發(fā)布時間：2023-07-20 16:24:54
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的幼兒德育的基本方法樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
那么，作為家長和幼兒園啟蒙教師該做些什么？如何去做呢？
一、糾錯誤方法，樹正確觀念
現今獨生子女普遍，家長應正確對待自己孩子的行為，糾正錯誤的教養(yǎng)方式，樹立正確的觀念，不能抱有“他打你一拳，你也還他一拳”的錯誤心理。蘇聯教育學家馬卡連柯曾經說：“如果在兒童期的早年，不能給予合理的教育，致使兒童養(yǎng)成不良意識和習慣，那就會給以后的再教育帶來幾倍、幾十倍的困難。”所以說，家庭氛圍、家長的教育方式對幼兒的德育發(fā)展起著直接的影響作用。幼兒的成長離不開家庭，家庭對幼兒個體的身心發(fā)展的影響是通過家長的教養(yǎng)行為來實現的。因為父母在家庭生活中的表現一般是最坦率而無掩飾的。幼兒模仿性強，辨別力差，家長一些不良的、錯誤的言行對幼兒的發(fā)展有很大的消極影響。如家庭中父母“過度關心、過度替代、過度教育、過度要求”等錯誤的教育方式結果使一部分幼兒成為依賴性強，缺乏最起碼的生活自理能力，缺乏道德約束力，以自我為中心，自私、膽怯、粗暴。因此，家長必須在孩子面前以身作則，樹立榜樣，凡事要有一個“度”。力爭為自己的孩子營造寬松、和諧、溫馨的家庭氛圍，使他健康成長，以致不出現心理畸形。
二、家園聯動，經驗共享
由于幼兒園、家庭密切聯系，使原來的家庭配合幼兒園教育變?yōu)榧覉@同步教育、共同教育。這不但對幼兒的德育發(fā)展水平有明顯的提高，而且對改變家長的教養(yǎng)方式也有積極的影響作用。孩子與家長在共同生活中，互相學習；家長與教師在互相溝通中，同步教育孩子。但對于家長來說，他們畢竟不是專業(yè)的教育者，有針對性地對孩子進行品德教育有著一定的難度。因此，通過家長會，家園聯系窗，組織相關的專題講座，向家長宣傳幼兒早期德育的重要性，是行之有效的方法。如《孩子經常提出無理要求怎么辦？》、《面對任性的孩子》、《在家里孩子進行品德教育》等等，通過這些講座，使家長在理念上有新的認識和提高，從思想上重視幼兒德育，幫助他們確立正確的德育方法，使幼兒的校園教育和家庭教育協調同步，為幼兒的健康發(fā)展奠定基礎。聽完講座后，教師和家長可以進行經驗交流，將自己在對幼兒進行德育時遇到的問題講出來請求共同解決；將自己一些比較理想的德育方式和德育內容向大家推廣參考；將一些錯誤的德育方式和內容進行討論指正，從而使家園及時溝通，形成合力。
三、多種滲透，促幼兒德育發(fā)展
幼兒德育內容的確立，不能僅僅依據教育者的主觀愿望，而必須研究幼兒身心發(fā)展的特點；不能采取隨意性、臨時性的做法，想到什么就進行什么，而應根據社會發(fā)展的需要，遵循教育規(guī)律，注意研究幼兒德育的特點進行與幼兒相適應的德育。
1、將德育滲透于“同齡”和“混齡”活動之中
在幼兒園中不難發(fā)現同齡兒童中，通常會出現“爭搶玩具”、“粗暴打人”等現象，這就需要教師勸解指導，而在“混齡”活動中，則會不由自主地出現“以大帶小，以強帶弱”的現象，大班的孩子往往會很自然地把中小班的孩子當成弟弟妹妹來護著，和他們共同游戲、玩耍，一般不太會出現矛盾沖突。混齡兒童在一起活動，可以促進一些新的社會的發(fā)展，對年長的兒童來說，能擴大交往的技能，形成責任心。對年幼兒童來說，能從社會經驗比自己豐富的年長兒童那里學會與人相處的交往技能，從而兩者在無形之中得到了德育發(fā)展的互補。
2、將德育滲透于教學活動之中
每個孩子都有著他們不同的特點，當他們出現無理要求、粗暴打人時，我們的教師都應適時適度介入指導，及時調整幼兒的行為。而采用一些音樂活動、語言活動對幼兒進行品德教育是最為恰當的方法，因為這些活動內容豐富，新穎活潑，寓教于樂，它不同于陳舊的、說教式的“個別談話”和“集體談話”存在著形式化、簡單化和模式化的現象。根據幼兒好模仿的年齡特點，如給幼兒講講《三只蝴蝶》的故事，滲透關心他人，幫助他人的品德教育，唱唱《讓座》這首歡快的歌曲，使孩子們懂得了尊敬老人的道理......
3、將德育滲透于“愛”的教育之中
一、功能主義取向
功能主義方法在分析社會問題時，重視研究社會秩序，關注長期支撐社會聚合的社會結構，如價值觀（競爭、誠實等）、身份地位（職業(yè)、階層、性別等）和制度（家庭、教育、經濟等）在維持整個社會運作中的作用，即重視分析各種社會基本因素對整個社會的機能。使功能主義作為一種定型的社會學方法的羅伯特•默登認為，可以通過分離各種社會結構對維持整個社會穩(wěn)定的作用來理解一切社會安排，如果一種社會安排具有破壞作用，就說明它的機能失調。機能失調的社會因素會導致該社會中的某些人發(fā)生與自身品性無關的異常。這種異常行為往往會持續(xù)很久，因為它滿足了這些人的某種正常的需求，這種正常的需求是因為這種機能失調的社會因素而無法通過正常的、反映社會主導文化的途徑滿足的。如他假設，所有美國人都重視成功，而被廣泛認可的（也是反映社會主導文化的）方式就是接受教育和努力地工作，但由于種族或階級等原因，有些人無法通過這種“正?！钡耐緩綕M足這種“正常的”需要，因此往往采取不合法的途徑?？梢哉f，這種社會習慣的機能在這種特定的社會中是失調的，對維持整個社會運作和社會穩(wěn)定具有破壞作用。同時，他還提出了社會制度不僅具有可見功能（4.$,5&0+51)$*6+,-$）0，還有潛在功能（/.+&$+57)$*+,-）$，即在預期目的之外，往往有不可預料的副作用。如嚴格秩序的可見功能是個人社會行為趨于規(guī)范，但往往具有壓制個人創(chuàng)造性的潛在功能（副作用）。83啟示功能主義方法給我們這樣的啟示：首先，如果把幼兒園德育當作相對獨立的、整合的系統，那么它是由許多相互關聯的基本要素或制度（如課程內容、方法、評價體系、參與主體之間的關系及常規(guī)要求等）構成的一種整體結構。