發(fā)布時間：2023-08-10 17:11:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
顯而易見，教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確性、科學(xué)性，是判斷課堂教學(xué)有效性的直接依據(jù)，是建設(shè)真實、鮮活、有效課堂教學(xué)的關(guān)鍵。“有效課堂教學(xué)”的教學(xué)目標(biāo)必須是科學(xué)的、全面的、具體的、可行的；必須是知識、能力、情感三者的和諧統(tǒng)一；必須是針對不同的學(xué)生而有差異性的。那么，如何準(zhǔn)確、科學(xué)地把握教學(xué)目標(biāo)？如何有效構(gòu)建教學(xué)目標(biāo)？下面談一些想法。
第一，研究《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》（2）。“國家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎(chǔ)，”所以作為《歷史與社會》課程的實施者，必須研究本學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)，了解本學(xué)科的特點，尤其是要了解歷史與社會課程的總目標(biāo)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，知道歷史與社會的三大主題及相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容，并明確其具體要求。
第二、研究學(xué)情?！墩憬〕踔袣v史與社會教學(xué)建議》第4條規(guī)定：“了解青春期學(xué)生的生理、心理特點及生活經(jīng)歷（包括家庭背景、生活現(xiàn)狀等），把握學(xué)生的個性特點、行為習(xí)慣及認(rèn)知基礎(chǔ)、能力水平等，以確定教學(xué)起點。”——這是教學(xué)準(zhǔn)備與設(shè)計環(huán)節(jié)必須做的；第11條規(guī)定“尊重學(xué)生的心理需求,創(chuàng)設(shè)具有針對性、現(xiàn)實性和有效性的學(xué)習(xí)環(huán)境，采用多種多樣引人入勝的方法，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)?！?/p>
如課標(biāo)4-1列舉歷史上有代表性的科技發(fā)明，了解它們是如何推動歷史前進(jìn)的（《我們傳承的文明》目標(biāo)4“通過了解重大歷史事件和重要歷史人物，認(rèn)識人類社會不斷進(jìn)步的大趨勢（3，5，9）”內(nèi)容目標(biāo)）。
——A教師解讀課標(biāo)后，科學(xué)分析了自己所授班級的學(xué)情——該班學(xué)生平時歷史與社會學(xué)科知識了解不多，學(xué)習(xí)技能學(xué)習(xí)興趣一般，最后A教師選擇了《歷史與社會》八年級上冊第四單元第三課《多元文化的交融與世俗的時代》中“古代科技的典范”中的“指南針和印刷術(shù)兩個科技發(fā)明”內(nèi)容，將“火藥”和“棉紡技術(shù)”安排在另外的課時，同時拓展了關(guān)于Iphone的最新成果，比如導(dǎo)航作用、手機報的作用。
——B教師對于同樣的內(nèi)容目標(biāo)，大膽地選擇了科技領(lǐng)域里的農(nóng)業(yè)方面發(fā)明，以“跨越時空談科技——中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)展進(jìn)步”為課題，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具及農(nóng)耕技術(shù)在我國各時代的演變?yōu)榫€索，重組了歷史與社會八上教科書中的有關(guān)內(nèi)容，并拓展了課外的相關(guān)知識，力圖在引導(dǎo)學(xué)生了解我國歷史上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和農(nóng)耕技術(shù)在不同時代的演變基礎(chǔ)上，分析它們是如何給當(dāng)時的社會生產(chǎn)、生活帶來重大變化的。
第三、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容?！稓v史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》（2）關(guān)于“課程資源的開發(fā)與利用”指出，“要順利實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，不僅要充分發(fā)揮教材功能，還要盡可能開發(fā)、利用校內(nèi)外一切可利用的資源”。優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容可以從以下方面著手：
1. 依據(jù)課標(biāo)整合教學(xué)內(nèi)容，包括同一學(xué)科內(nèi)容的整合和相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的整合。
2. 挖掘與開發(fā)所在城市或居住地的資源補充豐富教材內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】中考試題；歷史教學(xué)；作用
【中圖分類號】 G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】1671-1270(2012)01-0113-01
中考作為地區(qū)評估初中學(xué)生階段學(xué)業(yè)成果的有效手段，其考核的內(nèi)容即中考試題反映了地區(qū)課改的成果，對教師日常教學(xué)具有極其重要的指導(dǎo)和借鑒意義。在中學(xué)歷史教學(xué)中，經(jīng)過幾年的探索，我認(rèn)為研究中考試題，吃透中考試題的命題意義，充分發(fā)掘中考試題資源，對我們的教學(xué)有如下幾方面的作用：
一、準(zhǔn)確把握課標(biāo)，確定積極的教學(xué)目標(biāo)
中考兼顧畢業(yè)和選拔兩種功能，這就決定了其命題必須側(cè)重基礎(chǔ)，遵循國家教育部頒布的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，充分展現(xiàn)知識的三維目標(biāo)，考查學(xué)生的能力、方法、情感滲透等。在日常教學(xué)中，很多教師對著《課標(biāo)》（《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》簡稱），只能見字拆義，對《課標(biāo)》的理解猶如囫圇吞棗，缺乏深度和廣度。在此基礎(chǔ)上確立的教學(xué)目標(biāo)程序化，組織的教學(xué)缺乏藝術(shù)性，過渡死板、僵硬，授課枯燥無味，課堂氣氛沉悶。假如我們多研究中考試題，在教學(xué)中便會發(fā)現(xiàn)每一個知識點我們都可以讓它生動、有趣，那么由此進(jìn)行的教學(xué)目標(biāo)的確定和教學(xué)設(shè)計便會更加的科學(xué)，有血有肉。如北師大版七年級歷史第2課《星羅棋布的氏族聚落》其對應(yīng)的《課標(biāo)》為“簡述河姆渡遺址、半坡遺址等原始農(nóng)耕文化的特征?！蹦敲次覀冊诮虒W(xué)中肯定利用表格的形式分類比較半坡、河姆渡文化特征的不同，并配圖片加以說明，最后得出文化不同的原因，讓學(xué)生記住各自的特征。大家感覺這樣教學(xué)目標(biāo)也就達(dá)成了，實際上這樣講課還是有些死板，大部分學(xué)生靠死記硬背，假如我們看到這樣的中考試題：
例一：某歷史紀(jì)錄片《半坡原始居民》，介紹了半坡人生活的歷史信息。省略中考資源網(wǎng)其中介紹錯誤的是（ ）（湖南衡陽）
A．生活在長江流域 B．住著半地穴式房屋
C．種植糧食作物粟 D．使用磨制石器生產(chǎn)
那么再一次教學(xué)時，你還會這樣提問“半坡聚落生活在哪條大河旁；住什么款式的房子；種植做什么農(nóng)作物；使用什么工具”嗎？我在上課時是這樣修改的：“同學(xué)們，你們了解半坡聚落嗎？老師在網(wǎng)上看到這樣一道題與本課有關(guān)，大家看屏幕，仔細(xì)閱讀課文，告訴老師你選擇的正確答案是什么？”學(xué)生“嘩”的開始看書找答案去了，這樣既給了學(xué)生充分的學(xué)習(xí)時間，而且學(xué)生在尋找答案過程中已經(jīng)記住了相關(guān)知識點，教學(xué)也真正由教師“灌”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的“學(xué)”，達(dá)到了“潤物細(xì)無聲”這樣積極的結(jié)果。教學(xué)目標(biāo)由“記憶”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨嫖觥保R點展現(xiàn)的方式由“亮相”轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的“尋找”，參與的學(xué)生也多了。另外，通過研究中考試題，教師也能佷容易的確定本課哪些知識點需特別強調(diào)，某些知識點如何在教學(xué)中解析更科學(xué)、合理，更有助于學(xué)生掌握，以此提高自己的眼界，積累教學(xué)經(jīng)驗。
二、擴展教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
