發(fā)布時間：2023-07-27 16:13:49
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育的特殊途徑樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù) 課程整合
一、概論
教師的現(xiàn)代教育技術(shù)素養(yǎng)，應(yīng)該是一種涵蓋面較廣，以獲取、評估、利用現(xiàn)代教育技術(shù)為特征。傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化素養(yǎng)相結(jié)合的科學文化素養(yǎng)。為了適應(yīng)課程改革與發(fā)展的需要，廣大教師應(yīng)該不斷提高自身現(xiàn)代教育技術(shù)的運用能力，從而促進教學方式的變革，全面提高教育教學質(zhì)量，切實推進素質(zhì)教育的實施。而特殊教育學校面對的是有各種生理缺陷的殘疾兒童，數(shù)學課又是一門嚴謹而略顯枯燥的學科，利用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學能夠提高數(shù)學教學的豐富性、直觀性和趣味性，使殘疾兒童的生理缺陷得到補償。所以提高特校數(shù)學教師現(xiàn)代教育技術(shù)素養(yǎng)十分重要。
二、特校數(shù)學教師現(xiàn)代教育技術(shù)素養(yǎng)的基本內(nèi)容
1，基本的理論和信息素養(yǎng)
教師必須了解現(xiàn)代教育技術(shù)的基本理論、知識和方法；了解現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展與數(shù)學課程整合的基本知識；熟練掌握計算機基本知識，包括應(yīng)用計算機處理學生考試成績、備課、寫電子教案、編寫測驗試題等。
2，現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備的運用
為了提高特殊教育學校教育教學質(zhì)量，根據(jù)數(shù)學學科特點和不同殘疾類別學生，圍繞教學目標、授課內(nèi)容，選擇和使用不同的現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備。例如，聾童以視覺參與為主，盲童以聽覺參與為主。就應(yīng)該根據(jù)這些特點選擇設(shè)備。教師應(yīng)熟練掌握幻燈、投影儀、多媒體計算機等的使用。教師還應(yīng)學會使用專業(yè)軟件制作多媒體課件，例如：PowerPoint、Authorware、幾何畫板等都是很好的制作課件的軟件。通過課件的運用，使課堂教學直觀、豐富、互動性強。除此之外，作為特殊教育學校的教師，還要具備助聽器的使用保養(yǎng)，測聽設(shè)備、語訓(xùn)設(shè)備的使用及相關(guān)的現(xiàn)代教育技術(shù)知識；盲文打字機的使用和其他一些盲人輔助設(shè)備的使用知識等。
3，利用網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)
在現(xiàn)實生活中，關(guān)于特殊教育方面的資料很少，互聯(lián)網(wǎng)則為特殊教育的資源共享提供了一個很好的平臺。教師應(yīng)當掌握電腦網(wǎng)絡(luò)的一般原理，學會利用網(wǎng)絡(luò)搜索教學中需要的專業(yè)知識和各種教學資源，學會傳輸文件和進行網(wǎng)絡(luò)交互式教學，能利用電子郵件跟同行或?qū)W生進行交流，還可以創(chuàng)建個人網(wǎng)頁和校園網(wǎng)自己的教學經(jīng)驗，為其他教師的教學提供參考。
4，課程整合素養(yǎng)
也就是加強綜合運用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力。努力推進現(xiàn)代教育技術(shù)與數(shù)學課程的整合，具備把現(xiàn)代教育技術(shù)和不同媒體優(yōu)化組合，并且有機融人數(shù)學教學過程的能力和素養(yǎng)，真正發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的作用，從而提高教育教學質(zhì)量。
三、特殊教育學校教師提高現(xiàn)代教育技術(shù)素養(yǎng)的方法和途徑
1，從思想上引起重視，樹立現(xiàn)代教育技術(shù)輔助下的教育新理念。
首先從思想上認識到現(xiàn)代教育技術(shù)的重要性，因為教師的教育行為主要受其教育思想、理念所支配，只有樹立符合新課程改革的新的教育理念，才能在教學實踐中不斷創(chuàng)新，從而培養(yǎng)出符合時代要求，殘而不廢的合格人才。新的教育理念包括：構(gòu)建基于現(xiàn)代教育技術(shù)的學科課程、教學方法改革和教學評價，要充分考慮現(xiàn)代教育技術(shù)的影響，為發(fā)展學生的自主學習意識和能力創(chuàng)造適宜的環(huán)境，改變學習方式，鼓勵積極探究，形成主動的學習態(tài)度。具體到課堂教學中這種轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為：傳統(tǒng)的教學手段與現(xiàn)代化多媒體教學有機結(jié)合；教學組織形式由單一化向多樣化轉(zhuǎn)變；教學模式由課堂講授式向協(xié)同式學習轉(zhuǎn)變。將現(xiàn)代教育技術(shù)觀念與原有教育觀念相融合，內(nèi)化成自己新型的教育理念。
2，積極參加各種師資培訓(xùn)，提高現(xiàn)代教育技術(shù)與數(shù)學課程整合能力。
特殊教育學校數(shù)量比較少，可借鑒的教學經(jīng)驗和教育教學資源相對較少，對特校教師而肓，參加各式的專業(yè)培訓(xùn)是提高其現(xiàn)代教育技術(shù)的有效途徑，其類型有：(1)學位進修。這種方式主要是教師參加在職函授或脫產(chǎn)學習，如師范類本科函授、教育碩士等。(2)短期培訓(xùn)。這種方式主要是指短期集中進行學科現(xiàn)代教育技術(shù)的進修活動。主要由教研部門等組織的短期培訓(xùn)，由教育主管部門組織的骨干教師培訓(xùn)等。(3)校本培訓(xùn)。這種方式主要是指學校組織教師參加的現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)活動，主要包括學校利用寒暑假或雙休日組織的現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)、現(xiàn)代教育技術(shù)與學科課程整合的教學觀摩或教學研究等。
3，提倡自學，通過自學提高自身的現(xiàn)代教育技術(shù)素養(yǎng)
通過培訓(xùn)方式可以很快獲得一些教學新技能，然而要將它內(nèi)化成教師的教育教學能力需要一個過程，所以關(guān)鍵還是自學。在學習過程中應(yīng)注意的幾點：(1)態(tài)度要積極。(2)是善于借鑒。目前網(wǎng)上有很多免費課件，教師要學會內(nèi)化和加工，根據(jù)自己學科和學生的特點適當借鑒，只有懂得借鑒，才能有所創(chuàng)造。(3)加強合作。一方面要加強教師之間的合作，另一方面還要加強師生之間的合作。(4)注重積累。教師平時要注意積累收集各種教學素材，收集各種類型的優(yōu)秀課件等。
4，多實踐，是提高教師現(xiàn)代教育技術(shù)的關(guān)鍵
土家族人散落居住在湘、鄂、川、黔四省交界接壤的地帶。這里崇山峻嶺,連綿起伏,河流縱橫,交織若網(wǎng)。由于山勢險惡,交通閉塞,自然生存環(huán)境極為惡劣,直接影響著土家族人們的生產(chǎn)和生活方式,也就形成了土家族獨具特色和地域風情的民族特點。在以集體和群團為主的生產(chǎn)方式中,產(chǎn)生和出現(xiàn)了薅草鑼鼓歌的音樂表達方式。薅草是勞動人民在進行農(nóng)事勞作中一件不可少看、忽視、馬虎的大事,在深山薅草,由于山高人稀,野獸出沒。土家族就以集體、群團式的方式開展薅草勞動。鳴鼓、擊鑼既可以驅(qū)趕野獸,防止對人和農(nóng)作物的侵害,也發(fā)揮著鼓勁、催工、解乏、提效、抒志的積極作用。
薅草鑼鼓歌在土家族聚居區(qū)普遍存在,是在薅草、插秧、挖土等生產(chǎn)勞動時,進行表演和演唱的一種音樂藝術(shù)形式。它也叫“薅草鑼鼓”、“栽秧鑼鼓”、“挖土鑼鼓”。它既是土家族人的一種生產(chǎn)習俗,也成為土家族音樂文化的一種表現(xiàn)。2005年,被四川省成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一.薅草鑼鼓歌的生存環(huán)境
關(guān)于土家族的起源,目前學術(shù)界主要存在著兩種認定。一種以已故的中央民族大學教授潘光旦為代表。他在《湘西北的“土家”與古代的巴人》一文中指出:古代巴人活動區(qū)域內(nèi)的有些地名、人民和族民,是土家族自稱“畢茲”的對章或轉(zhuǎn)音;巴人崇拜白虎的習俗與土家族相同,巴人的主要姓氏與后土家族的某些大姓有沿襲關(guān)系;個別巴語詞匯仍保存在今土家族語中。另一種說法認為土家族是古代今湘、鄂、川、黔、貴交界接壤區(qū)域土著居民和以后進入此區(qū)域的巴人、漢人融合而成。今湘西龍山里耶、瀘溪浦市一帶是最早的土著先民居住地。土家語地名“墨盆”是開天的意思,“里耶”是辟地的意思,就是說這些地方是土著居民最早開辟的。土家“梯瑪”(巫師的稱謂)神歌唱詞中提到民族遷徙地名,基本上符合今土家族人散落居住的區(qū)域,楚滅巴后流入五溪的巴人和五代時入住湘西的彭氏族,同當?shù)刈钤绲耐林用袢诤蠟橥良易?。兩種觀點和認定,各有理由和佐證。經(jīng)筆者根據(jù)歷史文獻、文物考古資料及其發(fā)展歷史的觀察和分析,認為土家族起源于楚、秦滅巴后定居在今湘、鄂、川、黔、貴接壤交界地區(qū)的巴人。