我們應該重視分析在特定環(huán)境中每種因素對幼兒園德育系統的作用的性質，即分析它的機能，并考察這種機能對幼兒園德育實施主體和發(fā)展主體的正負影響。我們應注意機能失調的因素或制度的破壞作用，并把它與幼兒或教師自身的品性區(qū)別開來。如果把幼兒園德育這個系統仍然看作由價值觀（如幼兒園德育內容及幼兒園教師等對它的特殊詮釋）、社會地位（如幼兒園德育實施主體和發(fā)展主體之間的關系及與這個微系統之外各種人員之間的關系）和制度（幼兒園德育過程中人、信息、物質等因素相互作用形成的制度，如課程）構成的一個結構，我們應該關注這些因素在特定幼兒園德育環(huán)境中的理論建設機能。比如，分析德育課程、德育實施主體和發(fā)展主體之間的關系、國家德育綱領性要求與地方或具體幼兒園的關系、幼兒園德育評價體系等的機能正?；蚴д{；同時，分析它對具體教師和個人的影響，如不同德育課程、課程實施中幼兒與教師之間的不同關系之于幼兒園德育整體的作用，以及對幼兒的不同影響。值得注意的是，這種理論提供給我們一個研究幼兒園德育問題的視角，即從制度或環(huán)境（尤其是主導環(huán)境）原因入手分析個人問題，而不是從個人入手分析個人原因，如分析影響幼兒行為問題的制度原因。其次，尤其要重視分析幼兒園德育工作過程中及幼兒道德品質發(fā)展過程中困擾我們的、長期存在的問題后面所隱藏著的機能失調的因素或制度，并加以矯正或改革，如為什么有些地方幼兒園德育長期以說教為主、內容空洞、教師在評價中是絕對權威（可能是與教師本身素質無關的教育體制、傳統觀念、流行的課程觀念、評價體系等因素機能失調）；為什么有些幼兒常常說謊，為什么有些幼兒常常會選擇標準要求之外的行為（如不喜歡教師組織的游戲而專心致志于暢想），或者為什么乖巧的幼兒更受歡迎等等（可能是教師存在某種不恰當的即機能失調的教育理念、行為或要求，幼兒不能通過這種“正?！钡耐緩綕M足這種需要，而這些與幼兒自身的品性無關）。第三，我們還應該辯證地看待具體的幼兒園德育措施、制度和方法，重視分析它的可見功能后面隱藏的潛在功能，對它們的有效性與副作用都做到理性的認識與批判，并揚其長而避其短。如懲罰的可見功能是減少或消除幼兒某種不適行為，但可能存在著一種潛在功能（副作用）———使幼兒基于情感的道德認同發(fā)展遲緩；嚴格的常規(guī)要求具有讓幼兒形成良好的生活、游戲、學習習慣的可見功能，但可能存在著忽視幼兒個體差異性、忽視不同課程的不同要求和不利于培育幼兒園創(chuàng)造性教育氛圍和培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的潛在功能（副作用）。
二、沖突論取向
沖突論方法強調，在社會發(fā)展中，社會結構的專業(yè)化和區(qū)分削弱了社會的秩序和規(guī)則。相對于簡單有序的社會如農業(yè)社會，工業(yè)化之后的社會，職業(yè)、群體更加細分，而不同職業(yè)和群體之間存在經濟等利益上的差別，因此，不同個體或群體之間出現激烈的競爭，并產生了與規(guī)則背離的混亂。其社會問題是當一個群體感到自身價值或利益受到觸犯時而產生的一種與自身利益有關的認識。同時，在某種社會結構占主導地位的社會中，某些群體擁有更多的權力，他們的價值觀體現了他們的利益，而他們以他們的價值作為社會的“共同價值”來判斷一種社會現象是否是一種社會問題。按沖突論觀點，這種價值是“虛假價值觀”，是與完美社會的價值背離的，是根本的破壞力量，是使人異化為社會結構不健全產物的原因。某些西方學者認為，沖突論者，如卡爾•馬克思，強調許多社會問題是這種所謂的體現特權者自身利益的“共同價值”造成的，是被壓迫者“自然”的行為，因此，這種理論者內心追求一個完美的社會，并提倡社會革新；而且，他們認為，某種社會問題預示著某種群體受到不公平待遇的同時（如被非法雇傭的童工），另一種群體卻在受益（如雇主），而這種社會問題的解決有益于維護問題承擔者（童工）的利益。因此，“誰的問題誰會受益”。01啟示沖突論方法取向給我們這樣的啟示：首先，在幼兒園德育工作過程中，我們應該重視德育實施主體即教師、道德品質發(fā)展主體即幼兒以及其他幼兒園相關人員如家長、教育行政管理人員等由于家庭背景、學習經歷、社會職業(yè)、身心特點、民族習慣等因素影響已形成的不同的價值觀、教育觀、兒童觀。在具體的德育工作過程中，德育實施主體應該在德育內容、尤其是方法、途徑等方面充分考慮與自己工作有關的群體的態(tài)度和利益，不應先入為主，以一己之見而折壓他人之見，以一己之私而不顧公德，如把自己由于教育方法不當而引起的家園矛盾歸因為家長的素質、把自己由于狹隘的教育觀念而引發(fā)的問題歸因為教育理論或政策過于理想等等。更為重要的是，如果在德育工作中出現了人與人之間的問題或矛盾，應該站在客觀公正的立場上，尋找問題背后隱藏的價值觀、利益上的差異，以研究問題、解決問題，以有利于幼兒道德品質發(fā)展的態(tài)度對待它，破除一切只體現一己之見或一己之私的觀念或方法，以創(chuàng)新變革的態(tài)度對待一切問題。其次，應認識到幼兒園德育實施主體和發(fā)展主體作為一對矛盾，它們之間存在許多問題和矛盾，其中有的是有利于幼兒道德品質發(fā)展的內部矛盾，如教師的要求和幼兒較低的發(fā)展水平之間的矛盾；而根據沖突論觀點，有的則是由于價值觀和利益上的差別造成的，尤其是教師作為教育主體，在德育實施過程中享有“特權”，因此，他們有時會把一些與幼兒道德品質發(fā)展無關或對幼兒道德品質發(fā)展有害，但反映自身價值觀或利益的一些觀念、方法、內容有意無意地體現其中，堂而皇之地當作“公理”。比如，由于“師道尊嚴”而欣賞幼兒的乖巧，由于“管理上的便利”而贊同幼兒的順從，由于“三天不打，上房揭瓦”的傳統觀念而強調“給他們好心，而不能給他們好臉”，由于“認為孩子不懂事”而說一套做一套等等。作為教師，應理性地預防和克服這些傾向。
關鍵詞：農村幼兒；教育模式；德育教育；發(fā)展現狀；具體分析
