發(fā)布時間：2023-07-25 16:50:15
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的哲學(xué)人生的價值樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】人文關(guān)懷 心理疏導(dǎo) 大學(xué)生思想政治教育
大學(xué)生作為知識分子的主力，是社會主義事業(yè)的接班人。加強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育，強(qiáng)化大學(xué)生的愛國熱情，在現(xiàn)在的大學(xué)教育中尤為重要。如今，大學(xué)生的主力是90后一代，這代學(xué)生聰明、活躍、創(chuàng)造力強(qiáng)，但也易沖動、盲目、愛以自我為中心。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育不能用傳統(tǒng)灌輸?shù)姆绞?，?yīng)該在尊重大學(xué)生心理特點及認(rèn)知特點的基礎(chǔ)上，有針對性地做好思想政治教育工作。
一、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)提出的背景
（一）大學(xué)思想政治教育工作的現(xiàn)狀
大多數(shù)大學(xué)的思想政治教育工作一直以簡單、單一的方式進(jìn)行著，常見的活動是開講座、看電影、喊口號。這些曾經(jīng)非常有實效的活動，在新一代大學(xué)生身上卻看不到應(yīng)有的效果，甚至?xí)鸩糠謱W(xué)生的反感。還有一部分大學(xué)生對于升旗儀式這類活動無故缺席或者態(tài)度散漫。這些都是思想政治教育工作未取得良好效果的體現(xiàn)。
（二）大學(xué)生的心理行為特點
時下大學(xué)生普遍是“90后”，他們身上有明顯的時代烙印，有他們獨(dú)立的風(fēng)格。大學(xué)思想政治教育工作者只有在詳細(xì)了解“90后”大學(xué)生的基礎(chǔ)上才能真正做好思想政治教育工作。
1.熱情開朗又沉默孤獨(dú)。在熟人或者朋友面前，這些大學(xué)生是熱情的，是開朗的，是可以很好交流溝通的；可是在陌生人面前，他們又是沉默的，不愿意交流。此外，雖然他們的出行、玩耍都是一大群人一起，可是他們又是孤獨(dú)的，不愿意分享心里的真實感受。
2.獨(dú)立堅強(qiáng)又依賴脆弱?！?0后”大學(xué)生不喜歡父母、教師、朋友過多地干涉或參與自己的事情，遇事喜歡自己拿主意，這些都體現(xiàn)他們獨(dú)立的一面。當(dāng)遇到挫折或者心情難過時，他們會一個人悄悄地哭泣，不會在人前展示他們的軟弱，從這點來看他們是堅強(qiáng)的。然而，大部分大學(xué)生是獨(dú)生子女，是整個家庭的中心，大多數(shù)沒有獨(dú)立生活的經(jīng)歷，而且他們的成長也都很順利，所以他們無形中養(yǎng)成了依賴的性格，并且心理承受能力差，心理較脆弱。
3.喜歡新鮮事物，對新事物充滿探知欲。當(dāng)代大學(xué)生成長于信息爆炸、新事物層出不窮的時代，因而他們也具有對新事物強(qiáng)烈的探知欲。他們思維活躍，創(chuàng)造性強(qiáng)，追求新鮮刺激，接受新事物的程度高，從近年來過山車、蹦極等年輕人喜歡的活動發(fā)展迅速就可見一斑。然而，對于傳統(tǒng)單一的活動，他們就興味索然了。
4.責(zé)任感不強(qiáng)，做事隨性而為?！?0后”大學(xué)生輕率、冒進(jìn)，做事喜歡隨性而為，責(zé)任感不強(qiáng)，他們很少能夠堅持完成一件事情。
5.自我意識強(qiáng)烈，以自我為中心。當(dāng)代大學(xué)生更大程度上關(guān)注自己的心理感受，關(guān)心所做的事情能不能讓自己開心快樂，自己能不能從中獲益。當(dāng)代大學(xué)生凡事以自身利益為出發(fā)點，以自我為中心，很少考慮和顧及他人的感受。
二、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是大學(xué)生思想政治教育的新著力點
研究大學(xué)生心理特點的目的在于采取切實可行的教育方法來對他們進(jìn)行引導(dǎo)。如果大學(xué)生沒有良好的心理狀態(tài)，就不能很好地學(xué)習(xí)文化知識，更談不上為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。因此，做好大學(xué)生的思想政治教育工作是大學(xué)教育的重中之重。從大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀可以看到，單一、沉悶、單向灌輸?shù)慕逃绞綗o法得到相應(yīng)的教育效果。思想政治教育工作者只有改進(jìn)教育方式，才能最終達(dá)到教育目的。加大人文關(guān)懷的力度，增強(qiáng)心理疏導(dǎo)的有效性，不僅是大學(xué)生思想政治教育的起點，更是關(guān)鍵點。
（一）加大人文關(guān)懷的力度是大學(xué)生思想政治教育的起點
首先，大學(xué)生來自全國各地，他們的成長環(huán)境各不相同，受教育程度差異也很大，有些學(xué)生甚至存在深深的自卑心理，如果缺乏一定的關(guān)懷，甚至?xí)葑兂蓪ι鐣某鹨?。因此，學(xué)校、教師等要加強(qiáng)對大學(xué)生的人文關(guān)懷，幫助他們走出心理陰影，使他們樹立遠(yuǎn)大的理想，變壓力為動力，努力地為未來拼搏。
其次，新時期價值觀的多元化沖擊著主流價值觀，導(dǎo)致很多大學(xué)生陷入迷茫之中，喪失了奮斗方向。因此，教師要加強(qiáng)對大學(xué)生的人文關(guān)懷，走進(jìn)大學(xué)生的心理世界，和大學(xué)生平等友好相處，循序漸進(jìn)地幫助他們樹立正確的積極的價值觀，培養(yǎng)他們健全的人格，使其為投入社會主義事業(yè)做好準(zhǔn)備。
關(guān)鍵詞：科學(xué)整體方法、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)人文學(xué)派、科學(xué)的整體發(fā)展觀
在馬克思的科學(xué)整體方法引領(lǐng)之下，一個新的美學(xué)與哲學(xué)學(xué)派，即科學(xué)人文學(xué)派誕生了。這是一個屬于中國人的全新學(xué)派，又是一個涵蓋人類進(jìn)步文化的、為人類生存與發(fā)展提供價值指標(biāo)的學(xué)派。它是在人類生存與發(fā)展的整體事實的研究上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的、以揭示人類生存與發(fā)展原理并構(gòu)成科學(xué)發(fā)展理論為主旨的一個獨(dú)特的學(xué)派。
這一學(xué)派的出現(xiàn)與存在，在國內(nèi)醞釀了二十余年，一系列文章與著作行銷國內(nèi)，在全國性學(xué)術(shù)會議上曾多次交流觀點并獲得眾多知名專家的認(rèn)同或支持；只是因為傳統(tǒng)思維方法和根深蒂固的陳舊觀念的嚴(yán)重滯后，人們無法認(rèn)定它的名稱與實質(zhì)而已。現(xiàn)在依實而命名，稱之為“科學(xué)人文學(xué)派”。其實質(zhì)是以科學(xué)態(tài)度與方法對人類古今文明發(fā)展事實進(jìn)行深入研究，從而揭示出屬于人類生活中自然存在的美學(xué)、哲學(xué)和人文文化本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，從而建構(gòu)一個以科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)為核心的科學(xué)人文思想體系?？茖W(xué)主體論美學(xué)與科學(xué)主體論哲學(xué)是統(tǒng)一為一體的科學(xué)思想體系，二者都以人類生存與發(fā)展的完整事實為研究對象；但是哲
學(xué)傾向于人本身和人與世界的關(guān)系的研究，本質(zhì)上是研究人怎樣掌握世界亦即掌握世界的思維與方法的問題，而最終又回到人自身的現(xiàn)實生存、文化存在、創(chuàng)造超越與價值實現(xiàn)等問題上的研究；而美學(xué)則要以此為基礎(chǔ)提升到人類歷史發(fā)展的最高價值標(biāo)準(zhǔn)上，建構(gòu)美學(xué)價值的科學(xué)原理體系，并用于評判人類各類文明的價值。當(dāng)然，這不是舊美學(xué)，而是科學(xué)主體論美學(xué)。如果說科學(xué)主體論哲學(xué)是學(xué)問的王冠，那么，科學(xué)主體論美學(xué)便是王冠上的明珠與鉆石。這一科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系的特征是科學(xué)與人相融合的整體性和這一整體組織的歷史實證性；基于此，便具有較嚴(yán)格的科學(xué)性、極強(qiáng)的現(xiàn)實應(yīng)用性、無限的開拓性與未來發(fā)展性。
一、科學(xué)的呼喚，時代的需要
現(xiàn)代美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科，正在進(jìn)入科學(xué)化的新里程。科學(xué)，不是隨意性的、獨(dú)斷論的、猜測性的、工具主義的謊言或假學(xué)問，而是嚴(yán)格科學(xué)的與實證的、努力追求真實而具有較大完整性的學(xué)問體系。
東西方一切有科學(xué)與人文價值的文化，也必然要在新的理論高度上——即恩格斯指出的美學(xué)觀與歷史觀的高度上匯合。這里必須強(qiáng)調(diào)，馬克思和恩格斯的美學(xué)觀是在歷史發(fā)展的整體事實高度上審視人類文明現(xiàn)象的價值觀體系。馬克思認(rèn)為，人類是按美的規(guī)律造形。美的規(guī)律指的是人們審美需求和審美評價的內(nèi)在原理，也就是美學(xué)的科學(xué)原理；按美的規(guī)律造形，就是按美學(xué)的科學(xué)規(guī)律去創(chuàng)造一切文明事物，包括人自身、人的生活方式和社會形態(tài)。可見，馬克思是站到人類歷史高度上把握審美與創(chuàng)造規(guī)律的，這里體現(xiàn)了美學(xué)觀與歷史觀的統(tǒng)一性，也體現(xiàn)了整體的思維方法。恩格斯的美學(xué)觀同樣主張用美學(xué)和歷史的觀點評價文學(xué)藝術(shù)作品，并認(rèn)為這是最高的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這也是在歷史高度上掌握美學(xué)價值指標(biāo)，在美學(xué)與歷史觀統(tǒng)一的整體高度上評價文明事物的美學(xué)價值。馬克思和恩格斯的觀點顯示出他們思維的完整性與科學(xué)性。只有較完整的事實才是更為真實的，也才是更為科學(xué)的；反之也一樣，凡科學(xué)的，就必須是真實的；而真實的，必須是完整的。美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科必須達(dá)到完整（相對），它們才可能是真實的與科學(xué)的。對經(jīng)驗（關(guān)于事實的知識）來說也一樣，只有完整掌握對象而構(gòu)成經(jīng)驗總體，才能形成科學(xué)的知識；而不完整的經(jīng)驗雖有部分真實性，卻達(dá)不到對于對象的真知。因而，一切真知都必然是整體把握事實的完整經(jīng)驗或經(jīng)驗總體（即馬克思所謂“具體總體”）。
