良后果，尤其在文化領(lǐng)域，功利主義盛行的結(jié)果只能導(dǎo)致文化發(fā)展中道德價值觀的缺失。在傳統(tǒng)文化發(fā)展中，如何處理好傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合問題，是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中首先要注意的問題。傳統(tǒng)文化的精髓在于對人都道德主體地位的尊重與保護(hù)，然而，市場經(jīng)濟(jì)下道德主體地位缺失，“異化關(guān)系”成為人與人之間關(guān)系的常態(tài)，違背了馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的基本原理。
（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展中行政力量的影響太大，為了一味符合政府官員的政績需要，文化發(fā)展違背了自身成長的規(guī)律。
文化的發(fā)展自有其自身的獨特規(guī)律，包括：文化載體――文獻(xiàn)資料的整理與闡釋需要較長時間的準(zhǔn)備與思想方法積點；文化的傳播需要以具有更高文化素養(yǎng)的專家學(xué)者來引導(dǎo)；文化的接手更多是一個自由與自覺的個體行選擇更不是一個強(qiáng)制性過程。而今天的中國，政府在文化傳播中則更多的是直接管理而不是宏觀規(guī)劃和引導(dǎo)，文化研究在中文化研究機(jī)構(gòu)本身的行政化導(dǎo)致行政權(quán)力大于學(xué)術(shù)權(quán)力，使文化科研成為行政的附屬。這樣的文化研究，其結(jié)果只能是使文化研究為官本位服務(wù)而不是用科研成果去為大眾服務(wù)。
（三）道德價值觀讓位于功力主義價值觀，導(dǎo)致傳統(tǒng)價值觀扭曲。
“改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，知識的價值層面被淡化，忽視了知識本身的價值導(dǎo)向。知識分子自身對知識價值興趣的減退，文化研究學(xué)者所關(guān)注的根本問題不再是“為天地立心”般的宏大和堅毅，研究者研究文化的目的更多的是為謀取理想的職業(yè)以滿足自己和家人的生存需要。文化研究領(lǐng)域自身功能的蛻化反映了當(dāng)前社會發(fā)展中存在的一個嚴(yán)重的問題：拜金主義和功利主義盛行，道德價值的核心靈魂被肢解，道德越來越成為了偽道德――道德建設(shè)本來是為提高個體心性境界和觀眾利益服務(wù)的，現(xiàn)在卻成了個人謀取私利的幌子。傳統(tǒng)文化發(fā)展中的這種危險傾向是阻礙傳統(tǒng)文化資源繼承和發(fā)揚的最大障礙。
二、以實踐唯物主義為指導(dǎo)提升傳統(tǒng)文化研究境界
文化是一種軟實力，在綜合國力構(gòu)成中其地位和影響越來越被世界各國重視。研究任何一個能夠在世界發(fā)展歷史上形成強(qiáng)大影響力的國家的發(fā)展史，或通過分析當(dāng)今世界上任何一個地區(qū)強(qiáng)國和世界大國的成長歷史，可以發(fā)現(xiàn)注重文化軟實力建設(shè)都是這些國家得以走向繁榮昌盛的重要原因。史學(xué)家們在研究世界近現(xiàn)代史時，往往驚異于德國在世界近代史上的發(fā)展奇跡，殊不知研究德國的文化思想史就可以回答這一問題，近代以來可以說整個世界思想史就是德國思想史，從康德到黑格爾，到馬克思到尼采再到海德格爾，又有那一位不是影響世界思想史的劃時代的人物呢！我國雖然在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等各方面取得了長足的發(fā)展，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到強(qiáng)國的夢想。研究世界歷史就可以得出一個答案，真正的強(qiáng)國絕對不僅僅是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來衡量的，在構(gòu)成強(qiáng)國的要素中，具有強(qiáng)大凝聚力的文化建設(shè)具有更為根本的標(biāo)志性意義。
（一）凸顯傳統(tǒng)文化精神的精髓，提倡尊重實踐個體基礎(chǔ)之上的平民文化研究。
實踐唯物主義文化觀是一般人的文化發(fā)展觀。它的終極文化價值目標(biāo)是通過文化普及性教育，通過使工人階級和勞動人民接受先進(jìn)文化思想教育，從思想境界和道德情操上改變?nèi)嗣竦木衩婷玻瑸閷崿F(xiàn)全人類的解放和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供精神智力支持。文化觀是以唯物史觀為理論支撐點的文化觀，其根本宗旨是以結(jié)合社會歷史發(fā)展的科學(xué)理論，為尋求一條通往公平、正義的文化之路而設(shè)計的。
（二）轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r值觀念。
實踐唯物主義的文化哲學(xué)在實踐唯物主義哲學(xué)體系中處于舉足輕重的地位。文化哲學(xué)的根本精神是通過對人的內(nèi)在精神力量的激發(fā)，為其終極目標(biāo)――實現(xiàn)全人類的解放事業(yè)和實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的人而服務(wù)的。實踐唯物主義文化哲學(xué)的精神旨趣與中國傳統(tǒng)文化的根本精神是不謀而合的。它們都注重對人的主體性的培養(yǎng)，都努力追求對人的全面發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)而不是培養(yǎng)為了資本家更多的榨取剩余價值的工具。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的日益發(fā)展，各種反和非思潮對中國文化研究的影響作用日益凸顯。中國能否消除這些不利影響，堅定不移的推進(jìn)社會主義核心價值觀構(gòu)建，堅定不移的推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的進(jìn)程,關(guān)鍵在于能否把的文化哲學(xué)研究與促使廣大人民群眾的價值追求寓于中國的文化研究事業(yè)中去。
（三）構(gòu)建文化語境，營建利于傳統(tǒng)文化傳播的文化氛圍。
實踐唯物主義哲學(xué)是批判的哲學(xué)，培養(yǎng)人的自由個性和創(chuàng)新精神是實踐唯物主義文化哲學(xué)的基本精神。文化哲學(xué)思想給予我們研究傳統(tǒng)文化問題以方法論的啟示。文化研究的根本目的在于影響人和塑造人，傳統(tǒng)文化精神主要包括道德境界精神和自然博愛精神，對這種精神的闡釋和傳播，必須要深入進(jìn)人民群眾生活之中，通過構(gòu)建文化語境，營造利于文化傳播的文化氛圍，來激發(fā)群眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，來塑造群眾良好的道德情操境界。傳統(tǒng)文化傳播是一個全民性的活動，不僅要靠專業(yè)研究人員的推動，同時人民群眾的主體性發(fā)揮也是相當(dāng)重要的，這恰是實踐唯物主義文化發(fā)展觀的基本思想。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；中醫(yī)研究生教育
中醫(yī)研究生教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)一批同時具備傳承祖國醫(yī)學(xué)精華和創(chuàng)新能力的中醫(yī)藥專業(yè)人才。從30多年前我國高等院校開設(shè)中醫(yī)研究教育開始，發(fā)展至今，為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的中醫(yī)藥人才，取得了顯著的成就，但是其中人才異化的現(xiàn)象也日益突出，需要引起中醫(yī)教育管理者的重視。雖然導(dǎo)致這一問題的原因離不開西醫(yī)的沖擊和中醫(yī)臨床訓(xùn)練的缺乏，但是最重要的原因還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育的缺乏。因此，在中醫(yī)研究生教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育是非常必要的。
