發(fā)布時間：2023-07-18 16:40:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；新媒體環(huán)境；高校
中國傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分在今天仍然能給人有益的啟迪，具有一定的理論價值和社會價值，對于建構中華民族的價值觀、倫理道德觀起著不可替代的作用。面對新形勢新任務，高校在現(xiàn)代大學精神的構建中深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，是繼續(xù)完善和創(chuàng)新立德樹人工作路徑、培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)可靠接班人的重要保障。
一、調查對象和研究方法
本調查報告是以湘潭地區(qū)高校為例，分析新媒體環(huán)境下高校傳統(tǒng)文化在校園傳播的特點。調查組針對湘潭大學、湖南科技大學、湖南工程學院三所本科院校進行了信息的采集。通過問卷調查的形式，了解傳統(tǒng)文化在高校的校園文化的注入情況。問卷調查采用紙質調查問卷和網(wǎng)上調查問卷兩種方式，因為網(wǎng)上回復量少，所以數(shù)據(jù)分析以紙質調查結果為主。調查組共發(fā)放出了600份問卷，回收有效問卷568份，回收率達到了94.67%。問卷分散到了文、理、工三個學科大類，大一到大四多個專業(yè)，因此該調查具有普遍性和可信性。
二、傳統(tǒng)文化在新媒體環(huán)境下的校園傳播現(xiàn)狀
調查組對三所高校的調查結果顯示，大部分學生對傳統(tǒng)文化了解程度不夠。問卷中關于“您對傳統(tǒng)文化了解程度”的回答中，“很了解”的58人，占被調查人數(shù)的10.2%；回答為“一般”的196人，占被調查人數(shù)的34.5%；回答為“了解甚少”的212人，占被調查人數(shù)的37.3%；回答“不了解”的102人，占被調查人數(shù)的18%。問卷中關于“您的學校網(wǎng)站涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容多嗎”的回答中，“很多”的64人，占被調查人數(shù)的11.3%；“一般”的253人，占被調查人數(shù)的44.5%；“很少”的186人，占被調查人數(shù)的32.8%；“沒有”的65人，占被調查人數(shù)的11.4%。
在大學生如何看待傳統(tǒng)文化方面，調查結果顯示：關于“您對大學傳統(tǒng)文化傳播的態(tài)度是什么”的回答中，“有必要、有興趣”的196人，占被調查人數(shù)的34.5%；“有必要、沒興趣”的186人，占被調查人數(shù)的32.7%；“沒必要、有興趣”的106人，占被調查人數(shù)的18.7%；“沒必要、沒興趣”的80人，占被調查人數(shù)的 14.1%。針對綜合性問題，關于“您對新媒體下校園傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀的評價’的回答中， “很滿意”“滿意”“一般”“不滿意”分別占 11.3%、27.5%、52%和9.2%。通過調查結果分析，當前高校利用新媒體對傳統(tǒng)文化在校園的傳播力度有待加強。
三、新媒體環(huán)境下校園紅色傳統(tǒng)文化在高校傳播的基本特征
新媒體是以現(xiàn)代信息技術為基礎，以信息網(wǎng)絡、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等作為平臺，以有線和無線作為傳送方式的一對一、一對多、多對多的傳播媒體形態(tài)。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）的第35次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2014年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達到了6.49億，其中，手機網(wǎng)民規(guī)模5.57億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到47.9%。因此，各種新媒體手段的廣泛運用和普及進一步推動了傳統(tǒng)文化的教育與傳播，呈現(xiàn)出了一些新的特征。
（一）在傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容復雜模糊化
新媒體時代，花樣繁多的藝術表現(xiàn)形式降低了人們通過傳統(tǒng)方式學習中華傳統(tǒng)文化的專注度。由于網(wǎng)速的提升和網(wǎng)絡視頻的普及，越來越多的人習慣于通過歷史改編劇或是戲說歷史的評述類節(jié)目來了解中華傳統(tǒng)文化。相比起閱讀古籍史書等形式，簡潔輕快的改編劇似乎更符合這個時代人們的信息接收習慣，但是經(jīng)過改編和演繹的歷史往往加入了一些制作組的觀點，并不能反映當時真實的社會文化環(huán)境。這使得人們在一定程度上喪失了對待文化的嚴肅性和專注度，也失去了獨立思考的能力。
（二）傳統(tǒng)文化的傳播不足
傳統(tǒng)文化在信息繁多沖擊下，在多數(shù)學生中逐漸失去了原本的主流文化的吸引力，傳統(tǒng)文化在校園中的自身競爭力影響力遇到了一定的傳播困難。加上傳統(tǒng)文化傳播方式不能很好地起到傳播效果，如張貼宣傳海報，發(fā)放傳單等。所以傳統(tǒng)文化顯得有些枯燥乏味，形式單調，缺少新的活力和時代意義。
（三）新媒體與傳統(tǒng)文化結合度不高
很多重大事件在校園文化的傳播過程中，新媒體能夠借助定制短信、分享視頻，以個體傳播等方式，用快速度、廣范圍使大學生完成信息的傳遞行為。高校卻不能很好地利用新媒體對一些熱點問題以傳統(tǒng)文化視角進行闡述，豐富傳統(tǒng)文化對高校學生的內(nèi)涵。據(jù)調查，有相當一部分大學生反映，傳統(tǒng)文化傳播缺乏載體，校園內(nèi)很少有接觸傳統(tǒng)文化的渠道。首先，高校未意識到新媒體對于傳統(tǒng)文化傳播的強大作用，兩者之間的結合仍處于萌芽階段。另外高校缺乏熟悉掌握新媒體技術的人員或學生，難以組成隊伍，形成風尚，長期致力于傳統(tǒng)文化的新媒體宣傳工作當中。
四、新媒體環(huán)境下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園的傳承與創(chuàng)新
依據(jù)以上調查，研究組認為高校應該立足高質量人才培養(yǎng)要求，在莘莘學子的求學生涯中滲入傳統(tǒng)文化，使這一育人特色內(nèi)化于行動、外化于載體。通過打造精品素質課堂、搭建傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡平臺、組織傳統(tǒng)文化主題活動等課內(nèi)外結合，校內(nèi)外貫穿，虛實并行，與校園文化相輝映。
（一）打造精品素質課程
高校課堂是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要載體，充分發(fā)揮思想政治理論課和文化素質選修課主渠道的作用。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和相關課程融會貫通，提升教學效果。通過講授和正向引導，使相關課程更加切合實際，更加貼近學生的學習生活。在教學中，要強調道德責任感與歷史使命感，要弘揚那種以天下為己任的精神氣概，強調把個人擔當?shù)纳鐣熑闻c個人道德的自我完善統(tǒng)一起來，使大學生認識到國家的發(fā)展是個人價值實現(xiàn)的基礎和平臺。使大學生能夠較為全面地了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容、基本特點，自覺提高思維能力和理論水平。