土家族文化歷史悠久,燦爛奪目,內(nèi)容十分豐富。它涵蓋生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、文學等領(lǐng)域的各個方面。尤其以其獨具民族風情和地域特征的各種音樂、舞蹈文化引人注目。土家族的“梯瑪神歌”、“毛古斯舞”、“擺手舞”、“山歌”、“薅草鑼鼓歌”等眾多內(nèi)容和形式的音樂文化藝術(shù),從一個側(cè)面展示出土家族文化耀眼奪目的光彩。土家族是一個有語言無文字的民族,音樂、舞蹈、民間傳說、美術(shù)、宗教、習俗都有極深的文化底蘊,無窮的魅力。
少數(shù)民族都有自己的宗教傳統(tǒng),土家族也不例外。土家族由于長期與漢族雜居共處,相互間的各方面交流比較頻繁,因此,社會經(jīng)濟發(fā)展水平比較相近,其受漢族影響較深,逐漸融入有儒、佛、道教等色彩。但占統(tǒng)治地位的,仍是其先祖創(chuàng)造的、具有本民族特點的原始宗教。土家族崇拜自然、信鬼尚巫和敬奉祖先。隋唐時期史書曾用“蠻俗好巫,每詞歌舞,必歌俚辭”和“風俗陋甚,家喜巫鬼”等語,描述土家等土著人的宗教習俗。
薅草鑼鼓歌的產(chǎn)生和形成,筆者認為主要與土家族聚居地域的自然生存環(huán)境和觀有著直接的聯(lián)系和影響。據(jù)史料記載,人文與自然地理環(huán)境對一個民族文化的形成起著重大的作用和影響,它能派生出一部分文化要素,為一個民族文化的發(fā)展方向提供一些選擇。因此,許多音樂人類學家在描述某一族群的音樂文化時,會涉及該族群所生活地區(qū)的歷史、自然環(huán)境、、語言、政治體制、經(jīng)濟形勢以及服飾風格等。依據(jù)音樂人類學家的研究觀點和方法,我們在探究土家族薅草鑼鼓歌的藝術(shù)形態(tài)、音樂特征時,首先應(yīng)當了解土家族的歷史文化、人文與自然地理環(huán)境、宗教與信仰。土家族是我國多民族大家園中一個古老而有智慧的民族,是一個勤勞勇敢的民族,是一個能歌善舞的民族。有著悠久的燦爛歷史、民族文化,其音樂文化是我國少數(shù)民族音樂文化的重要組成部分,是我國乃至世界人類音樂文化的寶貴精神財富。自古以來,土家族人就居住在艱苦、惡劣的生存環(huán)境中。這種自然環(huán)境直接影響著土家族人的生產(chǎn)、生活方式。據(jù)史料記載,土家族人除個體生產(chǎn)方式外,主要還是以集體和群團生產(chǎn)為主,這就為薅草鑼鼓歌形成和產(chǎn)生,無形中提供了一個生成環(huán)境,也直接影響著土家族民族音樂文化的特點和風格。土家族先民的生產(chǎn)力水平極低下,面對崇山峻嶺和森林密布的惡劣、艱險的生存環(huán)境,土家族人唯有采取集體或群團式的生產(chǎn)勞作方式進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),這就為孕育薅草鑼鼓歌創(chuàng)造了直接的經(jīng)濟基礎(chǔ)聯(lián)系。勞動創(chuàng)造藝術(shù),藝術(shù)反映和體現(xiàn)民族的生產(chǎn)生活面貌特征,在薅草鑼鼓歌這種音樂藝術(shù)形式上得到了充分的印證。土家族對自然界的萬物都視作神靈的產(chǎn)物,這樣的觀念,使他們普遍信仰各種神,也反映出他們在無力與自然抗爭的情形下的一種美好心理愿望和期盼。通過薅草鑼鼓歌的演唱和擊奏表現(xiàn),于是,有了薅草鑼鼓歌中的“請神”、“送神”、祭祀等內(nèi)容,是其觀的具體表現(xiàn)。
二.薅草鑼鼓歌的藝術(shù)特征
初期形成的薅草鑼鼓歌在史學家和民俗學家的眼里是土家族人民在勞動過程中進行宗教祭祀的一種生產(chǎn)、生活習俗,而在音樂學家眼里卻是一種將音樂和詩歌相結(jié)合的音樂表現(xiàn)藝術(shù)形式。這種古老的藝術(shù)形式以音樂說唱的方式反映出土家族人民獨特的藝術(shù)創(chuàng)造性和過人的智慧。它的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.典型的山歌風格。隨著社會的進步與發(fā)展,土家族人民已經(jīng)不再滿足于單一、簡單的擊鼓鳴鑼,而是對原有的薅草鑼鼓歌進行改良和創(chuàng)新,在有規(guī)律的鑼鼓點中配上生動、有趣、反映思想、情感內(nèi)容的唱詞,使音樂性逐漸增強,節(jié)奏、音律、演唱、和聲等一系列音樂元素得到了廣泛的使用和改進。眾人幫腔、鑼鼓伴奏的藝術(shù)表現(xiàn)形式和漢族山歌演唱時的基本特征已十分吻合,這樣,也顯得比較豐富和生動,因此,薅草鑼鼓歌彰顯濃郁的山歌風格。作為一種在山野田間勞動生產(chǎn)時表演的歌唱形式,在傳承中不斷融入新的元素和內(nèi)容。演唱者進行的再度創(chuàng)作,極富表現(xiàn)性和感染力,唱詞口語化,內(nèi)容生活化,演唱個性化,使得薅草鑼鼓歌在傳承的過程中,逐漸淡化了祈神驅(qū)災(zāi),保佑平安的宗教祭祀功能,成為土家族一種粗放的、山歌色彩濃郁的歌唱形式。
2.濃厚的祭祀色彩。薅草鑼鼓歌帶有濃厚的宗教祭祀色彩。英國人類學家馬林諾夫斯基曾指出:“初民是在一切之上,并要去控制自然以切實用的,然其控制方法,乃是直接去辦,是用符咒以強迫風雨氣候以及動物禾嫁等遵從自己的旨意?！蓖良易逑让窬褪窃谄D苦、惡劣的自然生存環(huán)境中,借助他們對神靈對萬物的控制以及自然的信仰和崇拜,運用實施畫符,念咒的法術(shù),采取所謂“壓碼子”、“枷土地”、“安山”等儀式,對神靈進行愉悅、撫慰,以求神靈對他們的保護,而實現(xiàn)心中美好的生產(chǎn),生活愿望。在發(fā)展和歷史的延續(xù)過程中,歌師已經(jīng)不能同“邪巫”同日而語,他沒有成套的法具,咒詞以及法術(shù)的體系化,只是簡單地挽幾根草作結(jié),用竹蔑夾張紙錢,簡單地念幾句咒詞,而且當眾念誦,既有公開性,所唱的請神歌、送神歌,也是當眾而歌,大家既能聽懂,也會唱歌,沒有了神秘感。因此,歌師不能被看作是“邪巫”的替身,他只是薅草鑼鼓的一個主持人,領(lǐng)頭人。這些變化,使得薅草鑼鼓歌在生態(tài)生成與功能逐漸變成“娛興”或“催動”,但在當時土家族人生產(chǎn)力低下,惡劣的自然生態(tài)環(huán)境威脅著原始先民的生活情況下,土家族先民依舊信奉萬物有靈,除了對他們認為能夠領(lǐng)導(dǎo)和控制自然與人生進程超能力的“神靈”采取“迎合”或“撫慰”、“崇拜”等辦法外,似乎別無它路可尋,薅草鑼鼓歌自然就成為“娛神”、“悅神”這種宗教祭祀性活動的最佳方式。
3.巫儺文化的遺風。薅草鑼鼓歌本身極具巫儺文化遺風,在演唱時,歌師和巫師一樣,必舉行祭祀儀式,雖有所不同,但不能完全取消。這種帶有巫儺文化遺風的歌唱在演唱地點和形式上,結(jié)合了生活習俗和信仰特點,經(jīng)過歌師們一代一代的口傳心授,和長期的藝術(shù)加工發(fā)展而成,通過挖土、薅草、栽秧等勞動作為載體,使用流傳于土家族民眾中的藝術(shù)樣式,而具有廣泛的群眾性。薅草鑼鼓歌在其發(fā)展的過程中一直不失巫儺文化的遺風,保留著巫儺腔體的本色。比如,今鄂西長陽地區(qū)的土家族薅草鑼鼓歌還保留著“儺愿腔”、“端工腔”。由于薅草鑼鼓歌聲腔中的這些特點,又使得它與當?shù)孛窀?、戲曲和道教音樂有著密切的?lián)系。薅草鑼鼓歌詠落個伴奏以詠原生態(tài)的方式演唱,在從事勞動的過程中發(fā)揮著眾多的作用,但巫儺行腔的保留,使得這種藝術(shù)形式散發(fā)著古樸悠遠的藝術(shù)之美。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;大學生;信息行為;高校圖書館服務(wù)
所謂信息行為是指在動機支配下，用戶為了達到某一特定的目標的行動過程，是信息用戶有了確定的信息需求時，以各種方式對所需信息進行尋求、傳遞和使用的行為，是在信息需求和思想動機的支配下，進行信息查詢、選擇 、吸收、利用、交流和的活動過程。信息行為與信息使用主體和信息環(huán)境密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學生的信息行為是指大學生在自身的知識結(jié)構(gòu)和認知思維支配下對教學、科研環(huán)境所做出的反映。大學生與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的其它信息用戶相比，其信息需求有一般年輕人的共同特點，但也有其特殊性，是為了滿足其自身科研和學習的需要，是基于此而進行的有意識的查詢、選擇 、搜集和利用文獻信息。高校圖書館作為為大學生學習科研服務(wù)的機構(gòu)，只有了解網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學生的信息行為特點，才能更好地做好服務(wù)。
一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學生的信息行為方式
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學生信息行為可以概括為以下幾個方面：
（一） 網(wǎng)絡(luò)信息瀏覽行為
網(wǎng)絡(luò)信息瀏覽行為是指為滿足已知或未知的信息需求，循超鏈接在不同節(jié)點間自由游移的目標導(dǎo)向或非目標導(dǎo)向的網(wǎng)上信息查尋行為。大學生在進行信息查尋時，可以從系統(tǒng)中任一感興趣結(jié)點出發(fā)進行瀏覽，在此過程中，他們可能會逐漸發(fā)現(xiàn)新的興趣點或者逐漸明確自己的信息需求從而調(diào)整瀏覽的內(nèi)容或者改變查尋途徑。例如，一些學生在瀏覽某個網(wǎng)站時，可能事先的目標不是十分明確，但在瀏覽過程中可能會發(fā)現(xiàn)一些感興趣的東西，進而深入瀏覽或通過其它渠道查尋相關(guān)信息，信息需求也由此逐漸明確。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學生的信息瀏覽行為存在著一些原因：一是大學生潛在的信息需求。大學生在沒有明確信息需求的時候，往往會選擇通過瀏覽獲取相關(guān)信息。二是大學生的檢索技能欠缺，受其知識結(jié)構(gòu)和信息搜索能力的限制，大學生往往會選擇通過瀏覽來獲取所需信息。三是大學生查尋信息的定勢習慣。一些大學生通常會將自己經(jīng)常瀏覽的一些網(wǎng)站進行收藏，并且習慣于瀏覽這些網(wǎng)頁的信息。除此之外，大學生的信息瀏覽行為還受一些因素的影響，如可支配的時間、上網(wǎng)的速度與費用、網(wǎng)頁的質(zhì)量與界面的友好性等。