一、當前農村幼兒教育中德育滲透的發(fā)展現狀
幼兒教師在幼兒教育過程中具有重要引導作用，也是教育機構中的核心部分，從幼兒時期就注重幼兒的多樣性發(fā)展是十分關鍵的，根據幼兒的個性特征適當的進行德育滲透，有利于培養(yǎng)幼兒形成正確的人生觀和價值觀，無論在生活還是學習中都能夠保持積極樂觀的人生態(tài)度。幼兒教師要將德育知識與實際案例相互結合，幫助幼兒更深層次的理解德育所包含的細節(jié)內容。但是當前農村幼兒教育中對幼兒進行德育滲透還存在著一些不合理的現象，主要體現在以下兩個方面：
（一）德育細節(jié)的滲透容易被遺忘。
在農村幼兒教學中會經常有不文明都現場發(fā)生，完全忽略了幼兒德育的基本內涵。比如說在農村幼兒教室中，大家正在認真的學習課程內容，這時就有以為幼兒沒有考慮大量的感受，發(fā)生呼喊：“老師，劉寧尿褲子了，臭死了?！苯Y果教師也會斥責幼兒為什么不知道舉手示意去廁所，一臉嫌棄的樣子。其他幼兒見到這種現狀也會捂住鼻子：直接喊“臭死了，臭死了，幼兒只能走出教室門口，等待著老師幫助。
（二）家長眼中的幼兒德育。
每個家長對幼兒進行德育的教育方式都是不同的，生活中的實例也是非常多的。比如說有一天，當一群孩子正在做游戲時，有兩個孩子之間發(fā)生了一些沖突，動起了手，其中以為孩子的家長不但沒有制止，反而洋洋得意地說：“這社會人善被人欺、馬善被人騎，誰的拳頭大誰就是老大……”那位被欺負的家長聽了很不舒服，便半開玩笑半認真地對自己孩子說：“他搶你的玩具，你搶回來！他打你，你也打他！”豈料這位被欺負的孩子認真地對其爸爸說：“老師說了，好孩子不打架，他要玩具，就讓他玩一下吧。俗語說得好：“三歲看小，七歲看老?！边@句話充分說明了對幼兒進行德育教育的重要性。心理學家研究發(fā)現，整個幼兒階段是培養(yǎng)道德行為習慣的最佳時期。人的行為在很大程度上取決于他的習慣的養(yǎng)成。因此，我們應抓住幼兒養(yǎng)成教育的這個關鍵期，設立培養(yǎng)幼兒良好的道德習慣的課題，使他們終身受益。
二、實現家庭、幼兒園德育教育的共同進步
幼兒園的教育與家庭教育對促進幼兒發(fā)展起著重要作用，必須同向同步方能取得良好的效果。這就要求幼兒教師更新觀念，多與家長溝通交流，從而實現同向同步。這是時代的要求，是深化幼教改革的要求，更是做好德育工作的要求。為達到教育的一致，我們以前所采用的方法主要是：接送孩子時與家長交流；通過家長會讓家長了解孩子在校情況；召_專題會。這些交流幼兒教德育的方式主要是以教師介紹幼兒的情況為主，家長則以了解為主。然后，教師提出教育要求，家長只作為被動的配合者，這種“單向交流”不能充分調動家長教育的積極性，導致家園相互配合難有實效。那么，用什么方法才能更好地調動家長的積極性和主動性呢？我認為最重要的是提高家長的參與性。提高家長的參與性，就是在幼兒教育的各個環(huán)節(jié)中，激發(fā)家長的參與意識，改變過去工作中存在的誤區(qū)，即改變單純強調讓家長配合、幫助幼兒園矯正幼兒的不良行為，把有缺點、毛病多的孩子推給家長的做法?，F在，我們把過去的單向交流改為了雙向交流，增強了家長的參與感。如針對孩子打架的問題，教師可在家長園地“大家談”欄目中寫一寫有關“寶寶打人了，怎么辦”的小文章，引起家長對怎樣教育自己的孩子的思考。此外，還可以請在培養(yǎng)孩子良好行為習慣方面做得較好的家長在家長會上談體會，寫自己培養(yǎng)孩子的態(tài)度和經驗。這樣，家長就成為了主動的教育者，且家長們自己的經驗、方法也更容易在家長間溝通，他們心理上也更樂于接受?？梢?，家長的參與，是一種生動活潑的教育形式，是促使家長自覺地與幼兒園的教育保持一致的有效途徑。
三、提高教師德育認識，正確引導學生
作為幼兒教師，要做好榜樣示范的作用，如果教師對德育工作的責任感、使命感不強，與幼兒園課題的教育不一致，沒有形成一體化教育，那么對幼兒品德的形成就不能起到積極的主導作用。教師應該比家長更善于發(fā)現幼兒品德發(fā)展的優(yōu)勢，更善于根據幼兒身心發(fā)展的水平。有計劃、有目的、有針對性地對幼兒進行思想品德教育。因此，提高教師的德育意識，提高教師的德育素質有十分重要的意義。幼兒園要在加強教師自身政治素質的同時，創(chuàng)設德育環(huán)境、德育氛圍、形成一種大的社會輿論，促使教師增強社會責任感和對德育工作的緊迫感，把德育工作作為一項長期的重要的工作來抓，從而使幼兒的德育工作更有成效。
四、結語
總之，為了使幼兒的行為能更好地適應社會需要，幼兒教師應該積極利用幼兒園的一日活動，遵循幼兒道德品質和行為習慣形成的規(guī)律，在堅持體、智、德、美全面發(fā)展的基礎上，有目的、有計劃地探索對幼兒進行良好道德行為培養(yǎng)的途徑和方法，從而把德育有機地滲透到幼兒教育中去。
參考文獻：
[1]徐紅梅.淺析幼兒教育中德育教育滲透的有效方法[J].中國校外教育，2014，（S1）.
[2]陳鳳.幼兒園開展德育教育之我見[J].教育教學論壇，2013，（52）.
[3]孫彥.農村留守幼兒德育面臨的困境與對策探析[J].教育觀察（上旬刊），2013，（03）.
[關鍵詞]農村留守幼兒；德育；困境；對策
[中圖分類號]G525
[文獻標識碼]A
[文章編號]2095-3712（2013）07-0014-04
留守兒童是伴隨我國社會發(fā)展而出現的一個特殊群體，當前已引起了全社會的廣泛關注。但大部分人將研究的目光投向了義務教育階段的農村留守兒童，而相對忽視了學齡前的留守幼兒。所謂“農村留守幼兒”是指父母雙方或一方從農村流動到其他地區(qū)，自己留守在戶籍所在地的農村地區(qū)，并因此不能和父母雙方共同生活，而是隨祖輩或其他親友生活在一起的6周歲及以下的兒童。[1]幼兒德育是以引導和促進幼兒社會性發(fā)展，培養(yǎng)和形成幼兒良好道德品質和行為的教育活動。它是幼兒全面發(fā)展教育的重要組成部分，也是德育系統工程的第一環(huán)，是道德品質教育的啟蒙階段。維果茨基認為，學前期是一個人最早產生道德規(guī)范、形成道德準則的時期。因此，我們要抓住這一關鍵期，促進幼兒良好道德的發(fā)展。而在現實生活中，農村留守幼兒德育卻面臨一些困境，本文試圖對當前農村留守幼兒德育問題進行分析探討，提出對策建議，以期引起社會各界對這一群體的廣泛關注，并為農村幼兒德育理論構建提供一定的借鑒。