馬克思的科學(xué)治學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究的整體觀點是馬克思學(xué)說科學(xué)性的精髓，在社會人文學(xué)科科學(xué)化的今天，它必然要被弘揚(yáng)承繼；西方科學(xué)主義與人本主義的研究成果，在日益重視科學(xué)化的當(dāng)代，也必然要被吸收而融合為一體。在現(xiàn)代美學(xué)與歷史的高度上，人類思維與思維方式達(dá)到一個新的完整高度；更為符合人類自身的學(xué)問——科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)也就適應(yīng)社會歷史發(fā)展需要而悄然誕生。我們可以說，各門科學(xué)，特別是美學(xué)、哲學(xué)和其它人文學(xué)科的科學(xué)化，既是科學(xué)發(fā)展的必然走向，也是社會人生和現(xiàn)實生活發(fā)展的自然規(guī)定。人類科學(xué)意識呼喚各門學(xué)科的科學(xué)化，社會生活發(fā)展的今天迫切需要人文意識的科學(xué)化。
可是，歷史總是走著曲折的發(fā)展道路，人類的傳統(tǒng)文化總是以無形的網(wǎng)絡(luò)牽制著人們的思想觀念，導(dǎo)致文明進(jìn)步與相反力量的矛盾對抗，這種對抗主要是自然人性的伸展力量與扭曲或異化人性的力量之間的根本對抗。自20世紀(jì)向21世紀(jì)行進(jìn)的人類歷史出現(xiàn)了新的人生矛盾和社會矛盾——即人性出現(xiàn)新的分裂、壓抑、片面膨脹與惡化，特別是出現(xiàn)科學(xué)技術(shù)壓迫并誤導(dǎo)或扭曲人性等深層的精神矛盾。這主要是根源于自然人性與反自然人性力量的矛盾而出現(xiàn)的、科學(xué)與人本怎樣統(tǒng)一的問題。在社會歷史沉重的車輪壓力之下，自然人性發(fā)出了新的拯救呼喚，而傾聽自然人性的代表人類良心的思維則做出了洪亮的應(yīng)答——需要科學(xué)人文思想！科學(xué)的美學(xué)、哲學(xué)和真正科學(xué)的人文學(xué)科是這個時代的強(qiáng)烈需要！
科學(xué)與人本的分裂必須改變，不能再片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)或者片面強(qiáng)調(diào)主體。也不能再機(jī)械地強(qiáng)調(diào)或人為地制造（“人為”者，偽也，亦即反自然合理性）物質(zhì)與精神、世界與主體、文化與主體、科學(xué)與主體的對立?？茖W(xué)必須是人類主體健全發(fā)展的科學(xué)，主體必須是科學(xué)地存在和發(fā)展的主體。圍繞這一核心，必須建構(gòu)科學(xué)與主體、世界與精神二方面統(tǒng)一或從根本上亦即本源上即是同一的科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)和其它人文科學(xué)。自然合理的人生在根本上或本源上就體現(xiàn)著精神與世界的同一性；或者說，人的生存即是心物同一、精神與世界同一的運(yùn)行過程；而世界與人矛盾的一面則是尚未化入人生的異己力量。違背人性自然合理性的人為事物都是人生的異己力量。西方現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義思潮和人本主義思潮各執(zhí)一端，前者抓住人生經(jīng)驗作為理論根基，后者抓住人的生命沖動或生命體驗作為依據(jù)，將人分割為經(jīng)驗的人和生命沖動的人，至今難以吻合；而機(jī)械論哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)心物對立、精神與世界對立，忽略了心物同一的人類生存事實，導(dǎo)致人與世界關(guān)系的僵化和人的封閉化，人與物失去互動互化的統(tǒng)一發(fā)展關(guān)系，人成為不敢大膽想象與創(chuàng)新的毫無價值的庸夫俗子，這就是我們面對的人生事實！在社會生活中，一方面是科學(xué)技術(shù)壓迫人性，使人性發(fā)生異變、扭曲和膨脹，走向自然人性的對立面；另一方面又是人性的張狂、失控、放縱和腐敗墮落，走向人性的沉淪與毀滅。人生的矛盾、文化的矛盾、社會的矛盾如何解決？歷史發(fā)展尖端上的科學(xué)與主體、文化與主體、世界與精神的對立如何調(diào)整？特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展在成全了人類欲望的同時，也對人性健全發(fā)展產(chǎn)生了破壞性后果，這一矛盾如何解決？流行的舊美學(xué)和舊哲學(xué)面對這一現(xiàn)實已經(jīng)無能為力。它們強(qiáng)調(diào)心物分立、主體與對象分立這一套非科學(xué)理論，導(dǎo)致科學(xué)與人本分立，從而促使心物關(guān)系僵化，心靈物化，主體坍塌，人性異變，生活發(fā)展迷失了方向?，F(xiàn)代人性在呼喚，呼喚屬于人的世界、屬于人的科學(xué)人文，而不是撕裂人的異變力量。科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)對這一呼喚給予了關(guān)懷應(yīng)答。
科學(xué)，應(yīng)是生發(fā)于人而又回報于人的屬于人的科學(xué)，而不是背離或危害人生、破壞人性完整性的科學(xué)；人性或人生的健全，應(yīng)是依照對人的科學(xué)而完整的認(rèn)識來設(shè)計人的健全發(fā)展和實現(xiàn)，而不應(yīng)是異變的、扭曲的、惡性膨脹的、腐敗的人性，不應(yīng)是浪擲生命、庸碌無為、自暴自棄、價值虛化的人生?？茖W(xué)必須化入健全人生，人生必須達(dá)到科學(xué)而完整的境界。完美的科學(xué)與完美的人生應(yīng)是統(tǒng)一實現(xiàn)的；二者相背則必然導(dǎo)致雙方的共同毀滅，這決不是危言聳聽。科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)關(guān)懷人生，以實現(xiàn)人生和科學(xué)完滿統(tǒng)一、健全發(fā)展作為自己的崇高使命。
二、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生
深邃而科學(xué)的學(xué)問來自廣泛的采擷、冷靜而執(zhí)著的思考、求實與實證的反復(fù)推敲、艱苦的掘進(jìn)和不懈的探索。
科學(xué)主體論美學(xué)觀與哲學(xué)觀的形成有一個漫長的探索過程。二十世紀(jì)八十年代有系列文章見于《云南教育學(xué)院學(xué)報》，1994年艱難出版《美學(xué)的反思與辨正》（云南人民出版社），美學(xué)界出現(xiàn)了挑戰(zhàn)者和舊美學(xué)的終結(jié)者。書中顯露著破壞偽科學(xué)的鋒芒，透露出一個新的美學(xué)與哲學(xué)體系，一種符合人本身生存與發(fā)展的科學(xué)主體論美學(xué)和哲學(xué)已告誕生。但是由于文化和時代局限，人們只知道它是新體系而無法看清它的真實面貌，也就無法認(rèn)定和評判它的價值，更不可能進(jìn)入它所達(dá)到的科學(xué)人文境界。
顯然，必須讓科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)走向應(yīng)用，才能讓人們逐漸認(rèn)識并理解它。1998年出版了以系統(tǒng)人性觀為出發(fā)點研究文藝學(xué)的《文學(xué)概論》（云大出版社）和研究西方文學(xué)名著的《文學(xué)審美透視——西方文學(xué)名著的主體論批評》（四川大學(xué)出版社），形成科學(xué)主體論的文藝學(xué)和科學(xué)主體論的文學(xué)批評觀。這兩本書用于高等院校教學(xué)，已經(jīng)發(fā)生一定影響?！段膶W(xué)審美透視》一書應(yīng)用科學(xué)主體論美學(xué)觀審視古今西方名著，對文學(xué)作品的分析得出了與過去基本上不同的結(jié)論，揭示了西方文學(xué)名著的人本意義、人性意義和文化意義，透視出文學(xué)作品深層的真實意蘊(yùn)。這一批評綜合并超越了西方多種文學(xué)批評方法，達(dá)到一個整體批評或系統(tǒng)分析評價的高度，為科學(xué)主體論美學(xué)的應(yīng)用奠定了應(yīng)用性的基礎(chǔ)，也即建立了應(yīng)用性的支柱。2000年由文化藝術(shù)出版社出版的《西方文藝思想主流》及2002年修訂后由四川大學(xué)出版社出版的《西方文藝思想源流——“摹仿自然”理論的發(fā)展》，從科學(xué)主體美學(xué)的深度和高度審視西方文藝思想發(fā)展，指出西方文藝思想總體上是人性文化體系發(fā)展的一個分支，它以“摹仿自然”理論為發(fā)展框架，涵蓋了西方古今文藝思想并在現(xiàn)當(dāng)代推向嚴(yán)格摹仿自然的新水平。這是過去西方文論研究未達(dá)到的整體認(rèn)識，也是人們未注意的歷史整體事實。按照這一思路研究西方文論或西方文藝思想，就可達(dá)到對西方文化與文藝思想的整體的、科學(xué)的、歷史高度和美學(xué)高度上的理解與提升，看到西方文藝思想與文化思想古今一貫的涌流，從而對各個時代的文藝思想與文化思想做出歷史的、科學(xué)的與現(xiàn)實的解讀。
進(jìn)入21世紀(jì)，社會歷史發(fā)展需要創(chuàng)新，國家與民族發(fā)展需要創(chuàng)新，于是適應(yīng)新時代創(chuàng)新要求的美學(xué)著作《美學(xué)思想發(fā)展主流》與《現(xiàn)代美學(xué)原理——科學(xué)主體論美學(xué)體系》及時由中國社會科學(xué)出版社分別于2001年和2002年出版。這兩本書的出版標(biāo)志著美學(xué)創(chuàng)新體系和學(xué)科建設(shè)的基本完成，也是哲學(xué)與社會科學(xué)在科學(xué)主體論思維與方法的引領(lǐng)下全面創(chuàng)新的開端。前者站到現(xiàn)代科學(xué)主體論美學(xué)的高度審視古今美學(xué)思想發(fā)展，從人性文化系統(tǒng)的整體高度和審美意識組織原理的深度上描述了美學(xué)思想發(fā)展主流，對歷史上影響較大的思想家的美學(xué)觀點作了較為科學(xué)的批判或評價，特別是指出其負(fù)面影響和積極作用，從總體上把握美學(xué)思想的歷史發(fā)展走向與趨勢，從而指出科學(xué)主體論美學(xué)誕生的自然合理性、歷史必然性和社會現(xiàn)實發(fā)展的應(yīng)用性。同時，也從總體上否定了獨(dú)斷論的非科學(xué)思維和非科學(xué)的哲學(xué)與美學(xué)體系，推出一個力求符合科學(xué)人本事實的科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系。