（二）網(wǎng)絡(luò)信息搜索行為
同信息瀏覽一樣，網(wǎng)絡(luò)信息搜索也是信息查尋行為的一個子集，通常也稱作為信息檢索。網(wǎng)上信息檢索行為是指通過某種特定的網(wǎng)上信息檢索工具來滿足特定信息需求的過程，它是一種有明確目標、有計劃、能清楚表達信息需求的信息查尋行為。與信息瀏覽行為相比，信息搜索對大學生的要求比較高，大學生必須明確自己的信息需求，并且能夠清晰地表達出來，提交給特定的檢索系統(tǒng)。搜索結(jié)果的查全率和查準率是對信息搜索效果的主要度量標準，與大學生的信息搜索能力、經(jīng)驗等直接相關(guān)。搜索能力較強的大學生是基于他們對網(wǎng)絡(luò)的知識結(jié)構(gòu)的了解而對其搜索行為進行提前計劃，同時搜索效果也依賴于搜索系統(tǒng)的性能;搜索能力差的大學生一般則很少進行計劃，并且會受外在表現(xiàn)的驅(qū)使。
（三）網(wǎng)絡(luò)信息吸收行為。
信息吸收是信息行為的延伸和升華。高校大學生自身因素是制約其信息行為與信息吸收的內(nèi)因，是矛盾的主要方面，包括大學生的受教育程度、檢索經(jīng)驗、價值觀及態(tài)度等。同時大學生信息行為也傾向于搜集與自身專業(yè)、興趣、社會發(fā)展相關(guān)的信息，而對其它受時間和精力影響的信息，關(guān)注較少，甚至漠然無視，毫無反應(yīng)。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學生的信息行為特征
網(wǎng)絡(luò)信息突破了傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻的局限性，逐漸成為最受大學生歡迎的獲取信息的渠道，但大學生在通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息的過程中也存在明顯的問題。
（一）信息瀏覽行為多，隨意性過強。
相關(guān)調(diào)查表明，60%以上大學生的網(wǎng)絡(luò)信息行為沒有計劃性。只是根據(jù)自己的時間、心情和意愿等點擊瀏覽各種網(wǎng)頁、電子書、電子期刊。對于瀏覽的目的沒有明確的計劃性，網(wǎng)絡(luò)瀏覽不是為了學習和查找資料，而是休閑、娛樂、打發(fā)時間的一種方式。大學生面對眾多的網(wǎng)絡(luò)信息缺乏選擇最佳信息資源的能力，網(wǎng)絡(luò)瀏覽成為“盲目閱讀”。同時，在瀏覽中由于對復(fù)雜的瀏覽對象價值的判斷力不夠，不能迅速、敏銳、準確地把可利用的信息資源從海量的數(shù)據(jù)庫中挑選出來。這在大學生的網(wǎng)絡(luò)信息行為中是較為普遍存在的現(xiàn)象。瀏覽對象沒有選擇，瀏覽失去了意義，變成一種單純的意識行為。
（二）網(wǎng)絡(luò)信息吸收行為少，深度不夠。
大學生在數(shù)網(wǎng)絡(luò)信息行為中普遍存在著“淺閱讀”現(xiàn)象，對一些有一定深度，需要思考的信息不愿意吸收，只愿意選擇那些輕松愉快的短小的信息瀏覽閱讀。究其原因有以下幾方面：一是觀念錯誤，認為網(wǎng)絡(luò)信息行為本身就是一種“快餐文化”。只要吃飽不需吃好，對于任何信息內(nèi)容只要大概了解即可，無需深入研究。二是不能合理分配課余時間。在課堂外時間除了運動、娛樂、聊天、購物外所剩時間不多。但又對網(wǎng)上每天各種信息的更替充滿好奇，只能匆匆瀏覽。三是認識有誤區(qū)，多數(shù)人認為讀 “深”的讀物乏味無趣，讀“淺 ”的讀物輕松有趣;四是達到目的即可，只要了解到自己所需的一部分信息已滿足，其他內(nèi)容則視而不見。
（三）網(wǎng)絡(luò)信息獲取能力差，能力下降。
網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容豐富，跳躍性強，加上一些低級趣味的網(wǎng)絡(luò)資源不時挑戰(zhàn)著大學生的神經(jīng)，使處于青春期的大學生心態(tài)越來越浮躁，無法選擇和鑒別有價值的信息資源從而使閱讀處于表面淺嘗輒止的狀態(tài)，也影響了對信息的思考能力和辨別能力。網(wǎng)絡(luò)信息以聲光電影像直接充斥大學生的思維空間，隨著閱讀時間增長，大學生慢慢會養(yǎng)成不良的閱讀習慣，只看到事物的表象。無法將信息形成系統(tǒng)的邏輯體系，必然造成思維能力、辨別能力和解決問題能力的下降。據(jù)調(diào)查僅有約 25%的大學生能夠自主選擇與專業(yè)相關(guān)的電子書或電子期刊進行閱讀，并且能夠深入思考或進行資源的整合與深加工處理。約75%的大學生自主閱讀能力不強，主觀上存在閱讀的惰性以及從眾心理，這嚴重影響了其閱讀的計劃性和獲取新知識的能力。
（四）網(wǎng)絡(luò)信息行為成為信息行為主體。
網(wǎng)絡(luò)信息資源具有豐富性、快捷性、移動性等特點，只要擁有數(shù)字化閱讀載體和服務(wù)器終端，在任何時間、地點，大學生都可以查找所需信息資源。這就導(dǎo)致了相當一部分大學生終日與網(wǎng)絡(luò)為伴，上網(wǎng)成了學習和生活的主要內(nèi)容，大學課堂上的計往往出現(xiàn)一種怪現(xiàn)象，老師提出一個問題，學生不經(jīng)思考，紛紛拿出手機 “百度 ”，然后把答案直接念給老師聽，這種依賴已根植于大學生思想深處。
總的來說，大學生在通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息時，整體上是希望快速、便捷的獲取到最新的信息，因此在查尋信息時匆匆忙忙，較少注重信息的質(zhì)量，也沒有對信息作細致 、深入的分析，當然這也與學生的心理特征有一定關(guān)系。
三、基于大學生信息行為特征的高校圖書館服務(wù)
圖書館是面向全校廣大教職工生的信息服務(wù)機構(gòu)，應(yīng)該秉承 “一切為了讀者，為了讀者一切”的理念，認真分析讀者信息行為，采取有針對性的措施，爭取使其服務(wù)功能得以最大限度的發(fā)揮。針對大學生網(wǎng)絡(luò)信息行為特征，圖書館應(yīng)該做好以下幾方面工作：
（一）加強宣傳教育，提高大學生網(wǎng)絡(luò)信息行為能力。
利用網(wǎng)絡(luò)查詢相關(guān)信息需要一定技巧，大學生在查尋引擎查尋的技巧不夠是大學生網(wǎng)絡(luò)信息行為能力不高的一個突出表現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)上，很多網(wǎng)站也提供有關(guān)資料查尋的功能，但這些查尋引擎的使用需要一定的技巧，很多學生還不能夠正確有效地使用這些查尋引擎來為自己獲取有關(guān)的知識提供幫助。高校圖書館作為學校的知識管理中心、信息素質(zhì)教育中心，應(yīng)針對不同用戶群體制定不同的培訓(xùn)方案，以提高大學生在利用網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)時的效率，滿足其特定的信息需求，如：分別針對新生、研究生、教工及科研人員開展不同形式、不同內(nèi)容的講座和培訓(xùn)，提高網(wǎng)絡(luò)知識利用率，加強其信息服務(wù)。還應(yīng)開展用戶信息素養(yǎng)及信息道德教育，信息素養(yǎng)教育能夠提高大學生在面對信息超載時，判斷其中的權(quán)威與可用性的能力。信息傳播科技使得信息抄襲及信息產(chǎn)權(quán)問題更為嚴重，如何教育學生，在道德面上養(yǎng)成對信息產(chǎn)權(quán)的尊重，信息素養(yǎng)課程中納入信息倫理議題的討論亦有其必要性。
（二）整合網(wǎng)絡(luò)資源，提供專業(yè)化信息咨詢服務(wù)。
要在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下更好地開展信息服務(wù)，滿足大學生越來越精細的信息需求，圖書館必須做好網(wǎng)絡(luò)信息資源的整合工作，使大學生能快捷、便利地查到分布于所需的各類型資源。針對不同大學生的信息素質(zhì)和不同專業(yè)的差異化信息需求，圖書館應(yīng)開展個性化、專業(yè)化服務(wù)，及時將相關(guān)信息資源或檢索結(jié)果直接推送到用戶桌面，同時，應(yīng)針對不同用戶的特定需求，積極開拓信息增值服務(wù)。開展信息分析與預(yù)測，根據(jù)已有數(shù)據(jù)、信息進行知識挖掘，實現(xiàn)知識發(fā)現(xiàn)。要利用網(wǎng)絡(luò)做好數(shù)字化參考服務(wù)。數(shù)字化參考咨詢是采用電子方式如 e-mail、電子公告板等來進行的網(wǎng)上用戶提問和咨詢專家解答。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，讀者的信息需求量增加，深層次的信息需求增多，信息服務(wù)質(zhì)量和模式的要求提高。這種情況下，需要圖書館利用信息技術(shù)，提供數(shù)字參考咨詢服務(wù)并延長服務(wù)時間，保證知識的廣泛利用。
（三）優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，提高大學生網(wǎng)絡(luò)閱讀能力。
高校圖書館首先要努力為大學生營造一個文化氣息濃郁 、界面簡潔、功能清晰、體驗良好 、圖文并茂、操作簡單、方便下載、適宜閱讀的網(wǎng)絡(luò)閱讀空間來促進和提升大學生網(wǎng)絡(luò)閱讀效果。其次，高校圖書館應(yīng)積極創(chuàng)建健康有序的網(wǎng)絡(luò)閱讀環(huán)境。通過多種手段對大學生開展在線信息咨詢服務(wù)，幫助他們解決閱讀中遇到的各類問題以及告知他們?nèi)绾慰焖佾@取自己所需的信息等，在這樣的閱讀氛圍下，必然會提高高校圖書館電子資源的訪問量。同時，圖書館應(yīng)采取各種形式的閱讀激勵機制，讓大學生都自覺自愿參與到網(wǎng)絡(luò)閱讀的學習中而且通過學習收獲知識，掌握正確的閱讀方法從而實現(xiàn)閱讀的根本目的。
[1]陳梅，黃麗霞.校圖書館用戶信息行為研究[J].高校圖書館工作，2010（6）：79-81.