（二）搭建傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡
大眾傳媒是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺，我們可以選擇廣播、電視、報紙、雜志等各種載體，大力宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新媒體的發(fā)展為傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育創(chuàng)設了新條件。結合青年學生的特點，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容切入校園網(wǎng)絡平臺，創(chuàng)設大學生自主學習的環(huán)境。以公共微博、微信體系等網(wǎng)絡媒體為載體，構建以人生導航為統(tǒng)領的集思想教育、理想信念教育、素質培養(yǎng)、信息服務為一體的綜合性網(wǎng)絡平臺，及時更新內(nèi)容，實現(xiàn)網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動、全程關注、全員覆蓋。
（三）組織傳統(tǒng)文化主題活動
努力營造有利于大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的校園文化氛圍，形成一整套完備的中華傳統(tǒng)文化教育實踐模式。良好的校園文化氛圍對于提高大學生的文化素養(yǎng)、道德情操，形成良好的言行舉止都具有潛移默化的重要作用。我們應在高校中開展形式多樣的校園文化活動，通過開展各種傳統(tǒng)文化研討會、學習班，開展經(jīng)典誦讀競賽等形式進一步提高大學生對傳統(tǒng)文化學習的興趣和積極性。此外，將典籍研習與社會考察結起來也是提升大學生傳統(tǒng)文化理論水平的教育教學模式之一。比如，我們可以引導大學生參觀歷史文化博物館、展覽會，參觀各種人文歷史景觀或建立傳統(tǒng)文化實踐夏令營等活動，使他們深入了解博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族精神的根基，培養(yǎng)和激發(fā)他們的民族自尊心、自豪感以及愛國主義情懷。
綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊深厚，是中華民族幾千年文明的結晶。因此，我們應當充分利用并發(fā)揮其優(yōu)勢作用，特別是在培養(yǎng)和提升當代大學生思想道德素質方面，我們應對其進行有鑒別、有創(chuàng)造性地繼承、吸收和弘揚，并通過正向引導，努力將大學生培養(yǎng)成為既有道德修養(yǎng)，又有文化素質的優(yōu)秀社會人才。
關鍵詞：河北傳統(tǒng)美術；小學美術教育；民間美術；傳承
傳統(tǒng)文化屬性是當前教育關注的焦點，美術是體現(xiàn)歷史與文化的直觀視覺記憶。用直觀的美術形式弘揚傳統(tǒng)文化是當前美術教育的主要任務所在。美術教育關注本土文化、注重民族傳統(tǒng)精神，把優(yōu)秀的民族美術文化作為小學美術教學的一部分，起到延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)美術文化、傳承人類文明的作用。小學階段通過傳統(tǒng)美術的學習與欣賞喚醒孩子們對周邊歷史審美事物的好奇，以傳統(tǒng)美術文化陶冶學生，培養(yǎng)有民族文化意識的下一代。
一、河北省小學民族美術教育現(xiàn)狀分析
河北小學美術的課程設置中對于本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、教師對傳統(tǒng)文化認識等方面做了調查，結果是本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學美術教育相脫節(jié)，具體方面如下：首先是教學內(nèi)容的傳統(tǒng)文化涵量少，據(jù)調查顯示，傳統(tǒng)美術內(nèi)容在教材比重小且不符合少兒年齡特點；其次是過于關注美術專業(yè)知識與技能忽略了傳統(tǒng)美術文化的內(nèi)容；再次是一線教師對本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術文化的態(tài)度不夠重視、傳統(tǒng)美術知識儲備不足，疏忽了對傳統(tǒng)文化精髓的傳承；還有通俗電視文化及卡通動漫對小學生有極大的影響，相比之下本土傳統(tǒng)美術文化面臨的現(xiàn)狀就是對小學生已經(jīng)非常陌生。以上種種原因不僅導致了小學美術教學中傳統(tǒng)文化的缺失，更導致本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的失落與審美思維的崩解，民族非物質美術文化遺產(chǎn)后繼乏人，因此傳統(tǒng)美術文化融入小學美術教學迫在眉睫。
二、河北本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術文化的歷史積淀與用于小學美術教學內(nèi)容開發(fā)的可能
美術是人類追求空間與時間、智慧與感情的藝術形式。從原始器物到石窟壁畫，始終描述著人類的文化活動。河北本土傳統(tǒng)美術體現(xiàn)為河北特定的區(qū)域中人們在生活、祭祀、婚喪等活動中的思維與文化內(nèi)涵。我省本土美術資源豐富：武強木版年畫、衡水內(nèi)畫、張家口蔚縣和承德豐寧滿族自治縣剪紙、魏縣土紡織技藝、石家莊辛集農(nóng)民畫、邢臺邢窯和曲陽定瓷的燒制技藝、大名草編手工技藝等多種非物質文化遺產(chǎn)。我們長期以來對本土美術的認識存在著片面性，由于現(xiàn)代化進程的深入，使民族傳統(tǒng)文化賴以產(chǎn)生依存的環(huán)境改變了，傳統(tǒng)美術從內(nèi)容到形式發(fā)生了重大變化，我們應預見到地方傳統(tǒng)美術文化面臨的危險。為了避免民族傳統(tǒng)文化在不久的將來只能在書籍和博物館中才能找到的尷尬局面，必須在基礎教育方面得到重視，從根本上使民族文化要得到傳承，傳承的關鍵是要從小學生做起，加強對青少年的本民族美術文化的教育。河北傳統(tǒng)美術作品是本地域傳統(tǒng)文化的物化形式，體現(xiàn)了河北地區(qū)的民間美術的創(chuàng)作思路和方法。民間美術在材料上多為就地取材且皆能物盡其用、點石成金，經(jīng)過收集、分析、整理、研究，這些材料和表現(xiàn)手法都可以因地制宜地引入小學美術教學。剪紙、年畫、陶瓷等美術題材避免美術內(nèi)容的單一化，皮影戲、民間剪紙的制作過程用多媒體教學引進美術課堂，讓小學生了解、喜歡這些古老的民間藝術，在喜聞樂見中受到藝術熏陶。各種民間藝術形式都可以是美術教育的載體，把這些非物質文化遺產(chǎn)融入教學，促進學生從美術的角度認識傳統(tǒng)文化，從藝術造型中解讀美術傳統(tǒng)的文明密碼，更好地保護并發(fā)揚非物質文化遺產(chǎn)，守護我們的精神家園。
三、本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學美術教育中的傳承與發(fā)展對策