歷史作為一門人文學(xué)科，其內(nèi)容豐富，歷史演變跌宕起伏，深受人們的喜愛。但是在教學(xué)中，因為各種原因，學(xué)生總覺得沒意思，聽課積極性不高，教師在教學(xué)中也會覺得“黔驢技窮”，抓不住學(xué)生的“興奮點”。固然受時間、空間和教學(xué)目標(biāo)的限制，我們教學(xué)不可能像說書那樣長篇累牘，引人入勝，但是可以在講解某個知識點時，穿插“佐料”，持續(xù)吸引學(xué)生的注意力，保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)還是可以做到的。如果感覺自己“料少”，我建議認(rèn)真研究中考試題，汲取養(yǎng)分，充實自己的教學(xué)內(nèi)容。如我們在講解商鞅變法時可以引用這樣一道習(xí)題：
例二：戰(zhàn)國時期有一戶人家：老大因作戰(zhàn)有功獲得爵位，老二在家勤于耕作免除徭役，老三則被國君派往小縣為吏。據(jù)此判斷這戶人家最有可能生活在（ ）（福建福州）
A．齊國 B．楚國 C．燕國 D．秦國
教師可以這樣設(shè)問：因為變法，各諸侯國國內(nèi)政策發(fā)生了很大的變化，有這樣一個場景“戰(zhàn)國時期……”，請問這戶人家最有可能生活在哪一個諸侯國？以上場景分別對應(yīng)哪些措施？雖然劇情很短，但是和“商鞅變法發(fā)生在哪一個諸侯國？有哪些措施？”這樣的提問相比較，學(xué)生聽起來覺得前者更有意思，這樣便產(chǎn)生了興趣，注意力自然而然地就集中了，積極參與課堂的討論，提高了學(xué)習(xí)效率。
三、結(jié)合時代背景，突出史學(xué)的價值功能
歷史指的是過去發(fā)生的事。我們所教學(xué)的內(nèi)容特別是古代史部分距離今天更加的遙遠(yuǎn)，甚至通過想象都很難描述當(dāng)時的情景。學(xué)生對這些史實僅僅具備感性的認(rèn)識，缺乏理性的思考，對史實的理解變得艱澀、困難，甚至產(chǎn)生“歷史無用”這樣的想法。我們知道歷史最重要的一項功能便是“以史為鑒”，學(xué)習(xí)歷史，為現(xiàn)實生活提供幫助。因而在教學(xué)中我們要不時地把歷史與我們的生活環(huán)境聯(lián)系起來，讓學(xué)生對歷史有一個理性的認(rèn)知，充分利用歷史提供的生存經(jīng)驗，指導(dǎo)我們的生活。很多教師在組織教學(xué)時感覺生活與課本聯(lián)系的不多，其實主要因為我們在日常教學(xué)中知識積累較少的緣故，在中考試題中有很多這樣的資源，在教學(xué)中完全可以利用。如：
例三：右圖是2010年上海世博會中國
館建筑“東方之冠”。據(jù)說它的創(chuàng)意來源于
中國古代青銅器皿文化。請問， 出土于我
國河南， 代表了商朝青銅器典型風(fēng)格的巨
鼎是（ ）（四川內(nèi)江）
A．司母戍鼎 B．青銅立人 C．青銅樹 D．四羊方尊
課本中關(guān)于青銅器講解的內(nèi)容很少，內(nèi)容刻板僵硬，學(xué)生很難產(chǎn)生興趣，假如在教學(xué)中插入當(dāng)前社會熱點話題——世博會，然后設(shè)問“仔細(xì)觀察屏幕中的圖片，大家發(fā)現(xiàn)它與我們本課哪件青銅器很相似？”那么學(xué)生的興趣立刻就會被調(diào)動起來。
四、注重有機綜合，構(gòu)建系統(tǒng)的知識網(wǎng)絡(luò)
受傳統(tǒng)儒家文化的影響，我們的學(xué)習(xí)行為往往帶有很多的嚴(yán)肅性。中國文化里有許多典故，諸如頭懸梁、錐刺股，鑿壁偷光，聞雞起舞等，都在說明，學(xué)習(xí)，其實是一件非常辛苦無趣，而且很功利的事情。
與中國的農(nóng)耕文化不同，西方以游牧文化為主。馬背上的民族，走到哪里歇到哪里，很多習(xí)慣和國人差異巨大，學(xué)習(xí)習(xí)慣自然也不例外。咖啡廳、走廊、廚房、公園、實驗室，甚至草地上面，都會看到看書的人。
也許，正是由于這種看似散漫的學(xué)習(xí)習(xí)慣，美國的教育者們，才開發(fā)了許多適合美國人的學(xué)習(xí)方法，基本的思路就是寓教于樂。寓教于樂是一種教學(xué)方法，Edutainment。我不知道怎么翻譯，暫且翻譯成娛教吧。目前，這種方法已經(jīng)在臺北吸引了非常多的研究者。
總體來說，由于聲音識別、視頻識別、人機互動和多媒體相關(guān)技術(shù)的成熟，快樂學(xué)習(xí)已經(jīng)從概念和方法逐漸轉(zhuǎn)變成為一種技術(shù)工具。
目前的娛教研究大概可以分成以下熱點問題：娛教的行為學(xué)分析、教育機器人研究、娛教設(shè)計、游戲性培訓(xùn)、數(shù)據(jù)分析與挖掘、游戲與學(xué)習(xí)、語言學(xué)習(xí)、中小學(xué)教育。
在教育行為學(xué)研究方面，東西方理念存在巨大的差異。中國的學(xué)習(xí)行為帶有濃厚的道德和紀(jì)律色彩，西方帶有濃厚的實證原則。但是，當(dāng)今的中國學(xué)生是否還適合這種方式，就未可知了。美國的教室很隨便，中國的教室則是等級式的，尤其是許多新建的大學(xué)，根本就沒有考慮教育地產(chǎn)的需求。
德國的Seminar教育是現(xiàn)代教育的一種變革，對當(dāng)今教育影響巨大。為什么桌子用六角的？學(xué)生是否一定應(yīng)該如此呢？日本學(xué)者做了一項很有意思的調(diào)查，根據(jù)視頻和行為證明，優(yōu)化過的座位布置確實對學(xué)習(xí)行為有很大的幫助，臨座關(guān)系也會直接影響學(xué)習(xí)效果。
針對PBL網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的新影響，臺灣學(xué)者得出這樣的結(jié)論：“互動、提供真實世界的問題、自組織?！钡聡芯繉W(xué)者通過課堂錄像發(fā)現(xiàn)，在通過移動終端的學(xué)習(xí)方面，男孩和女孩表現(xiàn)出不同的特性。男孩子學(xué)習(xí)快，任務(wù)性強，需要正反饋；女孩子耐性強，集中精力但是學(xué)習(xí)功能慢。臺灣學(xué)者用一個行為學(xué)實驗證明，在游戲?qū)W習(xí)中加入自我解釋，確實能夠提高學(xué)習(xí)的效果；針對幾百名體育系的學(xué)生的社會化網(wǎng)絡(luò)日志，臺北學(xué)者分析了他們的頭腦風(fēng)暴、互惠、情緒表達(dá)、小組等各項指標(biāo)，以研究面向畢業(yè)的社會化網(wǎng)絡(luò)人物的學(xué)習(xí)行為。
教育行為學(xué)研究一般通過行為試驗來完成?；诰W(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)，為得到大量的行為日志，提供了另外的途徑。在這方面，國內(nèi)的研究務(wù)實性差距比較大。教育數(shù)據(jù)分析和教育數(shù)據(jù)挖掘，在社會化網(wǎng)絡(luò)中成為必要和可能。
臺灣政治大學(xué)的研究者提出一種基于移動終端的手機日志收集系統(tǒng)，為研究移動學(xué)習(xí)行為提供了基礎(chǔ)；國力臺北大學(xué)的研究者通過對在線游戲輔助學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析與挖掘，得出新學(xué)習(xí)效果性別、班級和學(xué)科的規(guī)律；臺北立仁小學(xué)和臺北教育大學(xué)針對初中和小學(xué)的老師的行為挖掘表明，在線課程培訓(xùn)方賣弄教育動機的成分比教育成果表現(xiàn)得更為突出且互相影響。
由于形象性思維的學(xué)習(xí)、人的本能學(xué)習(xí)行為是和游戲更加相關(guān)與親近，語言學(xué)習(xí)、中小學(xué)娛教與博物館娛教在領(lǐng)域中研究較多。自閉癥的診斷和治療更能夠反映人的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知的本質(zhì)，意大利和以色列的學(xué)者開發(fā)一種3人的觸摸游戲，訓(xùn)練自閉癥患兒的溝通；臺北一家國立研究所的研究人員，通過使用游戲，來測試和治療自閉癥，取得一定效果；臺北師范大學(xué)的研究者研究了教育玩具在科學(xué)師范中的作用。
在道德領(lǐng)域，鮮活的案例和游戲總是比說教更加具有吸引力。臺北中央大學(xué)的學(xué)者通過對動畫、游戲和討論的設(shè)計，對中學(xué)生防治欺凌的教育進(jìn)行了實證分析；臺灣昆山大學(xué)的研究學(xué)者設(shè)計一套基于WEB的專家建議系統(tǒng)，利用數(shù)據(jù)庫和問卷達(dá)到指導(dǎo)學(xué)術(shù)的作用；龍華科技大學(xué)的研究者針對11年級的學(xué)生搭建一個包含物聯(lián)網(wǎng)云計算在內(nèi)的無處不在的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過游戲式的啟發(fā)教育，研究自然科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
在游戲?qū)W習(xí)的技術(shù)研究上，中央大學(xué)的學(xué)者研究了基于網(wǎng)頁的視頻檢索實現(xiàn)方式，以提高在線學(xué)習(xí)效果；臺灣清華大學(xué)的研究學(xué)者研究如何搭建一個云環(huán)境為學(xué)習(xí)者；韓國學(xué)者研究了混合文件的數(shù)字化匹配問題；臺灣信息通訊研究所通過集成改造將普通課桌改成多點觸碰的多媒體課桌，提供了一種工程方法；臺灣大學(xué)的研究學(xué)者討論了增強現(xiàn)實技術(shù)在教育學(xué)的應(yīng)用與實例；銘傳大學(xué)的研究學(xué)者進(jìn)一步研究了現(xiàn)實增強技術(shù)的動作準(zhǔn)確性實現(xiàn)方式。