[2]衣春霞.論信息時代高校數(shù)字化閱讀的問題與引導(dǎo)策略[J].圖書館研究，2013（6）：61―64.
教育是生活教育的重要內(nèi)容，是實施素質(zhì)教育的重要途徑。教育途徑是指教育者施加教育影響于受教育者所經(jīng)渠道的總稱。學校教育的途徑主要有：教學活動、課外活動、社會活動、勞動活動、學生群體活動、學生日常生活（包括宿舍）活動等。
每一個較大的教育途徑又可分為若干小途徑。如教學活動分為上課、輔導(dǎo)、參觀、課后（家庭）作業(yè)等。德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育的途徑錯綜復(fù)雜，既有共同的途徑，如均需通過教學和課外活動；又有各自的特殊途徑，如德育的班主任工作和團隊工作，體育的早操、課間操、運動會等。教育途徑雖有主與次、一般與特殊之分，但每一個被實踐肯定的途徑都有其特點和功能。在多種教育途徑中，教學是主要途徑，以教學為主、其他途徑為輔是學校教育的一條規(guī)律。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：體育教學；體育特長生；訓(xùn)練效果
當前國家開展的選撥人才的方式以高考為主，對于一些有著美術(shù)、體育以及舞蹈特長的學生，國家開放了特長生選撥的通道。這種特殊選撥的方式既考查學生的基礎(chǔ)文化課程，又要檢驗其專業(yè)成績，很多特長生不能平衡文化課與特長訓(xùn)練，很容易造成特長生的心理壓力，進而影響其文化課與專業(yè)訓(xùn)練兩方面的成績。在這些特長生中體育專長的學生表現(xiàn)尤為明顯。如何將文化課與專長訓(xùn)練協(xié)調(diào)好，將兩者成績共同提高，是當下教育研究的重點。
1當前高中階段體育特長學生現(xiàn)狀
1.1學習現(xiàn)狀
曾有國內(nèi)學者對高中體育專長學生的文化課成績進行過調(diào)查顯示，95%的特長生文化課都處于不及格狀態(tài)，平時對于文化課學習普遍處于排斥狀態(tài)，這些特長生的整體成績都處于年級的中下游。這些體育專長的學生之所以選擇走特長生這條道路，多數(shù)都是為了上大學，為自己的將來謀一條出路。如果說是特長生主動選擇了體育，倒不如說是他們只是選擇了一個上大學的機會。調(diào)查還顯示，體育專長的學生專業(yè)成績越好，其文化課成績就越差，這種情況約占特長生總體的65%。
1.2訓(xùn)練狀況
高中階段，體育特長生所接受的日常體育訓(xùn)練根本達不到一對一這樣的訓(xùn)練形式。目前高中學校的體育教師數(shù)量有限，而體育專長的學生卻有許多，教師只有采取大班式訓(xùn)練方式。除了基本的體能訓(xùn)練之外，專業(yè)內(nèi)容主要圍繞考試展開，教師在訓(xùn)練過程中很少會考慮到特長生的心理以及情感狀況。此外，當前高中從事體育教學的教師們很少有專業(yè)素養(yǎng)過強的，不是專業(yè)不對稱就是教師不是專業(yè)體校畢業(yè)的。如今國家在大學增設(shè)的體育項目越來越多，但從事高中體育教育的教師們開展的體育教學還圍繞著田徑和球類展開，顯然這些教師已經(jīng)無法跟上時展的節(jié)奏。
1.3自身狀況
據(jù)調(diào)查，體育特長生中很大一部分學生并不是因為喜愛體育而選擇走體育特長的道路。這種出自于非興趣驅(qū)使下的學習很容易造成學生對專業(yè)知識認識的程度不夠，甚至有的學生根本不了解體育以及專長特點就選擇了體育，并不是所有力氣大的人都適合當舉重運動員，所有跑得快的人都適合田徑。每一項體育運動除了對學生身體素質(zhì)有一定要求之外，對其心理素質(zhì)以及體育方面素養(yǎng)都有一定要求。例如，射擊項目，除了對技術(shù)要求很高之外，對心理素質(zhì)要求更高。體育運動是具有競技精神的，而競技運動就會有輸有贏，特長生在面對輸贏時必須要有較強的心理素質(zhì)。同時，每一種體育項目對學生的身體素質(zhì)的要求都是不同的，學生必須先對所選擇的體育項目及自身素質(zhì)有足夠的認識，才能夠在有限的時間內(nèi)將自身體育特長發(fā)揮到最好。顯然，現(xiàn)階段高長生對于這些根本就沒有足夠的認識或者完全沒有這些概念，這必然導(dǎo)致其日后的訓(xùn)練效果無法達到要求。
2影響體育特長生體育訓(xùn)練效果的因素
2.1自身因素
如今，許多高中學生將上大學作為一種終極目標，其目光僅僅局限在了大學，都受著這種固有思維的深刻影響。筆者并不是認為將上大學定為目標是錯誤的，但是將大學作為學生一生的終極目標，顯然對未來缺少規(guī)劃的學生思想比較固化。當前許多高中生并不清楚自己想要的是什么，只是知道為了考試而學習，這樣過于局限。尤其是體育專長學生，為了上大學而選擇體育，其是許多特長生通往大學的一條特殊途徑。本身就沒有對體育有一個正確的認識，對未來更加沒有一個明確的想法及目標。現(xiàn)階段多數(shù)高中生為了上大學盲目的進行體育訓(xùn)練，很容易出現(xiàn)急功近利、適得其反的效果。這種對待體育不端正的態(tài)度必然會限制特長生日常訓(xùn)練成績的提高。
2.2學校因素
特長生平時的訓(xùn)練以及文化課學習計劃都是在教師的指導(dǎo)下制訂的，可以說，學校制訂的計劃科學與否直接影響著特長生的訓(xùn)練及學習成績。學校引導(dǎo)學生樹立端正的訓(xùn)練及學習態(tài)度可以直接影響特長生整體成績的提高。當前，高中開設(shè)的體育方面特長生培訓(xùn)方法主要是為了升學需求，由此可見現(xiàn)階段高中階段具有體育專長的學生具有很強應(yīng)試性。在這樣的訓(xùn)練期間，教師過于關(guān)注成績必然會造成教練對于學生其他方面因素的考察。而缺少對體育專長學生全方面的情況了解，教師很難針對特長生各自的特點開展相應(yīng)的訓(xùn)練。所以，學校也是影響特長生體育訓(xùn)練效果的因素之一。
2.3家庭因素
如今家長對學生關(guān)注的重點在學習成績上。對于體育特長生來說，他們當中的大部分文化課都偏差，家長很容易用一種懷疑的眼光看待他們，對于他們選擇體育的態(tài)度也大多處于不認同的狀態(tài)。家長的固有思維都認為孩子在普通高考的道路上走不通了才會選擇體育特長的道路。家長的這種觀念本身就是偏激的，缺乏對體育正確的理解。而且，家長這種態(tài)度很容易傳染給孩子，讓學生對自己的選擇存在一定懷疑。甚至有的家長直接反對學生參與體育訓(xùn)練，不僅在思想上不支持學生的選擇，而且在經(jīng)濟上更不予以支持。家長的這些想法都會影響著特長生在體育方面的訓(xùn)練效果。
3提升體育特長生體育訓(xùn)練的有效措施
3.1重視德育教育
據(jù)調(diào)查，大多數(shù)高長生都有著桀驁不馴的個性，普遍自控能力較差，這直接導(dǎo)致體育特長生相對其他學生更難管理，所以大部分的體育特長生對學習和訓(xùn)練沒有較強的自控性。這種隨心所欲的特點多是因為他們時常參加各類競技性與高強度比賽與訓(xùn)練導(dǎo)致的。體育方面具有專長的高中生除了學習之外，大部分時間都在進行枯燥的體育訓(xùn)練，不僅與同學接觸較少，而且對于道德方面更是學習不多。因此，教師在開展專長訓(xùn)練與文化學習時，必須重視對特長生的德育教育，培養(yǎng)其競技體育下的協(xié)作精神。德育教育不僅起到提升高中生品質(zhì)的作用，道德更能增加體育方面特長學生的堅韌程度，幫助高中生在這種競技體育長期的訓(xùn)練之中，堅守住對于專業(yè)的堅持。道德修養(yǎng)可以幫助特長生在面對失敗時及時調(diào)整自己。由此可見，特長生只有擁有高尚的道德品質(zhì)，才能夠有效提升其訓(xùn)練效果。
3.2全社會必須對具有體育特長
生有全面的認識現(xiàn)階段，社會、學校及家長對體育特長生的認識都有失偏頗，這就需要教育部門針對這一問題展開宣傳，正確引導(dǎo)社會和家庭對體育特長生有一個正確的認識。例如，學校可以如運動會、講座以及共同觀看體育賽事的方式逐漸引導(dǎo)教師對特長生有一個正確的認識，消除以往教師與同學對特長生的排斥思想，讓教師以及學生主動與體育方面具有特長的學生進行溝通，幫助特長生打開其較為封閉的內(nèi)心。另外，學校也要時常與特長生溝通，讓特長生體會到學校對他們的重視程度。同時，學校還可以采用一些鼓勵的政策，幫助他們提升自信，如語言鼓勵，教學表彰以及獎學金等。精神與物質(zhì)方面的鼓勵可以有效幫助學生提升對體育方面訓(xùn)練的熱情。
3.3學?？梢越o予體育特長生一些特殊照顧
特長生除了學習文化課外，還要花大量的時間進行專長訓(xùn)練，很容易導(dǎo)致特長生與普通學生存在一定差距，這樣一來，特長生在文化課的學習成績越來越差，而成績越差特長生就越缺乏學習的動力，如此惡性循環(huán)下去，必然導(dǎo)致對特長生在進行更深的教育途徑受阻。針對這些情況，在日常教育中，學?？梢越o予特長生一些特殊照顧，以此來提升體育特長生文化課與專長訓(xùn)練兩方面的成績。例如，學?？梢詫⒏髂昙壍乃袑W生集中在一起，讓教師單獨對他們進行文化課輔導(dǎo)，根據(jù)其自身水平，幫助其在有限時間里提升文化課成績。
3.4加強對體育特長生的心理教育