1 在中醫(yī)研究生教育中融合傳統(tǒng)文化的重要性
1.1中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分 我國的傳統(tǒng)文化可以為中醫(yī)的發(fā)展提供肥沃的土壤，它可以充分吸收天文歷法、氣象物候、陰陽五行等百家之所長，并在認(rèn)識和調(diào)節(jié)人體的過程中將各種知識融會貫通，并形成一套獨特的，且具有豐富內(nèi)涵的中醫(yī)理論體系[1]，是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。如果脫離了傳統(tǒng)文化，那么中醫(yī)也就失去了發(fā)展的根本。
1.2中國的傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) 中醫(yī)學(xué)是一門具有獨特性的生命科學(xué)，除了需要從傳統(tǒng)文化的理論中吸收精華外，又有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。以《靈樞?本神》為例，它認(rèn)為人就是“上天之德”和“大地之氣”的產(chǎn)物，雖然是依靠父母的精血而形成的，但是和自然環(huán)境也具有密切關(guān)系[2]。這種中醫(yī)思想體現(xiàn)了道家觀點，說明我國古代的黃老哲學(xué)對于中醫(yī)理論的形成具有非常重要的影響。
中醫(yī)在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的同時，也是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。與其他思想文化體系比較，中醫(yī)具有道術(shù)兼?zhèn)涞莫毺貎?yōu)勢，是促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展的重要的力量之一，而道家、儒家和傳統(tǒng)哲學(xué)等已經(jīng)成為歷史，其理論無法繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)卻能夠根植于傳統(tǒng)文化的土壤，隨著時代的發(fā)展會不斷融入新的理念。
2 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在中醫(yī)研究生教育中的現(xiàn)狀
2.1人文課程設(shè)置的比重較低 目前，很多高等院校的中醫(yī)專業(yè)都開設(shè)了很多西醫(yī)課程，但是關(guān)于人文類的課程設(shè)置卻很少，有的院校甚至根本不開設(shè)這類課程。因為從學(xué)生從小到大所接觸教育模式來看，西醫(yī)的理論和思想模式更符合他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且西醫(yī)理論在理解上的難度也小于中醫(yī)，這就間接減少了學(xué)生和傳統(tǒng)文化的接觸時間，而且西醫(yī)的思維模式對于中醫(yī)的思維模式產(chǎn)生很大的影響，甚至?xí)寣W(xué)生對中藥的作用產(chǎn)生質(zhì)疑。雖然部分院校已經(jīng)意識到了傳統(tǒng)文化和人文課程設(shè)置的重要性，所以開始增加了一些人文類課程，但是和專業(yè)課程相比，這類課程不管是在數(shù)量上還是科室安排上都不足，而且不同人文課程之間的聯(lián)系也較少，很少能聯(lián)系中醫(yī)專業(yè)的實際情況，所以也達(dá)不到預(yù)期的效果，不能從根本上提高中醫(yī)研究生的人文素養(yǎng)[2-3]。
2.2教育模式落后，存在重醫(yī)輕文現(xiàn)象 我國研究生的學(xué)習(xí)模式大部分都是采用導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)科聯(lián)合和自主研究相結(jié)合方式，中醫(yī)專業(yè)的研究生學(xué)習(xí)也不例外。這種培養(yǎng)模式能夠?qū)崿F(xiàn)導(dǎo)師和研究生之間的相互配合，有助于提高研究生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)研究生主動獲取知識的能力，還可以鍛煉他們的科學(xué)思維能力、實踐操作能力和獨立解決問題的能力[4]。盡管如此，這種人才培養(yǎng)的模式也比較單一，存在嚴(yán)重的弊端，會讓研究生將絕大部分的精力都投入到專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中去，甚至只是在自己的課題領(lǐng)域內(nèi)開展研究，而忽視了其他文化知識的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致中醫(yī)研究生的人文知識拓展普遍缺失，因此，他們撰寫的論文中的語病和別字等問題較多。
3 中醫(yī)研究生教育融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體方法
3.1掌握學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基本了解程度 要有效開展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教育，首先就要掌握他們對這一知識的了解程度，這樣才能采取針對性的措施。我們曾經(jīng)對一年級研究生進(jìn)行過一次針對傳統(tǒng)文化知識的抽樣調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示，有超過11%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化根本沒有興趣，還有約26%的學(xué)生對它并不了解。為了能夠及時了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解程度，我們可以采取定期開展調(diào)查問卷的方式，通過數(shù)據(jù)分析來了解文化素質(zhì)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，有針對性的開展中醫(yī)研究生的知識學(xué)習(xí)，提高對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解程度。
3.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的興趣 導(dǎo)師在向中醫(yī)研究生傳授專業(yè)知識的同時，可以適當(dāng)?shù)娜诤弦恍﹤鹘y(tǒng)文化知識，激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，具體措施如下：①充分利用傳統(tǒng)文化知識和中醫(yī)專業(yè)課程之間的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識到傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性，讓他們對此產(chǎn)生學(xué)習(xí)動力[5]。②在教學(xué)過程中引入一些名醫(yī)的典故，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動性。③在日常的授課中引入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的思想教育，讓學(xué)生能從古代醫(yī)者身上感受到他們“醫(yī)者仁心”的品格和精神，不僅可以提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德[6]。