在學(xué)習(xí)方法的研究上，嶺東科技大學(xué)的研究者提出了基于建構(gòu)注意和體驗教學(xué)的ACIA方法（真實學(xué)習(xí)、互動學(xué)習(xí)、社區(qū)學(xué)習(xí)、評估）的游戲?qū)W習(xí)設(shè)計框架。
基于問題的電子討論教學(xué)一般需要指導(dǎo)教師，中原大學(xué)的研究者建立起一個無指導(dǎo)的評估模型，使用參與度、互動認(rèn)知、發(fā)貼等動作模型評估參與性和互動性，把數(shù)據(jù)挖掘和行為分析集中在教學(xué)設(shè)計中；亞洲大學(xué)的研究學(xué)者設(shè)計一套基于MOODLE和云環(huán)境的娛教管理系統(tǒng)并進(jìn)行教育的診斷評估；臺北教育大學(xué)的研究者研究一套基于音樂旋律學(xué)習(xí)的移動游戲?qū)W習(xí)系統(tǒng)，并詳細(xì)闡述了設(shè)計流程；荷蘭埃因霍溫理工大學(xué)設(shè)計了一套基于物聯(lián)網(wǎng)保護(hù)環(huán)境的游戲課程，用來培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心；國立臺灣教育大學(xué)的研究學(xué)者研究了如何通過游戲提高人的空間感。
關(guān)鍵詞：普通高校音樂教育；傳統(tǒng)音樂；傳統(tǒng)音樂課程；教學(xué)內(nèi)容；延伸
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0265-05
我國音樂教育學(xué)學(xué)科的劃分既包括以培養(yǎng)專業(yè)音樂人才為目的的“專業(yè)音樂教育”，又包括側(cè)重音樂能力培養(yǎng)為目的和歸宿的“普通音樂教育”兩種主要類目。僅就普通音樂教育而言，除去“社會音樂教育”存而不論，普通學(xué)校音樂教育尚且分為在基礎(chǔ)教育階段以及大學(xué)階段的音樂教育。本文僅以普通高校音樂教育為研究對象，圍繞中國傳統(tǒng)音樂的課程內(nèi)容設(shè)置問題，以普通高校音樂教育的優(yōu)勢特征為依據(jù)，在充分分析中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展、演變、傳承等問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的共時性與歷時性特征，探討普通高校音樂課堂教學(xué)中其內(nèi)容及形式意義的拓延，目的在于以普通高校音樂課堂教學(xué)為陣地，在充分厘清中國傳統(tǒng)音樂內(nèi)涵、外延及發(fā)展脈絡(luò)的前提下，洞悉其特殊傳播形態(tài)下的文化實質(zhì)，以拓展其傳承方式與途徑，發(fā)掘其文化內(nèi)涵。
一、普通高校音樂教育及《中國傳統(tǒng)音樂》課程設(shè)置概談
（一）普通高校音樂教育概談
“普通高等學(xué)校音樂教育”簡稱“普通高校音樂教育”，其學(xué)科稱謂早在1986年即已確立。1878年美國傳教士狄考文夫婦在今山東蓬萊設(shè)辦的“登州文會館”[1]，因其受教育對象的知識層次及教學(xué)內(nèi)容同普通高校音樂教育有著極大的相似性，故而被視為我國普通高校音樂教育的發(fā)端。后歷經(jīng)百余年的探索及諸如王國維、等著名教育家的致力貢獻(xiàn)，于上世紀(jì)90年代后步入繁榮發(fā)展期。特別是1996年教育部下發(fā)了《關(guān)于加強全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》（教體[1996]5號），“進(jìn)一步明確了高等學(xué)校藝術(shù)教育的基本任務(wù)和目的，完善了藝術(shù)教育的管理體制，使其從規(guī)范化、制度化的管理入手，抓好藝術(shù)課程的開設(shè)等工作”[2]，國家政策上的扶持與社會各界的廣泛關(guān)注，促使普通高校音樂教育在進(jìn)入21世紀(jì)之后作為一個新學(xué)科迅速崛起。著名普通高校音樂教育家、理論家馮蘭芳先生將普通高校音樂教育學(xué)科的定位和教學(xué)宗旨?xì)w結(jié)為：“普通高校音樂教育是音樂學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科交叉的一門復(fù)雜的學(xué)科。它的宗旨是以歷史唯物主義與辯證唯物主義的科學(xué)世界觀研究藝術(shù)與人、藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系，培養(yǎng)藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才?！盵3]可見普通高校音樂教育是以非音樂專業(yè)的大學(xué)生為教育對象，通過音樂為手段和方法，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)、了解和掌握音樂的本質(zhì)特征；通過音樂教育的施行，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生“樹立正確的審美觀，傳承優(yōu)秀的文化與科學(xué)創(chuàng)新精神”；通過音樂教育的方式“進(jìn)一步開拓音樂學(xué)專業(yè)中音樂與科技、音樂與人文等音樂與多交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域，分析和揭示人與音樂的關(guān)系”[4]。普通高校音樂教育是以音樂教育的方式，幫助大學(xué)生完善知識結(jié)構(gòu)、拓寬知識面、提升藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶性情、培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要途徑。
（二）普通高校音樂教育的優(yōu)勢特征
實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于美育教育，美育教育的核心在于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育對塑造和健全大學(xué)生完美的人格有著重要意義，而音樂教育又是其中最不可或缺的一環(huán)，不僅能幫助大學(xué)生調(diào)整和深化音樂的素養(yǎng)和水平，還能通過對音樂文化的溯本探源，體味其中深刻的文化意義，這或許也是自上世紀(jì)90年代起，普通高校音樂教育發(fā)展加速崛起的原因之一。
普通高校音樂教育的教育對象是非音樂專業(yè)的大學(xué)生，生源地屬于不同的地域范圍，且世界觀、人生觀都已基本形成，知識水平都達(dá)到了一定的層次，認(rèn)知問題、分析問題、理解問題的能力相對較好，因而普通高校音樂教育迅速突顯了其優(yōu)勢特征，也賦予了普通高校音樂教育以特殊的意義，具體概括如下：
1.地域范圍的優(yōu)勢：社會學(xué)研究中關(guān)于地緣的概念，強調(diào)地理環(huán)境因素影響下對人所產(chǎn)生的影響。梁啟超在《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》一文中就曾以氣候山川之特征差異，對住民性質(zhì)、習(xí)慣及思想產(chǎn)生的影響展開論述[5]，可見地域性特征的差異對人的影響，尤其是思想行為上的差異性的影響巨大。而今天我國高等教育發(fā)展過程中，普通高校在校大學(xué)生的鄉(xiāng)籍差異已成常態(tài)，由此可見，普通高校音樂教育受教育對象也會在意識形態(tài)上由于地緣的差異而產(chǎn)生相互的差別。散分于各地的音樂形式既是傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容組成，倘若在課程教學(xué)的思路上將地緣差異上的特征轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)設(shè)計上的優(yōu)勢，針對性的借助這一優(yōu)勢資源發(fā)掘地域文化的內(nèi)涵意義，普通高校音樂教育無疑具有先天的優(yōu)勢。
2.知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢：因為公共選修課的課程特性使然，來自各地的大學(xué)生聚首在普通高校音樂教育的課堂上。雖然除了地緣關(guān)系形成的差異外，專業(yè)方向、學(xué)識結(jié)構(gòu)、思維方式的相異，也導(dǎo)致了他們在知識結(jié)構(gòu)上差異的客觀存在，但他們的知識結(jié)構(gòu)和水平都達(dá)到一定層次，對問題的認(rèn)知、理解和分析的能力較好，故而有能力在音樂本體的背后，通過深入發(fā)掘傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生的社會、文化、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等背景，探究傳統(tǒng)音樂深厚的文化內(nèi)涵。同時還可以發(fā)揮不同專業(yè)間的學(xué)科知識構(gòu)建，以學(xué)科的多樣化為研究團隊組建的優(yōu)勢，實現(xiàn)學(xué)科知識的互補，以利于綜合研究的開展與深入。