一、當前農村留守幼兒德育面臨的困境分析
（一）家庭德育功能失調
家庭是兒童德育的第一課堂，兒童良好的品德首先是在家庭中潛移默化地萌芽并發(fā)展的。家庭結構的不完整是導致家庭德育功能失調的主要原因。首先，良好的親子關系在幼兒道德發(fā)展中起著重要作用。父母常以直接的形式向兒童傳遞道德知識和價值觀，[2]然而留守幼兒與父母長期分離，無法在良好的親子關系中進行正常的情感交流，獲得直接的情感體驗，就易產生焦慮、孤僻、自卑等性格特征，因而難以形成健康良好的道德情感品質。另外，農村留守幼兒大部分由祖輩家長代為教養(yǎng)，而他們大都沒有接受過正規(guī)教育，因此，他們在幼兒良好的習慣和文明禮貌行為養(yǎng)成等方面往往不夠重視或是不懂得教育方法。加之祖輩往往對幼小的孩子十分溺愛，即使發(fā)現幼兒的一些不良品行，也多是持寬容或放任的態(tài)度。這些就容易導致幼兒養(yǎng)成不良的品德行為，助長他們過分依賴、獨立性差等不良習氣。
（二）幼兒園德育效果弱化
對于留守幼兒來說，幼兒園是德育的重要場所，幼兒教師則是重要的影響因素。因此，幼兒教師首先要足夠重視德育。當前，在大部分農村幼兒園，德育往往被看成是可有可無的“軟指標”，沒有得到應有的重視。一部分幼兒教師認為對幼兒進行德育為時過早，意義不大；或是單純注重五大領域層面的知識教學，而忽視了實現幼兒體智德美全面發(fā)展這一基本培養(yǎng)目標。一些教師在開展德育活動中也不夠科學有效，要么是單純的知識灌輸，要么就是在其他教育活動環(huán)節(jié)中附帶而過。另外，德育內容和方法貧乏單調。由于師資水平和教學條件的制約以及德育理論的相對滯后，農村幼兒園的德育內容不夠全面完整，教條性強，沒有貼近孩子的生活實際。加之有些教師教學方法單一，缺乏應有的親和力和感染力等，德育更多的是言語說教，而缺少行為層面的榜樣示范。從而使幼小的孩子對德育課程缺乏濃厚的學習興趣，或是難以體會其價值和意義所在，甚至過多的道德說教可能會讓一些幼兒產生逆反心理。
（三）家庭、幼兒園與社會三者互動機制缺失
提及德育，大多數人認為這是教育機構的事情，而忽視了家庭、幼兒園、社會三者互動對孩子德育養(yǎng)成的重要性，這也大大制約了幼兒德育的效果。在農村，大部分留守幼兒都是由文化水平不高的祖輩照顧，他們把幼兒園當作“萬能保險箱”，認為孩子的教育應當由教師全權負責，他們照顧好孩子的吃穿就夠了。因此，他們在家園合作共育活動中往往不予積極配合，甚至有些祖輩家長由于傳統守舊觀念的存在，對幼兒園的一些品德教育行為提出質疑和反對等，這些都在一定程度上影響了幼兒園德育活動的開展與落實。當家庭、幼兒園和社會教育未形成教育合力，或是產生不一致或者相互矛盾對立時，就會導致幼兒不知所措，容易在品德行為方面滋生出一些問題。加之現在的信息環(huán)境包羅萬象，一些大眾傳媒也充斥著幼兒的生活。就拿幼兒喜歡的動畫片來說，其內容繁多，有積極健康的，也有一些充斥著暴力、自私等負面的內容。幼兒一般辨別能力差，但模仿能力較強，因此在無人監(jiān)督和正確引導的情況下，他們極易習得這些不良品行。
二、加強農村留守幼兒德育的對策建議
（一）發(fā)揮家庭在幼兒德育中的基礎作用
第一，注重親子教育。父母的言行舉止、道德品性等對兒童的示范是最好的德育素材，對兒童道德品質的形成具有天然的影響力。[3]留守幼兒的父母首先要樹立正確的育兒觀，不能把孩子交給長輩就“萬事大吉”，要能夠意識到將子女托付給長輩教養(yǎng)的不利因素，并盡自己的最大努力加以彌補和消除。留守幼兒父母往往認為自己長期離家，虧欠了孩子，于是會通過給孩子買衣服、玩具、零食等來進行彌補，但再多的物質給予都不能替代親情的傳遞。特別是處在這樣一個親子依戀形成的關鍵時期，愛的缺失會影響孩子的身心健康。因此，留守幼兒的父母要盡可能多地向孩子表達自己對他們的重視與關愛。比如經常與孩子通通電話、利用網絡與孩子視頻聊天或是節(jié)假日抽時間回家多陪陪孩子等?？傊?，讓關愛來溫暖孩子的心靈，從而為幼兒良好道德行為的發(fā)展奠定基礎。
第二，重視其他家庭成員的教育影響。首先，隔代教養(yǎng)中祖孫之間的關系本身就蘊含了獨特的教育價值。幼小的兒童往往對祖輩充滿敬愛之情，在父母不在身邊的情況下，他們更是依賴祖輩家長以獲取溫暖與關愛。正因如此，祖輩家長在日常生活中要起到模范作用，做好長輩的榜樣示范。比如尊重村子里的每一個村民，樂于幫助有需要的人，為人大方和善，不說臟話粗話等，特別是在與孩子的溝通交流中要給予他們充分的關愛和尊重。即使孩子犯了錯誤，也要以尊重和理解的方式給予他們教導或約束。只有在這種良好的環(huán)境熏陶下成長，幼兒才會潛移默化地習得這些道德品質和行為。其次，要發(fā)揮其他監(jiān)護人或親屬對幼兒的教育影響作用。父母不在身邊，與幼兒接觸最多的就是監(jiān)護人，他們的品德行為會對孩子產生重要的影響。因此，幼兒父母對孩子監(jiān)護人的選擇一定要慎重，要把孩子托付給放心可靠、素質較高的親屬照管。當然，作為監(jiān)護人也應當切實盡到看護、教育孩子的職責。再者，家庭中同輩的兄弟姐妹也對幼兒的品德發(fā)展具有一定的促進作用。按照皮亞杰的觀點，同伴關系是兒童道德發(fā)展的基礎。因此，要善于發(fā)揮同輩兄弟姐妹的促進作用，因為他們相互之間的心理認同感比較強烈，特別是年齡較大兒童的思想和行為往往是幼兒模仿和學習的榜樣。因此，幼兒的同輩群體若能樹立良好的道德榜樣，也能促進幼兒品德行為的健康發(fā)展。
（二）強化幼兒園在幼兒德育中的主導作用
