發(fā)布時間：2023-07-19 17:11:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化；幾點建議；創(chuàng)新行業(yè)；精神文明發(fā)展
引言
企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理的品牌，是企業(yè)在社會形象“活廣告”，體現(xiàn)在經(jīng)營理念、行為規(guī)范的社會效應(yīng)。因此，在深化改革的浪潮中，企業(yè)文化也要隨著時代的發(fā)展，不斷加強企業(yè)文化建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)文化氛圍不斷創(chuàng)新，引領(lǐng)行業(yè)精益求精，營造良好的企業(yè)環(huán)境。加強企業(yè)文化，能夠提高員工的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)職業(yè)道德情操，激活企業(yè)生產(chǎn)、質(zhì)量的的提高，不斷增強企業(yè)凝聚力，實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，保持市場競爭力。與此同時，企業(yè)文化的健康發(fā)展，促進(jìn)企業(yè)環(huán)境的和諧發(fā)展，對于積極地探索行業(yè)精神文明的發(fā)展具有重要的作用。
1 企業(yè)文化與社會的內(nèi)在聯(lián)系
履行社會義務(wù)是企業(yè)義不容辭的責(zé)任，構(gòu)建行業(yè)精神文明的前提，是企業(yè)文化以獨特內(nèi)涵服務(wù)、影響、回報社會。自覺履行社會責(zé)任，提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和信譽，企業(yè)為社會經(jīng)濟增長和市場繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時社會以衡量企業(yè)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，擇優(yōu)選擇企業(yè)，構(gòu)成良性互動的紐帶。在深化改革的浪潮中，企業(yè)文化的建設(shè)，有助于社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，有助于市場經(jīng)濟在公平的市場環(huán)境下自由競爭，通過正當(dāng)合法的競爭，謀求企業(yè)最大化利潤。對于企業(yè)的發(fā)展空間，來自市場環(huán)境下的經(jīng)濟發(fā)展趨勢，在全球化的背景下，競爭機制的不斷完善，追求利潤的同時就必須遵守市場游戲規(guī)則，企業(yè)的社會責(zé)任成為關(guān)注的焦點。因此，企業(yè)文化的建設(shè)有利于企業(yè)市場機制的不斷完善，樹立企業(yè)良好的社會信譽、影響力，能促進(jìn)企業(yè)更好沿著健康的道路前進(jìn)。隨著全面深化改革進(jìn)一步深入，優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)取決于企業(yè)的社會責(zé)任，企業(yè)自身的建設(shè)關(guān)系與社會的聯(lián)系，經(jīng)濟利潤的分配，增加就業(yè)崗位，做一些力所能及的公益事情，減輕社會的負(fù)擔(dān)，這本身也是行業(yè)精神文明發(fā)展的一部分。積極參與公益活動，這從自身而言是樹立良好的企業(yè)形象，而這個信譽有利于企業(yè)爭取拓寬市場的空間。由此可見企業(yè)文化自身發(fā)展中與社會形成良性互動，企業(yè)文化與社會具有內(nèi)在聯(lián)系。
2 創(chuàng)新企業(yè)文化建設(shè)的幾點建議
2.1 提煉企業(yè)自身文化，更新企業(yè)時代精神
體制改革后，整合企業(yè)改革和改制，原有的企業(yè)文化保留具有特殊的傳統(tǒng)和環(huán)境，延續(xù)了獨特的價值觀念、思維和行為等方式，以獨特的內(nèi)涵塑造著自身的企業(yè)文化氛圍。企業(yè)文化飽經(jīng)風(fēng)雨歷程，企業(yè)品牌代表著不同時代的烙印，具有秉承的傳統(tǒng)，豐厚的文化底蘊不斷推陳新出，才能符合企業(yè)時代精神，保持企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)發(fā)展的底蘊，是支撐著企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理體制需要穩(wěn)步發(fā)展。世界處在知識經(jīng)濟時代，與時俱進(jìn)已經(jīng)成為企業(yè)文化建設(shè)必然選項，多元文化的發(fā)展沖擊傳統(tǒng)文化，國外企業(yè)文化的精髓逐漸受到企業(yè)吸收。因此，博采眾長，吸取古今中外之精華的多元文化是先進(jìn)企業(yè)文化必備。從而體現(xiàn)企業(yè)文化是企業(yè)核心價值觀，企業(yè)各項發(fā)展的軟實力，因此提煉企業(yè)自身文化，要保持吸收多元文化，符合企業(yè)時代精神。
2.2 激勵全員參與，攜手共創(chuàng)企業(yè)文化
企業(yè)文化的確立，確立了企業(yè)的核心價值觀，也是企業(yè)精神的體現(xiàn)，它的前提是建立在全體員工的共同參與。作為企業(yè)的決策者必須將員工的切身利益與企業(yè)的整體利益緊緊地聯(lián)系，讓企業(yè)目標(biāo)與信念在員工心目中達(dá)成共識。從員工的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，切實保障員工的權(quán)益，就必須堅持不懈的關(guān)心員工的疾苦，以多種形式（談心、家訪、慰問、送溫暖等），幫助解決員工實際困難。統(tǒng)一員工思想，加強思想政治工作，開展豐富多彩思想教育教育，與傳統(tǒng)教育方法相結(jié)合現(xiàn)代教育方式，弘揚先進(jìn)典型事跡，充分調(diào)動員工的工作積極性和創(chuàng)造力。這樣才能激勵全員參與，為企業(yè)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。
2.3 以人為本，合力推動企業(yè)品牌
在探索與實踐中，以人為本，實質(zhì)上是企業(yè)文化的管理文化，牽手企業(yè)文化，實施人本管理，努力打造企業(yè)軟實力，是員工共同擔(dān)負(fù)的責(zé)任。有效推進(jìn)企業(yè)文化發(fā)展，始終保持“積極探索、勇于實踐”的精神，善于在資本運作，用心經(jīng)營的管理風(fēng)格，傳承輝煌，造福員工。員工是企業(yè)物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，企業(yè)文化依靠員工的理解和認(rèn)可。因此企業(yè)文化擁有強大生命力的團(tuán)隊文化的前提，要求企業(yè)各級管理人員帶頭遵守、模范落實，使職工群眾從內(nèi)心深處產(chǎn)生強烈共鳴，從而以飽滿的熱情投入本職崗位。同時舉辦企業(yè)文化建設(shè)研討會，使員工充分體現(xiàn)善于學(xué)習(xí)、積極探索的姿態(tài)參與企業(yè)文化建設(shè)。實施人本管理的指向，使員工形成站排頭、爭第一的使命意識和價值取向。事實上，許多優(yōu)秀企業(yè)都是在學(xué)習(xí)和實踐的相互帶動下，逐步加強企業(yè)文化建設(shè)。在企業(yè)文化建設(shè)中，只要依靠員工，才能鑄魂、立道、固本、聚力和塑形獨特功能的企業(yè)文化。這樣企業(yè)的輝煌品牌展示了企業(yè)文化的魅力。
3 創(chuàng)新行業(yè)精神文明建設(shè)建設(shè)
3.1 企業(yè)管理體制需要精神文明建設(shè)建設(shè)
企業(yè)管理就是“人盡其才，物盡其用”， 市場經(jīng)濟競爭的前提，必須以自身的管理為依據(jù)，以人為本，發(fā)揮員工的積極性、創(chuàng)造性和聰明才智，精神文明建設(shè)是創(chuàng)新企業(yè)的管理內(nèi)容，精神文明建設(shè)的內(nèi)涵是“人本管理”，不僅僅需要創(chuàng)新生產(chǎn)秩序和具體的生產(chǎn)行為的管理，而且需要促進(jìn)企業(yè)形成企業(yè)文化，推動企業(yè)精神文明建設(shè)的發(fā)展，也是企業(yè)參與市場競爭的必然趨勢，是精神文明建設(shè)企業(yè)管理的重要內(nèi)容，是企業(yè)精神文明建設(shè)自身的需要，也是社會主義市場經(jīng)濟的必然過程。企業(yè)對社會所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，就是提高經(jīng)濟效益，創(chuàng)新管理方式，建立一支具有凝聚力、業(yè)務(wù)精干的員工隊伍，才能夠形成企業(yè)文化，企業(yè)的產(chǎn)品在市場競爭保持不敗，才能夠樹立起良好的企業(yè)形象，因此，加強企業(yè)的精神文明建設(shè)，為企業(yè)提供了良好的市場發(fā)展環(huán)境。員工能夠與企業(yè)同呼吸、共命脈，是不可替代的企業(yè)發(fā)展?jié)搫恿?。隨著社會的進(jìn)步，把企業(yè)的發(fā)展與自己追求融為一體時，不斷提高員工素質(zhì)和增強合作精神，企業(yè)才能獲得巨大的成功和發(fā)展。
3.2 企業(yè)精神文明建設(shè)的堅實根基是企業(yè)文化
企業(yè)管理之一管理人才資源，“以人為本”的人性化管理理念，員工熱情和激情，使企業(yè)發(fā)展充滿活力。員工工作的動力體現(xiàn)經(jīng)濟和工作成就感，企業(yè)管理要創(chuàng)新思路，以尊重、信任、成長作為員工工作平臺，營造激情工作，快樂生活，健康成長的組織環(huán)境，使企業(yè)文化建設(shè)產(chǎn)生了 “以人為本”經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略的能動效應(yīng)。打造企業(yè)共同語言、共同品牌。因此，企業(yè)精神文明建設(shè)可以為企業(yè)經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，通過有效途徑提供企業(yè)文化也是生產(chǎn)力指導(dǎo)思想。使員工共同的信仰與追求保持一致，認(rèn)同企業(yè)精神文明建設(shè)倡導(dǎo)的企業(yè)文化，自覺參與企業(yè)文化的建設(shè)。加快企業(yè)的經(jīng)濟戰(zhàn)略發(fā)展，推進(jìn)和諧企業(yè)發(fā)展，提煉凝聚成和諧企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)精神文明建設(shè)才會有堅實的根基。
4 結(jié)束語
企業(yè)文化是全體員工的共同創(chuàng)建的。當(dāng)前，企業(yè)面臨深化改革的需要，肩負(fù)的新的起點。因此，企業(yè)文化著眼于維護(hù)員工根本利益，同時需要企業(yè)員工適應(yīng)時代要求，從企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，以愛崗敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)的精神，才能促進(jìn)行業(yè)精神文明建設(shè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]司佩佩.加強企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)行業(yè)精神文明[J].企業(yè)管理，2012.