因為體育特長生常參加一些競技比賽，所以心理素質(zhì)對特長生而言非常重要。學校平時在對體育特長生進行專長訓(xùn)練及文化課教育外，一定要對特長生定期進行心理教育，幫助其疏導(dǎo)內(nèi)心的壓力，構(gòu)建一個穩(wěn)定的心理環(huán)境。例如，學校開設(shè)的心理咨詢室要主動聯(lián)系體育特長生，增加與特長生的心理溝通，及時掌握他們的心理動向，對于心理有些偏激的體育特長生心理教師一定要及時幫助其進行心理疏導(dǎo)。同時，教師可以多開展課間活動，增加特長生與普通學生之間的交流，畢竟同齡人之間同共語言較多，這樣也可以幫助體育特長生打開心扉。這些方法能夠有效提升特長生的體育訓(xùn)練效果。
3.5采用科學訓(xùn)練
一個科學的訓(xùn)練方案是保證體育特長生訓(xùn)練效果的重要保障，如果訓(xùn)練方案不科學，不但不會發(fā)揮體育特長生的優(yōu)勢，反而可能會抑制其天賦的發(fā)揮。所以，教師在對體育特長生進行專長訓(xùn)練時，一定要講究方法的科學性。例如，在體育特長生訓(xùn)練之前，教師一定要先向特長生講授該項目的特點與訓(xùn)練之中的難點與注意事項，然后帶領(lǐng)學生進行熱身訓(xùn)練，掌握技術(shù)要領(lǐng)。教師也可以通過多媒體進行標準動作演示，讓體育特長生保持一個標準的姿態(tài)進行特長訓(xùn)練。教練也可以先進行基本動作的講解和示范，然后結(jié)合特長生的特點，采用合理的訓(xùn)練方法，確保訓(xùn)練效果。
4結(jié)語
高中開展的教育之前必須區(qū)分學生的群體，將體育特長生與普通學生區(qū)別開來，根據(jù)學生特點因材施教，這樣的方式可以給予體育特長生與普通學生相對公平的教育。社會、學校以及家長必須對體育專長學生有一個正確的認知，正確看待這一群體。同時，學校在主抓特長生體育與文化課之外，還要重視德育教育與心理教育，運用科學的手段提升體育特長生的專業(yè)成績。
作者:周富平 單位:重慶市萬州新田中學
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關(guān)鍵詞：學困生人生觀引導(dǎo)教育
青少年時期是人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。處于這一時期的中學生，其人格頗具可塑性，然而現(xiàn)代社會信息技術(shù)飛速發(fā)展，各種信息膨脹泛濫，中學生中的學困生，辨別是非善惡能力較弱，極易受到污染，形成錯誤甚至扭曲的人生觀、價值觀。加之目前中國社會家庭結(jié)構(gòu)以子女為中心，長輩寵愛有加，難免疏于對孩子良好人格養(yǎng)成的引導(dǎo)和規(guī)范，使其自主能力、適應(yīng)能力、責任意識、進取意識、感恩意識、關(guān)心他人、吃苦耐勞、抗挫折能力等諸多方面存在人格缺陷，不能以辯證的態(tài)度正確認識自己和他人，不能形成正確的價值取向和價值追求。因此，立足青少年成長規(guī)律，探索并有效開展學困生人生觀和價值觀教育，走出一條對學生終身發(fā)展有益的健康人格教育培養(yǎng)之路十分必要。
學困生是教育對象中的一個特殊群體，他們受到多方面影響，或多或少地存在厭學、人際關(guān)系淡漠、自私等心理問題。而心理問題的根本解決途徑是樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。下面我就如何引導(dǎo)學困生樹立正確的人生觀和價值觀的有效策略試談如下幾點：。
一、：緊抓教育契機，做好德育工作的引導(dǎo)和教育
人格的變化是人的內(nèi)心世界的變化。對學困生進行人生觀和價值觀教育，非走近學生的內(nèi)心世界不能收到良好的效果。要堅持聯(lián)系生活實際，引導(dǎo)學生全面地辯證地看待社會和人生，克服片面性，疏通阻礙學生形成正確人生觀和價值觀的關(guān)節(jié)。只要注意德育工作的引導(dǎo)和教育，不同的教育契機、不同的教育方式最終都能殊途同歸，落在塑造學生的健康人格的目標上。
有一天，一位學困生我問這樣一個問題：“老師，現(xiàn)在的社會好不好？”我反問他“你說好還是不好？”學生說：“按理說社會主義好，但是您看那些不正之風，有的當官的拼命撈錢，有的給自己的親屬子女安排好的工作，有的利用職權(quán)壓制老百姓等等，您怎么看這些東西？”“你提了一個非常深刻而且有意義的問題，這個問題我們要用一節(jié)班會課，全班同學一起來討論吧?！卑鄷n上，一位同學說“目前社會上充斥著坑蒙拐騙，打架斗毆的壞人，我覺得這個社會不好?！绷硪晃煌瑢W馬上反駁“你說的那些壞人不是有我們警察去抓他們嗎？”；“我們學校都有同學打架?！薄拔覀兊睦蠋煏逃切┐蚣艿耐瑢W，有一次三班的劉琦同學說要打我，麗麗同學及時跑去告訴老師，所以我覺得這個社會還是好人比較多的?！薄敖?jīng)常都有人亂扔垃圾?！薄懊刻煲灿形覀兺瑢W把我們的校園打掃得干干凈凈。”大家熱烈地爭論了半節(jié)課，大家慢慢地明白了：我們不能因為社會上有壞人，就說所有的人都不好；不要因為有垃圾，就否認世界的美麗。同樣的道理，也不能因為社會上有不正之風，就說一身正氣的干部不好，就說整個社會不好。社會再向前發(fā)展一萬年，也會洋垃圾，也還會有壞人。問題是我們應(yīng)該讓自己心靈的窗口對準什么。這常常決定自己心靈世界是陰暗還是晴朗。一個學生，從早到晚兩只眼睛，總看到垃圾、蒼蠅、打架斗毆、違法亂紀等。久而久之，他的人生價值觀就收到這些假惡丑臟的東西的影響，于是他牢騷滿腹，自己的內(nèi)心也沒有光明。反過來，一個學生，他的眼睛看到的是陽光、鮮花、團結(jié)友愛、勤奮進取、廉潔奉公等，時間長了，他的人生價值觀充滿了催人奮進的因素，于是他奮發(fā)向上，樂觀豁達，自己的內(nèi)心一片有光。通過討論，學困生們的思想有了極大的改變。
二、對學困生進行必要的人生價值觀教育
由于學困生對學習缺乏明確的計劃目標和刻苦鉆研的精神，自我控制能力差，自我約束力弱；學習上敷衍了事，對所學知識一知半解，遇到疑難繞道走，不愿動腦思考，依賴思想嚴重。如果沒有老師親自督戰(zhàn)，就不會自覺學習。他們對學習只有被動接受，疲于應(yīng)付，時間一長，導(dǎo)致自主學習能動性差，學習興趣不高，學習困難也就越來越大。于是產(chǎn)生自卑心理，悲觀失望，缺乏自信，很難獲得教師同學信任，最后形成破罐破摔，從此一蹶不振。學習方法呆板，不會靈活運用，結(jié)果是花費時間不少、學習效率不高、事倍功半；而自己又缺乏相關(guān)的參考資料、工具書，不能釋疑，因此對那些疑難問題就只好束之高閣，結(jié)果問題越積越多，困難也就越來越大，學習興趣也就越來越下降，形成惡性循環(huán)，這樣就產(chǎn)生了厭學情緒，不思進取。等等這些，都是由于學習方法不當造成的。部分同學對青春期的一些生理現(xiàn)象不能正確認識，對異性產(chǎn)生朦朧向往愛慕，思想不單純，精神恍惚，對學習提不起興趣，對學習的重要性認識不足，難于把全部精力投入到學習中去，對班級活動、學?；顒由踔良覄?wù)事等也概不關(guān)心。甚至還出現(xiàn)早戀現(xiàn)象，當然這和現(xiàn)在的一些電影、電視、錄像、歌曲等帶來的負面影響是分不開的。因為現(xiàn)在適合他們身心發(fā)展的這類文化品實在是太少了。正是這樣，才導(dǎo)致他們?nèi)ッつ砍绨菽切└栊?、影星、球星，所以無心學習。于是有些教育專家驚嘆：“現(xiàn)在的教育滑坡了，青少年變得不愛學習了?！睂W困生個人人生觀、價值觀、知識觀不正確，從而導(dǎo)致對學無所謂，產(chǎn)生了厭學、畏學的思想。學困生個體意志品質(zhì)、自控力不強。上課易“走神”，課堂上自行其是，該節(jié)課學習其他科目，結(jié)果是雞飛蛋打，得不償失；做小動作，看課外書，完成作業(yè)自覺性差，正是該因素的普遍表現(xiàn)結(jié)果。部分同學自尊心過強，“面子主義”嚴重，有疑難問題羞于向老師同學請教，許多學困生或因基礎(chǔ)差未能掌握好的學習方法，或因遭遇冷遇、排斥等而產(chǎn)生自卑、自暴、自棄等不良情感和心理，影響了學習。智力薄弱，思維能力發(fā)展遲緩的學困生。他們有學習好的愿望，但受自身智力、條件的限制，導(dǎo)致學習被動，以致學習成績不佳。此類學困生普遍存在心理障礙。因自身努力但成績一直未能提高，或因未能掌握好的學習方法，或因遭冷遇、排斥等而產(chǎn)生自卑、自暴、自棄等不良情感和心理，影響了學習。家庭教育影響。這方面也有多種類型，諸如：有的家長太自私，以至影響孩子，使子女只關(guān)心自己，不關(guān)心別人，更不關(guān)心集體，在個人利益方面斤斤計較；有的家長給孩子灌輸“強梁得吃啥，利害有人怕”的觀念，造成他們的孩子說話粗野，欺侮同學，頂撞老師的嚴重缺點；有的家長夫妻間經(jīng)常吵鬧、打罵基至鬧離婚，使孩子心靈上遭受嚴重創(chuàng)傷，他們無心學習，無心工作，看什么都不順眼，這樣要不了多久也會出事；有的家長溺愛、嬌慣孩子，大把給錢，過多的買衣物用品，使其根本就不知道艱苦樸素為何物。父母是孩子的第一任老師和成長的榜樣。我所接觸的一些學困生，其父母大多有不同程度地存在不和、離異、沾染不良習氣，價值觀不正確等問題，影響了孩子的健康成長，造成了孩子的人生觀、價值觀、知識觀不正確。
一個人的人生觀和價值觀是否健康會影響自身的行為和認知，當人生觀和價值觀不正確時，他的行為和認知會出現(xiàn)偏差。當這種情況嚴重的話會出現(xiàn)錯誤的行為，這就不僅影響到他自身的生活，也可能影響到他人的生活。正確的人生觀和價值觀對自身有著一種深遠的影響。什么樣的人生觀和價值觀會影響他的判斷能力和選擇，有一個正確的人生觀和價值觀可以做出最適合人生的選擇，它直接關(guān)系到孩子的人生能否朝著正確的方向航程。