對于父母長期不在身邊的農村留守幼兒來說，幼兒園作為教育機構對其成長和發(fā)展具有主導作用。因此，幼兒園應該做好以下幾方面的工作。
第一，幼兒教師要提升自身素養(yǎng)，并從思想上重視幼兒德育。首先，幼兒教師要善于創(chuàng)造充滿愛和尊重的環(huán)境，關愛每一個孩子，特別是善于去發(fā)現留守幼兒身上的閃光點并加以引導和培養(yǎng)；要保持一顆純真的童心，和孩子一起游戲等，在平等的關系中和孩子產生情感上的交流，引起心靈上的共鳴；要用欣賞的目光去關注每一個孩子，尊重他們的個性發(fā)展，幫助幼兒形成良好的道德情感。其次，幼兒教師需要嚴格要求自己，發(fā)揮榜樣示范和引導帶頭作用。在幼兒心目中，教師是最有權威的人，他們將模仿教師的一言一行、一舉一動，所以教師要充分發(fā)揮身教的作用，隨時注意自己的言行態(tài)度對幼兒潛移默化的影響。最后，教師還要善于發(fā)現各方面的榜樣，如故事中的人物形象和生活中的好人好事等，積極引導幼兒模仿和學習。利用榜樣進行德育，可以把抽象的道德認識具體形象化，使幼兒易于接受。在教育實踐中，教師要運用鼓勵和贊美等方式對幼兒的良好行為給予肯定，進一步增強他們的上進心和自信心等，有效促進幼兒道德品質的發(fā)展。
第二，專門的德育活動和生活中的德育相融合。幼兒品德形成是一個循序漸進、日積月累的過程，其品德行為廣泛地體現在日常生活的待人接物和處事當中。日常生活為幼兒品德行為的反復練習與實踐提供了機會，是實施幼兒德育最基本的途徑。在幼兒園的一日生活環(huán)節(jié)中，時時處處滲透著德育的內容。幼兒教師應在一日生活常規(guī)的培養(yǎng)和各種教育活動的開展中，幫助幼兒養(yǎng)成講文明、有禮貌、樂于分享與合作等良好的道德品質和行為。另外，可以抓住幼兒喜愛游戲的心理特點，讓孩子在快樂的游戲過程中，通過各種角色扮演來體驗并逐步養(yǎng)成分享、團結、合作、互助、友愛等良好的道德行為習慣。除做好日常生活中的德育外，幼兒教師可根據幼兒品德發(fā)展的實際狀況，有目的、有計劃地組織一些專門的品德教育活動，例如講故事、談話和討論、情境表演、參觀等。無論是采用哪種方法，都要注重發(fā)揮幼兒的主觀能動性?；顒有问綉鷦踊顫?、新穎有趣，切忌成人化和簡單說教。也就是說，幼兒園德育工作應以情感教育和培養(yǎng)良好的行為習慣為主，并貫穿于幼兒的日常生活和各項教育活動中，對其進行潛移默化的影響。只有這樣，才能獲得良好的教育效果。
第三，有針對性地開展一些德育活動。幼兒園可以專門為留守幼兒建立個人成長檔案袋，記錄并關注這些孩子在幼兒園的生活及學習狀況，及時主動地與他們的監(jiān)護人保持聯系，及時溝通幼兒的在園情況；或者圍繞某一個德育主題定期召開專家講座和家長座談交流會等，幫助留守幼兒的監(jiān)護人提升他們在家庭中實施幼兒德育的知識與能力。針對部分留守幼兒的品德行為偏差，可以有的放矢地進行品德情感教育，給這部分幼兒以更多的關愛和教育。比如開展對這類幼兒的扶持幫教活動，通過與幼兒談心、說悄悄話等，讓幼兒感受到教師對他們的愛。不僅如此，幼兒教師還應該定期家訪，了解留守幼兒在家庭生活中的道德表現，幫助他們取長補短。[4]實踐證明，這些做法在培養(yǎng)幼兒良好的品德行為等方面能產生良好的效果。
（三）注重社會因素在幼兒德育中的補充作用
第一，社會應高度關注留守幼兒的德育問題。農村留守幼兒作為一個特殊的社會群體，社會應該給予關注。首先，政府要加強農村文化環(huán)境建設，營造良好的文化氛圍和社會風氣，并注重開發(fā)幼兒周圍環(huán)境中的有利教育因素，讓留守幼兒在健康向上的社會環(huán)境中受到良好的道德熏陶。其次，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委會以及婦聯等政府部門要形成合作機制，為留守幼兒服務，通過廣播宣傳、監(jiān)護人培訓講座以及深入留守幼兒家庭實際指導等途徑提高監(jiān)護人的素質以及監(jiān)護水平。最后，要從根本上解決留守幼兒問題，需要大力發(fā)展農村經濟，充分吸納農村剩余勞動力，引導農村富余勞動力在城鄉(xiāng)之間有序流動，讓孩子不再留守，而是在父母雙親的關愛下充分享受他們的美好童年。
第二，加強對大眾傳媒的監(jiān)管，挖掘其中的德育價值。信息環(huán)境是人們獲取信息知識的外部環(huán)境，如圖書、廣播、電視、網絡以及外界的各種信息傳媒等，對幼兒的成長有著至關重要的影響，對其品德的發(fā)展也是利弊共存。例如動畫片在幼兒社會化的過程中就扮演著重要的角色，幼兒在觀看過程中潛移默化地受到其中行為模式的刺激，進而喜歡模仿動畫片中人物及行為。研究表明，那些觀看過動畫片中表現助人為樂、合作共享行為的幼兒，要比沒有看過的幼兒產生更多的良好行為。[5]因此，家長及社會各界要對幼兒周圍的信息媒介加以控制和甄選，特別是加強對幼兒喜愛的文學讀物、動畫片等的監(jiān)管和審核，并善于挖掘大眾傳媒中有利于幼兒品德健康發(fā)展的各種信息。
第三，堅持各方面德育要求的一致性。幼兒可塑性強，但控制力弱，堅持性、穩(wěn)定性較差，這就決定了幼兒的品德教育決非一勞永逸，一蹴而就。由于幼兒容易隨著外界環(huán)境的改變而變化，因此幼兒品德行為的培養(yǎng)必須重視教育影響的一致性，即需要家庭、幼兒園、社會以及政府四位一體共同長期的努力。形成教育的合力，保持教育上的一致和配合，才能收到事半功倍的效果。只有多方攜手、持之以恒，才能有助于幼兒良好思想品德和行為習慣的早日形成，方可培養(yǎng)出全面和諧發(fā)展的一代新人。
參考文獻：
[1] 蔡迎旗，王清華，楊慧玲.黃岡革命老區(qū)“留守幼兒”現狀調查[J].學前教育研究，2007（6）.
[2] 王小果.關于農村留守兒童道德品質問題的探討[J].當代教育論壇，2007（7）.
[3] 石軍，李婷婷.構建農村“留守幼兒”的家庭德育網絡[J].教育導刊，2012（1）.