3.研究與創(chuàng)新優(yōu)勢：“普通高校音樂教育應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生思辨、評價和批判各種文藝思潮的能力?！盵6]普通高校音樂教育除以施行素質(zhì)教育的本初目的之外，在全球化和各類思潮頻頻涌動的時代，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生以知識為基奠，充分地發(fā)揮能動性和創(chuàng)新性，培養(yǎng)獨立思考、分析與評價的研究能力。大學(xué)生均處風(fēng)華年少之時，思維的敏捷與精力的充沛是人生其他生理年齡階段無可比擬的，如此時加之精神食糧的給養(yǎng)及有意識的方向引導(dǎo)，不僅能夠豐富他們的學(xué)識修養(yǎng)，而且為自主性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的理念培養(yǎng)打下堅實基礎(chǔ)。
當(dāng)然，我們在樂觀的同時，也需明確事物的兩面性同樣適用于到普通高校音樂教育，公共選修課中音樂課程雖為必選課，但學(xué)生在專業(yè)上、知識結(jié)構(gòu)、音樂素養(yǎng)等方面存在的差異同樣不容小覷，如不妥善引導(dǎo)亦會成為教學(xué)設(shè)計的羈絆。因此從事公共藝術(shù)教育的教師要開動腦筋，“變問題為優(yōu)勢”，充分發(fā)揮各個專業(yè)學(xué)生的能動性、積極性和創(chuàng)造性，“化問題為手段”，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提升普通高校音樂教育的實施效果，為普通高校音樂教育的發(fā)展凝聚智慧和力量。
（三）普通高校《中國傳統(tǒng)音樂》課程設(shè)置情況
普通高校音樂教育從無到有，從萌芽到崛起的歷程中，用大量的實踐證明了藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)能力與修養(yǎng)、提升想象力、激發(fā)創(chuàng)造性方面不可估量的作用?！皞鞒邢冗M(jìn)的文化，理解多元文化并保護(hù)傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生的審美價值取向?qū)ι鐣幕鸬揭I(lǐng)的作用，并對推動社會的進(jìn)步產(chǎn)生重要的影響?！盵7]因此中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)在課程的設(shè)置上，也不斷地根據(jù)教學(xué)實際，從最初過于專業(yè)化的傾向，調(diào)整為依據(jù)教育對象知識背景的多元，強調(diào)綜合性課程的開拓。
就目前普通高校音樂教育課程設(shè)置中與傳統(tǒng)音樂相關(guān)的課程而言，據(jù)筆者在北京、安徽、山東、江蘇4省抽樣調(diào)查的32所高校初步統(tǒng)計的結(jié)果顯示，普通高校音樂教育的開課率近97%，較之2006-2007年筆者完成碩士論文之時所做的調(diào)查數(shù)據(jù)有了極大的提升，有名無實的現(xiàn)象基本杜絕；已開設(shè)相關(guān)課程的名稱包括：《中國傳統(tǒng)音樂導(dǎo)學(xué)》《民族民間音樂賞析》《民歌演唱與欣賞》《中國傳統(tǒng)音樂概論》《民間歌曲賞析》《中國傳統(tǒng)音樂》幾種；課程名稱雖然不盡相同，但教學(xué)內(nèi)容都在學(xué)界界定的中國傳統(tǒng)音樂的類目之中，區(qū)別在于教師于課堂教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上的側(cè)重，多數(shù)院校側(cè)重民歌和民間器樂的賞析教學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，普通高校音樂教育經(jīng)歷90年代后的穩(wěn)步發(fā)展，已成為各高等學(xué)校公共選修課的重要組成，發(fā)展的形勢喜人。不足在于：該課程的教學(xué)內(nèi)容僅限于馮蘭芳先生分層次逐層深入總結(jié)的普通高校音樂教育研究方法中相關(guān)音樂本體的教學(xué)，未能深入至文化層面、音樂美學(xué)與心理學(xué)層面、哲學(xué)與史學(xué)層面、社會學(xué)層面的相關(guān)理論[8]。缺失在于：就中國傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計而言，目前幾乎所有高校都是通過審美的方式引入音樂本體及其基本形態(tài)，只講了傳統(tǒng)音樂典型的基本樣態(tài)而未將傳統(tǒng)的流變、發(fā)展、遺存等問題深入探究，僅關(guān)注了音樂的“表象”，未能發(fā)掘“表象”背后還蘊含著中國傳統(tǒng)文化深厚的文化傳統(tǒng)，這無異于忽視了普通高校音樂教育的潛在優(yōu)勢，白白地浪費了優(yōu)越的教學(xué)資源。扼腕嘆惜之余，對普通高校音樂教育中傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)方式方法和內(nèi)容的思辨則顯得更為必要。
二、中國傳統(tǒng)音樂在共時性與歷時性雙重體認(rèn)基礎(chǔ)上的文化認(rèn)知
“任何一門科學(xué)或者學(xué)科，都必須界定其研究領(lǐng)域，明確內(nèi)涵，還應(yīng)尋求有秩序的框架對它進(jìn)行科學(xué)的、有邏輯的分類，弄清其外延。明確內(nèi)涵的方法是定義，弄清外延的方法是進(jìn)行劃分。”[9]“中國傳統(tǒng)音樂是在我國漫長的農(nóng)業(yè)社會中成形、積淀；在歷代各民族音樂文化的傳承以及和外來音樂文化的交融中創(chuàng)新發(fā)展；是數(shù)千年華夏文明的結(jié)晶。”[10]“中國傳統(tǒng)音樂是指在中華民族大地上歷代產(chǎn)生并大多（或少部分）流傳至今，和在古代歷史長河中由外族（包括屬于我國的少數(shù)民族和國外民族）傳入并在我國生根發(fā)展的一切音樂品種?！盵11]從上述不盡相同的概念界定上我們可以大致歸納出中國傳統(tǒng)音樂的總體特征：1.產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的大背景之下；2.成形于各民族音樂文化長期的積淀中；3.豐富于各民族音樂文化以及外族音樂文化的（我國的少數(shù)民族和國外民族）交融中；4.流淌于民族的血脈中且具有隨勢而變的特性?！皩W(xué)者們的已有成果顯示了傳統(tǒng)音樂是在由文化意識與制度體系構(gòu)成的既定框架下為適應(yīng)時代變遷而動態(tài)存在的象征符號?！盵12]從這幾個層面上來講傳統(tǒng)音樂自產(chǎn)生之時即在發(fā)展之中不斷地變化，會隨其文化土壤之變而變，會隨多方交融的環(huán)境而變，會隨積淀中與外界共生關(guān)系的相互調(diào)適而變。
對傳統(tǒng)音樂的概念做了概略性的總括，對外延的認(rèn)知同樣需要厘清。學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)音樂類分的歸納有中央音樂學(xué)院中國音樂研究所編著的《民族音樂概論》（1964年）中總結(jié)的五類論（即民歌和古代歌曲、歌舞與舞蹈音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂）；1990年王耀華先生在《中國傳統(tǒng)音樂概論》中提出的四類論（即民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂）；袁靜芳先生在五類論的基礎(chǔ)上增添了佛教音樂、道教音樂、祭祀音樂而形成的八類論[13]。從上述幾種主要的分類法中五類論及八類論的關(guān)系一脈相承，區(qū)別在于八類論中融含了宗教和祭祀音樂，四類論中以民間音樂囊括了五類論的5個部分，加上部分民間音樂形式兼具歌舞樂三位一體的特征而補充進(jìn)了綜合性樂種，6個部分將其統(tǒng)稱為民間音樂歸于一大類目，據(jù)此也幫助我們理解普通高校傳統(tǒng)音樂課程名稱的紛雜性的根源所在。
幾種不同的分類方法分別是以傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生和使用的場合、創(chuàng)作和欣賞群體、音樂的功能性意義的差異等為依據(jù)。就傳統(tǒng)音樂的功能性而言，其伴隨著勞動人民的生產(chǎn)、生活的過程而產(chǎn)生，隨著社會的演化而產(chǎn)生、消解、變異著某些功能。如原始狀態(tài)下的作狩獵、交流、鼓舞的呼喊狀的實用，衍生作表達(dá)悲喜、陶冶性情的審美，還有早期以禮的形式存留在宮廷，后又流轉(zhuǎn)到民間作祭祀音樂的社會?！半m然在社會的演化過程中，某些功能可能減退，某些功能得以凸顯，但是功能性的一直存在是毋庸置疑的。……在延續(xù)了數(shù)千年的祭祀文化、禮樂文化中，音樂的功能性意義顯而易見，它已經(jīng)成為一種文化的符號?！盵14]
三、普通高校傳承傳統(tǒng)音樂文化的使命感與緊迫感
全球化的不斷深化，西方文化與中國文化的交融愈加深入。自20世紀(jì)20、30年代后西方音樂文化以強勢的姿態(tài)植入于學(xué)校音樂教育之中，雖然那是當(dāng)時社會形勢環(huán)境下國人的主動選擇，但回觀傳統(tǒng)音樂文化生存和發(fā)展的土壤，“西方音樂文化在歷來最容易產(chǎn)生文化變異的城市中占據(jù)了主導(dǎo)地位是一個不爭的事實”[15]。當(dāng)西方的觀念與西方視角大舉“侵犯”我們看待傳統(tǒng)的眼光時，“當(dāng)西方音樂文化進(jìn)入的時候，強調(diào)的就是‘為人’的、作為審美功能的音樂”[16]對音樂的審美功能性的關(guān)注逐漸消解了我們對音樂社會意義的思考。