關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化 中學(xué)生 德育教育
中圖分類號:G631文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
近年來,我國中學(xué)生違法犯罪率呈直線上升趨勢,思想品德已成為當(dāng)前中學(xué)生最嚴(yán)峻的問題。加強中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育,能有效提高他們的思想品德。因此,我們要努力開創(chuàng)中學(xué)生思想品德教育的新局面,將傳統(tǒng)文化教育納入中學(xué)生德育教育范疇,通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育使中學(xué)生的思想品德得以良好的發(fā)展。
1 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。其內(nèi)容極為豐富,包括宗法、古文、詩詞、民族音樂、民族戲劇、國畫、書法、射覆、傳統(tǒng)節(jié)日等等;這些在歷史特殊的環(huán)境下所形成的各種文化習(xí)慣和文化積淀都稱之為中國傳統(tǒng)文化?？梢哉f,在中國幾千年的歷史長河中,傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷地得到完善和發(fā)展,日益成為人們生活中不可缺少的部分,人們的思想受傳統(tǒng)文化的影響也不斷地得到刷新,逐漸形成了具有鮮明特色的民族氣概,從而進(jìn)一步提升了傳統(tǒng)文化的價值,豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史的演變中不斷地得到傳承,那些合理的、優(yōu)秀的成分也逐步滲透到人們生活的方方面面,被歷代人們所延用。因此,傳統(tǒng)文化被視為人類最寶貴的財富,它對培養(yǎng)年輕一代起著至關(guān)重要的作用。那么,中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在哪些方面呢?
(1)注重集體主義和愛國主義精神?！爸腥A民族”自古以來是由許多民族經(jīng)過互相融合后形成的統(tǒng)一整體。為了維護(hù)祖國的統(tǒng)一,抵抗外來侵略,涌現(xiàn)了許多可歌可泣的民族英雄?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”這些鏗鏘有力,擲地有聲的豪言壯語,以及“投筆從戎”,“精忠報國”的愛國行為,都在激勵著無數(shù)英烈和勇士們,鼓舞著一代又一代的中華兒女。
(2)提倡厚德載物和自強不息的精神。中華民族就像長江、黃河一樣具有博大的胸懷、宏偉的氣度。他高瞻遠(yuǎn)矚,襟懷坦蕩,有寬容和博采眾長的氣慨,既能堅持原則,又能兼容并包,正直無邪,公正無私,具有民族的自尊心、自信心和謙虛謹(jǐn)慎、溫良恭儉的傳統(tǒng)美德;有吃苦耐勞、堅韌不拔的頑強意志;有“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的民族精神。這些對于造就中學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)來說都是不可缺少的。
(3)注重人與社會以及人與人之間的和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化將世間萬物看成一個統(tǒng)一整體,追求的是人與社會的和諧發(fā)展,人與人之間的和睦共處。在人與自然方面,傳統(tǒng)文化講究遵循自然規(guī)律,追求“天人合一”的和諧統(tǒng)一觀;在人與社會方面,傳統(tǒng)文化講究“和睦共處”的基本原則;在人與人方面,傳統(tǒng)文化講究“以和為貴”的為人處世法則?？梢钥闯?崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則。
2 加強中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的意義
2.1傳統(tǒng)文化教育有利于中學(xué)生樹立集體主義和愛國主義思想
中國傳統(tǒng)文化具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)。愛國是中國傳統(tǒng)文化的一個極為重要的主題。中國古人提出的“以公滅私,民其允懷”,“國而忘家,公而忘私”等等都是在倡導(dǎo)一種為國家、為集體獻(xiàn)身的精神。在幾千年的歷史演變中,中華民族曾經(jīng)歷過無數(shù)次的外敵入侵事件,這種抵御外侮的行為無意識地將集體主義思想推向了一個新的高度。從而更加堅定地維護(hù)了中國民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,這充分地顯示了愛國主義精神。愛國主義與集體主義是兩個不同層次含義,愛國主義是在集體主義的土壤中滋生出來的,是集體主義的升華;而集體主義又是實現(xiàn)愛國主義的基礎(chǔ),是愛國主義生長的母體,不斷地促進(jìn)著愛國思想的提升。在中國歷史上,有關(guān)體現(xiàn)愛國主義的名言比比皆是:清代的顧炎武倡導(dǎo)“天下興亡,匹夫有責(zé)”;林則徐主張“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”等等,這些都顯示了強烈的為民族和國家社會而獻(xiàn)身的集體主義和愛國主義精神。
中學(xué)生加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能有效地增強他們的集體主義觀念和愛國主義情操。在處理個人與他人、個人與社會、個人與集體之間的關(guān)系的時候,懂得將集體的利益放在首位,個人的利益放在次要的位子,不能以損害集體的利益來謀取個人的利益。當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時,自覺運用集體主義的道德規(guī)范來約束自己,使個人的追求與社會需要之間的關(guān)系更為適應(yīng)。同樣,集體主義觀念是培養(yǎng)愛國主義情操的基礎(chǔ)。加強傳統(tǒng)文化教育能有效促使中學(xué)生將愛國情感轉(zhuǎn)化成切實的愛國之舉,通過努力學(xué)習(xí)、勤奮工作,將有限的生命奉獻(xiàn)于無限的愛國主義實踐行動中。
2.2傳統(tǒng)文化教育有利于提高中學(xué)生的精神文明建設(shè)
一個國家、一個民族的傳統(tǒng)文化,對人們的價值觀念、倫理道德、行為規(guī)范、思維方式都會產(chǎn)生不同程度的影響,改革開放以來,我國經(jīng)濟發(fā)生了從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的巨大轉(zhuǎn)型,在這次變革中,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖撞顯得更為劇烈。這就使得我們在考慮到確立社會主義市場經(jīng)濟體制的同時也考慮到體現(xiàn)社會主義原則問題。也就是說,在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時,不可忽視建設(shè)高度的社會主義精神文明,“兩手抓,兩手都要硬”。
在中學(xué)生精神文明建設(shè)中,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之所以重要,乃是因為我國的傳統(tǒng)文化博大精深,淵遠(yuǎn)流長,不僅是中華民族勤勞、勇敢、智慧的結(jié)晶,而且是中華民族立足于世界民族之林的重要精神動力,對于構(gòu)建現(xiàn)代化的思想體系是不可缺少的。
2.3傳統(tǒng)文化教育有利于增強中學(xué)生的民族自尊心和自信心
對中學(xué)生進(jìn)行民族自尊心和自信心的培養(yǎng),能有效地激發(fā)他們的愛國熱情,提高他們?yōu)閲瞰I(xiàn)的精神。一個具有愛國熱情的中學(xué)生同樣也具有較強的民族自尊心和自信心。這些都離不開傳統(tǒng)文化教育。傳承中國傳統(tǒng)文化,對中學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育,必定有利于增強學(xué)生的民族自尊心和自信心。
民族精神是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情,對于增強民族凝聚力、塑造民族的品格具有不可估量的作用。而作為民族精神的主體(中國傳統(tǒng)文化)歷史越悠久,民族意識和民族情感則越深邃,民族精神就越高昂,所產(chǎn)生的民族自尊心和自信心就越強烈。這就決定了要培養(yǎng)中學(xué)生的民族自尊心和自信心,傳統(tǒng)文化教育是關(guān)鍵,培養(yǎng)他們剛毅奮進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度,“天下為公”、“世界大同”的理想精神,各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神,憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國精神,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的博懷等等,使中國年青一代的愛國主義精神永遠(yuǎn)激情飛揚。
3 通過傳統(tǒng)文化教育,如何促進(jìn)中學(xué)生的德育發(fā)展
中學(xué)生是祖國未來的花朵和事業(yè)的接班人。對中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,主要是培養(yǎng)他們愛國、愛黨、愛人民的偉大情懷。同時,也是培養(yǎng)他們發(fā)揚勤勞儉樸、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德,樹立人民利益高于一切的價值取向。在教育的過程中,有機地將愛國主義、集體主義教育同勤儉節(jié)約、艱苦奮斗教育結(jié)合起來,從而能夠有效地提高中學(xué)生的民族主體意識和民族文化修養(yǎng)。
3.1加強學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育的重視程度