俗話說：“三歲看大，七歲看老?！比说男袨樵诤艽蟪潭壬先Q于他的習慣，因此我們應抓住幼兒養(yǎng)成教育的關鍵期，培養(yǎng)幼兒良好的文明禮貌的行為習慣，使幼兒終身受益。那么作為家長和幼兒園的教師該做些什么？如何去做？
一、糾正錯誤方法，樹正確觀念
現今獨生子女普遍，家長應正確對待孩子的行為，糾正錯誤的教養(yǎng)方式，樹立正確的觀念，不能抱有“他打你一拳，你也還他一拳”的錯誤心理。幼兒的成長離不開家庭，家庭對幼兒個體的身心發(fā)展的影響是通過家長的教養(yǎng)行為來實現的。因為父母在家庭生活中的表現一般是最坦率而無掩飾的。幼兒模仿性強，辨別力差，家長一些不良的、錯誤的言行對幼兒的發(fā)展有很大的消極影響。如，家庭中父母“過度關心、過度替代、過度教育、過度要求”等錯誤的教育方式，結果使一部分幼兒成為依賴性強，缺乏最起碼的生活自理能力，缺乏道德約束力，以自我為中心，自私、膽怯、粗暴。因此家長必須在孩子面前以身作則，樹立榜樣，使他健康成長，避免出現心理畸形。
二、家園聯動，經驗共享
由于幼兒園、家庭密切聯系，使原來的家庭配合幼兒園教育變成為家園同步教育、共同教育。這不但對幼兒的德育發(fā)展水平有明顯的提高，而且對改變家長的教育方式也有積極的影響作用。孩子與家長在共同的生活中，互相學習；家長與教師在互相溝通中，同步教育孩子。但對于家長來說，他們畢竟不是專業(yè)的教育者，有針對性地對孩子進行品德教育有著一定的難度，因此，通過家長會、家園聯系窗、組織相關的專題講座，向家長宣傳幼兒早期德育的重要性，是行之有效的方法。
三、多種滲透，促幼兒德育發(fā)展
幼兒德育內容的確立，不能僅僅依據教育者的主觀愿望，而必須研究幼兒身心發(fā)展的特點進行與幼兒相適應的德育。
1.將德育滲透于“同齡”和“混齡”的活動之中
在幼兒園中不難發(fā)現同齡兒童中，通常會出現“爭搶玩具”、“粗暴打人”等現象，這就需要教師勸解指導，而在“混齡”活動中，則會不由自主地出現“以大帶小，以強帶弱”的現象，大班的孩子往往會很自然地把中小班的孩子當成弟弟妹妹來護著，和他們共同游戲、玩耍，一般不太會出現矛盾沖突?；忑g兒童在一起活動，可以促進一些新的社會的發(fā)展，對年長的兒童來說，能擴大交往的技能，形成責任心。
2.將德育滲透于教學活動之中
每個孩子都有著他們不同的特點，當他們出現無理要求、粗暴打人時，我們的教師都應適時適度地介入指導，及時調整幼兒的行為。根據幼兒好模仿的年齡特點，如，給幼兒講講《三只蝴蝶》的故事，滲透關心他人、幫助他人的品德教育，唱唱《讓座》這首歡快的歌曲，使孩子們懂得尊重老人的道理。
3.將德育滲透于“愛”的教育之中
當幼兒之間出現沖突時，單純的嚴厲訓斥，往往不能奏效。相反，采用榜樣法和情感陶冶法循循善誘，以愛熏陶，更能潛移默化地影響他們幼小的心靈，從而使其徹底領悟悔改。對幼兒來說，當然不可能形成什么“信念”，但要使幼兒的道德認識轉化為“行為”，情感同樣起著這種作用。同時，也由于幼兒道德情感和生理發(fā)展的某些特點，應更多采用這些方法，要把這些方法當作幼兒德育的基本方法。所以我們的家長對待孩子提出無理要求時千萬不能大聲訓斥或一頓毒打，以免傷害他們的自尊心或造成他們的逆反心理，而應以理說服。
四、思考
幼兒是祖國的未來。幼兒園開展德育教育是非常重要的。促進幼兒的德育培養(yǎng)，應從以下幾點開始:
（1）抓住日常生活中的小事，隨時隨地進行教育。在日常生活中，根據幼兒的年齡特點，從常規(guī)教育入手，使道德教育與生活實踐相結合，針對幼兒接觸過的各種事情，隨時隨地進行教育。我們把道德教育滲透到幼兒的衣食住行、言談舉止等生活的各個方面，使幼兒在具體的行為中，逐漸萌發(fā)愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛集體、愛勞動的情感，培養(yǎng)幼兒誠實、勇敢、好問、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀律等良好的品德、行為、習慣，以及活潑開朗的性格，真正地為幼兒良好品行的形成打下堅實的基礎。
（2）通過各種感官進行德育滲透教育。讓孩子通過閱讀圖書、聽故事、看動畫片等輔助手段及時進行德育滲透教育，通過書中、故事中的人物行為來幫助他們分清道德標準去認識哪些行為是正確的，哪些是錯誤的，正確處理人際關系及生活中的事情。
（3）幼兒園環(huán)境創(chuàng)設是培養(yǎng)孩子道德情操、道德認識的重要手段。良好的教育環(huán)境有助于幼兒良好品德的形成和發(fā)展。幼兒園通過環(huán)境的創(chuàng)設與美化、設計來創(chuàng)造適合兒童成長的教育環(huán)境，利用環(huán)境與兒童相互關系，來誘發(fā)和調整改變兒童的行為。
關鍵詞：品德教育 幼兒教育 培養(yǎng)
幼兒期不僅是智力開發(fā)的重要階段，同時也是塑造良好品德的關鍵時期。根據中國教育改革和發(fā)展綱要的要求，現代教育要向素質教育方向發(fā)展。幼兒教育是進行素質教育的重要環(huán)節(jié)，而幼兒品德教育是培養(yǎng)幼兒素質的重要組成部分，是幼兒全面發(fā)展的前提和基礎，也是幼兒園、家庭教育的重要任務。
一、家園共育，齊心協力
《幼兒園工作規(guī)程》中保育和教育的目標要求是“萌發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛集體、愛勞動、愛科學的情感，培養(yǎng)誠實、自信、好問、勇敢、愛護公物、克服困難、講文明守紀律等良好的品德行為和習慣，以及活潑開朗的性格?！边@是每位教師和家長必須明確的目標，孩子良好的品德行為的培養(yǎng)是幼兒園和家庭的共同責任，并不是孩子進了幼兒園，所有的教育都交給了老師。目標明確了，我們才有工作的方向和動力。家長要和老師經常溝通、交流，要時刻關心孩子的行為和心理變化。比如有的孩子偷偷地把幼兒園的玩具帶回家玩，家長發(fā)現后要及時詢問清楚，和老師共同商量教育的措施，改正孩子的不良習慣。
二、以榜樣為引導，促進幼兒良好品行的養(yǎng)成
模仿是孩子學習的手段之一，孩子會通過模仿道德行為形成認知，教師本身的良好品質是養(yǎng)成幼兒品格的重要因素，身教重于言教。教師在日常生活和各個環(huán)節(jié)中，要善于利用環(huán)境中的有利因素和偶發(fā)事件，以及幼兒比較熟悉的教師、家長、幼兒和童話人物，對幼兒進行隨機教育，既注重德育的顯性滲透，也不忽視德育的隱性滲透。要利用他們認同的榜樣的良好品行來引導幼兒去學去做，真正把對幼兒品行的引導落實到我們平時的言行之中。
一位諾貝爾獎獲得者，他在巴黎答記者問時說：“在幼兒園里，我學會了很多很多，比如，把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，東西放整齊，飯前要洗手，午后要休息，學習要多思考，要仔細觀察大自然?！庇變簣@老師教給他們的良好習慣，是受益終生的。只有品質優(yōu)良的教師，才能培養(yǎng)優(yōu)良品德的人才。教師應為人師表，規(guī)范言行，時時處處起到榜樣作用。幼兒園全體工作人員集體的團結、協作，教師的言語行動以及幼兒中的好人好事，都應成為幼兒的良好榜樣，促進其良好品行的養(yǎng)成。
三、利用環(huán)境開展?jié)B透教育，強化良好行為習慣
環(huán)境育人是幼兒教育的重要特點，環(huán)境中滲透德育內容看似是一種無聲的教育，其實不然，環(huán)境對幼兒品質的形成具有特殊作用。我們要從幼兒的年齡特點出發(fā)，針對幼兒們愛模仿、可塑性強的特點，寓品德教育于幼兒園整體環(huán)境中，利用他們周圍的人、物、事等來滲透德育教育，讓幼兒在良好環(huán)境的熏陶下養(yǎng)成良好的行為習慣，讓幼兒在宜人的環(huán)境中情操得到陶冶、身心得到愉悅，享受快樂的童年。這樣的教育方式往往會取得“無聲勝有聲”的效果。
教師可以對幼兒園和教室進行布置，在教室、樓道、走廊、活動區(qū)域等環(huán)境中懸掛一些德育掛圖、名人語錄以及一些生動、形象又富含哲理的德育漫畫等等，營造出一種氛圍，使每一面墻壁、每一條樓道、每一塊活動區(qū)域都發(fā)揮形象直觀的教育功能，讓幼兒們天天耳濡目染，在不自覺中接受德育教育。比如在幼兒園草坪上立著“花草在微笑，請你勿傷它”、“愛護腳下草，莫折枝頭花”等愛護花草樹木的提示語，時刻提醒孩子們要保護環(huán)境，愛護身邊的一草一木；還比如在寢室懸掛“太陽爺爺睡著了，請安靜入睡”的卡通圖片，提醒孩子們養(yǎng)成良好的午休習慣，不打擾他人休息。
四、知行統一，注重實踐
學以致用是學習的目的之所在，鞏固和升華教學的效果，最有效的方法就是將學到的知識和經驗運用于具體實踐?！皩W而時習之，不亦樂乎”中的“習”就是實踐的意思，強調的是知和行的統一。要引導幼兒將學到的經驗和知識付諸行動，身體力行地去實踐，實質上是一件很快樂的事情。如：教給孩子們一些禮儀禮節(jié)，要求孩子們在日常生活中去運用，就會使孩子們感受到尊重他人和被他人尊重的快樂，自然而然地形成講禮貌的良好品德。
五、結束語
孩子是我們祖國的未來和希望，是21世紀的主人，如果幼兒從小沒有養(yǎng)成良好的品德行為，他們長大后就很難成為祖國未來建設的棟梁。所以我們幼兒教師是任重而道遠的，作為幼教的我們要時時處處樹立學習的觀念，在學習中不斷提高自己、完善自我，以自己高尚的情操去感染教育幼兒，促進每個幼兒主動、全面、健康、快樂地發(fā)展。
參考文獻
[1] 隋波 淺談當前幼兒的品德教育[J]. 成才之路，2011，(01) 。
[2] 程小玲 優(yōu)化幼兒品德教育的基本途徑[J]. 教育藝術，2010，(06)。
一、幼兒道德教育現代性內涵