小學美術扎根本土文化傳統(tǒng)文化將使教育更有生機。目前我省的小學美術教育缺失的正是文化經(jīng)典這一核心，對傳統(tǒng)審美文化因素在美術教學中的可行性、難易程度等方面進行整合，形成可以操作的課程與教材體系，以達到普遍推廣的目的。
第一、樹立美術教育的文化屬性，將傳統(tǒng)審美融注于美術教育中。引導學生關注本土文化，如學生在學習畫中國畫時，首先要使學生了解傳統(tǒng)中國畫的品評標準直接取決于畫家的自身修養(yǎng)，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是繪畫作品優(yōu)劣的關鍵因素，以此為例讓小學生認識到民族傳統(tǒng)文化的重要；又如在學習剪紙、扎染、年畫等課程時，注重分析和講解美術作品的主題思想、創(chuàng)作背景、藝術特色，介紹與之相關的風俗傳統(tǒng)，使學生能較為深人地了解民間美術及其背后的文化內(nèi)涵?？傊\用一切可以運用的教育手段，進行經(jīng)典的民族傳統(tǒng)美術教育，盡可能地使學生體味中國傳統(tǒng)文化的魅力。
第二、根據(jù)學生特點優(yōu)化傳統(tǒng)美術的教學內(nèi)容，改進教學方法。利用我省有特色的民間美術形式，進行挖掘分析和提煉，并對其內(nèi)容及形式進行選擇，從中甄別出適合小學生繼承的各種形式，尋找它與現(xiàn)代小學教學的結合點，制定出適于教學使用的范例，使小學生對民間美術的流傳、演變過程和這些地方傳統(tǒng)美術文化特殊的文化背景聯(lián)系起來，調動他們的好奇心和想象力，通過生動直觀的器物參與教學，比如在欣賞邢窯陶瓷藝術時，介紹傳統(tǒng)陶瓷的特點，以及器皿的外形、紋飾以及釉色等方面的欣賞，并利用黏土或彩泥嘗試制作，使學生認識陶瓷藝術在人類文化史的地位，將傳統(tǒng)文化感悟心靈，從而達到一種文化層面的理解。
以小學生審美認知發(fā)展的規(guī)律為根基，通過研究小學生的心理特點制定出適合的美術目標，調動小學生中對傳統(tǒng)美術的興趣。小學低年級的兒童以寫實原則及慣例來判斷藝術品的優(yōu)劣，按照兒童繪畫心理研究安排適合于小學生不同階段心理特征的美術內(nèi)容，小學一二年級階段安排以寫實為主要內(nèi)容的美術課程，如年畫、剪紙課等內(nèi)容，剪紙這一民間藝術形式在我省許多地區(qū)都有遺存，特別是蔚縣、磁縣、豐寧、肅寧的剪紙在國內(nèi)外影響較大，有著北方拙樸大氣的特點，線條和造型粗獷，內(nèi)容又是民眾生活的直接體現(xiàn)，形式多樣，風格獨特，從造型形式、色彩、材料都適合一二年級的美術課程需要：造型相對寫實、沒有過多的抽象成分；色彩艷麗，材料方便。兒童喜歡玩味材料，他們熱衷于探究各種材料的功用，因此可以安排在低年級的美術教學中。根據(jù)以上特點可采取如下教學策略：首先在課前給學生布置收集與剪紙等內(nèi)容相關的資料，縮短學生與欣賞內(nèi)容的距離，產(chǎn)生直接的興趣。接著在課堂教學時出示作品，給學生概括介紹河北文化以及文化對剪紙?zhí)攸c的影響、相關的歷史故事等有趣題材引起學生興趣，然后教師聯(lián)系生活情景，創(chuàng)設拜年剪窗花、貼窗花、祝福等題目引導學生制作圖畫，具體制作時可以手撕紙為主代替民間美術制作的復雜工序，這樣極大地補充美術教學不足。傳統(tǒng)美術的傳承教學應是一個啟發(fā)學生主動參與的過程。通過對兒童審美心理的分析，低年級階段的小學生在自由的、充滿興趣的活動中，就能真正地放松和愉悅，達到情感上的陶冶。根據(jù)美國心理學家加德納的審美認知發(fā)展的研究理論，三至六年級的兒童處于寫實終結和審美感受初期，開始注意形式技巧以及形式本身的表現(xiàn)色彩，對抽象的繪畫有了一定的興趣。教師以學生為主體，整合符合這個階段兒童身心特點的本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術資源，比如陶瓷、紡織、草編工藝等，以先易后難、先興趣后理性、先欣賞后臨摹為原則安排教學過程、選擇分配教學內(nèi)容。全方位地設計課堂教學的過程，形成對傳統(tǒng)美術文化的培養(yǎng)，使本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術在小學美術教學中普及傳承。
第三、開發(fā)整理河北地方美術資源，構建小學美術課程體系。我們美術課程標準強調引導學生深入地了解我省優(yōu)秀的民間藝術，通過地方傳統(tǒng)美術文化資源的解釋方式及其審美意義的發(fā)掘，在教學中增強對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解。對照我省的美術生態(tài)環(huán)境，審視與分析美術資源的教育功能和價值，篩選出符合學生認知實踐能力的課程資源。教學過程要有針對性地設計課程內(nèi)容之間的關系，挖掘各種資源的潛力和深層價值，同時注意降低傳統(tǒng)美術資源的難度，可以打破原有美術教學的知識框架，比如剪紙的程序分為刀刻和染色，程序都很復雜，需要長期的技術與經(jīng)驗，但是我們把剪紙藝術引入美術課堂就要提煉出必要的、適合小學生認知與操作的工序，從全新的角度，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)美術作品了解與制作興趣，尤其重點在于培養(yǎng)敏銳的觀察力、豐富的想象力及創(chuàng)新思維能力。教學過程中還應注意對學生美術學習的評價要從注重結果向注重過程轉變，注重藝術素質的培養(yǎng)和熏陶，挖掘民間傳統(tǒng)美術文化，將其拓展為可資利用的小學美術教育資源，增加學生對民族和國家的感情。
第四、提高教師的傳統(tǒng)美術文化修養(yǎng)。小學美術教師對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的缺乏令人擔憂。解決辦法首先要定期聘請民俗專家學者到校對教師培訓，提高教師對民族美術與精神文脈的修養(yǎng)和對傳統(tǒng)美術文化的認識，掌握傳統(tǒng)美術文化的本質；其次鼓勵美術教師走出課堂，向民間藝人學習，收集、整理原生態(tài)的傳統(tǒng)美術資源，并對其進行整理，分析出民間美術作品的特點、材料、工具及制作技術等，研究怎樣融入到教學中，形成適用于小學生的制作方法，促進學生領悟傳統(tǒng)特有的造型法則，使傳統(tǒng)文化元素不知不覺地進入學生的意識系統(tǒng)并體會藝術作品的文化內(nèi)涵。教師還需做民間美術方面的進一步研究，抓住我省重點和特色民間美術形式，挖掘其文化元素，用現(xiàn)代的眼光審視和傳承地方傳統(tǒng)美術資源，吸收傳統(tǒng)中有特色鮮明的視覺文化并提高藝術修養(yǎng)，以優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵支撐教學。
本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學美術教學就是傳統(tǒng)藝術審美趣味和藝術技巧系統(tǒng)方面的傳承，可以說本土傳統(tǒng)美術是小學美術教學中增加民族傳統(tǒng)文化認同感的重點所在。小學美術學科承擔著人類文明的傳承與發(fā)揚的任務，傳承教育的終極目標是對本土傳統(tǒng)文化中所蘊含的道德與精神的傳承。因此，我們應該認真對待小學美術教育的現(xiàn)狀，客觀地認識傳統(tǒng)在美術教育中的作用，將傳統(tǒng)文化更好地融入美術課堂中，讓孩子在中華民族源遠流長的文化中獲得美育而茁壯成長!