《現(xiàn)代美學(xué)原理——科學(xué)主體論美學(xué)體系》一書標(biāo)志著科學(xué)主體論美學(xué)體系的基本完成，也即美學(xué)發(fā)展到當(dāng)代的一個科學(xué)總結(jié)。這既是美學(xué)原理體系科學(xué)化的一次嘗試，又是哲學(xué)和人文科學(xué)研究科學(xué)化的一次探索。它的科學(xué)意義、原理發(fā)現(xiàn)價值和體系創(chuàng)新程度還待人們?nèi)脑眢w系中領(lǐng)悟；但作者站在古今文化革新的歷史長流之中，看到了人類古今創(chuàng)新的內(nèi)在必然或基本原理，也就確信自己提出的原理不僅具有美學(xué)意義，而且具有貼近人生的哲學(xué)和人文學(xué)科體系的創(chuàng)新意義。
我們可以說，一個新的學(xué)術(shù)派別，一個符合社會歷史及人類文化發(fā)展必然性和人類社會發(fā)展需要的美學(xué)、哲學(xué)與人文學(xué)科的學(xué)科群體已經(jīng)在中國現(xiàn)代文化海洋中浮升出來；也是作為一個新文化現(xiàn)象的事實在思想界顯現(xiàn)出來。上述一系列書籍以一個新知體系面對世人訴說，正期待著人們按自己的本性——即人的生存、存在與發(fā)展需要的本性去理解。在多次全國性美學(xué)會議上，這一美學(xué)—哲學(xué)體系得到了廣泛交流并獲得廣泛支持，已產(chǎn)生全國性影響。而在這一系列學(xué)科的教學(xué)中，已經(jīng)在省內(nèi)發(fā)生了廣泛影響。受教育者正在各項事業(yè)中運(yùn)用科學(xué)主體論美學(xué)原理，按照人生完整健全實現(xiàn)的模式，科學(xué)地去設(shè)計自己的生存與發(fā)展。
一個新的學(xué)術(shù)派別，通過它的載體，通過它的影響力量，證明它作為一個文化事實，確實在中國西南存在著。這一新學(xué)派——科學(xué)人文學(xué)派，具有堅強(qiáng)的科學(xué)性的理論支撐和人類歷史事實的實證。它期待著來自各個方面的支持論證，也準(zhǔn)備著迎接來自各方面的反駁與挑戰(zhàn)。
三、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)的現(xiàn)實意義
科學(xué)主體論美學(xué)體系是一個超越前人的、更為科學(xué)也更合乎人類自身存在與發(fā)展的自然合理性的、真理性更高的理論體系。這是這一理論體系的科學(xué)理論性意義。這一體系將成為人類一切科學(xué)的始基和出發(fā)點，也會成為一切科學(xué)的歸宿和凝聚點。這一體系會從深層次和高水準(zhǔn)上為一切科學(xué)提供多方面啟示、多方位視角和最高的立足點，從而對人類從古至今的一切人文現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋，形成嚴(yán)格科學(xué)意義上的各種人文學(xué)科。本學(xué)派的研究將人類生存中自發(fā)的完整性追求揭示出來，使之成為自覺的完整性追求，最終達(dá)到人類事實上的完整實現(xiàn)。這一完整性的模式——人類生存發(fā)展的終極模式已經(jīng)在美學(xué)體系中描述出來，目的在于使人從自在生存到自覺主動地去存在和發(fā)展。這一科學(xué)理論性的意義目前不可能很快獲得認(rèn)同；因為傳統(tǒng)文化觀念的根深蒂固，加之西方各派哲學(xué)思想和眾多文化派別提供了多種說法和選擇，人們的頭腦正忙于趕熱潮；還有現(xiàn)實利益追求的強(qiáng)烈性與急迫性，人們多忙于營生或獲取眼下名利，不愿認(rèn)真看書和坐下來思考問題，學(xué)問越做就越浮越假，這一來，科學(xué)主體論美學(xué)體系的科學(xué)理論性意義就難能被人們認(rèn)識、思考、理解和認(rèn)同。
科學(xué)主體論美學(xué)、哲學(xué)和各人文學(xué)科構(gòu)成的科學(xué)人文理論體系，是一個合乎人類自身存在與發(fā)展事實的科學(xué)文化體系，它的形成具有重大的人生意義、文化意義和社會歷史的意義。因為它揭開了人類生存與發(fā)展的基本原理，也就是從本源上揭示了人類生存與發(fā)展的自然性或必然性的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，也就能運(yùn)用于人生、文化和社會歷史的研究，并且也能運(yùn)用于指導(dǎo)人生的科學(xué)設(shè)計、文化體系的合理建構(gòu)、社會歷史的發(fā)展設(shè)計和未來把握；從而達(dá)到人類生存與發(fā)展、文化體系建構(gòu)和社會歷史發(fā)展的科學(xué)人文化，避免人生、文化和社會歷史的混沌和發(fā)展失誤，也使人生與文化探索和社會歷史發(fā)展少走彎路或錯路。
由于傳統(tǒng)文化的雜駁與混亂，以及人類生存與思維的片面性，人們不可能很快走出混沌文化和片面生存，人們不可能很快看到這一科學(xué)人文理論的重要意義；但是，當(dāng)代人經(jīng)過自身的艱難生存和痛苦體驗之后，反思自身經(jīng)驗，會憑自己的悟性和科學(xué)人文理論的提示，意識到自我生存與發(fā)展科學(xué)設(shè)計的重要性，也會領(lǐng)悟到人的生存發(fā)展同社會文化與社會歷史的內(nèi)在適應(yīng)性和矛盾性，從而找到人性系統(tǒng)的完整健全發(fā)展與實現(xiàn)的規(guī)律，即科學(xué)的人道規(guī)律；這時，人們就會以此為依據(jù)去改造舊文化，改造舊的社會觀念，創(chuàng)造適應(yīng)人性系統(tǒng)發(fā)展的科學(xué)人文文化和科學(xué)人道社會，取得人性健全實現(xiàn)、社會與文化健全建構(gòu)和歷史健全發(fā)展的三方面互相適應(yīng)的人類發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就達(dá)到了科學(xué)人道的最高境界。
雖然人類的最佳理想世界不會很快到來；但是，只要人們有了回歸健全人道的信念，人生、文化、社會歷史就會迅速回到健全人道上來。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，人們就可以用合乎人道的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人道社會，而不是背離人道；那么，科學(xué)人道的文化與社會的建構(gòu)就會通過幾代人的努力基本完成，再經(jīng)過數(shù)十代人的努力而達(dá)到越來越高的境界。這不是空想！想一想古希臘雅典社會民主政治帶來的科學(xué)人文現(xiàn)實，人們就應(yīng)該充滿信心去改變目前的反科學(xué)人文現(xiàn)象；人們完全可以用部分地區(qū)或國家的成功為示范，帶動人類社會中各民族、各國家一致地投入現(xiàn)代健全人道社會建構(gòu)。在這方面，北歐發(fā)達(dá)國家與加拿大等國家似乎已經(jīng)走在前面。從“二戰(zhàn)”到現(xiàn)在，不過五十多年時間就有了這樣的發(fā)展，這說明人類是充滿希望的，關(guān)鍵在于是否回到科學(xué)人文規(guī)律上，是否回到健全人道上來。只要人們的智慧、精力、才能及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都一致投入健全人道社會建設(shè)，那么人類智能聚合而生的神奇效應(yīng)就會顯示出來。如果眾多人生與民族各懷異志，將人生智慧、精力、才能和科學(xué)技術(shù)用于人類之間的爾虞我詐、巧取豪奪甚至國際戰(zhàn)爭，那么人類之間的內(nèi)耗就消磨了發(fā)展的力量；這樣的局面之下，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，科學(xué)越發(fā)達(dá)，人類的生存與發(fā)展就越危險。任何個人、集團(tuán)與國家的發(fā)展，若不是以人類共同發(fā)展為目的，這種發(fā)展遲早會導(dǎo)致嚴(yán)重的利已主義（含國家利己主義）和對他人他國的欺侮甚至野蠻掠奪。如果人類共同發(fā)展的指標(biāo)都較明確；那么，從個人到民族或國家，甚至全人類都將會出現(xiàn)共同發(fā)展的自覺意識，這就會出現(xiàn)比現(xiàn)在的混沌局面好得多并越來越好的社會歷史面貌。
不管現(xiàn)狀如何，人的最佳生存的追求，社會最佳結(jié)構(gòu)與發(fā)展的設(shè)計，歷史發(fā)展最佳道路的探索，總要成為人們思考的問題。既然如此，以科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)為核心的科學(xué)人文理論就至少可以給人們的生存、文化存在、價值追求和健全發(fā)展提供參照，也為真心追求科學(xué)人文真理或完整學(xué)問的人們指點迷津；同時也為了盡快實現(xiàn)人生價值意識啟蒙，有更多的人從價值催眠的舊文化中驚醒起來，共同追求自身科學(xué)的生存、
文化存在和超越發(fā)展，從而以文化巨人的實力支撐起社會歷史的發(fā)展。這就是發(fā)展的“硬道理”，即發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和根本原理所在。
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【關(guān)鍵詞】向死而生；高等醫(yī)學(xué)院校；生死教育
《生死書》作者索甲仁波切說“當(dāng)代教育否定死亡，認(rèn)為死亡就是毀滅和失掉一切，換句話說，大多數(shù)人不是否定死亡就是恐懼死亡，連提到死亡都是一種忌諱，甚至相信一談到死亡就會招來不幸”。對死亡的刻意回避使人有意無意地將死亡擱置意識深處，缺乏直面死亡的勇氣和正視死亡的理性自覺，當(dāng)死亡來臨，于是（1）否認(rèn)；（2）憤怒；（3）討價還價；（4）消沉抑郁；（5）接受（幾乎沒有情緒感情可言），這是美國醫(yī)學(xué)家伊麗莎白·庫布斯·羅斯對于末期患者精神狀態(tài)的臨床發(fā)現(xiàn)，顯而易見，負(fù)面情緒較多，生命的尊嚴(yán)與死亡的尊嚴(yán)都難以實現(xiàn)。因此，在全民范圍內(nèi)開展生死教育，尤其是在醫(yī)學(xué)院校開展生死教育，就顯得十分重要。
一、醫(yī)學(xué)院校開展生死教育的必要性
（一）醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)決定