隨著封建制度的解體，傳統(tǒng)以“禮”的形式轉(zhuǎn)移到了民間，中國傳統(tǒng)音樂的“大傳統(tǒng)”由至20世紀(jì)初止“在農(nóng)耕文化的大背景下，無論是城市還是鄉(xiāng)村，其音樂文化有著相當(dāng)程度的一致性”的特征逐漸消解[17]，在幾千年來中國音樂“大傳統(tǒng)”的社會意義逐漸消退、審美意識漸次增加的現(xiàn)實環(huán)境下，其發(fā)展開始轉(zhuǎn)向當(dāng)下民間的儀式用樂之中。在功能性意義的背景下延續(xù)著幾千年來的遺存，顯現(xiàn)于今天具有逐漸消解之勢的禮俗儀式用樂之中。因此我們不得不說在意識形態(tài)領(lǐng)域，特別是“精神層面”全面科學(xué)化的背景下，傳統(tǒng)音樂無法再繼續(xù)生存于現(xiàn)代語境之下，雖傳統(tǒng)究竟是將部分變形發(fā)展還是消亡于其中我們不得而知，可我們應(yīng)該清楚的意識到傳統(tǒng)未來的命運堪憂。在所謂先進(jìn)文化理念中以審美為先導(dǎo)的意識觀念支配著傳統(tǒng)音樂教學(xué)的現(xiàn)實面前，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識到“中國歷史上的主流傳統(tǒng)、現(xiàn)在以非主流的形式存在于鄉(xiāng)村社會的音樂文化，一直是多重功能性并存的，這種多重功能性的存在恰恰是中國音樂文化的大傳統(tǒng)”[18]。
因而從這個層面分析，“禮失而求諸野”的命題并非空穴來風(fēng)，“諸野尋樂”亦是歷史賦予高校音樂教育的重要使命。普通高校中國傳統(tǒng)音樂課堂教學(xué)的內(nèi)容，必須要突出和強調(diào)普通高校傳統(tǒng)音樂教育的文化意義，引導(dǎo)大學(xué)生在認(rèn)知傳統(tǒng)音樂本體層面“表象”的基礎(chǔ)上，深挖“表象”背后的意義。作為文化傳統(tǒng)的生成、發(fā)展、變異、演變的內(nèi)驅(qū)力和原動力，從共時性和歷史性雙重認(rèn)知的前提下全面的認(rèn)識和把握中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)知傳統(tǒng)音樂社會的消解、關(guān)注傳統(tǒng)依存環(huán)境的變遷、洞悉現(xiàn)代語境下傳統(tǒng)消解無力感的原因、承擔(dān)起傳承中國音樂傳統(tǒng)的責(zé)任，增強大學(xué)生對中國傳統(tǒng)音樂及其文化的深度體認(rèn)及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)同感與自豪感，這方是在普通高校實施傳統(tǒng)音樂教育的真正意義和價值所在。
四、普通高校音樂教育視域下傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容的延伸及實施途徑
（一）傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)理念的延伸
中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展猶如一條數(shù)千年綿延不息的河流，在漫長的歷史積淀中不斷豐富著自身的發(fā)展形態(tài)與內(nèi)容。“作為一個民族的文化創(chuàng)造，總是連貫古今的，人類社會發(fā)展的各個階段，民族文化形成的歷史長河中，都伴隨著音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、衰亡的過程。傳承性的運動規(guī)律是音樂文化延續(xù)、生存的根本條件與特征?！盵19]因而傳統(tǒng)音樂的文化屬性中既有藝術(shù)形式所共有的實用功用和審美功用，又兼具重要的社會功能性特征。
1987年邵光琛先生即提出“傳統(tǒng)音樂并非音樂傳統(tǒng)”，學(xué)界對此多較為認(rèn)同?！皞鹘y(tǒng)音樂是指歷史上存在過的或是歷史上產(chǎn)生而又流傳至今的具體樂種和樂曲；音樂傳統(tǒng)則是一個不斷變化、發(fā)展的開放系統(tǒng)，既源自遠(yuǎn)古，又指向未來?！盵20]既然音樂傳統(tǒng)的涌動是推進(jìn)傳統(tǒng)音樂之河匯流發(fā)展的動力源，那么作為教育行為的實施者，教學(xué)理念假如僅僅局限于對音樂本體的表層的鑒賞與教授，則有舍本逐末之嫌，割裂了音樂本體、音樂現(xiàn)象與音樂文化間的聯(lián)系，也忽視了傳統(tǒng)音樂與音樂傳統(tǒng)的互通共融性。“長期以來，我們的音樂教育被限制在音樂理論知識性傳授和形式的抽象分析方面，使音樂教育成為懸浮在表層的純技術(shù)操作，……在普及教育中，它只能使人們獲得有關(guān)音樂的種種知識和技巧，而很難得到對音樂深層的鑒賞能力與美感趣味，造成這一狀況的關(guān)鍵在于將音樂與文化分離。”[21]普通高校傳統(tǒng)音樂教育同樣需要引導(dǎo)大學(xué)生結(jié)合自身的地域優(yōu)勢、學(xué)識優(yōu)勢、精力優(yōu)勢、創(chuàng)新優(yōu)勢，“把握中國歷史和當(dāng)下‘民間態(tài)’客觀存在的關(guān)聯(lián)相通，理念調(diào)整很有必要，如不能做到這一點，學(xué)界提供給學(xué)子的就是不完整的傳統(tǒng)音樂文化樣態(tài)，難以對音樂文化傳統(tǒng)產(chǎn)生認(rèn)同。”[22]此處“學(xué)子”置于普通高校音樂教育的語境下的意義性更加凸顯，當(dāng)代大學(xué)生施以傳統(tǒng)音樂教育目的之一就是“立足于音樂的本體，向相關(guān)文化拓展，使大學(xué)生認(rèn)識音樂藝術(shù)形式在歷史進(jìn)程中的演變、沿革和發(fā)展過程，音樂對時代和社會所產(chǎn)生出的深刻影響，理解音樂中廣闊的精神內(nèi)涵”[23]，引導(dǎo)更廣泛的大學(xué)生群體，以多元化的知識結(jié)構(gòu)研習(xí)和思辨中國音樂文化的傳統(tǒng)，讓更多的學(xué)習(xí)者通過對中國傳統(tǒng)音樂及其文化的感知，體認(rèn)其深厚的文化內(nèi)涵。
（二）傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸
不可否認(rèn)，在普通高校音樂教學(xué)中，對中國傳統(tǒng)音樂經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)的確不失為讓大學(xué)生盡快了解中國傳統(tǒng)音樂，增強大學(xué)生對優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同感的好方法，然而，倘若在普通高校音樂課堂中僅僅將中國傳統(tǒng)音樂的教學(xué)局限于此，則未免太過保守，亦有悖于普通高等學(xué)校音樂教育對象知識能力水平提升發(fā)展的規(guī)律。故而普通高校傳統(tǒng)音樂教育既要關(guān)注傳統(tǒng)音樂中多類分的經(jīng)典曲目的教學(xué)，又要關(guān)注音樂本體所蘊涵的文化傳統(tǒng)，還要關(guān)注中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展與演變的脈絡(luò)，關(guān)注在西方強勢文化的傾軋與中國傳統(tǒng)文化發(fā)展環(huán)境的演變中傳統(tǒng)音樂的消解、演化、嬗變的過程與規(guī)律，關(guān)注“失于諸野”之傳統(tǒng)的前世與今生，以文化的自覺關(guān)注傳統(tǒng)之未來。
1.品評：普通高校音樂教育的核心目的在于通過音樂的方式塑造更加美善的“人”，提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)是其要務(wù)之一，學(xué)會對藝術(shù)價值的品評乃是要領(lǐng)所在?！爸袊膫鹘y(tǒng)音樂實在并不是一切都好，許多傳統(tǒng)音樂出現(xiàn)危機，甚至瀕臨淘汰的邊緣，那是它們不能適應(yīng)今天中國人的需要，是無可奈何的事，當(dāng)然我們今天完全有可能將這些祖?zhèn)鞯膶氊惗荚獠粍拥谋４嫫饋怼灰獙裉斓闹袊说奈拿靼l(fā)展有利，該淘汰的由他淘汰，該繼承的認(rèn)真繼承，該吸收的努力吸收，該借鑒的大膽借鑒。”[24]與封建社會制度有著密切共生關(guān)系的傳統(tǒng)音樂，在內(nèi)容與形式上必定有在制度的缺陷和弊端下衍生的“糟粕”，其現(xiàn)實樣態(tài)必定有良莠雜陳之態(tài)的呈現(xiàn)，因而普通高校在傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容的選擇上必須以謹(jǐn)慎鑒別和挑選。課堂教學(xué)內(nèi)容上對經(jīng)典作品的介紹與教學(xué)安排無疑秉承了去粗取精的要旨，倘若能在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上加入對中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展與演變的現(xiàn)實與分析，借助對這一問題的引入和分析，為大學(xué)生更加全面的了解傳統(tǒng)音樂與傳統(tǒng)音樂文化的全貌與發(fā)展大有裨益，通過這種方式使大學(xué)生學(xué)會正確認(rèn)識和對待傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展與演變，學(xué)會用發(fā)展的眼光對待傳統(tǒng)音樂在形態(tài)上的變化與融流，學(xué)會甄別與品評傳統(tǒng)音樂中的精華與糟粕。