認識這一問題之前，必須強調幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后者是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學認識或者根本上認為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應有的地位，從而實踐上也就不會有幼兒德育的現代性。幼兒教育是基礎教育的重要構成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很特殊的時期，這一點從心理學研究即可證明。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導者，其有關思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財富。當然，由于時代的局限，這些思想難免會帶有與各自時代、社會結構相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼承正是現代德育重建的重要任務之一，也是德育現代性發(fā)展的必然要求。傳統德育給予現代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內容和方式方法方面的影響非常深遠，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權威輕個性、重控制輕選擇、重規(guī)訓輕德性、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內容有教（習俗教化）無德（道德）現象仍較普遍等。應該說，這些都與德育現代化發(fā)展方向不相一致?，F代社會已在工業(yè)文明基礎上憑借現代科技的強力推進，正大步朝向現代化，而社會現代化必然要求人的現代化，道德教育在幫助人完成現代化并進而促進社會現代化方面正發(fā)揮越來越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統到現代的轉變，以適應社會發(fā)展和人自身發(fā)展的現代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強自身現代性是當前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎性作用。
現代性是相對于傳統性而言的，從存在方式或表現形式上看，它體現于道德教育的性質、目標、功能、價值、內容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現代性則是現代德育（相對于傳統德育）綜合特征的表征，含有科學性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性?！艾F代德育以促進人的德性現代化為中心，或者說是以促進主體現代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現代德育的本質規(guī)定?！盵1]幼兒德育現代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導下，通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導與幼兒的認知、體驗、踐行的互動，促進幼兒德性健康發(fā)展。德育現代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協調發(fā)展的德育模式。在現代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點，而且要不辱使命，認真反思在社會現代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現代性基礎，即道德教育哲學和道德教育心理學。
二、幼兒道德教育現代性的哲學基礎
從哲學視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學在思考倫理價值時的首要選擇。道德哲學是時代精神的反映，是引領一個時代道德發(fā)展的航標。美國著名道德教育家柯爾伯格（LawrenceKohlberg）曾說：“道德哲學和道德心理學是研究道德教育的兩個基本領域，道德心理學是研究道德發(fā)展是什么的問題，道德哲學探討道德發(fā)展應該是什么的問題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€合理的基礎之前，必須把心理學上的‘是’和哲學上的‘應該’這兩種研究結合起來?！盵2]然而，令人遺憾的是，直到今天道德實踐領域并沒有很好地實現這兩者的聯姻，不僅如此，教育者的觀點和行為也較少明確從道德教育哲學和道德教育心理學出發(fā)。這種現象在基礎教育包括幼教階段的學校道德教育中非常明顯，直接表現則是道德教育的人為痕跡隨處可見?！叭绻f人們對道德哲學家很少直接就道德教育問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學的成果，則可稱之為教育的不幸了。”[3]實際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價值深刻的反思，對當前如何進行道德教育和進行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動尋求道德教育研究成果的意識。一百多年來，道德教育在現代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進道德教育現代化進程無疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學解放了教師的想象力，同時又指導著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統地解決人們已經認識清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應用哲學去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！盵4]因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應是一位道德哲學家，對幼兒道德發(fā)展應有自己的且符合時代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。
現代化和多元化發(fā)展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉變的任務就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統重智輕德、重護輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現代性之上。從道德教育哲學的角度來看，當前幼兒德育要認真反思并處理好以下若干重要問題：
一是道德教育與習俗教育的關系。學界普遍認為，道德與習俗同屬社會規(guī)范，但習俗是非道德性社會規(guī)范，道德既有個性也有共性，而習俗則是特定社會的一致性認同或權威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習俗的關系，涉及到對幼兒德性價值的不同認識。有些幼兒教育工作者傾向于認為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習俗教育代替道德教育，認為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習俗和傳統”。[5]
二是道德、社會準則與個人選擇的關系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預和強迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學的一個公設，“‘道德的’不僅指服從和適應特定社會所認可的習俗和規(guī)則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。[6]道德哲學家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說：“道德的產生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人是為了體現道德而生存?！盵7]與這一現代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動的機會，支持幼兒自主地選擇，計劃活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關于此點還可見下文道德心理學的進一步分析）
三是紀律與道德發(fā)展的關系。教育者習慣將紀律詮釋為對外在強加的各種社會準則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀律觀值得認真反思。前蘇聯教育家馬卡連柯認為“紀律是整個教育過程的結果，而不是個別的特殊的方法”，作為一種教育的結果，其目標狀態(tài)表征為“自覺紀律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。[8]比較上述兩種不同的紀律觀，可以發(fā)現包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀律，即實現了紀律教育由外在控制到內在自我調節(jié)的恰當轉換。
以上三方面相互聯系，集中到一點就是道德哲學要求人們在新的社會環(huán)境下，對幼兒道德教育的建設路向、德性培養(yǎng)等問題予以重新思考和判斷。
三、幼兒道德教育現代性的心理學基礎