《西氏內(nèi)科學(xué)》對醫(yī)學(xué)的定義是“醫(yī)學(xué)是一門需要博學(xué)的人道職業(yè)?！贬t(yī)學(xué)作為一門認(rèn)識、預(yù)防和治療疾病的應(yīng)用學(xué)科，無疑具有自然科學(xué)性質(zhì)（需要博學(xué)），但它同時具有人文科學(xué)性質(zhì)（人道職業(yè)）。首先、醫(yī)學(xué)的目的是社會的。醫(yī)史學(xué)家西格里斯說“當(dāng)我說，與其說醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)，不如說它是一門社會科學(xué)的時候，我曾經(jīng)不止一次地使一些聽眾感到震驚。醫(yī)學(xué)的目的不僅是治療疾病，使某個機(jī)體康復(fù)，它的目的是使人調(diào)整以適應(yīng)他的環(huán)境，作為一個有用的社會成員。”其次，醫(yī)學(xué)的研究對象是人，服務(wù)的對象也是人，無論是單個的人還是具體的人群，都是一定社會的人或人群，都具有不可分割的社會性。因而，醫(yī)生在實施醫(yī)療行為時不僅要了解健康與疾病問題，更要了解病人，了解社會。
（二）醫(yī)學(xué)教育的最低要求
2001年11月正式出臺的《全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求》包括7項宏觀領(lǐng)域，其中除了醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識、臨床技能、群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)信息管理3項外，其余4項職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理；溝通技能；信息管理；批判性思維和研究都完全歸屬于人文社會科學(xué)范疇，即使是臨床技能和群體健康與衛(wèi)生信息管理學(xué)科內(nèi)容，也帶有強(qiáng)烈的非傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)色彩。作為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生生命觀、人生觀、價值觀、死亡觀的生死教育理應(yīng)成為醫(yī)學(xué)人文教育的題中之義。
（三） 醫(yī)學(xué)生未來職業(yè)的需要
健康所系、性命相托。作為未來的醫(yī)務(wù)工作者，其工作無時無刻都在跟人的生命打交道，要求從業(yè)者不僅具有深厚的醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識和技能，更應(yīng)該具有良好的責(zé)任感和敬業(yè)精神、良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和人道主義精神，正如王一方老師所說“我們這一代醫(yī)學(xué)家大概不能只是技術(shù)前沿的狐貍（智者），而應(yīng)該成為背負(fù)人類生命質(zhì)量提升、創(chuàng)造社會福祉的大象（圣徒）”。在醫(yī)學(xué)院校開展并加強(qiáng)生死教育，有助于醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識生命的意義和死亡的本質(zhì)，從而敬畏生命、珍愛生命、尊重生命、挽救生命，惠及社會。
（四） 醫(yī)學(xué)生心理健康的需要
眾所周知，醫(yī)學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)非常重。面對學(xué)習(xí)、專業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)和情感等諸多問題，他們往往不知所措，容易產(chǎn)生各種不良的心理反應(yīng)。調(diào)查研究顯示我國當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的心理健康狀況并不盡如人意，相當(dāng)數(shù)量的在校學(xué)生存在不同程度的心理健康問題，心理不健康極其容易導(dǎo)致學(xué)生走向極端，如自殺或傷害他人等。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生自殺率是同齡人的2～4倍，且有繼續(xù)上升的趨勢。醫(yī)學(xué)生的職業(yè)特點是面向一個因疾痛或多或少有些心理不太健康的特殊群體，醫(yī)學(xué)生的心理健康狀況不僅關(guān)系著醫(yī)學(xué)生自身的發(fā)展，同時也影響醫(yī)患關(guān)系，甚至能影響社會的發(fā)展和穩(wěn)定。
二、醫(yī)學(xué)院校開展生死教育的方法與途徑
（一）生死教育理論教學(xué)的開展
1、依托高校思想政治理論課平臺
在高校思想政治理論課教學(xué)中滲透生死教育，首先，思想政治理論課教師要更新教學(xué)理念，樹立生命教育意識；突出學(xué)生的主體地位、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式。其次，針對思想政治理論課內(nèi)容，找準(zhǔn)結(jié)合點和突破口對學(xué)生進(jìn)行生死教育。（1）在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中，道德部分結(jié)合人生觀、價值觀內(nèi)容開展生命的意義與價值教育；法律部分則結(jié)合民事主體的生命健康權(quán)討論“病患的醫(yī)療權(quán)、臨終病患的死亡權(quán)”等問題。（2）在《中國近現(xiàn)代史綱要》課中，結(jié)合百年屈辱歲月以及日本對中國人民生命的野蠻殺戮和生命尊嚴(yán)的肆意踐踏，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的尊嚴(yán)與死亡的尊嚴(yán)（3）在《原理概論》課中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“生命總是和它的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來考慮的”，結(jié)合對立統(tǒng)一規(guī)律講述的死亡觀，使學(xué)生認(rèn)識死亡的本質(zhì)，克服對死亡的恐懼，培養(yǎng)理性對待死亡的態(tài)度；（4）在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課中，結(jié)合和諧社會建設(shè)講述個體生命的存在以及生命價值的實現(xiàn)都離不開良好的社會環(huán)境。
2、充分利用選修課教學(xué)資源
在不增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的前提下，充分開發(fā)利用選修課教學(xué)資源也不失為明智之舉。在選修課《西方醫(yī)學(xué)哲學(xué)簡史》課中，嘗試將西方死亡哲學(xué)作為貫穿其中的主線之一。從“蘇格拉底之死”引出死亡問題，并結(jié)合上古時期中外的神話或寓言故事中討論死亡的特性，如“斯芬克斯之謎”寓意死亡的必然性、不可避免性，而我國的“精衛(wèi)填?！眲t寓意死亡的偶然性、不確定性；從“蘇格拉底之死得最美”說起，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識人生的意義與價值從而創(chuàng)造有意義的人生，實現(xiàn)自我的人生價值，同時，“蘇格拉底之死”也是一種自愿的被動安樂死，結(jié)合案例講述安樂死的含義與歷史、類型與現(xiàn)狀；結(jié)合基督教哲學(xué)介紹基督教、佛教等不同宗教的死亡觀，開闊學(xué)生關(guān)于生命與死亡的視野，使學(xué)生獲得對死亡的超驗性理解；結(jié)合近代哲學(xué)內(nèi)容比較唯理論派與經(jīng)驗論派對于不死信仰的理性證明與理性否定，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識近代哲學(xué)把人的存在和生存置于首位，因而漠視死亡，全力追求今世生活的人生態(tài)度。這樣就向?qū)W生展示了西方死亡哲學(xué)的歷史演進(jìn)：（1）古希臘羅馬死亡哲學(xué)——死亡的詫異；（2）中世紀(jì)死亡哲學(xué)——死亡的渴望；（3）近代西方死亡哲學(xué)——死亡的漠視；（4）現(xiàn)代西方死亡哲學(xué)——死亡的直面。
3、整合其它人文課程
鑒于目前醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)科目多，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，而且生死教育特別是生命教育的內(nèi)容與部分醫(yī)學(xué)學(xué)科重合，所以整合其它人文課程，在合適的學(xué)科教學(xué)中滲透生死教育就成為不錯的選擇。例如，在《大學(xué)生心理健康教育》課程中，突出“大學(xué)生與自殺”這一主題，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識來自學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面的壓力，理性認(rèn)識自殺現(xiàn)象并避免輕生行為的發(fā)生。在《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程中，重點探討終末期病人處置、器官移植、安樂死等有關(guān)死亡的倫理問題，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德與職業(yè)精神。
此外，其它學(xué)?；驀獾木W(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源如“網(wǎng)易公開課”耶魯大學(xué)的《哲學(xué)死亡》課程視頻也為我們提供了豐富的資料。當(dāng)然，我們更希望能做成一門“生命文化與生死教育”課程進(jìn)課堂，目前此項工作正在積極準(zhǔn)備之中。
（二）生死教育實踐教學(xué)的開展
生死教育如果僅僅是純粹理論教學(xué)，學(xué)生仍然處于被動接受地位，那么生死教育就很難觸及學(xué)生的靈魂，其“使人正確地認(rèn)識和對待人人都不可回避的生死問題，首先是正確地認(rèn)識和對待自己的生死，同時也認(rèn)識和對待他人的生死”的主旨也難以達(dá)到。因此，我們在摸索開展生死教育的過程中，進(jìn)行了以下的嘗試。
1、經(jīng)典選讀匯報課
結(jié)合我部開展的讀書征文活動，推薦經(jīng)典文學(xué)作品選讀，并分組進(jìn)行匯報。
2、榜樣學(xué)習(xí)課
收集身邊或名人身患疾病依然追求人生價值，珍愛生命、坦然面對死亡的案例交流學(xué)習(xí)，名人名言作為課前的“新聞播報”環(huán)節(jié)進(jìn)行，向已經(jīng)死了的人學(xué)習(xí)死，“學(xué)會了死，你才算懂得了活” 。