教育作為一種社會文化現(xiàn)象,是社會大文化的有機組成部分,它的重要作用就是使優(yōu)秀的民族文化得以傳承,培養(yǎng)一代又一代具有民族情感和國家意識的人才,為振興民族和國家的繁榮富強發(fā)揮自身的優(yōu)勢。學(xué)校是教育的母體,教育是學(xué)校的靈魂,可以想象,教育對于學(xué)校來說其地位的重要性。傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)校教育的重要組成部分,與學(xué)校教育構(gòu)成了一個完整的教育體系,對促進(jìn)學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展和學(xué)生精神文明建設(shè)起到了重要的作用。因此,學(xué)校必須處在一個戰(zhàn)略性的高度看待傳統(tǒng)文化教育問題。
3.2培養(yǎng)中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和自豪感
中華民族在幾千年的歷史長河中,創(chuàng)造了燦爛的中華文明,形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng),在歷史發(fā)展的過程中,取得世人矚目的成就。2008年北京奧運會開幕式更是向世界展示了一幅厚重而宏偉的中華民族傳統(tǒng)文化歷史畫卷,令人震撼而又倍感親切,也勾起了世界人民包括廣大中學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的濃厚興趣,這為我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳教育提供了一個絕佳機會。在21世紀(jì)經(jīng)濟快速發(fā)展的今天,人們被科學(xué)技術(shù)帶來的利益所迷惑,對傳統(tǒng)文化的了解卻少之又少,從而形成了價值取向的多元化,年青一代最為明顯。因此,對于中學(xué)生的德育教育,學(xué)校應(yīng)大力發(fā)展傳統(tǒng)文化教育,向?qū)W生講解傳承中國傳統(tǒng)文化的重要意義,講清學(xué)生自身肩上所負(fù)有的責(zé)任,樹立傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感,讓學(xué)生知道沒有民族文化的傳承和發(fā)揚光大,就沒有中華民族的復(fù)興,就沒有中國的獨立品格。如果離開了傳統(tǒng),割斷傳統(tǒng)文化的血脈和根,就會迷失自我、喪失根本。
3.3培養(yǎng)中學(xué)生的愛國主義情懷和自強不息的奮斗精神
中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一是整體主義精神:“修身、齊家、 治國、 平天下”是維護(hù)國家社會整體;孝敬父母、悌愛兄弟是維護(hù)家庭整體;“天下為公, 選賢與能”是人類大同世界的最樸素想象。這無不體現(xiàn)出以集體主義為主的愛國思想,告誡了每一個中學(xué)生應(yīng)樹立愛國主義、集體主義的整體精神,在處理一些事物上應(yīng)始終將國家利益和集體利益放在首位的愛國主義情懷。
愛國主義情懷和自強不息的奮斗精神是一對辯證統(tǒng)一的關(guān)系,兩者相互依存、相互促進(jìn)。中學(xué)生具有強烈的愛國主義情懷能有效地促進(jìn)其自強不息的奮斗精神,同樣具有自強不息的奮斗精神也能有效地深化其愛國主義情懷。因此,光有愛國情懷而沒有去實踐的奮斗精神是萬萬不行的,理論加實踐才是最有效的方法。這就說明在培養(yǎng)中學(xué)生愛國主義情懷的同時也應(yīng)該培養(yǎng)其自強不息的奮斗精神,通過發(fā)揚刻苦學(xué)習(xí)、奮力拼搏、 自強不息的精神將愛國主義情懷推向至高點。
參考文獻(xiàn)
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搞好企業(yè)文化建設(shè)的幾點思考
搞好企業(yè)文化建設(shè)的幾點思考
隨著企業(yè)的發(fā)展變快，越來越多的企業(yè)更加注重企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)發(fā)展中的重要作用，大家都在考慮通過企業(yè)文化建設(shè)，增強職工對企業(yè)的忠誠和對企業(yè)的認(rèn)同感，以促進(jìn)職工和公司保持高度一致，并自覺遵守企業(yè)的各項制度，從而提高企業(yè)核心價值觀，獲取企業(yè)理想的利潤的最終目的。
公司也結(jié)合實際下發(fā)同《企業(yè)文化手冊》，通過學(xué)習(xí)，我對企業(yè)文化有了更深刻的認(rèn)識與理解。我個人理解企業(yè)文化不是一種工具，至少說不是一種可以拿過來就用，就立即能解決問題的工具，它應(yīng)該是企業(yè)發(fā)展的一個基礎(chǔ)，是一個平臺，這個平臺決定著企業(yè)及企業(yè)人員經(jīng)濟生活和社會生活所表現(xiàn)出來的行為特點和價值取向，這個平臺也決定著企業(yè)內(nèi)部是一種什么樣的軟環(huán)境------人文環(huán)境的性質(zhì)。李雙良精神在××*鋼的具體化，就是發(fā)揮文化建設(shè)在企業(yè)中的重要作用，提高職工的愛崗敬業(yè)，增強職工的工作能動性、主動性，增強職工的主人翁責(zé)任感，使命感。另外，說企業(yè)文化是一個平臺，這主要體現(xiàn)在企業(yè)的管理機制和各項規(guī)章制度的建立，機制和日常管理行為詮釋著這種文化。
企業(yè)文化本身并無好與不好之分，區(qū)別只是在于能否適應(yīng)不同的市場環(huán)境能否適應(yīng)不同的市場環(huán)境，能否根據(jù)環(huán)境的變化靈活地對企業(yè)進(jìn)行調(diào)整。比如，一個成功的企業(yè)由一位創(chuàng)業(yè)者長期管理，那么這個企業(yè)就會形成一種“權(quán)威”甚至“個人崇拜”性質(zhì)的文化，這種文化必然會發(fā)揮凝聚人心的作用，會在企業(yè)內(nèi)部形成共同的價值觀。這樣的企業(yè)文化在創(chuàng)業(yè)者掌管時就是好的文化，而在繼任者掌管企業(yè)時就是不利的文化，就需要變革。張瑞敏說海爾不會因為他將來退休而走下坡路，原因就是海爾的文化已經(jīng)成形。這需要將來用事實檢驗。
華為企業(yè)文化形成體系之前，沒有人能夠說清楚什么是文化，什么是華為的企業(yè)文化。但是華為的文化確實是存在著的，只不過形成體系過程中，又做了有效的引導(dǎo)的完善工作。所以說企業(yè)文化建設(shè)不能急于求成。企業(yè)管理會經(jīng)歷人治、法治、和文治三個階段，這三個階段是企業(yè)發(fā)展過程中不可避免的。同時企業(yè)文化又是企業(yè)長期以來所形成的企業(yè)物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總結(jié)和提煉，不是他人在短期內(nèi)策劃出來的。所以企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該是一個長期戰(zhàn)略規(guī)劃，企業(yè)應(yīng)明確企業(yè)文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，制定分步分階段的戰(zhàn)術(shù)策略而穩(wěn)步實施，否則形成的所謂企業(yè)文化根本達(dá)不到企業(yè)文化的真正作用。
企業(yè)文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及到方方面面，需要系統(tǒng)思考，協(xié)調(diào)關(guān)系，把握好度，才能將企業(yè)文化建設(shè)工作扎實有效地推進(jìn)下去。當(dāng)前，要搞好企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)注意企業(yè)文化繼承與創(chuàng)新、企業(yè)文化建設(shè)與生產(chǎn)經(jīng)營管理、企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作、精神文明建設(shè)以及博采眾長與以我為主等四個方面的關(guān)系。
關(guān)于繼承與創(chuàng)新。企業(yè)文化是一個文化繼承和不斷創(chuàng)新的過程。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是辨證地?fù)P棄。只有創(chuàng)新的文化，才是反映時代精神的文化，才是體現(xiàn)時展方向的文化，才是有生機活力的文化。我們要善于總結(jié)國有企業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)、企業(yè)精神和典型經(jīng)驗，注意吸收其豐富營養(yǎng)和文化精髓，著眼未來發(fā)展需要整合和創(chuàng)新原有的企業(yè)精神、經(jīng)營管理理念，并賦予新的時代內(nèi)涵。要不斷弘揚和升華企業(yè)精神，體現(xiàn)愛國主義、集體主義、民族精神和中國特色社會主義共同理想，教育廣大職工自覺地把自身利益和企業(yè)利益、國家利益聯(lián)結(jié)在一起，共同為做強做大國有企業(yè)，發(fā)展壯大國有經(jīng)濟貢獻(xiàn)力量。
Abstract: To accelerate cultural reform and development and help to construct international tourism island, Hainan conference of cultural reform and development makes new strategic plan of cultural reform development, and one of the important issues is to actively conduct cultural innovation. For this, this article puts forward how to actively conduct cultural innovation from four aspects, which can fully embody the time request and better implement new reform and development strategy of Hainan culture.