正如柯爾伯格所言，道德心理學主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問題。對幼兒教育工作者來說，研究這一問題就是要了解和掌握幼兒道德發(fā)展的心理特點和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機器，也不是認知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點和規(guī)律既不是成人經驗的總結，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索興趣，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個世界的感受會構成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構極為重要的內容。因此，教育者有責任呵護并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應其自身成長的特點和規(guī)律。
作為道德心理學領域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格已于上個世紀先后研究了兒童以道德認知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀下半葉以來，受后現代思潮的影響以及人本主義心理學和建構主義心理學的啟示，道德心理學領域關注的問題更為轉向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現主要有這樣幾個方面：一是關于體驗、移情與社會行為，二是關于選擇、建構與道德發(fā)展。這兩個方面的理論及其應用對于提高幼兒德育現代性水平，增強其實效性有著重要的啟示作用。
首先，當代道德教育心理學研究的重要轉向之一是確立道德品格自我建構的普遍范式。根據建構主義心理學關于“學習是一個積極的建構過程”[9]的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關的特質，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質和道德德行”，[10]道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結果。自我建構觀強調品格建構的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應該說對幼兒道德教育富有指導意義。皮亞杰對幼兒的研究表明，幼兒到晚期時已有自律道德的萌芽，而我國學者的研究也表明，我國幼兒4歲時就已經基本能擺脫成人的影響，做出許多獨立的判斷，7歲時主觀性判斷已有明顯發(fā)展，到9歲時這種判斷基本取代了客觀判斷（李伯黍，1981）。既然幼兒時期已有初步自律道德的意識（康德認為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權利。其實，兒童心理學家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務。
其次，體驗正被學界認為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結果。這種特點的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說明了這一問題，他認為“一些兒童早期不良的經驗會導致一種‘不良意愿’模式的建構，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構，以至于這樣的孩子感到‘有權力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。[11]顯然，對教育者來說，防止幼兒建構“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構中時，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時形成個人偏見。
最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國內外大量相關研究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯系在一起，而禁止性道德行為則同負疚、羞愧以及厭惡感聯系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識的道德心理基礎。
總之，發(fā)展幼兒道德教育現代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點和規(guī)律的基礎上，積極轉變觀念、改革教育模式，從而不斷增強道德教育對幼兒的吸引力和感染力。
注：
[1]班華：《現代德育論》，安徽人民出版社2003年版，第12頁
[2][美]柯爾伯格著，魏賢超、柯森譯：《道德教育的哲學》，浙江教育出版社2000年版，第1頁
[3][6]魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁
[4]陳友松：《當代西方教育哲學》，教育科學出版社1982年版，第135頁
[5][7][美]威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯：《善的求索：道德哲學導論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁
[8]于欽波、劉民：《外國德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁
二、工作要點
（一）加強行風建設、效能建設和師德建設工作，增強廣大教職工教書育人的使命感和責任感
1、加強政治理論學習，深入貫徹黨的xx大精神。把學習宣傳貫徹黨的xx大精神、“兩會”精神，作為提高教師政治理論素質和加強師德教育的一項首要政治任務列入重要工作議事日程，精心組織，周密安排，結合實際，采取有效形式，開展內容豐富的學習研討活動。本學期，以“讀經典書，做高尚人”為主題，在全體教職工中開展讀書活動，六月份，舉辦一次讀書心得交流座談會。
2、深入推進師德師風建設，構建師德師風建設長效機制。深入貫徹落實******總書記提出的“愛崗敬業(yè)、關愛學生，刻苦鉆研、嚴謹篤學，勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進取，淡泊名利、志存高遠”的四點希望。樹立典型，弘揚正氣，牢固樹立“教書育人，服務育人”的思想意識，積極開展“學為人師，行為世范”典型模范教師的學習宣傳活動。五月份，舉辦“樹形象，比作風，比貢獻”主題演講活動。通過活動的開展，增強廣大教師工作責任心和使命感，樹立全心全意為幼兒、為家長服務的意識，踏踏實實轉變工作作風，使工作更細致，服務更熱情，作風更嚴謹，做到內強素質，外樹形象。
3、結合效能建設活動，三月份召開家長會，就師德師風、保教工作等方面向家長發(fā)放調查問卷、征求意見表。
（二）開展多元化的園本培訓，建立多層次、多形式、參與、開放的園本培訓新模式，促進教師專業(yè)成長
本學期，把提高教師的各項基本技能和教師科研能力的培訓做為教師培訓的重點工作，不斷促進教師的自我發(fā)展與專業(yè)化成長。加強教師繼續(xù)教育培訓。培訓中我們采用參與式培訓，注重發(fā)揮教師學習的主體性，激發(fā)教師的主動性、積極性和參與意識，結合教學實踐，使教師有效的促進自我發(fā)展和提高。在專業(yè)技能培訓方面，重點組織教師進行教科研知識培訓，提高教師的科研能力。同時，注意激發(fā)教師的競爭意識，自我成長和自我完善意識，引導教師確立自我培訓目標，在班級教學中發(fā)揮自己的特長和優(yōu)勢，開展班級特色教育。此外，制定自我培訓計劃，平時強化自己基本功的弱項訓練，鼓勵教師不斷學習，掌握新的教育教學方法，練就扎實的基本功，整合各科教學的能力。重視教師反思性成長，以適應新時期教育發(fā)展的需要。
提高青年教師的教育技能和組織管理能力。采取外出學習、觀摩研討、教學聯評、教學反思等多種方式，幫助青年教師了解現代教育理念，掌握先進教育方法，從而不斷積累實踐經驗，提升教育教學能力。
堅持“保教結合，保教并重”的原則，首先體現保育工作的全員性。強調保育工作各班三位一體，兩教半保分工合作，共同承擔，強化教師保育意識。其次，強調保育工作的科學性。對全體保育員進行預防各類傳染病、科學規(guī)范的衛(wèi)生消毒方法措施、簡單的急救方法等知識培訓，注重學習交流。
（三）以人為本，開展多元化的課程改革，提高保教質量
1、樹立“可持續(xù)發(fā)展”的教育觀念，全面落實教育方針，一切為了孩子，為了孩子的一切。在教育教學工作方面提出“思路更清晰，途徑更靈活，方法更科學，內容更生動”的教改目標。開展豐富多彩的實踐活動，重視幼兒動手操作能力的培養(yǎng)。鼓勵教師大膽創(chuàng)新，開發(fā)以班級為基點的幼兒園園本課程。要求以班級為單位，根據本班教師的特長和優(yōu)勢，制定本班特色教育活動實施方案，尤其突出對幼兒美術、手工的技能和興趣的培養(yǎng)，加強對無毒廢舊物的開發(fā)和利用，多渠道地讓幼兒感知事物，使幼兒得到全面發(fā)展。四月份開展幼兒才藝展示活動，并選拔幼兒參加市教育局舉辦的“小杜娟歌詠比賽”。
2、加強對幼兒一日生活的常規(guī)管理。幼兒一日生活作息活動的每個環(huán)節(jié)都滲透著保育和教育，教師要善于在細小的環(huán)節(jié)或活動中抓住教育契機，通過日常生活活動，培養(yǎng)幼兒適應集體生活的能力、生活自理能力和獨立性。
3、加大教科研的工作力度，廣泛開展聽課、評課、研討、交流、座談、觀摩等活動，發(fā)揮骨干教師的帶動作用。在重點做好園本教研工作的基礎上，積極做好鎮(zhèn)江市級、國家級科研課題的研究工作。積極籌措資金，建立信息技術教研網絡。組織教師積極參加各級各類評比、競賽活動。