3、模擬死亡課
結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的人生觀部分，在大一大二開展了“大學(xué)生生死觀現(xiàn)狀”的問卷調(diào)查、撰寫“我的墓志銘”、“立遺囑”等活動。不少同學(xué)都表達(dá)了對未竟事情的惋惜之情，紛紛表示要珍惜活著的時間，力爭做最好的自己。
德國哲學(xué)家海德格爾在《存在與時間》認(rèn)為“死亡是此在（人）的最本己的可能性” ，將此在（人）定義為“向死的存在”，我們每一個人生下來即是“向死的存在”，因此，生命的每一時刻都是走向死亡的時刻。向死而生，“只有正確地看待人必有一死，我們才能在當(dāng)下自由地活著”[12]，只有當(dāng)我們真正參透了“最平凡單純”的日常生活所涵蓋的“最恐怖可怕”的“向死的存在”這一事實，也即海德格爾的“先行到死”，我們才可能在“最平凡單純”的日子里直面自己的死亡和自我生命的有限性，找尋一種精神性的東西，并借此建立自己的人生信念和生死態(tài)度，從而積極籌劃和完善人生。
參考文獻(xiàn)
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中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。中華民族是一個熱愛生命、以和為美的民族。審美活動作為人的個體生命意義的體認(rèn),在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。相對于哲學(xué)的理性思辨與的實踐,審美活動通過“吟詠情性”,使人的生命沖動在美的王國中得到升華,精神獲取自由,意義得到形而上的超越。這一點,在魏晉南北朝表現(xiàn)得最為明顯。漢魏以來,中國陷入空前的動亂分裂之中,然而人們并沒有放棄對于黑暗的抗?fàn)幒屠硐肴烁竦淖非?。?dāng)時,在各種哲學(xué)思潮展開對于天道人事重新思考的同時,審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動,以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。著名哲學(xué)史家湯用彤先生對之有過精辟的論述:“魏晉人生觀之新型,其期望在超世之理想,其向往為精神之境界,其追求者為玄遠(yuǎn)之絕對,而遺資生之相對。從哲理上說,所在意欲探求玄遠(yuǎn)之世界,脫離塵世之苦海,探得生存之奧妙?！碑?dāng)時雖然佛教活動開始興盛,然而在現(xiàn)實人生痛苦的解脫,精神人格重構(gòu)方面,審美活動顯然更具有人文意蘊(yùn),更能契合人生需要。當(dāng)時的美學(xué)著述輝煌燦爛,澤溉后世,正是這種文化精神的結(jié)晶。;
中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個重要表現(xiàn),是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷,獨(dú)立承載民族文化的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中,形成了樂觀向上的人生觀,“生生之謂易”、“樂天知命而不憂”,便是這種心理的表征。不管這里面有多少消極的成份,但是這種文化心理卻使得中國人在遭遇危厄與痛苦時,能夠在審美活動中獲得解脫。錢鐘書先生曾在《詩可以怨》一文中指出,六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。“長歌可以當(dāng)哭,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”,是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中,滲透著中華民族對自然和人生的體驗,這種體驗融情感與認(rèn)知于一體,它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識,具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。西方的哲學(xué)或者是以認(rèn)知為特點,或者是以超驗的宗教世界為指歸,這兩種境界都是以主客體的分裂為特征;中國古代的哲學(xué)和美學(xué)則主張將人的價值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上,這種統(tǒng)一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題,使人生獲得審美超越。近代先生提出的以美育代宗教說,也是深鑒于中華民族的文化特點而倡言的。;
中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),還表現(xiàn)在它的自我意識。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上,同時表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果來對社會進(jìn)行教育,陶冶人的情操,提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗,更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動,是個體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。《周易》認(rèn)為,剛?cè)峤诲e、文質(zhì)兼?zhèn)涫亲匀滑F(xiàn)象,而人類的文明卻要止以其分,從容中道,即“文明以止”。它表明人類文明與自然天文既有一致之處,又有鮮明的區(qū)別。其精髓在于突出了人文與天人的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)人類要順從自然之道來施行教育,主動地“化成天下”。這表明了中華文化很早就確立了將人類置于宇宙一體中去考察,以自我化成的人文精神。中國傳統(tǒng)的“人文”含義是指用人類的文明成果來教化人民,由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。這亦是人文關(guān)懷的重要方面。先秦時強(qiáng)調(diào)“六藝之教”,重視“行不言之教”(語),后來如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼融儒道,將自然之教與人為之教調(diào)和起來,用以陶冶人的情操,提升人生品味。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),通過這種教育思想與具體實施,體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。;
中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的形成,本身就是人文精神的成果。它源自美學(xué)思想人物內(nèi)心深處的人文關(guān)懷,表現(xiàn)為對特定年代文化危機(jī)的憂患,對再造審美理想的責(zé)任感。從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展來看,美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識的思想家,他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上來考察審美現(xiàn)象,回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題,建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來,隨著宗法制度向封建制度的嬗變,儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價,以及由此而來的天道人性問題,展開了激烈的爭鳴,對真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念,既是倫理價值的判斷,也是審美價值的尺度。人文意識與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一,是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)美學(xué)這種注重人生與的統(tǒng)一,追求個體與社會統(tǒng)一的精神品味,成為后來中國傳統(tǒng)美學(xué)向前發(fā)展的動力。;
【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)人文 文學(xué)作品 閱讀
【中圖分類號】H319.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】J
醫(yī)學(xué)人文精神的基本含義
醫(yī)學(xué)是一門綜合性、實踐性、服務(wù)性、社會性很強(qiáng)的科技、人文合一的科學(xué)。醫(yī)療關(guān)系的核心是醫(yī)患關(guān)系，其內(nèi)容是由技術(shù)性關(guān)系和非技術(shù)性關(guān)系構(gòu)成的。在診療過程中，技術(shù)關(guān)系可精確檢測病位、診斷病情，對癥下藥，而非技術(shù)關(guān)系中醫(yī)者的道德、價值、文化、利益、法律觀念亦對療效起著不可或缺的作用，《希波克拉底誓言》中“醫(yī)生有三大法寶：語言、藥物、手術(shù)刀”對此做了最好的詮釋。他的思想被認(rèn)為是最早的醫(yī)學(xué)人文主義綱領(lǐng)。醫(yī)學(xué)人文學(xué)倡導(dǎo)、宣揚(yáng)和維護(hù)人文精神，珍視“人”的概念，是醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中最為綿長深遠(yuǎn)的一脈，也是醫(yī)學(xué)的實質(zhì)和精髓。
《愛丁堡宣言》指出：“應(yīng)把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個專心的傾聽者，仔細(xì)的觀察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)生，而不再滿足于僅僅治療某些疾病”。1992年，世界衛(wèi)生組織的Boelen博士提出了“五星級醫(yī)生”的概念，醫(yī)生應(yīng)是保健提供者、治療決策者、健康教育者、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者、服務(wù)管理者。要求醫(yī)生具有廣博的人文社會科學(xué)知識和良好的人文精神。
醫(yī)學(xué)人文學(xué)的任務(wù)就是理解“完整的病人”，而不是一具有問題的軀體，這是Downie于1991年在“Literature and medicine”一文中提出來。Cassell也認(rèn)為：“醫(yī)學(xué)人文學(xué)在理解疾病、生命與病人中發(fā)揮著越來越重要的作用，并在治療方面有平衡技術(shù)的作用。”