三、運用情感手段促進學困生轉(zhuǎn)化的人生觀
（一）熱愛學生，促進情感的交流，用愛的力量幫助學困生樹立正確的人生觀。
列寧說過：“沒有人的感情就從來沒有也不能有人對于真理的追求?！睂W生往往由喜歡老師開始，而喜歡老師上的課，對學習感興趣，從而接受老師的教育觀點。學困生一般特別注意教師對自己的態(tài)度，一個簡單的動作，一個會意的眼神，都是一種情感的交流，都能讓學生看到自己的能力。很多教育家也提出：“沒有愛就沒有教育?！睂τ趯W困生來講，這種愛就是一種動力，在思想上鼓勵，生活上關(guān)心，學習上幫助，取得他們的尊重和信任，打開他們的心靈之門，使他們愉快的接受教育和批評。每個學校，每個班級中都會或多或少的有一些這樣的學生：學習差、愛搗亂，大事不犯、小事不斷，同學不理，老師難管，家長也是無可奈何，加上教育方式的偏激等等，使得他們很是自卑，人也變的頹喪，破罐子破摔。但通常他們身上也有著許多閃光的地方，比如：熱情，樂于助人，愛勞動等，只要好好引導(dǎo)，他們會有很大變化的。于是，我便利用所教學科的特點，和他們做朋友，課上悉心聽取他們的意見，讓他們多發(fā)言，多上臺表現(xiàn)，多交流學習方式，了解他們學習上的困難，及時解決和疏導(dǎo)，從內(nèi)心把他們當成可教育的人，讓他們感受到老師的愛是真誠的。在情感和諧的基礎(chǔ)上，將愛與合理要求相結(jié)合，培養(yǎng)和保護他們的好奇心，慢慢引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿骱退伎?，使之體驗學習的愉悅和集體生活的快樂，在教師的關(guān)愛中得到無盡的愛。這種愉悅的情感使得他們進步了，從不愛學習、排斥學習，變得會積極主動的來配合老師的教育，有效的排除了與個體發(fā)展不相和諧的因素。教師就能以人為本，塑造學困生的主體人格，對學困生進行人格教育，通過召開主題班會、聚焦正面能量、攜手家校合作等方面探討了引導(dǎo)學困生樹立正確的人生觀和價值觀。
（二）信任學生，調(diào)動學習積極性，樹立正確的學習目標和人生價值觀。
一般來講，學困生最苦惱的是得不到老師的信任和同學們的關(guān)心。在現(xiàn)實中，也有這樣的現(xiàn)象存在，成績好的學生犯點錯沒什么，成績不好的學生犯點錯要么是狠抓不放，要么是不予理睬，放任自流，使他們心理產(chǎn)生嚴重的不平衡。當幾個同學在一起時，首先會把嫌疑的目光投向?qū)W困生，這樣使得他們在心理和情緒、以及行為上產(chǎn)生了更多的抵觸。教師的不信任也影響了其他的人，于是把這些學困生當作另類孤立起來，以至于這種矛盾變的日益強烈。這種不信任，對學困生造成的傷害是非常嚴重的。要想改變這種現(xiàn)狀，作為教師，首先要學會信任他們，相信他們的能力，有了信任，學習才能有動力，態(tài)度才能變的積極。其次，要學會放手，放手不是放棄，在學習中應(yīng)注意其意志品質(zhì)的養(yǎng)成，教師應(yīng)以自己為基點，通過影射的作用，讓學生學會清點自己的生活，樹立正確的學習目標和人生價值觀。情感教育像春雨一樣潤物無聲，像花香一樣沁人心脾，但對學困生的轉(zhuǎn)化和教育不是一個簡單的事情，需要一個過程。作為教師，對他們應(yīng)該多一些溝通、尊重、寬容和耐心，學會用情景交融，以真情來感動，給他們創(chuàng)設(shè)一個寬松的環(huán)境，建立一種和諧的、溫馨的師生關(guān)系，讓他們沐浴在老師的愛和同學的友情當中，相信他們會改變，相信他們最終會成功，樹立正確的學習目標和人生價值觀。
對中學生進行人生觀和價值觀教育的切入點和有效途徑很多。作為一位優(yōu)秀的教師，其人生觀和價值觀會成為一種模式而被學生模仿、學習。因此，教師要時刻注重優(yōu)化自身的人生觀和價值觀，堅定自身的育人信念，以積極、樂觀的心態(tài)看待人生。以自己獨有的人格魅力去感召學生。要真正關(guān)心學生，熱愛學生，經(jīng)過長期的努力與引導(dǎo)，讓學生在健康快樂的成長過程中逐步養(yǎng)成良好的人格品質(zhì)，形成正確的人生觀和價值觀。
關(guān)鍵詞：先秦儒家；人格教育；理論基礎(chǔ)
中圖分類號：K22 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-00-04
一、人格及人格教育
在中古英語中，沒有“人格”一詞。近現(xiàn)代西方所使用的“人格”，來源于拉丁文“persona”（面具），原意為舞臺上演員表演時為了角色的需要所戴的面具，面具根據(jù)人物角色的不同而變換，體現(xiàn)了角色的特點和人物的性格。所謂人格就是指穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個體身上的人際過程(consistent behavior patterns and interpersonal process originating with in the individual)。它包含兩本分內(nèi)容。第一部分講穩(wěn)定的行為方式，人格是穩(wěn)定的。第二部分關(guān)注的是人際過程。它是發(fā)生在人與人之間的過程，指的是發(fā)生在我們外部，影響我們怎樣行動，怎樣感覺的所有情緒過程、動機過程和認知過程。[1]
人格不是天賦的，它是在先天生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，在后天環(huán)境和教育的相互作用下形成的。先天遺傳因素只是為人格教育提供了一般可能性，教育和社會實踐對完美人格的塑造更有賴于人格教育的教化作用。所謂人格教育是一種發(fā)展學生心理素質(zhì)，以培養(yǎng)健康的和適應(yīng)社會需要的人格為目的的教育。人的發(fā)展，不僅是身體的成長、知識經(jīng)驗的增多、技能和智力的形成，而且是需要、動機、價值觀、氣質(zhì)和性格等心理特征的全面發(fā)展。通過人格教育促進學生人格的形成和發(fā)展，不僅是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，也是青少年自身健康發(fā)展的客觀要求。
重視人格教育，是我國古代傳統(tǒng)教育的鮮明特征。先秦時期學術(shù)思想自由，各家學派都在不同程度上提出過人格教育思想。其中，以孔子為代表的儒家人格教育思想在中華民族的歷史上影響意義最為深遠。在經(jīng)濟越來越發(fā)達、政治越來越進步的今天，更加強調(diào)人的價值和尊嚴，人格教育也將得到社會和廣大教育工作者的廣泛重視。因此，探討先秦儒家的人格教育思想，對當代我國的德育理論和實踐都具有重要意義。
二、先秦儒家文化中優(yōu)秀的人格教育思想
先秦儒家人格教育思想，主要是由孔子、孟子和荀子等人闡發(fā)和構(gòu)造的一系列人格教育的觀點的總和。先秦儒家文化重視塑造完美人格的教育，注重培養(yǎng)理想人格，促進人格的全面發(fā)展與完善。重視“成人”的教育理念，培養(yǎng)人格完善的“成人”是新時期思想政治教育的著眼點所在。先秦儒家文化中豐富的人文思想在一定程度上可以彌補科學教育中人格塑造方面的不足。傳統(tǒng)文化中蘊涵的深刻的人文教育思想，應(yīng)是新時期思想政治教育的載體，同時也應(yīng)是思想政治教育的重要內(nèi)容。
（一）公而忘私的整體主義精神
我國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容就是強調(diào)一切為國家，為民族，為社會，為人民而獻身的整體主義思想。注重個人服從國家和社會的整體利益是傳統(tǒng)道德的重要特點，這種思想在我國歷史上一直占據(jù)主導(dǎo)地位，而以先秦儒家表現(xiàn)的最為充分?！熬佑薪K身之憂”是孔孟的思想基調(diào)。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會的整體意識，對于完美人格的塑造標準是“內(nèi)圣外王”之道。通過對內(nèi)在道德修養(yǎng)的培養(yǎng)達到“內(nèi)圣”的境界，而最終的目的是服務(wù)于國家和社會，也就是達到“外王”。即所謂的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。先秦儒家文化對于人格塑造的基石是對國家、對社會的憂患意識和責任感，它所倡導(dǎo)的是天下為公，提倡對國家盡忠職守，表現(xiàn)出強烈的使命感和高度的社會責任感?！疤煜聻楣币徽Z出自《禮記?禮運》篇：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)…是謂大同?！贝颂幩v的“天下為公”，貴在一個“公”字，其要旨在于倡導(dǎo)一種整體主義精神，強調(diào)人們對國家、對社會、對民族的義務(wù)。要真正做到“公”，就必須具備“忠”的情懷，這就是孔子所說的“主忠信”、荀子講的“出死無私，致忠而公”。結(jié)合“公”和“忠”的意思，剔除其中的消極成份，便構(gòu)成了儒家所極力推崇的公而忘私的整體主義思想。正是這種整體主義思想孕育了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的生死觀和“天下興亡，匹夫有責”的民族精神。雖然整體主義的具體內(nèi)容隨時代和社會不斷地變化著，但就群體生活中個人需要顧及國家利益和他人利益這一點是共同的。當代青少年由于思想尚未成熟易走極端，一些人崇尚利益至上，社會責任感明顯淡化。因此，我們應(yīng)該深入挖掘先秦儒家文化中的整體主義思想，加強愛國主義教育，讓當代的青少年從典籍、故事以及歷史人物身上再次感到了這種美德的存在并受到感染，使中華民族的這一美德得以繼承和發(fā)揚。