2.辨析：環(huán)視中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的文化土壤，其本初樣態(tài)是與中國的農(nóng)耕文化和封建制度長期并存的，但隨著封建社會的解體、時代的進(jìn)步、現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)等多重因素的影響，與其有著共生關(guān)系的中國傳統(tǒng)音樂在內(nèi)涵和外延上也有了較大的拓展。傳統(tǒng)不僅存在于廣義上被賦予的音樂形式之內(nèi)，也以儀式等形式存在于廣袤的田野之間，對于中國傳統(tǒng)音樂而言，其樣態(tài)的呈現(xiàn)一定是同傳統(tǒng)音樂生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境密切相連，隨其文化生態(tài)環(huán)境的變化而不斷衍生與嬗變，故而對中國傳統(tǒng)音樂在概念上的理解應(yīng)該是變動和發(fā)展的。對傳統(tǒng)音樂本體的關(guān)注固然是基點，但卻不可固步自封，止于基點，而要以基點為中心發(fā)散輻射至傳統(tǒng)音樂的“前世”“今生”與“未來”。學(xué)會分析，就是要通過普通高校傳統(tǒng)音樂課堂教學(xué)理念與內(nèi)容的延伸，使大學(xué)生能夠以清醒的頭腦認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂形態(tài)的蜿蜒與嬗變，清晰明了的洞悉我們的傳統(tǒng)究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)文化究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)音樂究竟又是怎樣的，清楚而自覺的探尋保護(hù)傳統(tǒng)音樂的方法。
3.創(chuàng)新：創(chuàng)新是教學(xué)形式上的創(chuàng)新，重視學(xué)生主動性的提升。當(dāng)然上述對傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的延伸會給教學(xué)本身帶來一定的困難，尤其是在教學(xué)實踐過程中對教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容與形式的安排、教學(xué)的準(zhǔn)備工作都提出了更高的要求，教師準(zhǔn)備教學(xué)的工作量會無形增大數(shù)倍，而且對傳統(tǒng)音樂本身前世今生的清醒認(rèn)知也成為普通高校傳統(tǒng)音樂課程教師的必備知識。但作為普通音樂教育的實施者通過這種方式“授之以漁”對普通高校傳統(tǒng)音樂的教學(xué)效果意義巨大。普通高校傳統(tǒng)音樂課程除了關(guān)注學(xué)生知識能力水平的培養(yǎng)之外，更重要的是要通過教學(xué)活動引導(dǎo)大學(xué)生的求知欲、探索欲、創(chuàng)新欲，通過激發(fā)大學(xué)生的多重潛能而促其自發(fā)、自覺地實現(xiàn)自我修養(yǎng)的提升與完善。通過對普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)手段的拓展和延伸，幫助大學(xué)生利用地域優(yōu)勢以及自身知識結(jié)構(gòu)等有利條件，自覺地將傳統(tǒng)音樂與文化聯(lián)系起來，與民俗聯(lián)系起來，提升自身學(xué)習(xí)的主動性與創(chuàng)造性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與積極性。傳統(tǒng)音樂教師不妨突出課程內(nèi)容的主題性引發(fā)學(xué)生思考，使大學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)活動為介質(zhì)圍繞教師預(yù)設(shè)的傳統(tǒng)音樂相關(guān)主題展開深入的研究，通過對數(shù)據(jù)的搜集、整理、分析、歸類獲得階段性心得，通過課堂討論、成果展示與教師方向性的引導(dǎo)，鍛煉大學(xué)生的思維能力、研究能力、自主學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、思辨能力、創(chuàng)新能力等多種潛能的開發(fā)，通過實施傳統(tǒng)音樂教學(xué)的過程實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化的傳承與大學(xué)生創(chuàng)新精神的雙贏目標(biāo)。
如果說高校教育是育人、樹人的重要手段，那么普通高校音樂教育則是完善人的重要途徑；如果說傳統(tǒng)音樂的本體樣態(tài)是陶冶大學(xué)生藝術(shù)情操的有力工具，那么傳統(tǒng)音樂隨其文化生態(tài)環(huán)境嬗變的樣態(tài)則是幫助提升大學(xué)生文化自覺的有效手段；如果說普通高校傳統(tǒng)音樂課程在內(nèi)容上對音樂本體的關(guān)注是教學(xué)的根基之上繁茂的大樹，那么對普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸則是枝繁葉茂之中累累的果實。通過對普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的反思，意在以普通高校傳統(tǒng)音樂課堂為陣地，充分利用普通高校教育對象所具的地域等優(yōu)勢，在明晰中國傳統(tǒng)音樂“前世”與“今生”的基礎(chǔ)上“諸野尋樂”，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)了解的同時，以文化的視角深入對其的認(rèn)知，在歷史和文化的雙重考量下，達(dá)到傳承之目的，探尋中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的“未來”之路。
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【關(guān)鍵詞】教育技術(shù)能力；民族地區(qū)；教師培訓(xùn)
在信息時代背景下，教育的發(fā)生對教師提出了更高的要求，現(xiàn)代教育不再囿于傳統(tǒng)的黑板、書本、粉筆等諸多在過去與教學(xué)有關(guān)的必備用品。繼而，要求教師不僅從“硬環(huán)境”刷新，“軟環(huán)境”亦有更新。即要求教師既能掌握現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備操作能力，也要在教育觀念和思想與時俱進(jìn)，符合時下教育改革的需要。而在教育發(fā)展相對滯后的民族地區(qū)，這一需求更為迫切。民族地區(qū)大多數(shù)處于老、少、邊、窮區(qū)域，地理位置特殊，地形地貌極為復(fù)雜，氣候差異性明顯，如此導(dǎo)致了民族地區(qū)自然環(huán)境惡劣，交通不便，經(jīng)濟發(fā)展嚴(yán)重滯后，對教育投入較少，直接制約了教育發(fā)展。這一突出特征對民族地區(qū)教育發(fā)展提出了巨大的挑戰(zhàn)，其中師資隊伍的不穩(wěn)定性，教師教學(xué)方法與教育觀念陳舊，缺乏創(chuàng)新意識，對于現(xiàn)代教育技術(shù)在教育中應(yīng)用則“只聞雷聲，不現(xiàn)甘露”等。對于如此諸多現(xiàn)象，使得民族地區(qū)教師信息技術(shù)培訓(xùn)成為可能。
一、民族地區(qū)教師信息技術(shù)培訓(xùn)中存在的問題
近年來，民族地區(qū)在西部大開發(fā)環(huán)境下，社會發(fā)展得到了質(zhì)的飛躍，取得了前所未有的進(jìn)步，尤其在教育領(lǐng)域甚為顯著民族地區(qū)教育迅馳般地高速發(fā)展，對教師專業(yè)發(fā)展提出了巨大的挑戰(zhàn)和要求，諸多結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性矛盾也開始凸顯出來。在信息時代背景下，對于教師專業(yè)發(fā)展賦予新的內(nèi)涵和時代背景，把師信息素養(yǎng)看作教師專業(yè)發(fā)展重要目標(biāo)之一。當(dāng)前，國家和社會對于教師教育技術(shù)的培訓(xùn)正如火如荼地進(jìn)行，民族地區(qū)、貧困地區(qū)毫無疑問是其中重中之重。在諸多培訓(xùn)中，有國家層面的農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程，亦有本地區(qū)各種各樣的教育技術(shù)培訓(xùn)學(xué)習(xí)等。毋庸置疑，這些培訓(xùn)取得了有目共睹的成績，其價值也從某種程度上得到了體現(xiàn)，但也存在諸多問題，使得培訓(xùn)效果大打折扣。
（一）教師主位認(rèn)識不足
任何一種人類活動的發(fā)生，都不離不開人自身主動積極參與。在教育技術(shù)培訓(xùn)中更為如此，在民族地區(qū)，由于一些教師年齡偏大，對于參加教育技術(shù)培訓(xùn)這樣的學(xué)習(xí)進(jìn)修置之若罔。這類教師沒有接觸過現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，在他們的教師生涯中，根深蒂固地形成了傳統(tǒng)教鞭、粉筆、黑板以及教材這樣的思想，對于新技術(shù)從思想上未能得到全新認(rèn)識，難以接受，甚至有排斥的想法。時下，各種關(guān)于教師的信息技術(shù)的培訓(xùn)不絕于耳，當(dāng)我們仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，諸如此類的培訓(xùn)在制度層面有著某些“共性”之處。如大多教育行政部門有成文或不成文的“規(guī)定”，對于到達(dá)一定年齡階段的教師，規(guī)定其可免于參加類似培訓(xùn)學(xué)習(xí)，在評優(yōu)晉職稱方面可放寬政策，不作為參考指標(biāo)。如此一來，對于達(dá)到規(guī)定年齡的教師來說，真可謂甚幸。由于年齡偏大，他們對教育技術(shù)這一新生事物前所未聞，從而被迫加入“技術(shù)文盲”人群。于是，主動選擇被“文盲”，加之即將面臨“隱退二線”不再勝任教學(xué)工作，所以對于培訓(xùn)缺乏主動性?！白鳛椤皵?shù)字移民”，一代，教師面對數(shù)字科技、數(shù)碼文化時候不得不經(jīng)歷艱難且并不流暢的學(xué)習(xí)過程，對于他們而言，數(shù)碼時代的語言是第二語言，需要重新習(xí)得。他們中也有人選擇逃離習(xí)得而不是融入本土文化。”