中外醫(yī)學(xué)人文教育叢覽
醫(yī)學(xué)人文學(xué)的教育模式建構(gòu)應(yīng)基于自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文社會科學(xué)等多個學(xué)科的高度融合，任何單一學(xué)科無法解決當(dāng)代衛(wèi)生保健難題。20世紀(jì)60年代起，西方國家興起醫(yī)學(xué)人文主義思潮。70～80年代，部分美國醫(yī)學(xué)院把人文教育引入醫(yī)學(xué)教育。40所美國南方醫(yī)學(xué)院校的36所學(xué)校課程有所變更，以培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)技能、與病人交流的態(tài)度和知識背景為重點。①賓夕法尼亞大學(xué)規(guī)定從1988年秋季起，學(xué)生一旦進(jìn)入該醫(yī)學(xué)院，就修習(xí)一門為期3個學(xué)期的必修課《門診醫(yī)學(xué)概論》，重點是在醫(yī)院用非專業(yè)人員的口吻與病人交談。迄今美國、德國醫(yī)學(xué)院校人文醫(yī)學(xué)課程占總學(xué)時20%～25%。英國提出醫(yī)學(xué)教育和實踐中要達(dá)到醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)自然科學(xué)的相互滲透。②英國萊斯特大學(xué)華維克醫(yī)學(xué)院也于2000年1月開始為醫(yī)學(xué)生開設(shè)文學(xué)與醫(yī)學(xué)課程，其目的是提高醫(yī)學(xué)生對健康與疾病相關(guān)經(jīng)驗和情緒的理解。英國醫(yī)學(xué)院校人文醫(yī)學(xué)課程約占總學(xué)時15%左右。法國提倡醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)不受任何學(xué)科界限的醫(yī)生。而日本則要求醫(yī)學(xué)生修滿60分人文課程學(xué)分，以達(dá)到“全人”的醫(yī)學(xué)教育。
我國的醫(yī)學(xué)人文精神和醫(yī)學(xué)人文教育源遠(yuǎn)流長。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈指出：欲為大醫(yī)，除醫(yī)學(xué)知識外，還需涉獵五經(jīng)三史、莊老諸子。這也就表明了早在一千多年前，我國就已經(jīng)認(rèn)識到醫(yī)學(xué)人文精神在醫(yī)學(xué)中的重要性，醫(yī)生不僅需要醫(yī)學(xué)知識，還需要構(gòu)筑良好的道德修養(yǎng)及人文修養(yǎng)。以貫徹執(zhí)行《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》為契機(jī)，素質(zhì)教育和人文精神建設(shè)得到了重視和加強(qiáng)，涌現(xiàn)出一大批有價值、有分量的研究成果，如何其莘在《人文社會科學(xué)研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢―高?！熬盼濉笨蒲幸?guī)劃咨詢報告選》一文中強(qiáng)調(diào)了人文社科學(xué)習(xí)在高?？蒲薪虒W(xué)中的重要性，文秋芳發(fā)表了“文科研究生教育中存在的主要問題及對策”、“綜合素質(zhì)實踐課：從理論到實踐”等文章。雖然我國在人文教育上做出了許多努力，但醫(yī)學(xué)教育中長期偏重專業(yè)知識教育而忽視人文教育的問題仍十分突出。
回歸經(jīng)典閱讀，重構(gòu)醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)
一個人的思想道德是其在生活、學(xué)習(xí)與成長過程中不斷汲取經(jīng)驗并內(nèi)化為精神理念的綜合表現(xiàn)。大學(xué)教育若過分強(qiáng)調(diào)知識和技能的學(xué)習(xí)，學(xué)生就沒有太多機(jī)會和條件，去面對自己的精神世界，自覺地樹立道德觀和價值觀。奧斯勒在《行醫(yī)的金科玉律》中是這樣說的：“行醫(yī)，是一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)。它是一種專業(yè)、而非一種交易；它是一種使命，而非一種行業(yè)；從本質(zhì)來講，醫(yī)學(xué)是一種使命、一種社會使命、一種人性和情感的表達(dá)。這項使命要求于你們的，是用心要如同用腦?！?/p>
經(jīng)典文學(xué)作品蘊(yùn)含著深厚的博愛思想、積極進(jìn)取精神和創(chuàng)新理念，無不體現(xiàn)了人類心靈的精華，閃耀著人文精神光芒，在人文精神的發(fā)展及推廣中起到了不可磨滅的作用。何為經(jīng)典讀物，即那些影響過歷史和現(xiàn)實、經(jīng)過時間的篩選，有著深邃的思想、豐富的內(nèi)容、高尚的品格，是人類迄今為止所能達(dá)到的峰巔作品。
在人文精神起源時，古希臘的詩人創(chuàng)作的《荷馬史詩》和《神譜》等文學(xué)作品通過對古希臘神話的描述，展現(xiàn)了人類對自我價值研究的雛形。其中，被馬克思稱為“人類哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”的普羅米修斯是人文精神的絕佳體現(xiàn)。在希臘神話中，普羅米修斯創(chuàng)造人類，教導(dǎo)人類，賦予人類存在的意義與價值。他勇于獻(xiàn)身，無懼于嚴(yán)酷的懲罰，也要盜取火種拯救人類。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的名言“有思想力的人是萬物的尺度”也闡釋了人類要不斷地通過學(xué)習(xí)來探知自我，實現(xiàn)價值的思想。
經(jīng)過古希臘思想的洗禮及社會經(jīng)濟(jì)文化的變革，14世紀(jì)在意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動又掀起了一場對人類自我認(rèn)識和自我解放的革新。此時，人文主義精神變成了這場歷史運(yùn)動的核心。這個時期產(chǎn)生了但丁、薄伽丘、莎士比亞等著名文學(xué)家。在文藝復(fù)興運(yùn)動奠定的人文主義基礎(chǔ)上，17、18世紀(jì)的歐洲又爆發(fā)了第二次思想革命―啟蒙運(yùn)動。當(dāng)時先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說，積極地批判專制主義，宗教愚昧和封建特權(quán)主義，宣傳自由、平等和民主。人文精神是貫穿于西方文學(xué)發(fā)展史的重要主題，是支撐西方文學(xué)走向繁榮的脊柱。人文主義的探索影響了許多著名的文學(xué)家及哲學(xué)家，引導(dǎo)他們寫出了眾多具有豐富時代意義的著作。
諾貝爾獎得主、法國作家加繆的《鼠疫》、托爾斯泰的《伊萬里奇之死》、肯?凱西的《飛躍瘋?cè)嗽骸贰⒖ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝返茸髌?，拷問醫(yī)生道德及社會面對傳染病、衰老、死亡等的感受。涉醫(yī)作品中有些是關(guān)于醫(yī)者形象的，如諾貝爾文學(xué)獎得主Sinclair Lewis塑造的Arrowsmith，點燃許多年輕讀者獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)的熱情。契訶夫的《第六病房》、Richard Selzer的《給年輕醫(yī)生的信》等由既是醫(yī)生又是作家所著的作品更能引起醫(yī)生的共鳴。西方文學(xué)作品不僅宣揚(yáng)了人文精神，更是醫(yī)學(xué)人文精神的經(jīng)典力作。
人文精神是人類共同的精神現(xiàn)象。從四書五經(jīng)到唐詩宋詞，從先秦諸子到當(dāng)代中國作家無不懷有“修身齊家治國平天下”的思想，強(qiáng)調(diào)“民為貴”，“君子以厚德載物”，崇尚詩品、文品、人品的統(tǒng)一。作品中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神、敬畏自然，追懷歷史，感悟人生，歌頌英雄、親情、友情、愛情，充滿憂患意識和犧牲精神，重義輕利，珍惜心靈的自由，好學(xué)不倦。人們千古傳誦屈原的《離騷》、諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》、范仲淹的《岳陽樓記》等體現(xiàn)了社會歷史責(zé)任感、自強(qiáng)不息、樂觀精神。古代名醫(yī)孫思邈在著名的《大醫(yī)精誠》中提出了有關(guān)醫(yī)德的兩個問題，即醫(yī)術(shù)要“精”，醫(yī)道要“誠”?？傊袊膶W(xué)經(jīng)典作品的人文主義精神可以概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。
經(jīng)典閱讀是一種文化傳承，有著“教以化之”的傳統(tǒng)。優(yōu)秀的精神文化遺產(chǎn)是全人類的。王蒙在“想念真正的文學(xué)”中認(rèn)為，真正的文學(xué)，發(fā)展人的思維與感受能力，豐富與提升情感，回答人生的種種疑難，激起巨大的精神波瀾，滿足靈魂的饑渴。讀以前與讀以后，人生的方向會有所區(qū)別。在政府提倡全民閱讀的大環(huán)境下，醫(yī)療服務(wù)人員通過閱讀經(jīng)典，品味其情境，感悟其內(nèi)在意蘊(yùn)美，領(lǐng)會文學(xué)中所展示和表達(dá)的人文精神，讓文學(xué)中的人文因子沉淀于內(nèi)心世界，進(jìn)而培養(yǎng)自身的道德情操及人文情懷，更好地服務(wù)于人類健康。重構(gòu)醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，閱讀經(jīng)典不失為一項良策。
（作者為首都醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生管理與教育學(xué)院應(yīng)用語言學(xué)系教授；本文系北京市教育委員會社科計劃面上資助項目“西方經(jīng)典文學(xué)傳承的醫(yī)學(xué)人文精神探究”的部分成果，項目編號：SM201510025003）
【注釋】
①《國外高校人文社會科學(xué)發(fā)展報告2008》，北京：高教出版社，2008年。