（二）自強不息的奮斗精神
《易經(jīng)》中《乾卦?象曰》中的“天行健，君子以自強不息”這句話集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的自主自強的精神，是先秦儒家理想人格最深刻的理論概括和價值提煉。這句話告訴我們做任何事情要不畏艱難險阻，不懼怕各種困難，像天那樣剛健，努力向上，絕不停止。先秦儒家所提倡的人格境界，即君子一定要具備頑強的意志、積極地進取精神。他們大都講究天人合一，從天道的運行法則中悟出了人生也要自強不息，特別是在遇到困難和挫折的時候更因該如此，要有笑對磨難、上下求索的頑強意志。先秦大儒們推崇天道運行法則，強調(diào)自立自強的進取意識，倡導(dǎo)人們要具有一種“仁以為己任”和“死而后已”的大無畏精神?！洞笮筘?象傳》曰：“剛健篤實,輝光日新”；《 乾卦?文言傳》 曰：“剛健中正，純粹精也”；孟子也告誡人們“故天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。一個人要想在人生道路上獲得成功，必然要經(jīng)歷各種磨難和挫折，所以必須積極進取、永不懈怠。儒家反對空洞乏味的理論說教，強調(diào)堅持不懈的努力奮斗。荀子曰：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！鼻Ю锺R跳躍一下，也達不到十步遠；而劣馬跑十天一樣能達到很遠的路程，原因就在于堅持不懈地前進。雕刻一樣?xùn)|西，用刀子刻幾下就停止，即使是朽木也刻不斷，而如果持之以恒地雕刻，哪怕是金屬、石頭，都能雕刻成功，原因也在于自強不息精神的強力支撐。今天，這種剛健有為、自強不息的奮進精神仍是支持我們抵御外界誘惑，自尊、自強、自立的重要精神支柱。當代青少年通過學習先秦儒家文化自強不息的人格精神有助于培養(yǎng)面對困難、勇于前進的進取精神，使他們有百折不撓的執(zhí)著與勇氣，有積極的人生態(tài)度和生活理想。
（三）追求人際和諧的仁愛精神
中華民族自古重視人際關(guān)系的和諧，建立了以“仁者愛人”為核心的倫理哲學，并試圖用這一原則去處理人際關(guān)系。主張“仁者愛人”，強調(diào)要“推己及人，關(guān)心他人”?？鬃犹岢觥爸宜 敝?。所謂“忠”，即誠心誠意地對待他人，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?顏淵》）；所謂“恕”，即寬容、包容，強調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》）。認為在人與人的相處中，應(yīng)設(shè)身處地為他人考慮，盡力的理解他人，對待別人的過錯也應(yīng)該采取諒解的態(tài)度?！安换既酥患褐疾恢艘病保ā墩撜Z?究問》）；“既往不咎”（《論語?八佾》），這種仁愛寬容的態(tài)度本身就是完善人格的體現(xiàn)。孔子還提出了“周而不比”與“和而不同”作為君子處理人與人之間關(guān)系的行為準則?？鬃拥牡茏右舱f：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。君子和而不同，小人同而不和?！钡搅嗣献幽抢铮巴萍杭叭恕北憩F(xiàn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的思想。先秦大儒們把“仁”由西周是的“愛親”擴展為“愛人”，由一家之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了又親而疏的愛的變化，而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的飛躍。大千世界，蕓蕓眾生，每個人都與他人存在著這樣那樣的聯(lián)系，人與人之間應(yīng)該互相關(guān)愛，以情交情，以誠求誠。愛是情感的雙向交流，正如孟子所說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人人恒敬之”。幾千年來，中國人始終與人為善，推己及人，建立了和諧友愛的人際關(guān)系。雖然今天我們所處的社會在政治、經(jīng)濟、文化等方面與古代差異很大，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、愛人、團結(jié)、互助等精神，在我們現(xiàn)在的社會生活中仍然是不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。深刻領(lǐng)會并汲取傳統(tǒng)文化中這些關(guān)于處理人際關(guān)系的基本準則，不僅有助于引導(dǎo)我們處理好各種人際關(guān)系，而且是指導(dǎo)我們堅守自己做人的原則。
（四）修身為本的道德精神
修心養(yǎng)性，重視人的道德修養(yǎng)是中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。先秦儒家的完美人格塑造渠道是由內(nèi)而外、內(nèi)外共同作用的。一個人完美品格的形成，一方面要靠社會的道德教育，另一方面也要注意自身的內(nèi)在修養(yǎng)和反省。先秦儒家就特別重視“慎獨”和“內(nèi)省”?！吧鳘殹笔侵竼为氁粋€人在無人監(jiān)督的情況下，仍能自覺地遵守道德規(guī)范；“內(nèi)省”是指經(jīng)常反省自己的言行，通過自覺的自我反省，使自己的內(nèi)心修養(yǎng)不斷提高、日趨完善。儒家重要的典籍《大學》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”?？梢娫凇靶摭R治平”的價值取向中，“修身”是最主要、最關(guān)鍵的，它不僅是做人的基礎(chǔ)，而且是“齊家”、“治國”、“平天下”的前提要求。孔子的弟子曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎”，孔子也說道：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這都是注重個人修養(yǎng)的提高，注重修養(yǎng)為本的表現(xiàn)?！洞髮W》中還指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這個涉及人格理想的宣言表達了先秦儒家的一種信仰：修身立德是做人的根本。為此，先秦儒家認為要正確地認識自我，通過內(nèi)省的方式來完成對自身的改善。人無完人，每個人都有缺點，有缺點并不可怕，既不需要產(chǎn)生自卑心理，更不能因此不能正視缺點而產(chǎn)生心理偏差?？鬃诱J為：“丘有幸，茍有過，人比知之”。他承認自己的錯誤，并樂意看到自己的錯誤被別人指出來。同時，孔子也反對有些人逃避錯誤、掩蓋錯誤的做法，提出“小人之過也必文”，認為那些把過錯掩蓋起來的做法是不對的，應(yīng)該勇于承認錯誤、改正自我?？鬃舆€說：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”也就是說一個人不斷改正錯誤的過程，也是自我提高、自我完善的過程。簡言之，學習先秦儒家的傳統(tǒng)文化，不僅可以培養(yǎng)高雅的審美情趣，經(jīng)過“修身”還可以達到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。這些君子為人處事的原則，對于塑造和健全當代青少年的人格教育具有重要意義。
三、先秦儒家人格教育思想的理論基礎(chǔ)
人格教育是在具體的歷史文化環(huán)境中進行并完成的。一定時期的社會文化、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度、民族特性、家庭背景等，都至始至終對人格教育產(chǎn)生重要影響，個體也因此獲得與所在社會生存方式深層次聯(lián)系的穩(wěn)定的人格特質(zhì)和傾向。因此，要研究先秦儒家的人格教育思想，就必須從它的具體的歷史文化背景入手，探究其背后的理論基礎(chǔ)和形成條件，才能準備的把握先秦儒家人格教育思想的精髓和主要內(nèi)容。
（一）“天人合一”學說