關(guān)鍵詞：文化改革發(fā)展；國際旅游島；文化創(chuàng)新
Key words: cultural reform and development；international tourism island；cultural innovation
中圖分類號：G124文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）04-0012-01
0引言
海南省文化改革發(fā)展工作會議對海南新一輪文化改革發(fā)展作出戰(zhàn)略部署，提出海南將緊緊圍繞培育新的經(jīng)濟增長點、體制機制創(chuàng)新、滿足居民和游客的精神文化需求、構(gòu)建國際文化交流平臺、塑造多元化開放包容祥和的人文環(huán)境。如何利用文化創(chuàng)新來促進(jìn)國際旅游島的建設(shè)，文章從如下四個方面進(jìn)行了論述。
1把群眾性與先進(jìn)性結(jié)合起來，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新
中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向，首先是最廣大人民利益的反映；文化的創(chuàng)新發(fā)展要從人民群眾的最根本利益出發(fā)，反映人民群眾的要求，這是社會主義文化的基本要求和出發(fā)點。歷史證明，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展特區(qū)社會主義先進(jìn)文化，歸根到底是為了不斷實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。以群眾性精神文明創(chuàng)建活動為裁體，努力提高全民素質(zhì)。把先進(jìn)文化推向全社會，廣泛深入地開展社會主義精神文明創(chuàng)建活動，是一條極為重要的途徑。要突出精神文明的建設(shè)性，為廣大人民群眾辦實事；要突出精神文明建設(shè)的群眾性，緊密聯(lián)系群眾的切身利益，吸引群眾自覺參與；要努力探索新時期精神文明建設(shè)的具體形式，在實踐中探索，在探索中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中前進(jìn)。近幾年來，海南文化工作者在這方面進(jìn)行了積極有益的探索，取得了明顯的成效。如舉辦海南歡樂節(jié)文藝大游演、海南黎族苗族“三月三”、廣場文藝匯演、萬人儋州調(diào)聲表演等大中型群眾文化藝術(shù)活動，創(chuàng)造了組織引導(dǎo)與群眾自娛自樂相結(jié)合、傳統(tǒng)活動與創(chuàng)新活動相結(jié)合、群眾文化與專業(yè)藝術(shù)相結(jié)合、政府行為與社會力量相結(jié)合的“四個結(jié)合”文化活動新模式和新經(jīng)驗，使群眾性的文化活動常辦常新，豐富了海南特區(qū)群眾的精神文化生活，促進(jìn)了特區(qū)的兩個文明建設(shè)。
2正確處理繼承和發(fā)揚的關(guān)系，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新
文化作為精神現(xiàn)象，有它一定的發(fā)展規(guī)律，而繼承性是文化發(fā)展的重要規(guī)律之一。特別是先進(jìn)文化的發(fā)展，總是以其博大的胸懷繼承和發(fā)揚一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中吸取豐富的營養(yǎng)。然而繼承本身不是發(fā)展，只有貫徹古為今用的方針，棄其糟粕，吸取精華，結(jié)合今天新的實踐和時代的要求，在內(nèi)容和形式上大膽進(jìn)行創(chuàng)新，才能在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上再現(xiàn)輝煌。海南文化歷史悠久，絢麗多姿。海南省是一個以漢、黎、苗、回為主體的多民族聚居的省份，黎族的遠(yuǎn)古祖先大約在新石器時代中期，或者更早一些時候從兩廣大陸沿海地區(qū)陸續(xù)遷入海南島，成為島上最早的居民，黎族人民聰明智慧、勤勞勇敢、能歌善舞，富有創(chuàng)造性，在歷史的長河中，創(chuàng)造了自己獨特多彩的文化藝術(shù)。其中有不少動人的民間故事與迷人的神州傳說，尤以《大力神》、《雷公根》與《黎母山傳說》等最富有代表性。所以海南的文化建設(shè)要依托海南本土文化，大膽借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀文化成果，形成多元開放的國際旅游島文化。繼承和發(fā)揚海南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是發(fā)展特區(qū)社會主義先進(jìn)文化的必要條件。在這方面，榮獲第九屆全國文華獎和第五屆中國藝術(shù)節(jié)表演金獎的新編海南人偶劇《鹿回頭》，不失為成功的典范。該劇以海南家喻戶曉、廣為流傳的黎族民間傳說《鹿回頭的故事》為藍(lán)本，從題材到內(nèi)容進(jìn)行了深層次的發(fā)掘和提煉，成功地塑造了傳說中“真、善、美”的藝術(shù)群像；在表演上，大膽地采用了臨高木偶表演形式，創(chuàng)造了大舞臺、大空間、人偶同臺、人偶同演的藝術(shù)形式，令海南觀眾耳目一新。
3構(gòu)建海南文化人才創(chuàng)業(yè)平臺，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新
特區(qū)文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，繁榮發(fā)展海南文化，營造濃郁的文化氛圍，提升海南文化品位，需要大批的文化人才。吸引人才、培訓(xùn)人才，為文化人才提供文化創(chuàng)新平臺，是海南文化發(fā)展的關(guān)鍵。構(gòu)建海南文化人才創(chuàng)業(yè)平臺，要以深化文化體制改革為動力，優(yōu)化海南文化市場環(huán)境，建立與社會主義市場經(jīng)濟運行相適應(yīng)的、科學(xué)合理和靈活高效的文化管理體制；建立與海南特區(qū)社會主義市場經(jīng)濟相配套、又能促進(jìn)特區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的文化法規(guī)體系；建立能夠吸引、留住人才并促使優(yōu)秀文化人才脫穎而出的激勵機制；建立統(tǒng)一開放、競爭有序的文化市場體系。
引進(jìn)和培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才，培育和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)基地。海南缺乏的是高層次的人才群體。要把人才引進(jìn)同項目引進(jìn)結(jié)合起來，同產(chǎn)業(yè)集聚結(jié)合起來，同引進(jìn)戰(zhàn)略投資結(jié)合起來，與此同時，以委托培養(yǎng)、定向培養(yǎng)、短訓(xùn)等形式培養(yǎng)現(xiàn)有人才。要遵循“政府主導(dǎo)、企業(yè)參與、市場化運作”的原則，以“品牌培育、資源整合、重點推動、園區(qū)聚集”等發(fā)展思路和措施，培育一批文化產(chǎn)業(yè)集群。特別要搞好老城院士、博士創(chuàng)業(yè)園區(qū)的建設(shè)，采取優(yōu)惠的政策措施扶持一批博士、歸國創(chuàng)業(yè)人員等高端人才創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)基地，提高海南的文化產(chǎn)業(yè)競爭力。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；班級文化建設(shè)
班級是學(xué)校的細(xì)胞，是學(xué)校教育活動最基本、最穩(wěn)定的基層組織，也是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的基層集體。班級文化是各成員在長期的相處中形成的共同認(rèn)識、價值觀、行為準(zhǔn)則，是被大多數(shù)同學(xué)接受和認(rèn)同的一系列意識形態(tài)。班級文化是整個班級建設(shè)的核心，建設(shè)良好的班級文化無形當(dāng)中是一種教育力量，對班級管理、學(xué)生價值觀的塑造都會有莫大的幫助。同時，班級文化作為校園文化的一部分，通過開展班級文化建設(shè)能夠加強高校對大學(xué)生的精神文明建設(shè)、素質(zhì)教育建設(shè)。
一、傳統(tǒng)文化的實用價值
（一）傳統(tǒng)文化的基本特征
與世界其他民族相比，首先，中國文化在時間上表現(xiàn)出長久、內(nèi)容上表現(xiàn)出連續(xù)的系統(tǒng)性。從炎黃始祖華夏文明伊始，歷經(jīng)風(fēng)云變幻、滄海桑田巨變，它都在緊跟著歷史的車輪向前發(fā)展推進(jìn)，已是5000年之久。另外，中國傳統(tǒng)文化有連續(xù)性的，伴隨著歷史的動蕩起伏，中國傳統(tǒng)文化自成系統(tǒng)，延續(xù)傳承，這樣的生命力是我們驕傲于世界其他各民族的。其次，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出多樣性的特點。中國是一個多民族的國家，歷史上中國經(jīng)歷了多次的統(tǒng)一和分裂，政治上有過漢民族的統(tǒng)治也有過少數(shù)民族的統(tǒng)治。在文化上，以中原的漢文化為主，與各少數(shù)民族文化碰撞，，融合吸收。中國文化在發(fā)展中出現(xiàn)漢文化與少數(shù)民族文化共同發(fā)展的局面，而它們都成為了中國文化的一部分。最后，中國傳統(tǒng)文化在教育上有“重德”傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)社會是一個注重人倫、宗法的倫理性社會。人們特別重視把倫理規(guī)范作為行為主體的評判標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，特別注重道德修養(yǎng)，孔子主張的核心精神“仁”，提出“仁者愛人”、“殺身成仁”，孟子將其“仁”的思想擴展為“義”，主張“舍生取義”?！叭柿x禮智信”向來都是中華民族人際交往的信條，在人們的思想意識里占據(jù)著重要的位置。
（二）傳統(tǒng)文化對班級文化建設(shè)的價值
黨的十以來，“建設(shè)社會主義文化強國”成為我們奮斗的目標(biāo)。不止一次提到過對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。2014年在文藝工作座談會上強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！睍r代雖然在發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化中有許多的精華在今天仍是適用的。1.在班級日常管理方面。中國的百家思想可以運用其中。如儒家倡導(dǎo)的“仁愛”、“人本”思想，可以作為班級管理的重要理念。尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，與學(xué)生建立平等、民主的關(guān)系，以學(xué)生為本，當(dāng)我們真正做到這些的時候，自然也會贏得學(xué)生的尊重和理解。長此以往學(xué)生們“親其師信其道”，教師的威嚴(yán)也會在無形中建立起來。再比如法家思想的運用，俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，法家主張的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，對于班級的制度建設(shè)具有重要意義。一個班級就是一個集體，同學(xué)們要用班規(guī)來約束自身的行為，同樣，教師也需要用公平、公正的態(tài)度，用合理、科學(xué)的制度來引導(dǎo)學(xué)生的行為習(xí)慣。學(xué)生工作中，學(xué)生是主體、教師是主導(dǎo)，因此學(xué)生自主全過程管理也是學(xué)生管理工作的有效手段，可以借鑒道家學(xué)派的思想。老子的主張“無為而治”，運用在班級管理時，就是留給學(xué)生足夠的空間，讓學(xué)生提出班級建設(shè)的意見和建議，讓學(xué)生自己對自己的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行規(guī)劃，教師從旁適時指導(dǎo)，給學(xué)生一個機會讓他們更好地展示和發(fā)展自己。2.在價值觀的形成方面。傳統(tǒng)文化中有著優(yōu)秀的思想因子。在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中就曾指示“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國’、‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報國情懷，‘富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚?！庇纱丝梢?，用傳統(tǒng)文化建設(shè)班級文明，對學(xué)生正確人生觀、價值觀的塑造是一種無形的教育榜樣。3.在素質(zhì)修養(yǎng)的塑造方面。校園不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和技能的場所，還是個人修養(yǎng)和素質(zhì)塑造的地方。傳統(tǒng)文化中包含的對個人道德標(biāo)準(zhǔn)要求、人際交往原則，充分運用可以很好地起到對學(xué)生的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生個人修養(yǎng)的塑造，培養(yǎng)學(xué)生成為懂規(guī)矩、知禮儀、講孝道的社會主義接班人。