基金項目：2010年河北教育科學研究“十一五”規(guī)劃立項課題（10120033）
參考文獻：
1.李偉.邵玲莉著.河北剪紙藝術及其歷史文化研究.河北大學出版社.
2.郄建業(yè)著.武強年畫的藝術風格及歷史文化研究.河北大學出版社.
3.（美）瑪琳?加博?林德曼著.李蒙絲譯.小學階段的美術教育.湖北美術出版社.
作者簡介：
關鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 當代價值 傳承與發(fā)展
中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）11-0390-01
一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本概念
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的精華，是對中華民族的歷史發(fā)展起推動作用、具有歷久彌新的生命力、值得我們世世代代繼承和發(fā)揚的積極因素。[1]它體現(xiàn)出中華民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等各方面，具有發(fā)展的連續(xù)性。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深等特點，包含了傳統(tǒng)文化精神，如自強不息的奮斗精神、勇于奉獻的精神、愛國主義精神等，都是我們每個人應該具備的精神。
二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于人們認識和改造世界提供了有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要結合時代特點加以傳承與發(fā)展，使其在當今社會體現(xiàn)出具有時代特征的全新文化價值體系。
1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)中國民族特色
一個民族，要有其自身的文化底蘊，一種思想，要與民族文化傳統(tǒng)相結合。溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統(tǒng)文化是極其重要的橋梁。來到中國后，與中國元素相結合，形成了中國特色社會主義理論體系，才得到了所有人的認同，從而指導著中國社會主義道路順利前進。中國特色社會主義理論體系中蘊涵著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中國民族特色。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強大的生命力和現(xiàn)實意義，對理論和實踐有著推動作用。繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國特色社會主義理論體系，運用的立場、觀點和方法，對中國傳統(tǒng)文化進行科學的闡述，使其能夠指導中國社會發(fā)展。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎，體現(xiàn)了中國的民族性特色和最本初的文化基因，能夠對“中國特色”做出最真切的解讀和闡釋。
2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)社會主義核心價值觀
當代中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型，使得主導價值觀中的許多內(nèi)容已不能適應時代的發(fā)展，從而導致主導價值觀與其他價值觀之間存在差異性，從而引發(fā)價值觀之間的沖突。在價值觀多元化的形式下，文化多樣化發(fā)展，為謀劃不同文化之間和諧共處，就需要建立一個文化的核心價值體系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“自然”等思想，符合中國社會發(fā)展的客觀要求，也反映了群眾的普遍愿望及基本訴求，能夠成為中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將古圣賢的思想充分融合，把個人的道德修養(yǎng)和價值實現(xiàn)定位在對他人、對群體、對社會的關愛和奉獻上，從而對中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠的影響。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在展現(xiàn)社會主義核心價值觀，促進社會和諧方面，具有重要的借鑒意義，是推進公共文化服務體系建設的重要文化基因。[2]
3.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動著人類文明的進步
中國是四大文明古國之一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界各國有著深遠的影響。和平與發(fā)展是全世界倡導的主題，維護世界和平，促進共同發(fā)展，需要多方協(xié)調，共同努力，其中最重要的一個方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中國是一個愛好和平的國家，中華民族自古以來倡導民主、自由、平等，“四海之內(nèi)皆兄弟”、“親望親好，鄰望鄰好”等和平思想深深嵌入中華民族的精神世界，也影響著與中國友好的各個國家。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于促進人類和平，推動人類文明進步起著極為重要的作用。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
1.民間傳承
民間傳承是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要途徑，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過師徒傳承、家族傳承、行業(yè)傳承等方式在進行延續(xù)。然而，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代化手段的不斷進步，一些年輕人對古老的民間文化失去了興趣，導致一些傳承無法得以延續(xù);民間傳承人在傳承的過程中，受到各種條件限制，往往造成一些傳承消失;同時，受經(jīng)濟利益驅使，一些民間文化活動在傳承的過程中也發(fā)生了走樣、變形。因此，國家應該采取措施完善民間傳承方式，保護民間傳承，讓更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。[3]
2.學校教育傳承
學校教育是最基本教育，影響著每一個人。目前我國的學習教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面所做的還不夠充分，對于傳統(tǒng)文化知識涉及不多，應該充分發(fā)揮好學校傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，強化學校在傳承中的陣地作用，針對不同教育層面，選擇不同的傳承內(nèi)容和方式，開展文化傳承工作，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到每個人心中，從而進一步推進中國文化事業(yè)發(fā)展。
3.文化場館傳承
圖書館、博物館、文化館、藝術館等公共文化事業(yè)單位是傳承文化、傳播文明的主要陣地，對于傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著極為重要的作用。目前，群眾對圖書館、博物館、文化館、藝術館等公共文化設施的利用較為普遍，各文化場館也逐步增加服務范圍，開展各類的讀者活動，為群眾提供多姿多彩的讀者服務，發(fā)揮其文化傳承的作用。然而，文化場館目前在國內(nèi)的覆蓋面還不是很廣泛，一些地區(qū)的文化場館建設流于形式，沒有真正發(fā)揮其作用。政府應該建立文化類、藝術類、自然類、民俗學和人類學等多類型的公共文化場館，滿足不同人群需要。同時，增加設施設備投入，完善各項方針政策，吸收社會力量參與到文化場館建設之中，提高文化傳承的能力和水平。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其深刻的精神實質，傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于推進文化事業(yè)發(fā)展，提升綜合國力，促進社會全面進步方面有著極為重要的意義。要將此項工作做實、做細，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，把公共文化服務體系建設得更完美，實現(xiàn)社會主義核心價值觀。
參考文獻
[1]左康華，朱林鋒.“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值”的理論探討，學術研究，2013（1）.
[2]熊正良. 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，求是網(wǎng)，2014.10.17.