隨著醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的全球化、國際化，按國際醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)來評價醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生已成為我國醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢。一名合格的醫(yī)學(xué)人才，不僅要有較高的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷、實行人道主義、全心全意為病人服務(wù)作為自己的職業(yè)追求。醫(yī)學(xué)是一個需要付出畢生精力的學(xué)科，因此要有“篤學(xué)精術(shù)”的品格，要培養(yǎng)學(xué)生刻苦求學(xué)的意識，尊重科學(xué)知識，踏實鉆研的精神，樹立修身為本的理念。堅持修身為本可以幫助學(xué)生形成良好的倫理道德和敬業(yè)精神，在未來職場生涯中能夠把患者的健康利益放在首位。因此，醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該重視學(xué)生思想的“頂層設(shè)計”——構(gòu)建系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有哲學(xué)家的品質(zhì)：大公無私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備必要的知識，無邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經(jīng)驗去探索病因。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放進(jìn)一步深化，一些西方哲學(xué)思潮相繼傳人，各種流派的思想也紛至沓來，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對醫(yī)學(xué)教育提出了重大挑戰(zhàn)。能不能從思想上給學(xué)生以“頂層設(shè)計”，給學(xué)生以人為本的價值觀教育，在當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中就顯得尤為重要。我們主張通過哲學(xué)方法論指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生的教育與實踐，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的價值觀，拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、探討醫(yī)理醫(yī)源、關(guān)懷人類身心健康的精神境界，從而提高醫(yī)學(xué)生自身科學(xué)研究與堅持真理、推動社會進(jìn)步的高尚情懷與素養(yǎng)。對醫(yī)學(xué)生的思想教育中，要突出“人文關(guān)懷”教育，把人的健康放在第一位，而只有尊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命的理念深入人心，以維護(hù)生命作為醫(yī)學(xué)最高使命和職責(zé)，醫(yī)學(xué)生在將來的職業(yè)生涯中，才能恪守職業(yè)道德，才能擺脫“技術(shù)至上”“物質(zhì)至上”的觀念束縛，從而構(gòu)建起醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠的人文理念，使思想教育成果延伸和滲透到學(xué)生將來的職業(yè)生涯之中。
二、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的人生觀
傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式使醫(yī)學(xué)科學(xué)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是不斷將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域持續(xù)、全面引入的過程。在生物醫(yī)學(xué)模式下，人們對疾病的研究和對患者的治療更為專業(yè)和深人，生物醫(yī)學(xué)模式極大地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，提高了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點：重視技術(shù)、物質(zhì)和人體，忽視了人的社會性和心理性。由于科學(xué)技術(shù)的大量介入，醫(yī)學(xué)的“人文性”正在逐漸地喪失，表現(xiàn)出明顯的失人性化傾向。醫(yī)療服務(wù)的過程也成為工業(yè)流水線式的操作過程，只注重結(jié)果，而忽視對被服務(wù)者的心理關(guān)心，只重視“病”的存在而忽視了“患者”。當(dāng)前，多數(shù)的醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突大都產(chǎn)生于這種失人性化的服務(wù)，患者及其家屬在接受醫(yī)療服務(wù)的過程中，感受到醫(yī)生僅僅是對“病”感興趣，而忽視“病”的主體——人的心理和社會狀態(tài)，使其自尊心受到漠視與侵害，從而對醫(yī)療過程產(chǎn)生不信任，甚至抵觸、對抗?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的興起和發(fā)展，使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與人文社會科學(xué)的關(guān)系更為密切，使醫(yī)學(xué)研究更多注意到人的整體性、社會性、自然性等屬性，使醫(yī)學(xué)教育趨向綜合化、整體化、多元化發(fā)展，回歸到了人文關(guān)懷和人道思想上。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀的培育。使學(xué)生樹立起宏觀與微觀、靜止與運(yùn)動、整體與局部及人與自然的辯證統(tǒng)一觀，不再以靜止的、孤立的、形而上學(xué)的方式看待分析生命現(xiàn)象，以應(yīng)對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式發(fā)展的要求?；谝陨厢t(yī)療現(xiàn)狀，近幾年，醫(yī)學(xué)教育把培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的人生觀放在了一個重要位置。這些將來從事醫(yī)療工作的“準(zhǔn)醫(yī)生”們，如果沒有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，沒有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫(yī)學(xué)模式”的影響，要改善醫(yī)療環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就很難實現(xiàn)。因此，醫(yī)學(xué)教育要著眼于醫(yī)學(xué)生的人生觀教育，這需要我們教育工作者以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀來構(gòu)建醫(yī)學(xué)生正確的人生觀，以正確的人生觀來構(gòu)建醫(yī)學(xué)生的職業(yè)生涯。我們在醫(yī)學(xué)生教育中挖掘整理當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人文精神，為醫(yī)學(xué)生人生觀教育積累生動活潑的教育素材，發(fā)揮醫(yī)學(xué)大師們的示范和榜樣作用，激勵和教育醫(yī)學(xué)生。人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度，對醫(yī)學(xué)生而說，人生觀既是對自己人生的看法和態(tài)度，也是對他人的看法和態(tài)度。通過當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財富，運(yùn)用于醫(yī)學(xué)人文教育之中，突顯他們的榜樣的力量，是對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人生觀培養(yǎng)的一劑良方。醫(yī)學(xué)生只有樹立正確的人生觀，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺維護(hù)醫(yī)學(xué)職業(yè)的真誠、高尚與榮耀，才能擔(dān)當(dāng)起社會賦予的增進(jìn)人類健康的崇高職責(zé)。
關(guān)鍵詞：林語堂 家庭觀 女性
從八十年代開始，通過這些年的研究，時代越往后走，對林語堂的研究范圍和深度也越大，無論是從文學(xué)，或是文化，還是學(xué)術(shù)方面均有涉及。研究者在關(guān)注林語堂幽默的同時，也開始關(guān)注林語堂思想體系中其他值得研究的論題：如林語堂的家庭觀，女性觀，倫理觀，文學(xué)觀，文化觀，批評觀等等。研究者渴望了解林語堂龐大的思想體系中各個側(cè)面之間的聯(lián)系和沖突，希望能夠展示一個完整的林語堂。本論題的提出試圖從研究林語堂的家庭觀與女性觀入手，探尋林語堂龐大思想體系中的一個分支，為當(dāng)今時代中的社會女性提供一些思想養(yǎng)料。
林語堂筆下的女性形象沒有像“五四”小說里的一些女性承載著控訴封建宗法的罪惡，而是本真的表現(xiàn)出女性的真實存在，女性存在的真正價值。林語堂以家庭和婚姻為中心，對女性獨(dú)特的審美和女性文化意義上的詮釋是獨(dú)樹一幟的，這些女性形象中突出了林語堂的女性文學(xué)解讀和“母親崇拜論”，林語堂反對獨(dú)身主義，在林語堂看來，他覺得一個女性只有在做了母親以后，才表現(xiàn)出女性性別的最大價值。林語堂在深信女性是美好的這個觀念里，是以家庭為依托，向讀者闡述了他心目中的女性形象。家庭是林語堂小說中人物活動的主要場所之一。在中國的傳統(tǒng)社會里，家是社會的基礎(chǔ)，它既是個人生存地方，也是人們精神情感的寄托。而有了家，則必有女人。
林語堂傾其一生關(guān)注女性問題，在他的小說中，多以女性為主人公，對女性給予了特別的關(guān)照。林語堂的女性觀并不是偶然的，這和他特殊的生長及教育背景有關(guān)，也和他生命中的女性分不開。本文從四個方面分別談了林語堂對女性、家庭觀念的理解，以他作品中的人物形象為依托闡釋了這些女性的魅力以及對家庭的意義。在現(xiàn)代社會中，為女性在家庭和事業(yè)中兩難的境地開啟一盞明燈。
一、林語堂筆下的家庭觀
在其他現(xiàn)代作家對傳統(tǒng)家庭倫理展開聲勢浩大的批判浪潮時，林語堂則從道德情感角度發(fā)掘出傳統(tǒng)家庭倫理在現(xiàn)代社會中對現(xiàn)代人的心靈守護(hù)作用，對傳統(tǒng)家庭倫理中的優(yōu)質(zhì)部分給予肯定。