二、傳統(tǒng)文化融入班級文化建設(shè)的路徑
（一）教師要不斷學(xué)習(xí)，加強對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識
在高校中，教師不僅是學(xué)生知識的傳授者，更是學(xué)生精神的引路人。所以教師的思想意識會對學(xué)生造成很大的影響。班級文化建設(shè)過程中，教師是主導(dǎo)，尤其輔導(dǎo)員，是與學(xué)生接觸最密切、最親近的教師。輔導(dǎo)員要對整個班級文化制定基調(diào)，無論是輔導(dǎo)員自身的人格魅力還是思想偏好，都會成為班級文化的主流思想。因此，傳統(tǒng)文化要融入班級文化建設(shè)中，首先需要輔導(dǎo)員教師在思想上重視和觀念上認(rèn)同，輔導(dǎo)員加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，增加自己的文化深度，提高文化素養(yǎng)，這樣指導(dǎo)下的班級文化建設(shè)才能更加有質(zhì)量和廣度。除了輔導(dǎo)員，其他代課教師也需要增加傳統(tǒng)文化的知識量，代課教師在授課過程中，自己的一言一行都會潛移默化影響到學(xué)生。所以，除了輔導(dǎo)員有意識地進(jìn)行班級文化建設(shè)，其他老師也需要提高自身素養(yǎng)。可以實施的途徑有很多，比如學(xué)校定期舉辦文化講座，邀請校內(nèi)校外傳統(tǒng)文化方面的學(xué)者來校作報告；還可以在每年的師風(fēng)師德建設(shè)中將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為內(nèi)容之一。
（二）充分利用平臺，加強傳統(tǒng)文化宣傳
首先，從班級的角度講，在班級建立制度時，可以把儒家和法家思想結(jié)合起來運用，既能遵循以人為本的原則，又能嚴(yán)格管理。在制定過程中，讓同學(xué)們積極參與，充分表達(dá)意見和建議，激發(fā)起學(xué)生主人翁意識，當(dāng)制定建立之后，就成為了班級的“法律”，需要嚴(yán)格執(zhí)行。遇到像遲到、曠課等違規(guī)行為，不管是班干部還是普通成員，都要依照制度進(jìn)行懲處。另外，教室也是可利用的平臺?？梢栽诮淌覊γ嫔献鰝鹘y(tǒng)文化宣傳墻，由學(xué)生自己設(shè)計和負(fù)責(zé)填充內(nèi)容，并且要求定期更換。這樣學(xué)生既能在負(fù)責(zé)內(nèi)容過程中學(xué)習(xí)到相關(guān)知識，又能在平時觀看時無形中受到教育。其次，從學(xué)校的角度，校園內(nèi)很多場所也能成為傳統(tǒng)文化宣傳的平臺。校園本身就是精神文明的體現(xiàn)，校園環(huán)境建設(shè)時融入傳統(tǒng)文化元素，可以營造出濃郁的歷史文化氛圍，學(xué)生每天路過一些亭臺、長廊時，總能在有意識或無意識間感受到文化氣息。此外，學(xué)校的圖書館也可以開展經(jīng)典閱讀、國學(xué)推薦等一系列“文化進(jìn)班”活動。充分利用圖書館這個平臺，向同學(xué)們宣傳文化類書籍，鼓勵同學(xué)們增加閱讀量。最后，從信息化的角度，新媒體已經(jīng)成為簡易有效的可用平臺。網(wǎng)絡(luò)給人們的生活提供了很多便利，尤其被年輕人所喜愛，所以，傳播傳統(tǒng)文化也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這一平臺。學(xué)校、系部、班級基本上都建立了自己的微平臺公眾號，可以每天推送一些傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識或小故事等內(nèi)容。此外，還有班級QQ群、微信群、微博等軟件，可以組織同學(xué)們開展主題討論。通過借助網(wǎng)絡(luò)，將知識的傳播變得更有趣味，更加受歡迎，成為學(xué)生們的隱性課堂。
（三）結(jié)合傳統(tǒng)文化，豐富班級活動
班級文化的建設(shè)離不開豐富、有效的班級活動。通過集體活動，能充分調(diào)動同學(xué)們的積極性，增強凝聚力，增加班級榮譽感。通過參加班級活動，學(xué)生們還能夠開闊視野，增長見識?？傊嗉壔顒幽艽龠M(jìn)學(xué)生知、情、意的全面發(fā)展?？梢苑譃樾?nèi)和校外活動。學(xué)生們在校的時間可以組織大量校內(nèi)活動，形式可以有：1.主題班會。每個班級兩周就會舉行一次主題班會，可以把傳統(tǒng)文化知識列為專題，利用主題班會向同學(xué)們傳播。比如“禮儀文化”，可以專門向同學(xué)們講古代禮儀，禮儀的發(fā)展等。再比如誠信教育，可以借助晉商文化，通過講解晉商精神，讓學(xué)生認(rèn)識誠信的重要性。2.傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日也是我國傳統(tǒng)文化很重要的一部分，但是現(xiàn)在學(xué)生們對傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度遠(yuǎn)不及西方節(jié)日。所以，我們可以利用傳統(tǒng)節(jié)日這個載體，組織有效的班級活動，增強學(xué)生們感恩、孝道、和諧的觀念。3.文本導(dǎo)讀。經(jīng)典文獻(xiàn)是古人智慧的精華，比如《論語》、《孟子》、《弟子規(guī)》等，選取適合學(xué)生們閱讀的文本，以班級讀書會的形式共同學(xué)習(xí)或者以興趣小組的方式分組學(xué)習(xí)，并定期組織討論會，讓同學(xué)們互相交流心得，互相促進(jìn)理解。長此以往，學(xué)生們會在精神上達(dá)成共鳴，對傳統(tǒng)文化加深認(rèn)識，對班級精神形成認(rèn)同。學(xué)生們的假期時間，可以組織同學(xué)們進(jìn)行課外實踐活動。充分利用當(dāng)?shù)丶爸苓叺奈幕Y源，進(jìn)行文化教育。形式有：1.文化遺址參觀。我國歷史悠久，每個地方都是有故事的。比如古城文化、紅色勝地、名人故居等等，我們可以充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，帶領(lǐng)學(xué)生們實地參觀，讓學(xué)生身臨其境領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。2.博物館參觀。博物館就像是歷史的縮影，學(xué)生們可以在博物館中感受中國的文化底蘊，領(lǐng)略傳統(tǒng)文明?？傊嗉壔顒拥男问绞嵌喾N多樣的，我們也可以不斷地創(chuàng)造出新穎的活動形式，但是目的都是要通過傳統(tǒng)文化的融入來加強班級的文化建設(shè)，形成班級精神。班級文化建設(shè)作為學(xué)生工作的一部分，最根本的目的是要育人。本文著重研究了傳統(tǒng)文化在班級文化建設(shè)中可實現(xiàn)的路徑，通過把傳統(tǒng)文化作為班級文化建設(shè)的一個支點，一條途徑，其目標(biāo)是要形成自己的班級精神，加強學(xué)生的精神文明建設(shè)。
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一、我市加強基層文化建設(shè)的主要做法和措施
（一）把文化建設(shè)納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃。1997年以來，我市以爭創(chuàng)“全國文化先進(jìn)市”為目標(biāo)，把文化建設(shè)作為提高全民素質(zhì)的一項重要工作全力以赴加以推動，并在領(lǐng)導(dǎo)、機構(gòu)、制度、設(shè)施、經(jīng)費、活動、管理、產(chǎn)業(yè)等幾個方面予以重點保證和扶持，并緊緊抓住文化工作中的薄弱環(huán)節(jié)——文化設(shè)施，尤其是鎮(zhèn)級文化設(shè)施滯后的問題。市委書記、市長在各種會議上多次強調(diào)要加快對鎮(zhèn)級文化設(shè)施的建設(shè)，要求鎮(zhèn)一級政府在對城鎮(zhèn)進(jìn)行規(guī)劃和舊村改造時，同時考慮文化設(shè)施的用地規(guī)劃和建設(shè)，并抓緊市文化廣場的規(guī)劃建設(shè)，通過各種渠道籌集資金，推進(jìn)文化設(shè)施建設(shè)進(jìn)程。
今年，經(jīng)文化部表彰，我市被授予“全國文化先進(jìn)縣”的榮譽稱號。
（二）文化工作擺上市、鎮(zhèn)（場）兩級黨委、政府的議事日程。明確文化戰(zhàn)略地位的重要性，加強對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。本屆市委有丁聰枝副書記、陳建倩常委，市政府有顏子鴻副市長分管文化工作。各鎮(zhèn)（場）黨委、政府都有分管文化工作領(lǐng)導(dǎo)。市委常委會和市長辦公會每年專門召開聽取文化工作的匯報或?qū)ｎ}研究文化工作的會議分別不少于二次或三次。市人大、政協(xié)每年都召開專門會議聽取文化工作匯報，并經(jīng)常性地組織文化工作調(diào)研、考察活動。在這些會議上，都能確實為文化工作解決實際問題。
（三）把文化工作列入市、鎮(zhèn)（場）黨政主要領(lǐng)導(dǎo)和分管領(lǐng)導(dǎo)的任期責(zé)任目標(biāo)，并作為其工作實績考核的重要內(nèi)容之一，組織部門每年均進(jìn)行考核，都取得合格。
（四）市財政加強對文化事業(yè)的投入，平均達(dá)到當(dāng)年財政總支出的1.1%以上。正常經(jīng)費逐年增加，增長幅度大于財政收入的增長幅度。對政府興辦的公益性文化事業(yè)單位，如市文化館、博物館、圖書館等，實行全額撥款，經(jīng)予經(jīng)費上的保障。此外，
還積極動員社會、集體、個人和華僑、海外同胞等社會各方面力量，運用各種形式投資、捐資文化建設(shè)，興辦文化事業(yè)，建成了延奎圖書樓、祖昌體育館、溜江兒童文化園、深滬文化中心、高
湖文化中心、深滬御賓南音樓等一大批文化設(shè)施。
二、我市基層文化的現(xiàn)狀
（一）加強設(shè)施建設(shè)，夯實農(nóng)村文化基礎(chǔ)，四級文化網(wǎng)絡(luò)初步形成。我市各級黨委、政府始終將農(nóng)村文化工作作為農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要組成部分，以農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為載體，把農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村奔小康建新村工作，與宣傳文化中心建設(shè)相結(jié)合，不斷加強和改善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。青陽鎮(zhèn)、陳埭鎮(zhèn)、英林鎮(zhèn)、深滬鎮(zhèn)均建成面積達(dá)3000—4000平方米以上的多功能文化中心大樓。東石、永和、金井、龍湖、池店、安海等鎮(zhèn)新的文化活動中心已確定用地并投入設(shè)計。村一級利用僑資建成溜江兒童文化園、嶺畔文化活動中心、深滬御賓南音樓等一批村級文化設(shè)施。據(jù)統(tǒng)計，近年來我市新建的文化活動中心面積達(dá)3萬多平方米，投資近億元。新建縣級公共圖書館4700多平方米、大劇院1.3萬平方米、博物館1.6萬平方米，投資逾億元。我市的農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)僅僅短短的4—5年時間，就超過了建國
50周年的發(fā)展速度。目前，全市共有文化館（省定一級館）、圖
書館（全國一級圖書館），大劇院、博物館各一座，紀(jì)念館5座，3個縣級專業(yè)藝術(shù)劇團(tuán)，22個民間職業(yè)劇團(tuán)，15支鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影放映隊；全市15個鎮(zhèn)（場）都有文化站（其中安海文化站是省百強文化站）；74%以上的行政村建立了文化室或文化活動中心，有的還頗具規(guī)模，活動面積在1000平方米以上；全市還根據(jù)文化