教師民族文化心理場占據(jù)主導(dǎo)地位。在民族地區(qū)，自身生產(chǎn)方式落后，經(jīng)濟發(fā)展滯后，生產(chǎn)方式簡單、粗放，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，科學(xué)技術(shù)相對發(fā)展滯后，生計方式以傳統(tǒng)農(nóng)耕或漁獵為主，與外界交流和聯(lián)系受到阻礙，致使信息、文化、商貿(mào)、教育發(fā)展等不同程度上受阻。民族地區(qū)師資力量主要以少數(shù)民族教師為主，因其長期生活在民族地區(qū)，受傳統(tǒng)民族文化浸染，根深蒂固地形成了傳統(tǒng)民族思維模式與民族教育觀，受傳統(tǒng)“天、地、君、親、師”思想影響，教師已在學(xué)生心目中樹立起絕對的權(quán)威，且不贊同學(xué)高為師的觀點。在其看來，教師即是真理的化身，其言行絕對正確無誤，不容學(xué)生對其所言持有任何質(zhì)疑，在其長期以來的傳統(tǒng)教學(xué)實踐中形成了固有的教育認(rèn)知，認(rèn)為從以教師為中心的教學(xué)模式向以學(xué)生為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變以及信息技術(shù)的引入會影響教學(xué)正常進(jìn)行，尤其是在觀念上受到傳統(tǒng)民族文化和思想影響，當(dāng)外來文化和科技等與其傳統(tǒng)思想發(fā)生碰撞時，觀念上一時難以接受甚至排斥或抵制諸多外界事物。在此觀念支配下，教師從心理上對于新生的信息技術(shù)望而生畏，固守傳統(tǒng)教學(xué)方式和理念。在他們看來，信息技術(shù)在教育中運用只會使教與學(xué)變得更復(fù)雜，浪費課堂教學(xué)時間，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)效果大打折扣，使整個教學(xué)計劃也受到影響，于是，固守傳統(tǒng)教學(xué)方式和理念。
（二）重視物化形態(tài)技術(shù)，輕視智能形態(tài)技術(shù)
在教育技術(shù)領(lǐng)域，可將技術(shù)分為物化形態(tài)技術(shù)與智能形態(tài)技術(shù)。“物化形態(tài)技術(shù)是指凝固和體現(xiàn)在有形的物體中的科學(xué)知識。它包括從黑板、粉筆等傳統(tǒng)的教具到電子計算機、衛(wèi)星通訊系統(tǒng)等。智能形態(tài)技術(shù)則是指那些以抽象形式表現(xiàn)出來、以功能形式作用于教育實踐的科學(xué)知識?！彼ìF(xiàn)代學(xué)習(xí)的系統(tǒng)方法、教學(xué)設(shè)計、認(rèn)知方法等。
長期以來，在教師教育技術(shù)培訓(xùn)中存在“重技術(shù)，輕理論”現(xiàn)象。重視對技術(shù)的培訓(xùn)，注重參加培訓(xùn)教師的計算機基礎(chǔ)知識、基本操作技能的培訓(xùn)，培訓(xùn)方課程設(shè)置主要體現(xiàn)在計算機應(yīng)用軟件的操作上，大量的培訓(xùn)時間用在如何教授前來參加培訓(xùn)的教師如何打字、制作幻燈片、表格制作、數(shù)據(jù)統(tǒng)計等。當(dāng)人們把目光投向“物化形態(tài)技術(shù)”之極，在教育領(lǐng)域，“智能形態(tài)技術(shù)”正在悄然興起，而且愈發(fā)重要，但是鮮有人將“智能形態(tài)技術(shù)”的培訓(xùn)與“物化形態(tài)技術(shù)”等同起來。隨著教育的改革不斷深入推進(jìn)，教育自身生產(chǎn)方式也得以改變，傳統(tǒng)的教與學(xué)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會對教育提出的要求，教育要變革，教師首當(dāng)其沖，新媒體時代的教育要求教師不僅要會使用現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備，更要掌握引發(fā)教育變革與發(fā)展的系統(tǒng)理論、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)規(guī)律等智能形態(tài)的技術(shù)，正是諸如此類的“智能形態(tài)技術(shù)”引導(dǎo)著教育實踐科學(xué)開展。而在當(dāng)下形態(tài)各異的教師教育技術(shù)培訓(xùn)中，對“智能形態(tài)技術(shù)”內(nèi)容的培訓(xùn)并未引起社會應(yīng)有的關(guān)注，對隨之出現(xiàn)的新的教學(xué)方法、理念與模式卻涉及甚少，使培訓(xùn)與教學(xué)不能緊密地結(jié)合。
享、求變與求穩(wěn)等文化維度下，中美兩國的教育存在巨大差異。小學(xué)教育作為教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，其地位和重
要性不言而喻。基于不同的文化維度，對分別作為發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家典型代表的中美小學(xué)教育課程設(shè)
置、教學(xué)方式、學(xué)生負(fù)擔(dān)等方面進(jìn)行對比分析，既可以達(dá)到取長補短、共同發(fā)展的目的，又可以為我國小學(xué)教
育改革提供參考依據(jù)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)教育 文化視角 教育價值觀 中美
只有高質(zhì)量的教育，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人
才。只有高素質(zhì)的人才，才能在瞬息萬變的今天沉
著、冷靜地接受各方面的挑戰(zhàn)而不被淘汰。因此，中
國自20世紀(jì)以來對教育的重視越來越大，尤其對
基礎(chǔ)教育改革給予了更多的關(guān)注，并不斷向前邁
進(jìn)。但是，尺有所短寸有所長，尤其是和發(fā)達(dá)國家進(jìn)
行教育比較更可以促進(jìn)我國教育變革。因此，從文
化的角度選取小學(xué)教育這一教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)對中
美兩國教育展開深入細(xì)致的對比，更有利于取長補
短，形成具有本民族特色的高質(zhì)量基礎(chǔ)教育思想。
一、權(quán)力距離高低差異下的教育分野
20世紀(jì)60年代末70年代初荷蘭心理學(xué)家霍
夫斯泰德（Geert Hofstede）通過對美國IBM公司在
50多個國家和地區(qū)的員工的相關(guān)調(diào)查研究，提出了
文化價值的四個層次維度，即集體主義與個體主義
（Collectivisism versus individualism）、不確定性規(guī)避
（uncertainty avoidance）、權(quán)利距離（power distance）、
陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)（feminity versus masculinity）。
這一理論對跨文化研究帶來了非常大的影響和作
用，而權(quán)力距離更是成為跨文化研究的一個重要理
論概念。Hofstede將權(quán)力距離定義為“組織中的個體
對權(quán)力的不平等分配的接受程度”。Ⅲ霍夫斯泰德用
權(quán)力指數(shù)（PDI）來衡量國家或地區(qū)的權(quán)力距離。而
在其研究結(jié)果中，中國的權(quán)力距離指數(shù)是80，美國
是40。因此，中國與美國相比屬于高權(quán)力距離，美國
則是低權(quán)力距離。
在小學(xué)教育領(lǐng)域，權(quán)力距離的影響不可忽視：
1.師生地位
在高權(quán)力距離的中國，教師的地位是神圣不可
侵犯的。在小學(xué)階段，無論是在課堂內(nèi)還是課堂外，
學(xué)生必須尊敬老師，對老師的話達(dá)到“言聽計從”的
地步，甚至超過家長的地位。中國學(xué)生習(xí)慣被動地
接受老師的安排，老師說什么都是對的，學(xué)生要照
做。在美國，教師與學(xué)生的地位是平等的，學(xué)生在課
堂上可以自由地表達(dá)自己的想法和觀點，他們有自
己的主張和思想，不需要機械地聽從教師的要求，
也可以就自己有疑問或認(rèn)為教師講的不對的地方
發(fā)表看法或與教師辯論。
2.創(chuàng)造性發(fā)展
創(chuàng)新是一個國家、民族進(jìn)步的源泉與動力，而
青少年期的創(chuàng)新、批判精神則是整個國家進(jìn)步的最
關(guān)鍵的一個時期。中國的兒童從小在集體主義價值
觀的引導(dǎo)和教育下，往往忽視或壓抑了自己的個性