3.3創(chuàng)造多元化的學(xué)習(xí)氛圍 這一措施可以從硬件和軟件兩方面來實施。從硬件措施上來看，可以從打造和諧文明、具有中醫(yī)藥學(xué)校特色的校園文化著手，在公共場所布置具有豐富內(nèi)涵的名人雕塑、名醫(yī)長廊、箴言等文化作品，營造高尚健康的人文景觀氛圍。從軟件措施來看，可以依靠校園網(wǎng)絡(luò)平臺，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征提供的超大文化空間，讓學(xué)生隨時隨地能搜尋到所需要的文化知識。
綜上，對于怎樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融合在中醫(yī)研究生的教學(xué)活動中，需要中醫(yī)教育者不斷在實踐中進(jìn)行總結(jié)、發(fā)現(xiàn)和探索。作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，如果脫離了傳統(tǒng)文化，很難取得長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在中醫(yī)研究生的教育中，傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，只有將其充分融入到教學(xué)中，才能真正提高中醫(yī)研究生的專業(yè)素質(zhì)，為繼承和發(fā)展中醫(yī)作出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：重新審視 中華傳統(tǒng)文化 加強(qiáng)創(chuàng)新 社會管理
引言
20世紀(jì)70年代，英國著名歷史學(xué)家湯恩比博士在日本與池田大作的談話中，在客觀研究了歷史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度，得出了這樣的結(jié)論：真正能夠解決21世紀(jì)社會問題的，只有中國的孔孟儒學(xué)與大乘佛法。20世紀(jì)80年代末，一批諾貝爾獎獲得者在巴黎開會，發(fā)表了一個重要宣言，針對世界范圍的道德危機(jī)指出：人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須到2500年前中國孔夫子那里去尋找機(jī)會。
一、重新審視中華傳統(tǒng)文化 充分發(fā)揮其在社會管理中的巨大作用，是歷史發(fā)展的必然選擇。
歷史經(jīng)驗證明：只有科學(xué)進(jìn)步、民主法治的現(xiàn)代文明無法解決社會管理的根本問題；
一是西方發(fā)達(dá)的資本主義國家?guī)装倌陮ΜF(xiàn)代文明追求的歷史證明，西方的現(xiàn)代文明無法解決社會混亂的根本。
西方資本主義國家自文藝復(fù)興運動以來便開始了對所謂現(xiàn)代文明的追求，自工業(yè)革命以后，西方資本主義國家憑借科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，相繼超越了中國而成為帝國主義列強(qiáng)。幾百年來這些崇尚科學(xué)和民主的西方文明一直在全世界占著絕對的統(tǒng)治地位。但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和民主法治的健全并不能解決社會管理的根本問題。這些國家雖然生活條件優(yōu)越，人民的物質(zhì)生活富足。由于缺乏道德規(guī)范教育，社會治安狀況令人擔(dān)憂。他們的下一代由于缺乏道德教育和引導(dǎo)，普遍缺乏理想，只知道貪圖享樂，吸毒、酗酒、槍擊案件等引發(fā)的青少年犯罪等社會問題層出不窮。民主意識膨脹為極端的個人私欲，利己主義在資本主義社會早已根深蒂固。這樣的國度沒有整體意識，沒有集體觀念。這些國家對內(nèi)沒有給國民帶來安寧；對外則為了自己狹隘的民族利益大肆侵略掠奪。在21世紀(jì)的今天，那些貼著現(xiàn)代文明標(biāo)簽曾經(jīng)在19世紀(jì)掠奪過中國的西方列強(qiáng)們，仍然在掠奪著世界。他們掠奪的借口居然是兜售其包裹著人權(quán)外衣的民主和法治。
由此可見，西方現(xiàn)代文明對科學(xué)技術(shù)和所謂的民主法治的追求，雖然造就了大量的物質(zhì)財富，喚醒了個人意識。但由于缺乏起碼的人倫道德和責(zé)任意識的教育，人倫道德觀念嚴(yán)重缺失，責(zé)任意識普遍缺乏，導(dǎo)致人心渙散、社會動蕩?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和民主法制的不斷完善不僅沒有帶來幸福和安定的生活，反而使人民生活在惶恐混亂之中。西方現(xiàn)代文明無法解決社會管理的根本問題。西方一些開明的哲學(xué)家開始對什么是“文明社會”的問題進(jìn)行重新反思。很多開明的思想家開始把目光轉(zhuǎn)移到重視人心治理的中華傳統(tǒng)文化中的倫理道德教育。
二是中國30多年的改革開放的歷程可以證明：只有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和民主法治意識的提升同樣難以解決中國社會管理的根本問題。
30多年的改革開放，中國獲益最大的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的飛速發(fā)展。通過30多年的努力，中國的國民經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，中國用30多年的時間走完了西方資本主義國家近300年所走的歷程，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二。在一些科技領(lǐng)域，中國從世界的跟跑者變成了領(lǐng)跑者。但是受沖擊最大的是以中華傳統(tǒng)文化為基石并維系中國社會發(fā)展幾千年的社會共有的價值體系。隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開放，全世界的各種思潮紛紛涌入。西方文化以其貌似先進(jìn)的面孔開始潮水般涌入中國，極端個人主義、極端民族主義、拜金主義、只知行樂不知奉獻(xiàn)的享樂主義等不良思想開始侵蝕著人們的心靈。在趨利最大化的誘惑下，有的人不顧國家和民族的整體利益不惜鋌而走險。中華傳統(tǒng)文化中的倫理道德、愛國主義、集體主義、責(zé)任意識開始在國人的心目中被質(zhì)疑、被曲解、被淡忘，甚至被嘲笑、被遺棄。在改革開放的轉(zhuǎn)型期間，各種不良社會現(xiàn)象開始不斷出現(xiàn)，官員開始貪污腐化，人倫開始滑坡，道德開始失范，民主法治一度成為個別人維護(hù)一己私利的幌子。傳統(tǒng)文化所建立的社會共有價值體系遭到前所未有的沖擊，社會問題隨著經(jīng)濟(jì)繁榮而層出不窮，社會管理陷入前所未有的尷尬境地。
由此可見，如果掌握科學(xué)技術(shù)的人思想出了問題，實施民主法治的主體不按常理去操作。科學(xué)技術(shù)就會被別有用心的少數(shù)人利用而違背科學(xué)家的善良初衷，民主和法制也將成為這些人用來謀取個人私利的最好的工具。以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，民主法治的完善作為最終追求的所謂的現(xiàn)代文明并沒有解決“人”的思想問題，當(dāng)然也就無法解決社會管理的根本疑難。