水平、家藏書量等評選出了一批文化示范戶。初步形成了市、鎮(zhèn)、村、家庭四級文化網(wǎng)絡(luò)，基本適應(yīng)我市農(nóng)村文化的發(fā)展需要。
（二）文藝創(chuàng)作繁榮活躍。晉江是國家歷史文化名城泉州的首邑，有著豐厚的文化積淀，給文化事業(yè)的繁榮提供了厚實的人文基礎(chǔ)和發(fā)展資源。廣大文藝工作者堅持“二為”方向和“雙百”方針、深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化，熱情謳歌現(xiàn)代生活，整理、創(chuàng)作了一批文藝精品，各種形式的文藝作品獲各級各類比賽的大獎。如高甲戲《金魁星》、木偶劇《五里長虹》獲文化部文華獎，舞蹈《風(fēng)采僑鄉(xiāng)女》、歌詞《春暖閩南》、論文《文化館學(xué)論稿》、小品《看家》獲全國群眾文化最高獎群星獎的金、銀獎。另外，全市農(nóng)民繪畫成名作者有20多人，創(chuàng)作了幾百幅作品，多次獲全省農(nóng)民畫一等獎，還參加全國展出；農(nóng)民書法家有上百人，多次晉京展出，有的作品還被中國書法協(xié)會收藏。目前，我市被國家文化部
命名為民間繪畫之鄉(xiāng)，磁灶錢坡村被文化部命名為“中國民間特
色藝術(shù)之鄉(xiāng)”（書法藝術(shù)）。以民間藝術(shù)之鄉(xiāng)為龍頭的特色文化已在我市形成，有力地推動了農(nóng)村文化的發(fā)展。
（三）積極開展豐富多彩的文化活動，促進(jìn)農(nóng)村文化繁榮，不斷提高農(nóng)民素質(zhì)。文化活動是群眾文化的生命所在，是農(nóng)村文化繁榮的直接體現(xiàn)，我市群眾文化活動形式多樣，內(nèi)容健康，積極向上，社會各界參與文化事業(yè)的積極性空前空漲，長期堅持舉辦戲劇展演節(jié)、南音會唱、燈謎展猜、廣場文化藝術(shù)節(jié)、詩詞吟
唱會、書畫展覽、文學(xué)筆會、文藝晚會、卡拉OK比賽等群眾喜聞樂見的活動。校園文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化活動，以及各種文化與經(jīng)貿(mào)結(jié)合的活動，大大豐富了城鄉(xiāng)群眾文化生活，促進(jìn)了群眾性精神文明的深入開展。尤其是大力實施“芳草計劃”和“福建文化信息網(wǎng)絡(luò)”工程規(guī)劃以來，擴大了芳草計劃示范點，壯大了民間社團(tuán)。目前，全市有各類芳草示范點10多處，文化信息網(wǎng)點3處，為農(nóng)民群眾提供了不受地域、時空限制的新的文化傳播渠道，為進(jìn)一步提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，增強農(nóng)村文化工作的影響力和滲透力，使農(nóng)村文化工作緊緊圍繞黨的中心工作，緊密結(jié)合農(nóng)村工作和農(nóng)民思想生活的實際，宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、弘揚社會正氣、倡導(dǎo)科學(xué)精神，旗幟鮮明地反對封建迷信，
腐朽思想和“黃、賭、毒”等社會丑惡現(xiàn)象，提高了廣大農(nóng)民的
思想道德素質(zhì)。
當(dāng)前農(nóng)村文化工作中存在的困難和問題。首先，由于受經(jīng)濟等因素的制約，加上有些鎮(zhèn)（場）領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)村文化工作在農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展中起的推動作用的重要性的認(rèn)識還不到位，存在著“急功近利”的思想，忽視了文化建設(shè)，對農(nóng)村文化建設(shè)的投入嚴(yán)重不足。有的鎮(zhèn)文體站陣地流失，常規(guī)性有組織的文化活動無法正常開展。一些全國、全省的農(nóng)村文化典型，也失去昔日的輝煌，嚴(yán)重影響了農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。其次，由于體制等原因，農(nóng)村文化隊伍人才流失嚴(yán)重。一些基層文化站干部和民間藝術(shù)工
作者學(xué)歷偏低、知識結(jié)構(gòu)單一，思想觀念落后，影響了農(nóng)村文化工作的可持續(xù)發(fā)展。再次，在農(nóng)村，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與愚昧落后的封建文化魚龍混雜、相互并存。一些鄉(xiāng)村群眾生活富裕了，卻花巨資修繕或重建各類宮堂廟宇，導(dǎo)致負(fù)面文化抬頭，一些封建迷信活動乘虛而入，給農(nóng)村精神文明建設(shè)蒙上了一層陰影。
三、今后我市基層文化建設(shè)的發(fā)展思路、目標(biāo)、對策和措施。
黨的十六大的召開，極大的鼓舞了我市文化工作者的熱情和干勁。我們要以十六大精神為指針，緊密聯(lián)系基層文化建設(shè)的實
際，充分認(rèn)識文化建設(shè)在全面建設(shè)小康社會中的重要作用，創(chuàng)造
性地開展工作。
（一）多管齊下，抓好基層基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)。十六大報告指出，全面建設(shè)小康社會，必須大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。基層文化建設(shè)關(guān)系到廣大人民群眾的文化生活需求，關(guān)系到整個國民素質(zhì)的提高和中華民族的偉大復(fù)興，因而在整個文化建設(shè)中占有舉足輕重的重要地位。因此，要抓住當(dāng)前文化發(fā)展的有利時機，與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、扎實工作，再一次掀起基層文化建設(shè)的新。要對照李嵐清同志在全國基層文化工作會議上提出的2005年實現(xiàn)“縣縣有文化館、圖書館，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)有文化站”的目標(biāo)基礎(chǔ)上再邁一大步。
（二）立足長遠(yuǎn)、抓好基層文化隊伍建設(shè)。要認(rèn)真研究小康社會廣大群眾的文化需求，培養(yǎng)社會主義市場經(jīng)濟條件下所需要
的基層文藝工作者。要通過進(jìn)修、培訓(xùn)等方式，盡快提高現(xiàn)有專業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和專業(yè)水平。要制定吸引人才、穩(wěn)定隊伍的政策。適當(dāng)提高基層文化單位工作人員特別是專業(yè)人員的工資福利等生活待遇，解決各種影響基層文化工作隊伍穩(wěn)定的問題。對工作人員進(jìn)行定期考核和崗位培訓(xùn)，持證上崗，嚴(yán)把進(jìn)人關(guān)，對進(jìn)入文化部門工作的人員要有嚴(yán)格的素質(zhì)要求。
（三）因地制宜，積極探索與時代相適應(yīng)的文化活動方式。
要在文化活動方式的普遍性和文化功能的擴展，延伸上下功能。
要主動面向社會，搞好服務(wù)。圍繞服務(wù)，加強企業(yè)文化、社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、校園文化及家庭文化建設(shè)。不斷創(chuàng)新基層文化活動方式，倡導(dǎo)和開展全民讀書活動，結(jié)合節(jié)日慶典和圍繞黨委、政府中心工作舉辦豐富多彩的文化活動，配合各部門、各行業(yè)的工作任務(wù)進(jìn)行文藝宣傳，送戲、送書、送電影下鄉(xiāng)，開展各種形式的廣場文化和老年文化活動，以及以文化活動的形式傳播科學(xué)知識、推廣實用技術(shù)、宣傳計劃生育、開展文體活動等。要積極探索市場經(jīng)濟條件下的文化活動方式。尋求文化與企業(yè)聯(lián)營、文化與其他行業(yè)和部門共建以及社會甚至個體對經(jīng)營性文化投資的路子，使基層文化活動方式更靈活，道路更寬廣。
（四）與時俱進(jìn)，不斷豐富基層文化活動內(nèi)容。要著眼于培育和弘揚民族精神，著眼于全面提高人民群眾的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，著眼于活躍和豐富人民群眾的文化生活，著眼于為改
革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、為建設(shè)農(nóng)村小康社會服務(wù)。加強對基層文化活動的管理，大力發(fā)展先進(jìn)文化、支持健康有益的文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，使基層文化工作真正成為促進(jìn)廣大城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗、鏟除封建迷信和“黃、賭、小陳老師工作室原創(chuàng)
毒”等丑惡現(xiàn)象、文明奔小康的助推器。要處理好繼承與發(fā)展的
內(nèi)容提要：保護(hù)自然生態(tài)是我國經(jīng)濟建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對應(yīng)的文化生態(tài)不僅關(guān)系到一系列的文化問題、社會問題，而且是人類全面健康、長久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關(guān)系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實旅游內(nèi)容，開發(fā)新的旅游項目，對民間手工文化和民間藝術(shù)的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護(hù)的重要組成部分。
關(guān)鍵詞：文化生態(tài) 民藝 旅游資產(chǎn) 保護(hù) 開發(fā) 近年來，人們對傳統(tǒng)民間文化越來越重視， 隨著研究的深入，以及民間采風(fēng)調(diào)研活動的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術(shù)也成為研究的熱點，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。換句話說，民藝的嚴(yán)峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當(dāng)然，社會形態(tài)、社會組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護(hù)、拯救和整理，更重要的是對歷史的和現(xiàn)實的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應(yīng)該以對傳統(tǒng)文化的拋棄為代價。因而認(rèn)識傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術(shù)喪失。在對這些問題的思考的基礎(chǔ)之上，我們更關(guān)注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。 作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準(zhǔn)確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結(jié)果；另一方面，民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時又是民眾的社會活動、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個領(lǐng)域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術(shù)文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內(nèi)在生命力。如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護(hù)環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。 中國傳統(tǒng)思想長期受"天人合一"哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要，那就是順應(yīng)自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機結(jié)合，并影響了中國傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數(shù)理的思想，但同時也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是否已發(fā)展到與人類社會相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會在呼喚和平、呼喚人文關(guān)懷、呼喚科學(xué)與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚，需要科學(xué)技術(shù)所帶來的生活享受，更需要人文情感的關(guān)懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類的一切文明成果，把自然、科學(xué)與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責(zé)任。