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
2019年2月，四川樂山一組雕塑中，右手在上、左手在下的“拱手禮”引發(fā)質疑。文史專家陳洪認為，雕塑施禮方式有誤，拱手禮從揖禮演化而來，行禮時應右手成拳，左手在上，表示壓住了具有攻擊性的右手來表達善意。
2019年2月，甲骨文手機表情包已經(jīng)成為斗圖圈的“新寵”。設計者將幾何化的甲骨文字轉化成更加直觀形象的動物，再配上時尚的網(wǎng)絡用語，整組表情就像是一套五彩的、可愛的甲骨文動態(tài)識字卡片，讓每個甲骨文字的圖案意義一目了然。
傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對豐富當代人的精神生活具有重要意義。根據(jù)以上材料，請你談談應該如何弘揚傳統(tǒng)文化。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
【文題解析】
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族復興的精神動力，又是建設先進文化的重要基礎。堅定文化自信，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意義深遠，使命神圣，任重而道遠?！拔恼潞蠟闀r而著，%歌詩合為事而作”，該命題與新時代主題共振，視角宏大，能充分發(fā)揮高考“立德樹人”的導向功能；又貼近實際，綜合考查學生的思想道德素養(yǎng)和科學文化素養(yǎng)。
作文題由兩段材料構成，談的都是當代人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。第一段材料是反面事例。四川樂山的雕塑“拱手禮”引發(fā)質疑，根據(jù)文史專家陳洪的說法，可知雕塑的施禮方式是錯誤的，可以看出是設計方忽視了對拱手禮的考證。所以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要保持一顆敬畏之心和認真學習的態(tài)度。
第二段材料是正面事例。甲骨文手機表情包成為斗圖圈的“新寵”，一是因為有神秘的甲骨文、親民的設計、直觀的動物形象、時尚的網(wǎng)絡用語，又有圖案與意義的完美結合；二是借助先進的技術手段和運作方式，甲骨文表情包借助手機成為一種溝通和交流的網(wǎng)絡資源。
本題寫作的具體任務是“如何弘揚傳統(tǒng)文化”，寫作時應綜合材料內(nèi)容及含意，歸納材料提供的寫作方向，并聯(lián)系當下弘揚傳統(tǒng)文化的實際，選好角度，確定立意。
【參考立意】
認真學習是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提；創(chuàng)新改良，永葆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力；尋找傳統(tǒng)文化與新時代的結合點，立足當代中國現(xiàn)實，接地氣聚人氣；借助新的傳播方式，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機……
【佳作賞析】：在傳承中堅守傳統(tǒng)文化精髓
甲骨文手機表情包與時俱進，大膽創(chuàng)新，彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力，成為斗圖圈的“新寵”；而四川樂山一組雕塑中，錯誤的“拱手禮”引發(fā)質疑。正反對比的事例發(fā)人深思。創(chuàng)新傳承方式值得肯定，但文化精髓不容褻瀆。在傳承中堅守傳統(tǒng)文化精髓，我們責無旁貸。
堅守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化根脈永存。有人惡搞傳統(tǒng)文化，也有人為保護、傳承、發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)大聲疾呼，身體力行，無私奉獻。樊錦詩用四十余年的堅守告訴世人，她無愧于敦煌。從北大考古學專業(yè)畢業(yè)后，她進入大漠深處，喝咸水、點油燈、住土屋、睡土炕，用生命守護敦煌，只愿保住中華文化根脈。為了堅守文化精髓，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樊錦詩銳意創(chuàng)新，構建“數(shù)字敦煌”，實現(xiàn)了保護與利用的雙贏。
堅守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化遍地開花?！昂鋈缫灰勾猴L來，千樹萬樹梨花開”，一批有內(nèi)涵、高品質的文化類電視節(jié)目火爆熒屏，讓傳統(tǒng)文化火了起來。從分享知識和智慧的《百家講壇》，到探尋文字、詩詞之美的《中國漢字聽寫大會》《中國詩詞大會》，再到以人生感悟傳遞主流價值觀和正能量的《朗讀者》《見字如面》，這些電視文化精品激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大基因。堅守傳統(tǒng)文化精髓的好節(jié)目于潤物無聲中成風化人，展現(xiàn)了極高的思想性和藝術性，贏得了觀眾的口碑，也讓傳統(tǒng)文化一時間受到關注。
然而，在傳統(tǒng)文化的傳承中也有令人擔憂的事。有人知識匱乏，又缺少考證精神，不辨真?zhèn)?，錯誤傳遞傳統(tǒng)文化精髓；有人急功近利，斷章取義，對傳統(tǒng)文化進行簡單化、商業(yè)化、庸俗化解讀；也有人戲說歷史，惡搞經(jīng)典，丑化英雄，以訛傳訛，褻瀆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
在傳承中堅守文化精髓，要多讀書，汲取營養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，我們必須老老實實地學習。我們要敬畏經(jīng)典，潛心研讀，提升思想道德修養(yǎng)，涵養(yǎng)積極的人生觀、價值觀以及傳統(tǒng)文化底蘊，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化澤被后世。
在傳承中堅守文化精髓，還要善辨別，慧眼識金。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。
傳承不是為了守舊，創(chuàng)新也不是為了*，我們要堅持去偽存真留精髓，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，發(fā)揚光大。
文化是人類活動的可以傳下去的一切物質的和精神的成果。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)、精神意識的總體表現(xiàn)。如我國優(yōu)秀的非物質文化遺產(chǎn)，它是我國各族人民世代傳承，與人民群眾生活密切相關的一種文化表現(xiàn)形式，具有獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、地域性的特點；校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，優(yōu)秀校園文化建設，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心都是精神文化。
2傳統(tǒng)文化與校園文化相結合的作用
一是弘揚了以愛國主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認識到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，進一步增強了對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚。廣大學生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國學教育能使廣大學生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，增強學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學生的文明素養(yǎng)和文化底蘊。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，在加強學生思想教育的同時，也提升了學生的文明素養(yǎng)和文化底蘊，促進了學生的全面發(fā)展。一些學校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，扎實推進具有濃郁地方特色的藝術教育，都使學生能夠有機會反復品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術的內(nèi)涵，學生的藝術修養(yǎng)得到進一步提升。還有的一些學校舉辦古詩文經(jīng)典誦讀活動，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學生在提高文學藝術鑒賞水平的同時積淀、充實文化底蘊，對于提升校園文化文明水平、塑造學生形象乃至提升學校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，不僅促進了學生綜合素質的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護、傳承和發(fā)展。非物質文化遺產(chǎn)進校園、國學教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時也激發(fā)了學生學習、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚和光大。
3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識
讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園、走進課堂、走進頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學生，達到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實提升校園文化體系的整體建設，提高思想政治教育的吸引力、感染力。
3.1開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學主渠道作用。