第一，知識目標(biāo)。識記：（1）文化創(chuàng)新的根本途徑；（2）繼承傳統(tǒng)，推陳出新；（3）實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長；（4）文化發(fā)展需要堅持正確方向，克服錯誤傾向。理解：（1）社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；（2）文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。分析：（1）明確社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑；（2）明確文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)、推陳出新，需要面向世界、博采眾長。
第二，能力目標(biāo)。（1）通過結(jié)合現(xiàn)實生活深刻理解社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑；（2）增強(qiáng)學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)新的能力和意識。
第三，情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)。激發(fā)學(xué)生立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐進(jìn)行文化創(chuàng)新的熱情，堅持正確方法，反對錯誤傾向，鑄造中華文化新輝煌。
【教學(xué)重、難點】
重點：文化創(chuàng)新的途徑。
難點：立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向。
【教法與學(xué)法】
自主探究式學(xué)習(xí)、合作探究式學(xué)習(xí)
【教學(xué)手段】
多媒體教學(xué)
【新課教學(xué)】
環(huán)節(jié)一：知識銜接，導(dǎo)入新課
教師展示本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)。
教師分析本節(jié)課在高考中的命題趨勢，展示高考命題趨勢：
命題立意：知識立意的題目逐步減少，能力立意題目逐步增加；教學(xué)目標(biāo)：考查記憶能力的題目將減少，考查情感、態(tài)度和價值觀的題目將增加；命題形式：選擇題相對較多，非選擇題一般運用圖表、漫畫、數(shù)字、案例等材料說明如何進(jìn)行文化創(chuàng)新；高考分值：4分，若非選擇題則在10分～12分左右。
環(huán)節(jié)二：創(chuàng)設(shè)情境，新課教學(xué)
1．文化創(chuàng)新的根本途徑（板書）
情境一：趙本山的小品曾經(jīng)是中央電視臺每年春節(jié)聯(lián)歡晚會上的壓軸節(jié)目之一，他以自己特有的趙氏幽默帶給人們許多歡樂，人們不自覺地把它當(dāng)做春晚的一部分，當(dāng)做一道精美的“年夜菜”，讓人們發(fā)笑的同時思考社會。可是，2012年中央電視臺春節(jié)晚會上人們沒有看到趙本山的身影，引發(fā)了人們對趙本山及作品的思考。
設(shè)問：趙本山的作品為什么能夠贏得全國人民的歡迎？
學(xué)生分組討論，教師參與隨機(jī)點撥。
學(xué)生回答，教師補充。
總結(jié)：趙本山的小品之所以能得到大家的歡迎，一方面是因為趙本山本人表演的幽默；另一方面是因為趙本山的小品富有創(chuàng)意，而且這種創(chuàng)意常常來源于平民生活，反映了真實的生活，讓人樂在現(xiàn)實生活之中，可見，文化創(chuàng)新要立足于實踐。
聯(lián)系《文化創(chuàng)新的源泉和作用》中所講的“社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力”這一知識點，總結(jié)概括和升華。
教師歸納升華：文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐。（板書）
2．文化創(chuàng)新的基本途徑（板書）
第一，正確對待傳統(tǒng)文化（板書）
情境二：（視頻）
中央電視臺新聞：上海世博會中國館的藝術(shù)設(shè)計簡介。
設(shè)問：（1）上海世博會中國館藝術(shù)設(shè)計獲得成功的原因。（2）世博會中國館藝術(shù)設(shè)計的成功給我們的啟示。
師生帶著問題欣賞視頻資料；學(xué)生分組討論，教師參與點撥。
學(xué)生回答：同學(xué)一、同學(xué)二。
學(xué)生總結(jié)：文化創(chuàng)新中正確對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該：取其精華、去其糟粕，繼承傳統(tǒng)、推陳出新。
教師講解：一方面，不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新；另一方面，文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神，社會實踐的發(fā)展帶來社會生活各領(lǐng)域變化，所以文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神，為傳統(tǒng)文化注入新的時代精神。
教師歸納：面對傳統(tǒng)文化，文化創(chuàng)新既是“取其精華，去其糟粕”的過程，又是“革故鼎新，推陳出新”的過程。（簡要板書）
第二，正確面對外來文化（板書）
情境三：（視頻）
東方衛(wèi)視《可凡傾聽》欄目采訪小提琴協(xié)奏曲《梁?！穭?chuàng)作者之一何占豪，探尋小提琴協(xié)奏曲《梁祝》的創(chuàng)作過程。
設(shè)問：（1）小提琴協(xié)奏曲《梁?！烦晒Φ脑?。（2）《梁祝》的成功給文化創(chuàng)新的啟示是什么。
師生帶著問題欣賞視頻資料。
學(xué)生分組討論，教師參與點撥。
學(xué)生回答：同學(xué)一、同學(xué)二。
學(xué)生總結(jié)：不同民族文化之間的交流、借鑒、融合?；涣?、借鑒、融合的過程中，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果，為我所用。
教師講解：在文化交流、借鑒、融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應(yīng)成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化只有平等交流、相互借鑒，才能共同推動世界文化發(fā)展。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族文化優(yōu)秀文化成果的同時，要以我為主、為我所用。因為永葆文化生命力和提升文化競爭力，都需要保持文化的民族特色。我們要躋身于世界文化發(fā)展前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷推動中華文化創(chuàng)新。
教師總結(jié)：在文化創(chuàng)新中，正確對待外來文化：面向世界、博采眾長，以我為主、為我所用。（簡要板書）
3．堅持正確方向，克服錯誤傾向（板書）
從本節(jié)課第二個大問題“文化創(chuàng)新的重要途徑”中衍生出第三個大問題“怎樣堅持正確方向，克服錯誤傾向”。
教師互動提問，按照預(yù)設(shè)思路，達(dá)到得出知識的目標(biāo)。
教師講解：文化創(chuàng)新，意味著要正確處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化之間的關(guān)系。
一味推崇外來文化，否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“民族虛無主義”和“”；固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，被稱為“守舊主義”和“封閉主義”。這些都是不利于文化創(chuàng)新的錯誤傾向，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法前行。
教師歸納：文化創(chuàng)新堅持正確方向，克服四種錯誤傾向。（板書）