天人關(guān)系問題是中國先秦大儒們最為重視的一個問題。它既是一種世界觀和宇宙觀，同時又是一種思維方式，而且代表著一種人生追求的精神境界。先秦儒家文化將天道的合乎規(guī)律和人倫的井然有序相融合，認為理想人格的實現(xiàn)就在于與天地合其德。在先秦儒家的心目中，天就是人格化的天，這其實也是將人格天道化了，“天人合一”是先秦儒家理想人格在理論形態(tài)上的表現(xiàn)形式。在先秦儒家看來，天是道德觀念和原則的本原，人們心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界。儒家把人的完善和對天的認識聯(lián)系起來，將道德的終極根據(jù)置于天上，從而通過“天人合一”巧妙地確定了自己的超越性和宗教性，從而為儒家道德學說（人格理想）提供了一個形式上的保證。儒家所謂“天人合一”，其基本含義是天人合德?！吨杏埂穼θ寮摇疤烊撕弦弧彼枷胍砸弧罢\”字概括之。先秦儒家的理想人格既是“天人合一”的中樞，又是“天人合一”的化身。在先秦儒家看來，個體的倫理生活、倫理關(guān)系以自我與天的關(guān)系為開始，從天那里找到自己品格的根據(jù)，再基于血緣關(guān)系向外延展直至整個社會的安頓，這就要求個體必須向天看齊，而人的倫理生活、倫理關(guān)系都具有了先驗神圣性，其中的倫理法則不僅具有人道的涵義，更兼有天道的依據(jù)，這樣，“天人合一”便成為儒家理想人格設(shè)定的前提，并以此為出發(fā)點為人的道德修養(yǎng)設(shè)定了“天”這樣的“極高遠”的最高境界與最后歸宿，使人的宗教情結(jié)通過倫理加以安頓、規(guī)范、引導(dǎo)，同時個體的安身立命也就立足在現(xiàn)世的生活之中。
（二）人性論
“人是什么”（人性論）和“人應(yīng)該成為什么”（人格理想）是先秦儒家視野中的基本教育哲學問題。人性論是說明人之所以成為人的理論。人性是可以教化的、可以塑造的，而且，人性是必須教化、必須塑造的，這可以說是先秦儒家人性論的基本特點。關(guān)于人性問題，先秦儒家的觀點是多元的。在中國教育哲學史上，最先提出人性問題的是孔子?？鬃又v“性相近也，習相遠也”，“性”指的是先天素質(zhì)，“習”指的是后天習染，在這里孔子提出了性與習的關(guān)系問題，把“性”作為人的本性的思想奠定了其以后人性論的方向?？鬃与m然沒有明確地提出人性論，但我們也可以看出，他認為人的先天素質(zhì)沒有多大的差別，只是由于后天的教育和社會環(huán)境的影響才造成人的發(fā)展有重展有重大差別。而最早比較系統(tǒng)地闡述“人性”問題的則是孟子，他第一次明確提出了“人性本善”的理論，認為禮儀仁智是人的四大善端，只要努力擴充就能達到至善的境界。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献?告子上》）。肯定人性本善，認為普天下的人皆有良知良能，只要通過“反求諸己”的“盡心”功夫，通過“盡心知性”與“求其放心”的結(jié)合，就能實現(xiàn)理性自覺和道德自覺的統(tǒng)一，以此來塑造孟子認為的君子圣人的理想人格；先秦儒家的另一位大師荀子則主張人性惡，認為“人之性惡，其善者偽也”，這句話是荀子人性論的總綱。也道出了荀子人性論的實質(zhì)是“性惡善偽”論。荀子的性惡論，是用來批駁孟子的性善論時產(chǎn)生的。荀子不同意孟子的先天“四端”之說，認為“四端”作為人的道德觀念的萌芽，是人們在后天的社會實踐活動中逐步形成的，不是先天具有的自然屬性。荀子反對孟子的性善論，針鋒相對地提出了性惡論的論斷。荀子認為人生來就帶有一些本能的欲望，如“目好色，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”(《荀子?性惡》)以及“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”(《荀子?非相》)等等。這些本能欲望，無論是圣人還是壞蛋都與常人一樣是生而具有的。人的天性自然不知禮義，因此，荀子認為人性本質(zhì)上是惡的。但他的理論動機是試圖通過后天的理性自覺和道德自覺來限制人類無盡的感求，所以他提出“化性起偽”，主張通過后天的教育來改造人性中惡的一面，意即理想人格是文化教育改造人性的結(jié)果?？梢?，雖然孟子和荀子在人性問題上一個主張性善，一個主張性惡，但他們的目的是一樣的，即都強調(diào)教育對于塑造理想人格的重要作用，可以說是殊途同歸。
（三）人貴論思想
人貴論和人本論是先秦儒家人格心理思想的一個重要方面。人貴論思想最早見于《尚書》?！渡袝?泰誓》說：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。意思是說天地是萬物的父母，人是萬物中最有智慧的，這一思想開創(chuàng)了人貴論的先河。作為儒學的奠基人，孔子主張“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)?圣治章》），從而形成了儒家思想的突出特色――人貴論。孟子從“施仁政，得民心，王天下”的角度出發(fā)，將“人本”視為“民本”，將民本定位于重視民生。提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。到了荀子，則明確提出了“人為天下貴”的論斷。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴?！闭J為人貴于萬物的原由，主要是人在有氣、有生和有知的基礎(chǔ)上，還有“義”這種社會性心理素質(zhì)。這里荀子看到了人與其它事物的區(qū)別與聯(lián)系，從而把人置于了一個更高的位置。先秦儒家貴人思想的本質(zhì)是“以人為本”，這也是當今“以人為本”、“以學生為本”教育思想的活水源頭。先秦儒家人格學說在一定程度上符合了人的道德完善的心理過程。在孟子看來，道德人格的培養(yǎng)即是道德心理的培養(yǎng)，所以他才把道德人格建立的過程看作是心的存養(yǎng)和擴充的過程。先秦儒家人格理論既強調(diào)人的心理意識的自覺自省，又注重道德實踐的人際關(guān)系性，從而為人格的社會性發(fā)展提供指導(dǎo)。從孔子到孟子再到荀子都十分重視修身的重要性，都強調(diào)人的恥辱感。儒家講修身明德是為了發(fā)現(xiàn)人的心理自悟的能力，找到人的道德實踐的途徑。而強調(diào)恥辱感則說明了儒家式的理想人格是把個體感受恥辱的能力放在特殊地位的。先秦儒家認為人有恥辱感才有生命的格調(diào)和尊嚴，這不僅為人格塑造提供了正確的價值導(dǎo)引，而且為人格教育奠定了有力的理論依據(jù)。
四、先秦儒家文化中人格教育思想的啟示及其運用
現(xiàn)代社會雖然在政治、經(jīng)濟、文化等的內(nèi)涵方面與先秦時期有著很大的不同，但先秦時期的傳統(tǒng)人文精神仍然對現(xiàn)代社會有著積極地社會價值和道德價值取向。今天我們重新審視先秦儒家的人格教育思想，汲取其中的精華，價值之大、意義之遠。
錢鐘書認為：“古典誠然是過去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認過去東西的存在，并且認識到過去東西的現(xiàn)實意義?！盵2]立足傳統(tǒng)，才能使我們的思想政治教育理論不會成為無源之水，無本之木。在利用先秦儒家思想進行當代青少年人格教育方面我們的確應(yīng)該向韓國和日本等臨近國家學習。目前，世界上越來越多的國家對中國傳統(tǒng)文化予以正面肯定。1998年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧！”
當今我國處于社會轉(zhuǎn)型時期，急劇變革的時代步伐帶來了各種思想和觀念的碰撞和交鋒，許多資產(chǎn)階級的價值觀念、人生態(tài)度也隨之進入我國校園，使得青少年的思想和行為陷入了沖突、困擾，甚至一度出現(xiàn)混亂狀態(tài)。俗話說青年興則國家興，青年強則國家強。年輕的一代是我們國家的希望，民族的未來，培養(yǎng)好年輕的一代首先要培養(yǎng)他們具有健全的人格。先秦儒家文化中蘊含著豐富的德育思想，利用其對當代青少年進行人格教育是我們得天獨厚的優(yōu)勢。但是如何利用汲取先秦儒家文化中人格塑造理論與實踐的精華，我認為應(yīng)該遵循以下原則：
（一）主體原則
主體原則即在當代青少年健全人格的塑造過程中，要充分發(fā)揮學生的主觀能動性，以學生為本，這也與先秦儒家文化中體現(xiàn)出對受教育者的尊重是統(tǒng)一的。我們一定要著眼于教育對象的主體性，堅持以學生為本，堅持貼近實際、貼近生活、貼近青少年的原則，注重學生的實際需要，根據(jù)青少年的志趣和特點，把教與學有機的結(jié)合起來，改變以往簡單的“你聽我講”的灌輸方式。
（二）創(chuàng)新原則
利用先秦儒家文化進行人格教育，必須遵循創(chuàng)新原則。因為歷史上優(yōu)秀的、進步的文化，也是在一定的歷史條件下，在一定的階級、集團中形成、發(fā)展和起作用的，所以它不免帶有某種時代的階級局限性，有著許多的糟粕，但也有許多積極向上的人文精神。只要我們在“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[3]，對于當代青少年人格教育的塑造具有非常積極的教育意義。
（三）開放原則
先秦儒家文化不是封閉的，而是開放的。任何一個時代的文明和精神都是人類傳統(tǒng)文化的延續(xù)，世界上每個國家在繼承自己的傳統(tǒng)文化時，都必須吸收人類歷史上所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。因此，弘揚先秦儒家文化的人格教育思想時并不是要排斥外來的思想，而是要積極地借鑒世界各民族的優(yōu)秀文化，才可以使我們本民族的文化思想提升到更廣闊的境界，這樣也才能使儒家文化中的精華更好地服務(wù)于當代青少年的人格教育。
參考文獻：
[1][美]伯格.人格心理學(第六版)[M].陳會昌等譯.北京:中國輕工業(yè)出版社,2004.