課堂教學是學校育人的主渠道，也是推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的重要途徑。開設傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學生的思想政治理論課和思想品德課教學之中，真正做到走進教材、走進課堂、走進學生頭腦。
3.2開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，拓展思想政治教育途徑。
一是積極倡導國學教育，培養(yǎng)提高學生的民族文化底蘊。國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。加強國學教育對于傳承中華文明，提升公民道德水準，增強我國文化競爭力具有重要意義。學校通過開展多種形式的國學教育活動，使學生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊，增強民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動，著力提高學生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會實踐，培養(yǎng)提高學生的責任意識、使命意識和創(chuàng)新實踐能力。社會實踐是學生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學校組織引導學生參與挖掘、保護非物質文化遺產(chǎn)主題實踐活動，著力增強學生的責任感和使命感，培養(yǎng)學生的提高實踐能力和創(chuàng)新能力。
3.3創(chuàng)建學生傳統(tǒng)文化社團，豐富學生自我教育載體。
學生社團組織是改進加強大學生思想政治教育的重要力量。學校應組織指導學生依托傳統(tǒng)文化活動項目創(chuàng)建學生社團，不斷豐富學生自我教育、自我管理、自我服務的組織載體。
3.4創(chuàng)建非物質文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺。
一、更新教學觀念，重視文化傳承
中國的傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展所流傳下來的精華，是民族的寶貴財富與精神所在。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一代人的歷史使命。教師在授課時，要轉變教學觀念，采取多種形式讓學生了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義，重視文化傳承，讓青少年成為傳統(tǒng)文化的載體。
二、開發(fā)課本素材，滲透傳統(tǒng)文化
挖掘教材中的傳統(tǒng)文化，也是讓學生深入認識傳統(tǒng)文化的一種方式。
1.鑒賞古詩文，發(fā)掘傳統(tǒng)文化
高中語文教材中有大量的古代文學作品，其中蘊藏著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如在教《永遇樂?京口北固亭懷古》時，展示詩人希望收復失地的愛國主義情懷；教《歸園田居》時強調詩人寧靜淡泊的隱士情懷，代表了古代知識分子獨善其身的精神追求；在教《勸學》《師說》時闡釋勤學好問、尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)……通過這些內(nèi)容的講述，引導學生樹立正確的世界觀和人生觀。
這樣的教學可以讓學生受到情操陶冶、心靈熏陶，更熱愛祖國燦爛文化，對古代文化產(chǎn)生濃厚的興趣，自主傳承與弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神，從而提高學生語文素養(yǎng)，實現(xiàn)素質教育要求，落實新課標教學理念。
2.品味現(xiàn)代文，挖掘傳統(tǒng)文化
在語文教材中，現(xiàn)代文是重要的構成部分，間接或直接地闡明了傳統(tǒng)文化。在教學過程中，教師需要發(fā)掘現(xiàn)代文中的傳統(tǒng)文化因素，如生活習俗、傳統(tǒng)節(jié)日、忠孝觀念等，并借助多種教學手段，巧妙滲透文化教育，弘揚傳統(tǒng)文化。
三、開展課外活動，弘揚傳統(tǒng)文化
開展校外傳統(tǒng)文化的傳承活動，不僅能夠豐富學生的知識儲備，提高學生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學生的愛國情操，還符合新課程改革背景下語文傳統(tǒng)文化的教學工作。因此，要全面運用課外時間學習傳統(tǒng)文化，提高自身文化底蘊和綜合素養(yǎng)。
1.舉辦關于傳統(tǒng)文化的知識講座
定期舉辦關于傳統(tǒng)文化的專題講座，請相關專業(yè)老師來進行講授。
2.開展與傳統(tǒng)文化有關的比賽
比如舉行詩歌朗誦大會，讓學生積累知識，并能從中鍛煉自己；開展古詩詞默寫活動，既可以加強學生對古詩詞的理解，同時也可以提高學生的書法水平。而古詩詞書法比賽中的獲獎作品也可以懸掛在教室的墻壁上，用來營造傳統(tǒng)文化的學習氛圍，一舉數(shù)得；開展成語故事比賽，讓學生以講故事的形式將自己所了解的成語背后的故事講述出來，讓學生在講故事的過程中加深自己對故事背后寓意的理解，同時也讓學生的視野更加開闊，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承。
3.組織學生觀看優(yōu)秀的電視節(jié)目
用電視媒體激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣，讓學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心向往之。如組織學生觀看《中國詩詞大會》《中國成語大會》，感受傳統(tǒng)文化魅力；觀看《朗讀者》，享受經(jīng)典文化視聽盛宴。
四、借助節(jié)日習俗，傳承傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)習俗教育是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，只有讓學生真正地了解，才能期望他們延續(xù)這些傳統(tǒng)。在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日時，也可以讓學生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實踐，體驗傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，弘揚民族文化。
【關鍵詞】美育 泉州刻紙 閩南文化 校園傳承
【中圖分類號】G633.95 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0208-02
泉州刻紙是中國剪紙的一個主要流派，閩南文化的重要組成，是因社會需求量的增多，一張圖樣可以刻鏤出百十張成品而出現(xiàn)的一種剪紙形式，是剪紙藝術在社會商品經(jīng)濟發(fā)展中的必然結果，同時也反映出造紙工藝的進步，人民審美追求和精神生活的不斷提高。
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術是學校開展美育不可或缺的重要資源。
文化資源，特別是優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化藝術，始終都是學校開展美育教學不可或缺的重要組成。2015年國務院辦公廳頒布的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》明確指出：“開發(fā)利用當?shù)氐拿褡迕耖g美育資源，搭建開放的美育平臺，拓展教育空間?！惫P者所處的泉州市不僅僅是閩南文化的主要發(fā)祥地、保存地、核心區(qū)和富聚區(qū)，也是全國首批24個歷史文化名城之一，更是聯(lián)合國教科文組織認定的海上絲綢之路起點，全球首個“世界多元文化展示中心”城市，首屆東亞文化之都。全市現(xiàn)有各級非遺項目565項，其中有刻紙等5個項目入選世界非遺，國家、省、市、縣四級非遺名錄體系基本建立。面對如此深厚的歷史文化和豐富的人文資源，筆者十分重視這一寶貴的地緣優(yōu)勢，并以泉州刻紙為龍頭，以豐富多彩的校園傳承活動為載體，在傳承和弘揚閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術中充分發(fā)揮其美育功能；深入挖掘泉州刻紙藝術的美育價值，潛移默化增進學生的審美品味和人文素養(yǎng)，增強他們傳承和弘揚閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的責任感和使命感。
2.泉州刻紙校園傳承的多元化對營造學校美育氛圍具有不可替代的重要作用。
在學習共同體框架下開展泉州刻紙多元化校園傳承模式，實現(xiàn)資源共享、互助合作、共同進步。既保證了泉州刻紙校園傳承的多元化實施，增進了泉州刻紙校園傳承的美育功能；也使泉州刻紙校園傳承成為學校美育工作的新載體，成為加強改進學校美育建設的新平臺。
2.1教師是泉州刻紙校園傳承融合美育的決定性因素。
《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》在“配齊、提質、整合”三個方面都明確提出培養(yǎng)美育師資若干項改革舉措?？梢姡_展泉州刻紙校園傳承融合美育成敗與否，教師必然起著決定性因素。在配齊師資隊伍上，筆者所在學校不僅擁有一支責任心強、業(yè)務水平高的藝術教師隊伍，同時還主動與李堯寶刻紙傳習所、傳承人建立共同培養(yǎng)師資隊伍的新體系，切實提升我校美育師資的業(yè)務水平。
另外，我們在開展泉州刻紙校園傳承全過程中也始終重視學術團體和專家的參與和引領，重視整合各方資源來充實美育教學力量。比如成立閩南民間美術教研基地，與民間文藝家協(xié)會、非遺保護辦、閩南文化保護中心、大師工作室等建立密切聯(lián)系，多渠道征得他們在專業(yè)上的指點和扶持，拓寬教師參與民間技藝學習的空間，也為泉州刻紙校園傳承融合美育奠定堅實基礎。
2.2學生是泉州刻紙校園傳承融合美育的落腳點和聚焦點。