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;環(huán)境文化管理;構(gòu)建模式;環(huán)境倫理
一、前言
伴隨著人們環(huán)境意識越來越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及社會生活的正常運轉(zhuǎn)，使得環(huán)境問題得到了人們的廣泛關(guān)注。而環(huán)境問題的產(chǎn)生多事因人類的自然觀和系統(tǒng)觀造成，而要從根本上解決這些環(huán)境問題，就應(yīng)從人類的觀念和行為上出發(fā)?；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化理論思想出發(fā)，尋求中國文化傳統(tǒng)理論中的一些理論思想，構(gòu)建起環(huán)境文化管理模式，以促進(jìn)當(dāng)前人們的生活、消費和發(fā)展方式，從而改善環(huán)境問題。下文就中國傳統(tǒng)文化中的一些理論思想展開分析，就如何構(gòu)建環(huán)境文化管理模式展開具體的研究。
二、中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境倫理思想的作用
1、“仁愛”凸顯的環(huán)境管理基本關(guān)系
就中國傳統(tǒng)來看，“親親而仁民，仁民而愛物”的思想體現(xiàn)了一個人的一生應(yīng)做到首先孝順父母，然后將這種仁愛擴(kuò)大到愛護(hù)廣大人民群眾的博愛，擴(kuò)大到愛社會、愛國家以及愛護(hù)自然環(huán)境和天地萬物。而我國傳統(tǒng)學(xué)說，儒家學(xué)說也說到，要以“仁”找作為個人道德最基本、最普遍的原則，而應(yīng)將其適用于人類社會的倫理道德觀念，并推廣到人與自然的關(guān)系上，充分發(fā)揮仁愛精神和情感，關(guān)注到自然萬物中。要實現(xiàn)仁愛人民、愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然。而中國傳統(tǒng)文化中的這種思想對于環(huán)境文化管理存在一定的關(guān)系。一方面，要正確處理人與人之間關(guān)系，另一方面還要處理好人與自然的關(guān)系。
例如，當(dāng)前全球最關(guān)注的問題就是全球變暖問題，全球變暖不僅會導(dǎo)致全球豈會變暖，海平面上升，使得很多太平洋島國和沿海地區(qū)沉沒，嚴(yán)重的可能會危機(jī)到相關(guān)地區(qū)的人類生存和發(fā)展。而人都有仁慈之心，看到人類同胞正在受到侵害和苦難，都會有一定的仁愛之心，主動從自己的生活中改善生活作風(fēng)、行為以及方式，以減少二氧化碳的排放，積極參與植樹造林、提倡綠色文明出行等一系列的減緩全球變暖措施。這種仁愛的思想不僅有利于社會發(fā)展、家庭幸福、更有利于全球環(huán)境，為子孫萬代的利益考慮。
2、“天人合一”體現(xiàn)的整體性思維
事實上，就人和自然環(huán)境的關(guān)系來看，中國傳統(tǒng)文化視角對于人和自然的想法是人與自然和諧統(tǒng)一，認(rèn)為天與地、人和自然屬于一個整體。在《莊子?齊物論》中又“天地與我并生，萬物之本也”等理論思想;在《朱熹?朱子語類》中也有“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之”等語錄。中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的思想其實質(zhì)就是人類社會系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)系統(tǒng)以及自然系統(tǒng)的一個整體系統(tǒng)，是將其作為一種整體而言的。如果只顧及到經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，而未得到自然環(huán)境無止境的資源消耗，勢必會引起最終嚴(yán)重深刻的生存危機(jī)。
例如，地球的淡水資源以及石油資源已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)匱乏的情況，很多地區(qū)的石油和淡水資源甚至呈現(xiàn)出枯竭的情況，這不僅影響到了當(dāng)前部分地區(qū)人們的生存和發(fā)展，更嚴(yán)重危害到了我們的子孫后代。不僅如此，惡劣的環(huán)境和枯竭的資源還正在朝著越發(fā)嚴(yán)重的情況發(fā)展，這也嚴(yán)重影響到了人類的共同繁榮發(fā)展，更危機(jī)到了經(jīng)濟(jì)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展。
3、“求同尚儉”突出的社會性思維
眾所周知，中國傳統(tǒng)文化非常重視人與人之間的一種和諧關(guān)系，在《孟子?公孫丑下》一文中孟子就提出“天時不如地利，地利不如人和”的思想理論，他認(rèn)為人應(yīng)“性善論”的思想生活，認(rèn)為只有將人的先天本性普及到每一個人身上，建立起“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會構(gòu)建。人在社會上生活必須要關(guān)注到衣食住行等方面，但通過這些基本需求要建立起一個系統(tǒng)化的物質(zhì)供給系統(tǒng)，以把保障社會制度等。實施上，要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活和諧，社會的財富要累積到一定的程度，通過不斷的建立和完善社會保障制度和系統(tǒng)化的物質(zhì)供給系統(tǒng)，并逐步擴(kuò)大到全社會。
由此可見，基于中國傳統(tǒng)文化視角，提倡“求同尚儉”的理論思想，以促進(jìn)人類社會的發(fā)展，充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)合作的力量以促進(jìn)進(jìn)一步長足發(fā)展。合理的利用資源和自然能源，促進(jìn)環(huán)境文化管理模式的構(gòu)建，并充分發(fā)揮社會基礎(chǔ)與物質(zhì)基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)人類社會色和諧發(fā)展。
4、道德人格思想體現(xiàn)的永續(xù)發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是人類社會自身的主體意識與修養(yǎng)，提倡人應(yīng)努力達(dá)成自己的人生目標(biāo)與事業(yè)理想，積極努力的參與到保護(hù)地球和生態(tài)環(huán)境的活動和責(zé)任擔(dān)當(dāng)中去。同時，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是人的精神需求重要性，強(qiáng)調(diào)“魚與熊掌不可兼得”，也就是說生命與道義不能兼得，舍生取義也變成了自覺的選擇。而傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)求新求變，不僅要最求財富和資源的占有，更追求人生的只會和精神所得，最后更要以精神財富等方式流傳后世。也就是說，一個人應(yīng)追求良好的道德與修養(yǎng)，以匯聚成強(qiáng)大的道德約束力量并影響人類文明。
而建立這種合理化的社會文明氛圍，有助于促進(jìn)人們合理的消費觀念養(yǎng)成，更能促進(jìn)人們珍視資源，合理運用資源，以改善逐漸嚴(yán)重的環(huán)境問題。從根源上抑制環(huán)境問題產(chǎn)生，構(gòu)建平穩(wěn)的環(huán)境文化管理模式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人類的綜合發(fā)展。
三、基于中國傳統(tǒng)文化視角下的環(huán)境文化管理模式實施策略
1、環(huán)境文化管理模式定義