人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風(fēng)水學(xué)說等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對文化生態(tài)的認(rèn)識與保護(hù)，應(yīng)借鑒國際社會對自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時代風(fēng)尚，認(rèn)識社會現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護(hù)有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個世紀(jì)我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，只留下如林的冰冷的水泥構(gòu)造建筑物而已。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國際社會將呈現(xiàn)出經(jīng)濟的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。 我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對民間文化我們就無法接近它、理解它、認(rèn)識它，就會用片面的現(xiàn)代化的價值觀去丟棄它。如果認(rèn)識不到位，我們不但不能拯救它，反而會破壞已經(jīng)瀕臨危機的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對民間文化的認(rèn)識尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認(rèn)識中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和人文觀念的深刻內(nèi)涵是十分必要的。我們認(rèn)為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會建設(shè)中的障礙而淘汰，應(yīng)該認(rèn)識到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當(dāng)作歷史的軀殼，而是讓它服務(wù)于社會，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀(jì)信息社會的到來，發(fā)達(dá)國家大量的生產(chǎn)、消費以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費，損害了人類文明進(jìn)程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關(guān)系搞亂了，人們對物質(zhì)生活的欲望越來越強，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護(hù)那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價值，特別要關(guān)注民間文化對人類發(fā)展的作用。 民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍稀動植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢？傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國把對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救作為國家發(fā)展的大事，有“文化財保護(hù)法”，把藝人尊為"無形文化財"；日本則稱民間藝術(shù)人為“人間國寶”；德國在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當(dāng)?shù)孛癖姷淖院栏校晃覈_灣地區(qū)制定了"民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計劃"，對瀕臨失傳的民間藝術(shù)，投入巨額資金進(jìn)行保護(hù)，派專人傳習(xí)，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例"，有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)人也投身于調(diào)研、收集和研究之中，為我們的研究、保護(hù)提供了有益的借鑒和幫助。 在我國，改革開放20多年來，經(jīng)濟發(fā)展獲得了巨大的效益，但對自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時，我們在引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代文化思潮、藝術(shù)樣式和生活方式的同時，許多也是以對我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價的。物質(zhì)生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟的發(fā)展更需要我們弘揚優(yōu)秀的民族文化，需要保護(hù)已失落的文化傳統(tǒng)，保護(hù)民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構(gòu)架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會溝通融合，服務(wù)于現(xiàn)代社會，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型也需要文化的轉(zhuǎn)型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會照耀溫暖我們的心靈?？沙掷m(xù)發(fā)展是國際社會的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護(hù)文化生態(tài)的同時，也應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代人應(yīng)該具有國際視野，有遠(yuǎn)大的胸懷和境界，把中國優(yōu)秀的文化置身于國際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時去批判地繼承，在承傳的基礎(chǔ)上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。 新千年之始，中國推出了以我國23個世界自然與文化遺產(chǎn)為景點的神州世紀(jì)游，2002年又是"中國民間藝術(shù)旅游年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實力，讓國內(nèi)外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，表明21世紀(jì)的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。
我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強國和我國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報告中曾預(yù)測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預(yù)測來自中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對待，有針對性、預(yù)測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實游覽內(nèi)容，增強文化氛圍，同時又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深刻全面的認(rèn)識。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時，又能體驗到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認(rèn)識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動，從而增強少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對人類文明的一種保護(hù)與弘揚，對中國文化的傳播與弘揚。 據(jù)有關(guān)資料顯示，聯(lián)合國教科文組織世界委員會公布的我國23個自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個。除西藏的布達(dá)拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國有56個民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風(fēng)光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大， 是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護(hù)區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應(yīng)包括少數(shù)民族獨立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關(guān)的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應(yīng)是當(dāng)代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。同時在已獲成功的旅游名勝和準(zhǔn)備開發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)與此有關(guān)的手工文化和民間藝術(shù)，可以補充我國一直相對落后的旅游禮品和旅游紀(jì)念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營造21世紀(jì)有特色的文化產(chǎn)業(yè)。 一個世紀(jì)以來，中國幾代民俗學(xué)專家、社會學(xué)家和學(xué)者以及國外的某些專家學(xué)者對中國漢族及少數(shù)民族的歷史、風(fēng)俗、語言、文字、社會變遷等曾作過不少的探討，但是對現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實用轉(zhuǎn) 化為旅游紀(jì)念品，或許有較大的市場和開發(fā)領(lǐng)域。這也是為了保護(hù)祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟建設(shè)。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對完整，形成了獨具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在推動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟建設(shè)方面開了先河。貴州省政府在世紀(jì)之交召開了民族村鎮(zhèn)保護(hù)建設(shè)工作會議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項目，建設(shè)廣泛意義上的中國生態(tài)博物館，既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進(jìn)行研究，形成一個集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟生態(tài)相結(jié)合的有機整體，將促進(jìn)少數(shù)民族文化與經(jīng)濟水平的整體提高。