泉州刻紙校園傳承融合美育的最終落腳點是學生，學生的各種學習態(tài)度始終都會對泉州刻紙校園傳承的美育融合產(chǎn)生極大影響。學生在泉州刻紙校園傳承融合美育的參與過程中所產(chǎn)生的作用往往是隱性的，我們不能忽視學生這一重要的隱性作用。在泉州刻紙校園傳承教學中，教師要多與學生進行互動和談心，隨時掌握學生的思想需求，及時改變傳承教學融合美育的教學方向，以求最大化美育教學效果。學生個體間的差異決定了泉州刻紙校園傳承融合美育的多樣性和生動性，我們應當遵循這一規(guī)律，有節(jié)有序地推動泉州刻紙校園傳承融合美育的全面鋪開與個體擢升，最終保證將泉州刻紙校園傳承提升到向美育教學的方向邁進。
2.3教育科研是泉州刻紙校園傳承融合美育得以持續(xù)實施的保障。
在泉州刻紙校園傳承開展過程中，我們也經(jīng)常會對如何提升到美育教學的思路陷入迷茫，甚至會感覺傳承教學工作難以開展下去，當各種問題都聚集在一起并變得相當明晰時，我們要靜下心來思考，及時將校園傳承和課題研究緊密結合起來，用課題研究的方法來提高泉州刻紙校園傳承融合美育向著更加有科研型的深度發(fā)展。比如我們曾經(jīng)在2011年以優(yōu)秀等級完成《泉州刻紙校本課程有效實施的實踐研究》市級課題研究，課題結題后的幾年內(nèi)，筆者所在學校又于2015年再次入選全國傳統(tǒng)文化校園傳承優(yōu)秀成果匯編等等，面對眾多的校園傳承成果，我們始終在思考，技藝和人文是非物質文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)涵，應當把校園傳承從單純的技藝傳承提升到對整個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的學習層面上來，重視把對技藝的學習提升到形素養(yǎng)的高度上來。泉州刻紙校園傳承的真正內(nèi)涵并非是要在學生中培養(yǎng)新一代的刻紙傳承人，而是希望通過適當?shù)目碳埣妓噷W習和嘗試活動，讓更多的學生能夠認識和理解這些技藝背后的人文精神，并漸漸把先輩所留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術融入自己成長的生命中。使學生進一步感受中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術，激發(fā)熱愛祖國的情感。因此，我們再次承擔省級研究課題《傳承技藝 提升素養(yǎng)――校園非遺傳承美育目標培養(yǎng)與實踐途徑的研究》，我們希望借助新的課題研究來引導學生在全面掌握刻紙技藝的基礎上，能懂得更加深入地領會刻紙藝術所蘊含的人文內(nèi)涵，以達到預期的美育目標和效果。
可以說，通過多次的課題研究后，我們已初步形成把泉州刻紙校園傳承融合美育教學提升到了一個更高的學術高度，進一步完善、優(yōu)化和再拓寬了與美育的融合。對于學校，提高到課題研究高度必將給學校在美育教學研究上起到引領示范作用，促進美育教學質量穩(wěn)步提升。對于教師，課題研究的開展必然要對教師進行美育教學的科研提出新的挑戰(zhàn)，有利于在專業(yè)素質和理論水平上進一步對教師進行自我提升。對于學生，必將在老師更深入的科研成果中拓寬學習內(nèi)容，進一步習得更為精華的閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的人文精神和審美情趣。
2.4研究性學習是泉州刻紙校園傳承融合美育的生動載體。
研究性學習是促進學生在掌握泉州刻紙技藝基礎上拓寬對閩南文化的學習，是引導學生把單純對民間技藝的學習上升到對傳統(tǒng)文化學習的層面，是提升學生人文素養(yǎng)形成的生動載體，也是我們美育教學的重要內(nèi)容之一。
人文素養(yǎng)最典型標志是人文精神，研究性學習作為一門人文性很強的學習課程，在培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)方面有其獨特優(yōu)勢。從建構主義學習理論上來說，開展研究性學習有利于培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化知識的自我建構，有利于學生深入了解和認識身邊的本土文化，是學生自我成長及提升人文素養(yǎng)行之有效的方法。泉州刻紙校園傳承要適應美育教學的要求，要以學生發(fā)展為本，培養(yǎng)學生健康的審美情趣和人文素養(yǎng)。泉州刻紙校園傳承是一種普及性教育，而不是要培養(yǎng)更多新的傳承人，傳承教學重在技藝背后的那些人文教育。在學校傳承教育中，各種民間技藝自身只是一種媒介或手段，其目的是通過它來使學生們得到審美享受、提高審美境界、陶冶情操、凈化心靈，在接受民間技藝學習中，進一步領略傳統(tǒng)文化藝術的奧妙與人文內(nèi)涵，讓更多的學生能夠認識和理解這些技藝背后所蘊藏的人文精神，并逐漸把先輩所留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術融入自己成長的生命中。
泉州既是同學們學習生活的地方，也是他們最為熟悉的家鄉(xiāng)，眾多的本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術資源，為同學們以泉州刻紙為龍頭進一步拓寬到對更多閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的研究性學習提供了無窮無盡的寶貴資源。筆者本人巧用閩南文化專項研究性學習，讓家鄉(xiāng)的自然景觀、傳統(tǒng)文化、人文資源悄然走進了學生心中，增強了學生對泉州刻紙從最初的感性認識上升到有研究的理性認識，拓寬了他們對泉州刻紙以外的閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的學習視野，同學們紛紛撰寫了《閩南調查》、《泉州古街巷地名背后的文化內(nèi)涵》、《閩南文化對泉州傳統(tǒng)民居的影響》等多篇研究性學習成果報告，使本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術資源服務于學生人文素養(yǎng)和美育教學得以呈現(xiàn)。
3.社區(qū)、家庭也是泉州刻紙校園傳承融合美育不可忽略的校外資源。
泉州刻紙校園傳承要融合美育，如果僅僅局限于校內(nèi)的自我傳承，不和社會互動，不懂得去挖掘潛在的學生家庭和社區(qū)資源，校園傳承要融合美育必然無法真正得到學生家長、社會的理解與幫助。國務院辦公廳頒布的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》在關于探索構建美育協(xié)同育人機制上也明確指出：“建立學校、家庭、社會多位一體的美育協(xié)同育人機制，推進美育協(xié)同創(chuàng)新，探索建立教育與宣傳、文化等部門及文藝團體的長效合作機制，建立推進學校美育工作的部門間協(xié)調機制?！笨梢姡瑢τ趯W校之外的學生家庭和社區(qū)，同樣也是我們進行泉州刻紙校園傳承融合美育所不可忽略的校外資源。
首先，家庭和社區(qū)能為學校美育教學提供相關的資源建設。學校要主動與學生家長、社區(qū)互動和聯(lián)系，給學校美育工作提供更多獲得校外資源建設的機會，提高校園傳承中美育活動的社會實效性。
其次，泉州刻紙校園傳承融合美育要引起校外廣大民眾的關注和支持，學生家庭和社區(qū)是一個不可忽略的最佳平臺。我們要重視與學生家庭、社區(qū)建立友好聯(lián)系，爭取為泉州刻紙校園傳承有機融合美育教學提供更多由校內(nèi)走向校外的機會，提供更多向社會展現(xiàn)泉州刻紙校園傳承融合美育教學成果的展示平臺，引發(fā)更多的社會民眾、職能部門能和我們一起共同開展泉州刻紙校園傳承與美育教學的大融合。
對于當前在學校開展泉州刻紙校園傳承融合美育我們都知道其意義深遠，也清楚運用校園傳承來增進美育教學是一件不斷發(fā)展變化的活態(tài)化教育。為此，深入開展泉州刻紙校園傳承融合美育的教學研究，探究泉州刻紙校園傳承增進美育教學的有效措施，就具有更加顯著的現(xiàn)實意義；泉州刻紙校園傳承有助于學校在參與傳統(tǒng)文化藝術的傳承與保護中進一步發(fā)揮美育功能，有助于引導學生能夠在一種更為廣泛的文化情境中，逐漸對家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術認識和熱愛的同時，更加充分地展示出泉州刻紙校園傳承的美育價值。
參考文獻：
[關鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動畫藝術風格；傳承與創(chuàng)新
我國是世界四大文明古國之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中國文化的寶貴資源和財富。我國的動畫藝術從一開始就非常注重對民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國繪畫、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術充分的運用到動畫創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等大量經(jīng)典的動畫作品。這些動畫作品不但風格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動畫形式，而且還具有鮮明的中國民族風格，特別是水墨動畫更是我國所獨創(chuàng)的。因此，中國動畫藝術的發(fā)展離不開對民族傳統(tǒng)文化藝術的傳承與創(chuàng)新。
一、動畫藝術風格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
我國動畫藝術風格深受本國民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風格，是我國動畫藝術家們將民族傳統(tǒng)文化與動畫藝術不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個漫長的探索研究過程，充分的反映了我國文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風格鮮明。
早在1957年，我國著名動畫導演特偉就提出了動畫必須走民族風格的道路，中國動畫藝術家們積極地從中國傳統(tǒng)文化藝術當中汲取營養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭》等借鑒了我國傳統(tǒng)中國水墨畫藝術，從而創(chuàng)造出來了世界上獨一無二的水墨動畫?！洞篝[天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧海》等借鑒了我國傳統(tǒng)的戲曲、年畫等民族民間藝術元素。《小鯉魚跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國傳統(tǒng)的裝飾畫等藝術元素?！敦i八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術元素?！渡窆P》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國傳統(tǒng)木偶等民族藝術元素。這些動畫片都極具鮮明的民族風格，取得了很大的成功，得到了世界的認同。