所謂環(huán)境文化管理就是基于中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境倫理思想與現(xiàn)代環(huán)境管理基本理念的基礎(chǔ)上，通過建立緊急技術(shù)體系，促進(jìn)人類自身行為的調(diào)整，以減少環(huán)境污染，重視保護(hù)自然資源，進(jìn)而促進(jìn)人類社會以及自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)技術(shù)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。事實上，人類社會應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化中汲取出“仁愛”“天人合一”“求同尚儉”的傳統(tǒng)思想理論，利用已有的環(huán)境管理理念，逐步完善環(huán)境文化管理模式。
2、闡釋環(huán)境文化管理模式
由上文可知，中國傳統(tǒng)文化的“仁愛”思想觀念，明確了人類社會中人與人之間的愛，也實現(xiàn)了人與自然之間的和諧共生，既體現(xiàn)了自然對人類的包容，又體現(xiàn)了人類對自然的保護(hù)。而中國傳統(tǒng)文化思想中“天人合一”的理論思想更凸顯出了地球是一個生態(tài)系統(tǒng)整體，是人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的總原則。這就需要我們將三大系統(tǒng)看成是一種互相聯(lián)系、互相影響并互相制約的有機(jī)整體，我們必須在經(jīng)濟(jì)開發(fā)、生產(chǎn)生活的過程中，以整體性出發(fā)，做好環(huán)境問題的預(yù)防，實施全過程的控制，以實現(xiàn)對地球生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。同樣，中國傳統(tǒng)文化中“求同尚儉”的理論思想指出，人類的行為改變是保護(hù)地球，實現(xiàn)可持續(xù)改變的基本路徑和措施，而“崇尚道德”則支出，人類的行為改變更是可持續(xù)發(fā)展的根本保障。
事實上，這樣的環(huán)境倫理思想與管理是有一定聯(lián)系的，通過以制度為方針、發(fā)展理念等形式展現(xiàn)出來行為，通過創(chuàng)新科技與實施控制再作用于經(jīng)濟(jì)技術(shù)熊，并利用生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和人類生活習(xí)慣作用于生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建完善的環(huán)境文化管理模式。
3、構(gòu)建環(huán)境文化管理模式基礎(chǔ)氛圍
在實際的環(huán)境文化管理工作中，要實現(xiàn)高效的環(huán)境文化管理，我們應(yīng)加強(qiáng)對其的宣傳力度，爭取將環(huán)境保護(hù)工作擴(kuò)大到整個社會、人類共同擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任中來。就當(dāng)前我國環(huán)境管理工作的情況來講，盡管已經(jīng)有很多優(yōu)秀的理論與實踐，但就大多數(shù)的理論和實踐來講，大多都缺乏深入社會的分析，沒能影響到個人的生產(chǎn)消費和生活，因此，根本起不到預(yù)防環(huán)境問題和環(huán)境保護(hù)的重視效果。因此，對于未來的環(huán)境文化管理工作，要構(gòu)建完善的環(huán)境文化管理模式，一方面應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境管理的有限性，以保證現(xiàn)有的社會工作效果的穩(wěn)步提升。另一方面，通過加強(qiáng)環(huán)境管理的理論觀念普及和推廣，從根本上縮小環(huán)境問題的覆蓋面以及負(fù)面影響。與此同時，應(yīng)充分挖掘
中國傳統(tǒng)文化中的理論思想，并將其應(yīng)用到環(huán)境文化管理模式的構(gòu)建中，以突出環(huán)境保護(hù)意識與節(jié)約資源能源意識，從根本上緩解問題。
4、環(huán)境文化管理模式的教育調(diào)控措施
就中國傳統(tǒng)文化視角下，思想道德培養(yǎng)的重視程度非常高。通過加強(qiáng)國家政體對社會觀念的影響，在追求經(jīng)濟(jì)化的同時還要注重市場的理性化約束，既要保證刺激發(fā)展，又不能過于放松思想建設(shè)。正如孔子在其教育理論中支出的禮樂教化，強(qiáng)調(diào)的是國家對于人民群眾的教育的積極影響，從而實現(xiàn)“仁而愛人”的廣泛現(xiàn)象。所以，在實際的教育過程中，應(yīng)助力與對社會風(fēng)氣的影響、人類生活消費、道德文化的影響。通過加強(qiáng)文化發(fā)展，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，堅持四項原則，在保證穩(wěn)步發(fā)展的同時，減少對環(huán)境的污染，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與環(huán)境效益的共同發(fā)展。
四、結(jié)束語
總之，對于環(huán)境問題來講，要實現(xiàn)完善的環(huán)境文化管理模式構(gòu)建，應(yīng)基于中國傳統(tǒng)文化視角，充分運用傳統(tǒng)文化中多種思想理論，包括“仁愛”“天人合一”“求同尚儉”以及“崇尚道德”等理論思想，并通過各種有效的影響措施，提升環(huán)境保護(hù)的意識，促進(jìn)人類意識的提高以及行為的改善，以實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益以及環(huán)境效應(yīng)的公共發(fā)展。（作者單位：青海師范大學(xué)政法學(xué)院）
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 人文素質(zhì) 途徑
一、傳統(tǒng)文化教學(xué)對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性
（一）培養(yǎng)愛國主義精神
中國傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生樹立愛國主義精神的最好課程。中華民族不但擁有廣闊的國土、秀美的叢林、壯麗的山河、勤勞勇敢的人民，而且擁有光輝燦爛的歷史與文化。對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育與講解，可以培養(yǎng)其民族的自信心與自豪感，可以激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛國主義熱情以及奮發(fā)向上的精神，同時還可以讓他們了解過去祖輩們所創(chuàng)造的輝煌文明，讓其明白中華民族的偉大振興需要他們這一接班人不懈地拼搏與爭取，在無形之中增強(qiáng)了大學(xué)生的使命感與責(zé)任感。
（二）樹立良好思想品德
中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生德育培養(yǎng)的思想教材寶庫，其根本內(nèi)容就在于教育人、引導(dǎo)人以及塑造人，其根本目的就是培養(yǎng)善良、正直、有價值的人。同時，中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的講氣節(jié)、講禮儀、講奉獻(xiàn)等道理，更對大學(xué)生思想品德的教育有著深遠(yuǎn)的影響，有助于其建立優(yōu)良的思想品德。
（三）培養(yǎng)認(rèn)真務(wù)實心理