另一方面，作為文化人類學(xué)和民族學(xué)的少數(shù)民族研究已取得建設(shè)性的成果，這是一個發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)不僅蘊含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術(shù)價值以及獨特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設(shè)的重要源泉，對它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對加強民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟文化建設(shè)步伐都具有促進(jìn)作用。綜而言之，對傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其對旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對新時期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)也具有重要的實際價值，對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時在世界經(jīng)濟與文化發(fā)展的進(jìn)程中，對中華民族以其獨特的個性立于世界民族之林也具有重要作用。 傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護(hù)與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個系統(tǒng)工程。我們對傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學(xué)術(shù)上和理論上進(jìn)行研究，對于開發(fā)旅游資源，促進(jìn)文化傳播和經(jīng)濟建設(shè)也有重要意義。在學(xué)術(shù)研究方面以文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及藝術(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會發(fā)展中的現(xiàn)實意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點，重點調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀(jì)念品有關(guān)的工藝形式和內(nèi)容，對他們的手工工具、器具、居宅陳設(shè)、服裝飾品、樂舞道具等用品進(jìn)行專題研究，并對民間手工藝的原材料、加工工藝、技術(shù)內(nèi)涵、技藝口訣進(jìn)行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀(jì)念品。 在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進(jìn)行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的整合，為進(jìn)一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時期的經(jīng)濟建設(shè)和精神文明建設(shè)做些實際有效的工作。內(nèi)容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開發(fā)旅游紀(jì)念品、旅游商品，主要包括編結(jié)、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對這些手工制作工藝的考察和調(diào)研，除了對資料的收集與整理，對其造物思想、價值尺度、文化內(nèi)涵、審美理想、加工技藝等的科學(xué)價值和人文思想的理論總結(jié)是至關(guān)重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設(shè)和旅游商品的開發(fā)與應(yīng)用提供一定的理論參照，這不僅是對傳統(tǒng)手工文化和科技內(nèi)涵的記錄和總結(jié)，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢，提高景點的多樣化和特色化，突出旅游內(nèi)容的文化含量，這樣，既保護(hù)了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說，實行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護(hù)與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設(shè)之中。我們的觀點表明，開發(fā)旅游資產(chǎn)既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢，使兩種資源合理地兼融，服務(wù)于社會與人類，從而達(dá)到弘揚民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟的目的。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代化 兼容
談中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化的影響，首先要對中國傳統(tǒng)文化的定義進(jìn)行了解，中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等[1]。人類歷史上的四大文明古國，只有中國傳統(tǒng)文化仍作為文化主體保留至今。中國傳統(tǒng)文化的核心是道德教育，當(dāng)?shù)赖抡嬲钊肴诵?，那么人們的生活才是真正幸福的，安心的！其次，我們要對現(xiàn)代化這個概念有一定的認(rèn)識，現(xiàn)代化大體上包括了學(xué)術(shù)知識上的科學(xué)化，政治上的民主化，經(jīng)濟上的工業(yè)化，社會生活上的城市化，思想領(lǐng)域的自由化和民主化，文化上的人性化等[2]。現(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，核心是“人性的解放”和“生產(chǎn)力（效率）的解放”，因為是從歐美等西方社會開始的，有時也被稱為“西方化”，但不專屬于西方社會，其與中國的傳統(tǒng)文化也并不是背道而馳的，二者既有對立的一面又有相互融合的一面。我們應(yīng)該從積極影響入手，尋求二者互相融合促進(jìn)的方法。
一、中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化早期的積極影響
（一）中國傳統(tǒng)文化的兼容認(rèn)知模式為學(xué)習(xí)西方提供了理論基礎(chǔ)。馮桂芬在對中西文化進(jìn)行比較和思考以后，提出了以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)的主張。然而中國有著強大的封建保守勢力，自到19世紀(jì)末，整個中國的社會風(fēng)氣都是反對學(xué)習(xí)西方的。所以，對于主張學(xué)習(xí)西方的人們而言，只有將西學(xué)兼容于中國傳統(tǒng)文化，為中學(xué)所用 ，才能確立學(xué)習(xí)西方的合法性基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)西學(xué)，本來就是為了彌補中國傳統(tǒng)文化中的不足。中國傳統(tǒng)文化的兼容使得西方文化能有一席之地，并促進(jìn)和加快了中國近代現(xiàn)代化的進(jìn)程。
（二）中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用理性思想促使中國人民現(xiàn)代化意識的覺醒。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性使中國人民對外來文化有封閉性，但中國傳統(tǒng)文化又具有實用主義的理性思維，所以在近代面對民族危機有了開眼看世界的林則徐等人。他們用經(jīng)世致用的理性思維解讀西方文化并從中尋求救國之路，他們反對空談主義，主張學(xué)以致用，探索外國實用文化以自強。美國著名的中國研究專家列文森指出：西方文化所以能在中國取得一席之地，并能保持下來，靠的就是這種理性主義，它是從林則徐到張之洞等所有儒家官僚中的西化派或自強派共同具有的信條[3]。
二、中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化發(fā)展的積極影響
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊含著豐富的內(nèi)涵并有很強的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在以下方面：
（一）中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之精神文明建設(shè)中具有重要的地位和作用，繼承了傳統(tǒng)文化的愛國主義精神、人格道德精神、自強不息的民族精神以及樸素的唯物辯證思想和守志尚義的社會責(zé)任意識，促進(jìn)了社會主義現(xiàn)代化精神文明的建設(shè)。
（二）中國傳統(tǒng)文化的兼容性，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容。在現(xiàn)代吸收西方思想的向外性，加強精神的釋放和自由，是構(gòu)建思想領(lǐng)域的民主化和自由化的有力保證。
（三）中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用思想，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。這就為學(xué)術(shù)知識上的科學(xué)化起到積極作用，避免了很多空談主義。
（四）中國傳統(tǒng)文化的凝聚力，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系，這也是我們社會主義社會的強大優(yōu)勢。
（五）中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”， 無論是儒家提倡的“仁”，還是道家提倡的“無為”，或是墨家提出的“兼愛”乃至宋明時期提倡的“理”，“心”，這些關(guān)鍵名詞的提出都是基于對“人”這個詞的思考。與我們現(xiàn)在提倡的“以人為本”不謀而合，以人為本的人文精神與人民生活水平的提高密切相關(guān)。這樣才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而從根本上促進(jìn)中國的現(xiàn)代化。
三、充分利用中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢推動中國現(xiàn)代化
雖然人們一提到中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化的關(guān)系大多會想到的是弊端，但是我們一直傳承至今沒有斷裂的古老中國傳統(tǒng)文化是一定要堅持下去的，這樣就要思考中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化的積極影響，并充分利用來促進(jìn)我國的現(xiàn)代化！
首先面對歷史悠久，博學(xué)多彩的中國傳統(tǒng)文化，我們一定要進(jìn)行繼承發(fā)展，這對在轉(zhuǎn)型期中的中國是很重要的，關(guān)系到我國現(xiàn)代的建設(shè)進(jìn)程。中國傳統(tǒng)文化是多元的，儒家、道家、佛家等大家思想對當(dāng)時人們的價值觀進(jìn)行了理論概括，并對人們的行為進(jìn)行了一定的道德規(guī)范，這是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒的。
其次面對中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化進(jìn)行產(chǎn)生的弊端，我們應(yīng)運用中國傳統(tǒng)文化的兼容并包將西方的與時俱進(jìn)的先進(jìn)文化吸收為己用，汲取精華部分，使中國傳統(tǒng)文化一直煥發(fā)強大的生命力，才能為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的精神動力。
參考文獻(xiàn)：
[1]王新婷 金鳴娟 姚晚霞.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京：中國林業(yè)出版社 2004.8
[2]（美）吉爾伯特.羅茲曼.中國的現(xiàn)代化[M].江蘇：江蘇人民出版社 2010.7
[3]（美）列文森著，鄭大華 任菁譯.儒教中國及其現(xiàn)代命運中[M].北京：中國社會科學(xué)出版社2000第49頁