隨著美、日動畫片的大量涌進，對我國動畫藝術產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動畫片紛紛模仿美、日動畫片的藝術風格，忽略了對本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術的傳承與創(chuàng)新，使得既沒有學到美日動畫片的精髓，也沒有了自己的民族特色，結果導致了近年來我國幾乎沒有創(chuàng)作出經(jīng)典的動畫片，阻礙了動畫藝術的發(fā)展。因此，當前我們在動畫創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術中汲取營養(yǎng)，加強對民族傳統(tǒng)文化藝術的傳承；另一方面我們在對民族傳統(tǒng)文化藝術傳承的同時也必須隨著時代的進步不斷創(chuàng)新，在動畫創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結合起來，在動畫片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風格，使形式風格變得更具有觀賞性，符合時代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動畫片來，推動我國動畫藝術的大力發(fā)展。
二、動畫題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動畫題材的選擇是影響一部動畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動畫題材，這使得我國的動畫藝術家在進行動畫劇本創(chuàng)作時有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動畫片。
中國的動畫藝術在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學名著之一的《西游記》。《哪吒鬧?！啡〔挠诠诺湫≌f《封神演義》?！短鞎孀T》取材于明代小說《平妖傳》?！缎≠弧泛汀秿魃降朗俊啡〔挠凇读凝S志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補天》等則是以民間故事為基礎改編而成的。《驕傲的將軍》《三個和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動畫作品的取材都源自于我國的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化在動畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等不但贏得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評。
當前中國動畫的發(fā)展落后于美、日等國家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動畫片也非常少，究其原因，動畫劇本創(chuàng)作質量不高極大地影響了我國動畫藝術的發(fā)展，我們在進行動畫劇本的創(chuàng)作時，對古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們在進行動畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時，必須對傳統(tǒng)文化題材進行深入的再挖掘與整合，并注重與當前的流行小說、社會熱點、流行思潮和色彩、時裝、網(wǎng)絡內(nèi)容等流行文化有機地結合起來，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動畫劇本，推動我國動畫藝術的快速發(fā)展。
三、動畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動畫形象無疑是一部優(yōu)秀動畫片的關鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪?、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。
我國的動畫藝術家們在進行動畫形象的創(chuàng)作時，非常注重對傳統(tǒng)文化藝術的傳承與創(chuàng)新，將動畫形象的創(chuàng)作與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機地結合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國民族風格的經(jīng)典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統(tǒng)文化藝術，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術元素，從而取得了巨大成功?！赌倪隔[海》中的動畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運用簡練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現(xiàn)了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統(tǒng)藝術中吸取了大量有益的成分，在對傳統(tǒng)文化藝術進行傳承與創(chuàng)新的基礎上創(chuàng)作出來的，因而具有極強的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術都產(chǎn)生了重大影響。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和國家對動漫行業(yè)的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風格，創(chuàng)作的主動性不突出，造型語言單調而重復，嚴重影響了我國動畫藝術的發(fā)展。因此當前我們在動畫形象創(chuàng)作中必須加強對民族傳統(tǒng)文化的傳承并結合當代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動畫形象，大力促進我國動畫藝術的發(fā)展。
四、動畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動畫作為一種視聽的藝術，必須將畫面與音樂完美結合，才能真正將影片的主題思想深入表達出來，刻畫出經(jīng)典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數(shù)經(jīng)典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運用與深入研究，特別是對民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運用，以此來增強影片的感染力和民族風格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結合，并大量運用中國南方音樂曲調，再結合中國水墨風格的畫面，使影片達到了獨特的具有濃郁民族特色的藝術境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統(tǒng)音樂的運用密不可分的?！赌倪隔[海》也大量運用了中國傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結合具有中國特色的動畫角色形象及場景設計，把中國的傳統(tǒng)文化藝術完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運用使動畫片呈現(xiàn)出獨特的風情?？傊覈鴦赢嬆軇?chuàng)作出很多成功的作品，是與在對民族傳統(tǒng)文化藝術的傳承與創(chuàng)新的基礎上，充分挖掘和運用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。
我們在當前的動畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國豐富的音樂資源很好的運用到動畫片中去；另一方面，在動畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當前流行音樂的有機結合。
五、結 語
綜上所述，中國動畫的成功，是與對民族傳統(tǒng)文化藝術的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅持民族化的基礎上，我國動畫才取得了巨大的成功。同時，我們也必須清楚地認識到，當前我國動畫的發(fā)展與美日等國家還存在著較大的差距，中國動畫藝術面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對本國的民族傳統(tǒng)文化藝術進行全面深入的研究，堅定不移地從本國的民族傳統(tǒng)文化藝術中汲取營養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進一步加強對民族傳統(tǒng)文化藝術的傳承，以其為基礎并吸取當代文化藝術新理念，構建起獨特的動畫藝術風格；另一方面，我們也要在堅持傳統(tǒng)化、民族化的基礎上，積極借鑒其他國家的文化審美趣味，不斷進行動畫藝術語言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國動畫藝術獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動畫作品，使中國成為名副其實的動畫強國。
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