中國傳統(tǒng)文化非常講究嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、韜光養(yǎng)晦、虛心請教、務(wù)實致用等一系列治學(xué)心態(tài)。所以，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠很好地克服當(dāng)前大學(xué)生浮躁的心理，幫助其樹立正確的學(xué)習(xí)與實踐態(tài)度，對于營造良好的校園學(xué)習(xí)環(huán)境是很有益處的，尤其是有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)真務(wù)實的求學(xué)心理。
二、傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
素質(zhì)是由多種元素構(gòu)成的，人文素質(zhì)則是最基本的構(gòu)成要素。人文素質(zhì)主要是指人類在文學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)、法律等方面的知識能力與綜合素養(yǎng)。人文素質(zhì)從本質(zhì)上講就是做人的基本素質(zhì)。人文素質(zhì)是個人外部狀態(tài)與內(nèi)在氣質(zhì)的綜合性體現(xiàn)，更是人類追求真善美的表現(xiàn)。人文素質(zhì)是大學(xué)生必須具備的一項關(guān)鍵素質(zhì)，而當(dāng)代高校實施素質(zhì)教育的最終目的就是為了提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)其具備做人的基本品質(zhì)與素養(yǎng)。
當(dāng)今大學(xué)生由于面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，內(nèi)心壓力劇增，加之高校教育急功近利的現(xiàn)狀，致使部分大學(xué)生的人文素質(zhì)較低。主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是缺乏扎實的人文知識。人文知識主要包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、道德等人文方面的基礎(chǔ)知識，這一系列知識是大學(xué)生需要具備的基礎(chǔ)能力與要求。而當(dāng)今大學(xué)生在此類知識的掌握方面相對薄弱，主要表現(xiàn)在缺乏宏偉的志向、意志力脆弱、心理承受能力差、急功近利、心態(tài)浮躁、拜金主義等多方面。二是家庭與學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。當(dāng)代大學(xué)生相當(dāng)一部分都是獨生子女，其多在長輩溺愛中成長，久而久之養(yǎng)成了自私自利、唯我獨尊、盲目消費、過度享樂、不懂合作等消極習(xí)慣。這類問題不僅與家庭教育緊密相關(guān)，同時也折射出了學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。尤其是高校長期重技輕文的教育觀念，致使大學(xué)生雖然具備專業(yè)的理論知識與高超的操作技能，但卻沒有正確的價值觀、人生觀與社會觀。所以，提升傳統(tǒng)文化教育中學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是當(dāng)前任務(wù)中的重中之重。
三、提升中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的具體途徑
（一）加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)
我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年時間的洗禮，具有深厚的人文根基與底蘊，在世界文化中占據(jù)著重要地位，其所蘊含的豐富內(nèi)容是對大學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷、精神、愛國、團(tuán)結(jié)等教育的最佳素材與資料，尤其是中華民族所提倡的“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，對強(qiáng)化大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要的借鑒意義。例如，在課程安排方面，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化教育設(shè)置成公共必修課，讓廣大學(xué)生認(rèn)識、了解人文素養(yǎng)的重要性，樹立人文意識。所以，促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，極其有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）編寫科學(xué)的傳統(tǒng)文化教學(xué)教材
中國傳統(tǒng)文化科目在多數(shù)高校中只是被作為選修課，而且對其教材的編寫也未予以足夠的關(guān)注與重視。通常所用的傳統(tǒng)文化教材，有些過于專業(yè)與繁雜，而有些則又過于簡單與貧乏。這些極度不認(rèn)真、不負(fù)責(zé)的教材編寫對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是非常不利的。所以，編寫符合大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的教材，是當(dāng)前我國高校傳統(tǒng)文化教學(xué)所急需解決的任務(wù)之一。另外，在編寫教材的過程中還要注意汲取傳統(tǒng)文化中的精華，對糟粕部分則要予以科學(xué)地摒棄，例如，專制色彩濃重的“三綱”以及性別歧視的“男尊女卑”等思想都要堅決舍棄。同時，在講授傳統(tǒng)文化的時候要結(jié)合當(dāng)今時代的特征，適當(dāng)?shù)赜枰宰兺?，促使傳統(tǒng)文化能夠最大化地為我所用?？傊?，傳統(tǒng)文化課程教材的編寫不能過于呆板，應(yīng)根據(jù)時展的需要，講究科學(xué)地融會貫通，進(jìn)而使其更好地為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才所服務(wù)。
（三）采用多樣化的教學(xué)模式
板書教學(xué)、多媒體技術(shù)教學(xué)等都是實施傳統(tǒng)文化教學(xué)所必需的手段，而要想激發(fā)廣大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，就需要采用更多形式的教學(xué)模式。比如，開展討論活動，讓學(xué)生相互探討、切磋傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的熱點問題;定期讓學(xué)生撰寫傳統(tǒng)文化方面的論文，鼓勵其圍繞課題進(jìn)行實際調(diào)研，搜集相關(guān)的資料、數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)等，豐富其人文知識;還可以組織學(xué)生觀看一些著名的傳統(tǒng)文化遺跡或遺址，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的氣息與韻味，領(lǐng)略古代歷史文化的博大精深以及經(jīng)久滄桑之感，增強(qiáng)其對傳統(tǒng)文化的崇敬之情。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王克奇.傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素質(zhì)教育的理論思索和教學(xué)實踐 [J].山東師大學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2000（04）.