林語堂為當(dāng)時中國社會的女性尋找到了一個她們生存的天地——家庭，在這里，可以暫時回避女性處于社會邊緣的尷尬，她們可以在他精心搭建的象牙塔中暫時編制她們的人生價值夢。
人類自從誕生以來就從未停止過對宇宙人生進(jìn)行探究，但由于人類的生長環(huán)境的差異從而形成了不同的文化形態(tài)，而不同文化中所產(chǎn)生的人生哲學(xué)也就形態(tài)各異，可以簡單的分為：神學(xué)人生哲學(xué)、思辨人生哲學(xué)和現(xiàn)實人生哲學(xué)。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化推崇的是一種現(xiàn)實的人生哲學(xué)，以淡漠的宗教觀念來排解形而上學(xué)的虛幻，以極其現(xiàn)實的態(tài)度把人生的幸福放在今世而否定來世，所以林語堂說：“中國的人文主義者認(rèn)為自己找到了人生的真諦，并時時意識到這一點。在中國人看來，人生在世并非為了死后的來生，對于基督教所謂此生為來世的觀點，他們大惑不解。他們進(jìn)而認(rèn)為：佛教所謂升入涅槃境界，過于玄虛；……中國人明確認(rèn)為人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂和社會諸關(guān)系的和睦”。
林語堂認(rèn)為“人生的智慧其實就在摒除那種不必要的東西，而把哲學(xué)上的問題化減到很簡單的地步——家庭的享受（夫妻、子、女）、生活的享受、大自然和文化的享受——同時停止其他不相干的科學(xué)訓(xùn)練和智識的追求”。林語堂對人生意義的回答，是作為一個具體的感性的人立足于日常的庸常生活，感性化的日常生活即成為人生的出發(fā)點和歸宿。這種對人生意義的回答是基于中國人慣有的對待事物的哲學(xué)眼光，一種以常識為真理的價值理念。受中國傳統(tǒng)文化的影響，林語堂認(rèn)為只有瑣細(xì)的日常生活才是人生的真正目的，感性化的生存方式才是人生正當(dāng)?shù)淖藨B(tài)。林語堂反對在虛無縹緲的彼岸世界尋求人生的幸福，在日常瑣碎的生活中把握幸福的真諦。
家庭在傳統(tǒng)中國人心目中占據(jù)著極其重要的位置，家對每一個中國人來說不僅僅是一個生存的場所，安身立命的所在，而且也是他們精神情感的寄托，個人奮斗的終極目標(biāo)。
二、家庭的魅力
家，是治愈創(chuàng)傷的療養(yǎng)院，溫暖的避風(fēng)港。在紅牡丹、新洛、佛萊德經(jīng)歷了情感的創(chuàng)傷后，無一例外地投入了家庭的懷抱，在家庭濃濃的溫情中撫平他們情感的創(chuàng)傷。在《京華煙云》中，當(dāng)木蘭的情感生活出現(xiàn)裂痕時，姚思安巧妙地用計幫木蘭化解了婚姻危機(jī)，使身處其中三方免受傷害。
在林語堂筆下，他把女性領(lǐng)進(jìn)家庭這個可以回避男權(quán)的王國中，在這里，她們找到了生存價值；在這里，她們不再處于沒有發(fā)言權(quán)的邊緣，而是以中心的姿態(tài)主宰經(jīng)營著生活。
林語堂之所以在現(xiàn)代作家對傳統(tǒng)家庭倫理展開聲勢浩大的批判浪潮中，著力于對家庭倫理的贊頌，這與林語堂自身的個人生活經(jīng)歷有關(guān)。從小林語堂生長于鄉(xiāng)村一個和睦溫馨的大家庭中，童年時和睦的家庭生活無疑對林語堂從正面描寫家庭生活產(chǎn)生了重要的影響。成年后娶廖翠鳳為妻，而廖翠鳳是典型的賢妻良母，成為其得力的賢內(nèi)助，為林語堂營造了一個和睦溫馨的家庭。可以說林語堂一生都生活在和睦溫馨的家庭生活氛圍中，家對林語堂來說呈現(xiàn)的是美好的一面。
中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)
袁濟(jì)喜
①中國傳統(tǒng)美學(xué)生生不息，是因為其中有著深厚的人文底蘊(yùn)，它以人為中心，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。
②中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動作為人的個體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來，中國社會陷入空前的動亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開對于天道人事重新思考的同時，審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時雖然佛教活動開始興盛，然而在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，審美活動顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。
③中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，生生之謂易樂天知命故不憂，便是這種心理的表征。錢鍾書先生曾在《詩可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。長歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸，是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中滲透著中華民族對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美意蘊(yùn)。中國古代美學(xué)主張將人的價值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。
④中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識上。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善，同時表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對社會進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗，更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動，是個體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國傳統(tǒng)的人文是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時儒家強(qiáng)調(diào)六藝之教，道家重視行不言之教(老子語)，后來如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼容儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過這種教育思想與具體實施，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。
⑤從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識的思想家，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考查審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒、道、法、墨諸家圍繞對禮樂文明的評價，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題做了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。人文意識與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。
⑥中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等，這些精神性的東西不但不會消逝，而且會隨著時代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。 (有刪節(jié))
6．下列關(guān)于中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)的表述，不符合原文意思的一項是( )
A．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動常在特定年代獲得直接的表現(xiàn)。
B．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學(xué)無限的生命力。
C．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識上，人格自我完善的成果在對社會進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。
D．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A．體現(xiàn)著中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。
B．中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，生生之謂易便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。
C．中國傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。
D．《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼容儒道，調(diào)和自然之教與人為之教，陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )
A．美學(xué)人物往往站在時代的前列考查審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，他們是充滿人文憂患意識的思想家。
B．雖然佛教活動在漢魏開始興盛，然而審美活動在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。
C．特定時代的觀念會隨時代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會消逝，而且會隨時展融入到民族文化與精神世界之中。
D．滲透于中國傳統(tǒng)美學(xué)中的中華民族對自然和人生的體驗融情感與認(rèn)知于一體，具備豐厚的審美意蘊(yùn)。
參考答案
6．D [解析] 曲解原意。這就決定了中國文化不需要宗教錯，原文第③段結(jié)尾處說決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越，并無排斥宗教的意思。A項相對應(yīng)的文句在第②段1～3行，B項相對應(yīng)的文句在第①段，C項相對應(yīng)的文句在第④段1～3行。