文化又是人們的一種素養(yǎng)。每個人所具有的文化素養(yǎng).不是天生的，是通過對社會生活的體驗.特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。下面小編給大家分享一些高中文化生活第三課知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中文化生活第三課知識文化的多樣性與文化傳播
1、文化多樣性的表現(xiàn)
民族節(jié)日 ，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。
文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)，不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。
2、怎樣對待文化的多樣性
(1)正確態(tài)度。既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化的多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步
(2)堅持的原則。必須遵循各民族文化一律平等原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。
(3)反對封閉主義和民族虛無主義。
3、為什么要正確對待文化的多樣性
(1)文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。(意義)
(2)尊重文化多樣性是實現(xiàn)本民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求(必要性)
(3)文化是民族，又是世界的。(關(guān)系)
4、文化在交流中傳播
(1)文化傳播的途徑：商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑;
各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式;
總之，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。
(2)文化傳播的媒介：
①傳媒的形式(略)
②標(biāo)志 ：印刷媒體的推廣
③大眾傳媒的特點和地位：
依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，集中來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能。大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段
(3)文化交流為什么---------------文化交流的意義
①從“走出去”角度講，有利于推動中華文化走向世界，有利于擴(kuò)大中華文化在國際上的吸引力和影響力。 (文化在交流中傳播)
②從“引進(jìn)來”角度講，有利于學(xué)習(xí)與借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)中華文化文化的創(chuàng)新與發(fā)展，，促進(jìn)本民族文化發(fā)展，增強(qiáng)我國文化競爭力，提高國家的文化軟實力，增強(qiáng)我國的綜合國力。(實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長)
③有利于世界各種文化相互借鑒，取長補短，維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。
(4)加強(qiáng)中外文化交流的措施(如何正確對待外來文化)
A、通過商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育多種文化傳播活動，促進(jìn)文化的交流與合作。(文化傳播)
B、要尊重文化的多樣.既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化;遵循各國文化一律平等的原則，在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。(文化多樣性)
C、在文化交流、借鑒與融合的過程中，要面向世界，博采眾長;既要有海納百川，，又要要以我為主，為我所用。(文化創(chuàng)新的基本途徑之二)
D、堅持正確的原則，正確處理外來文化與民族文化的關(guān)系，反對“民族虛無主義”和“封閉主義”。
E、堅持正確的態(tài)度。我們既要熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國的傳播，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做中外文化交流的友好使者，增強(qiáng)中華文化國際影響力。(文化交流態(tài)度)
高中文化生活第四課知識傳統(tǒng)文化的繼承
1、傳統(tǒng)文化是什么?
(1)含義 ：傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。
(2)形式(繼承性的表現(xiàn))及 各種形式的影響：
傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：是傳統(tǒng)文化的基本形式，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響。
傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志
傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承：中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。
傳統(tǒng)思想的繼承：對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展具有深刻影響。
2、傳統(tǒng)文化為什么---
--傳統(tǒng)文化對人們生活、社會發(fā)展的影響--------傳統(tǒng)文化的基本特征
①傳統(tǒng)文化具有繼承性。對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響;對今天人們的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻影響。
②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，今天仍能激起人們強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。
③傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。)一個民族一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會才能發(fā)展進(jìn)步。
3、如何看待傳統(tǒng)文化
(1) 正確態(tài)度： 取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用
(2) 具體要求：面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它在現(xiàn)實生活中作用，分辨其中的精華和糟粕。
(3) 要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用
(4)必須在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文 化，不斷推陳出新，革故鼎新，就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
(5) 反對全盤否定傳統(tǒng)文化的與全盤肯定的守舊主義。
4、影響文化發(fā)展的因素
(1) 社會制度的更替影響文化發(fā)展(經(jīng)濟(jì)、政治決定文化)
(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動文化發(fā)展的重要因素
(3)思想運動往往催生社會變革，促進(jìn)文化發(fā)展
(4)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。
5、綜合認(rèn)識教育的作用
A、教育有利于提高人的文化素養(yǎng)，展示文化的力量。
B、文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。教育有利于推動科技進(jìn)步，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
C、教育是文化傳播的重要途徑。教育能夠促進(jìn)民族文化交流，發(fā)展本民族文化，繁榮世界文化。
D、教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培養(yǎng)上始終扮演重要的角色。
E、建設(shè)社會主義精神文明，必須大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化,事業(yè)?！〗逃敲褡逭衽d和社會進(jìn)步的基石;教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)人才和增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用。
高中文化生活第五課知識文化創(chuàng)新——文化發(fā)展的實質(zhì)
1、為什么要創(chuàng)新
文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求;文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展，文化創(chuàng)新促進(jìn)民族文化的繁榮。
2、如何進(jìn)行文化的創(chuàng)新
(1)立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。必須不斷為傳統(tǒng)文化注入時代精神。
(3)面向世界，博采眾長，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之二。必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果;既要做到以我為主，為我所用，又要做到海納百川。
(4)發(fā)揮人民群眾的主體作用。文化創(chuàng)造要充分發(fā)揮億萬人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
(5)堅持正確方向，把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“封閉主義”、“守舊主義”，與“民族虛無主義”、“”的錯誤傾向。
(6)要推動文化內(nèi)容、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。這是繁榮文化的必由之路。
四個關(guān)系
A、繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。
B、社會實踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系：社會實踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是文化創(chuàng)新的源泉和動力，是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)，是文化創(chuàng)新的根本目的;文化創(chuàng)新源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。
C、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：
(1)不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基.
(2)體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。
D、民族文化與世界文化的關(guān)系(越是民族的越是世界的)
中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國約5000年歷史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明，是中國5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。
中華傳統(tǒng)文化首先包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