和愛好，成為具有統(tǒng)一思想和行為的“人”。更重要
的是，在高權(quán)力距離維度下的教師的絕對地位也直
接導(dǎo)致他們“反叛”意識和精神的削弱甚至喪失。中
國傳統(tǒng)文化看重“師道尊嚴(yán)”，在這種文化氛圍里，
“學(xué)生的批判性、個性和獨特性蕩然無存，他們變得
卑微、盲從、膽怯，缺乏冒險開拓和獨創(chuàng)的意識與能
力”。低權(quán)力距離的美國給了兒童較多的自由空
間，“不崇尚師承關(guān)系，不鼓勵盲目服從。鼓勵青勝
于藍(lán)，容忍學(xué)生‘造反’，老師學(xué)說。強調(diào)動手動
腦，反對死摳理論，鼓勵社會實踐。講究因材施教，
歡迎學(xué)生提問。容忍各種體制，提倡因地制宜的特
色化?！?/p>
二、國家本位與個人本位價值取向分野
與教育差異
中美兩國文化價值體系中都把人放在中心位
置上，但對人的理解卻是截然不同的：“美國文化強
調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨立個體地
位，要求人對自己的命運負(fù)責(zé)；而中國文化則主要
把人理解為類的存在物，重視人的社會價值，僅把
人看作群體的一分子，他的價值因群體而存在并借
此體現(xiàn)。”這兩種不同角度的人論在中美兩國形成
了各自的價值取向：國家本位與個人本位。中國儒
家文化是一種以家族為本位的文化，強調(diào)集體主
義、國家本位，個人利益則處于壓抑的地位。而美國
則與中國形成鮮明的對比：美國是以個人主義為本
的國家，個人主義可以說是美國文化的核心，強調(diào)
個人意愿的合理性，注重個性解放、個性人格的培
養(yǎng)，反對權(quán)威、國家、社會等外在因素對個人發(fā)展的
干涉和阻撓。
在這種價值取向分野下，中美兩國的教育也表
現(xiàn)出很大的差別。
1.教育方式與課程設(shè)置的差異
在教育方式和課程設(shè)置上，中國教育偏向統(tǒng)
一，而美國教育則注重多樣與差異。中國的傳統(tǒng)文
化主張“天人合一”，提倡謙虛謹(jǐn)慎。因此，中國人不
習(xí)慣脫離群體，并要求自己的言行舉止與大眾保持
一致。在中國西部小學(xué)階段，教師把統(tǒng)一的學(xué)習(xí)內(nèi)
容用同樣的教學(xué)進(jìn)度教給不同學(xué)習(xí)能力和接受能
力的兒童；學(xué)校和教師按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)提出奮斗目標(biāo)
并用單一的評價體制對有不同興趣、愛好和特長的
學(xué)生進(jìn)行評價和測試；以整齊劃一的集體活動為
主。在課程設(shè)置上，普遍以語文、數(shù)學(xué)、英語為重點，
音樂、美術(shù)等科目雖然有安排，但重視度很低，且缺
乏專業(yè)教師；有關(guān)科學(xué)、社會、自然等方面的課程更
是少之又少，并且多是在理論上的教學(xué)。在美國，小
學(xué)課程極富彈性，既沒有界限明確的學(xué)科，也沒有
固定不變的教學(xué)課時。且開設(shè)的課程繁多，選修課
更是滿足了學(xué)生的不同興趣愛好，讓學(xué)生選擇的自
由度極大，有力地促進(jìn)了學(xué)生個性和特長的發(fā)展。
2.道德教育的差異
中國的道德教育是立足于集體本位文化的，從
小學(xué)階段開始就教導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民、熱
愛社會主義。美國的道德教育立足于個人主義的文
化基礎(chǔ)之上，“把道德的問題歸屬于個人自身的行
為，這不僅僅保證了道德的地盤，張揚了學(xué)生的個
性，而且保證了道德不介入那些不適合介入的領(lǐng)
域。道德教育沒有成為政治教育的殖民地。”所以，
“美國道德教育強調(diào)的是個人的權(quán)利與義務(wù)；中國
重視的是規(guī)矩，個人如何努力去遵守奉行?！?/p>
毫無疑問，個人本位與國家本位這兩個方向，
無論是哪一個的過分強調(diào)都不利于兒童的正常發(fā)
展和社會的進(jìn)步。美國的個人主義雖然有利于學(xué)生
的個性獨立、自由成長，但對國家、集體的穩(wěn)定發(fā)展
造成了威脅。托克維爾（Toccqueville）在其名著《美國
的民主》中，曾經(jīng)警告說，美國性格中的有些方
面――他稱之為個人主義，而不是傳統(tǒng)的自我主義
（egoism）―有可能最終將美國人彼此間隔絕開
來，成為破壞自由的條件用。中國的國家本位在維護(hù)
集體利益時同樣對個體的個性產(chǎn)生壓抑、窒息，缺
乏創(chuàng)造性和多樣性。因此，在個人與集體的選擇、側(cè)
重上，我們不能簡單地對美國教育給予贊揚或貶
斥，而是要在以集體為中心的現(xiàn)實社會里，最大限
度地滿足兒童個性自由發(fā)展的需要和權(quán)利，掌握好
適度問題和教育方式。
三、競爭與分享的文化模式及教育對比
在中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)中，“和為貴”
的文化精神占有重要地位。在人與人之間的交往中
注重和諧共處。而分享是建立良好人際關(guān)系的基
礎(chǔ)，因此，分享成為中國人最看重的相處之道?，F(xiàn)在
越來越提倡的和諧社會也是對此文化現(xiàn)象的一個
現(xiàn)解和發(fā)展。
然而有一個問題值得我們深層反思：我們的教
育是否真正做到了讓孩子從內(nèi)心深處愿意與他人
分享，不單單是一個玩具、一片面包，更重要的是思
想、成就、利益。面對這一詰問，我們需要思考中國
的合作文化。分享是一個強調(diào)集體合作的思維模
式，但是，因為社會誠信機制不健全，因為對集體本
位的強調(diào)和功利主義的教育價值觀沒有充分尊重
個體價值，導(dǎo)致合作的面合心不合，缺乏深度合作，
缺乏有誠意的合作，實際出現(xiàn)了很多表面合作暗地
勾心斗角的現(xiàn)象。為了比別人考得好、成績高，或是
防止他人超過自己，一些學(xué)生往往不會真正參與到
合作中，不愿貢獻(xiàn)自己的力量，不把自己真正的方
法、思想告訴大家，只是表面上做做樣子。另一方
面，教師對合作的態(tài)度也存在問題?！靶抡n程理念下
的教師合作既是教師工作特點的需要，也是新課程
標(biāo)準(zhǔn)和新教材的需要，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的需要?！钡?/p>
在仍然以分?jǐn)?shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的教育下，為了所謂的班
級名次、升學(xué)率，在教師合作交流過程中不把自己
的教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計等透漏給其他教師的教師還
存在著。
美國個人主義的文化傳統(tǒng)使其強調(diào)競爭，社會
的發(fā)展也依靠競爭作為推動力。個性的張揚、人格
尊嚴(yán)的維護(hù)、個人權(quán)益的神圣不可侵犯等都推崇競
爭精神。人與人之間、集體與集體之間、企業(yè)與企業(yè)
之間，時時處處都在競爭。競爭使社會充滿活力，競
爭使美國人開拓進(jìn)取。美國雖然樂于競爭，但并不
把競爭與合作對立起來，他們有良好的團隊精神。
在小學(xué)課堂上，小組合作學(xué)習(xí)非常普遍，經(jīng)?？梢?/p>
看到孩子們互相交流、討論。并且在比賽中，團體的
勝利往往比個人的成功更能夠獲得教師的表揚和
重視。“合作是任何事業(yè)的核心，美國人已經(jīng)充分意
識到這點。在美國學(xué)校的課堂教學(xué)過程中，教師總
是設(shè)計一些多人合作的內(nèi)容，體現(xiàn)了美國人的一個
基本的教育理念：只有會合作，才有競爭能力?！?/p>
四、求變與求穩(wěn)的文化心理及教育差別
受自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟影響，中國傳統(tǒng)文化追
求穩(wěn)定，“孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說尋求人與周圍環(huán)
境、自然界的協(xié)調(diào)。并主張通過‘靜坐’等方式修養(yǎng)
心性，以實現(xiàn)心靈的寧靜及與外界的平衡?！弊孀?/p>
之法不可變、以不變應(yīng)萬變等都是中國人普遍的文
化心理。而美國的邊疆文化、移民文化使得“求變”
成為美國人普遍的文化心理。他們面向未來，充滿
冒險、探索精神，“無論作為神話還是現(xiàn)實，變化的
思想已經(jīng)植入美國人的精神品質(zhì)并與個人的個性
成長緊密相關(guān)。”
求變與求穩(wěn)的不同文化心理對中美小學(xué)教育
階段的影響主要表現(xiàn)為兩方面：
1.對兒童的要求
中國的小學(xué)總是安靜多于吵鬧，尤其在課堂
上，“興奮”的孩子會成為擾亂課堂環(huán)境和課堂秩序
的“罪魁禍?zhǔn)住薄Ｅc中國相比，美國的老師鼓勵孩子
在課堂上積極發(fā)言、在玩耍中盡情嬉戲、在生活中
張揚個性。
2.改革實施的力度
針對當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育面臨的一系列問題，基
礎(chǔ)教育改革正在如火如荼地進(jìn)行。大部分教育工作
者都對此次改革持肯定的態(tài)度，并積極投身其中，
但也有一些教育工作者在思想和行為上拒絕、抗拒
著改革。中國人求穩(wěn)、因循守舊的心理可以說是這
一現(xiàn)象的映射。他們習(xí)慣了、滿足于當(dāng)前的現(xiàn)狀，擔(dān)
心“一變”就會帶來困擾、動亂，因此，把自己封閉在
傳統(tǒng)中而不愿邁出來。這也是基礎(chǔ)教育改革難以大
刀闊斧地開展的一個重要原因。而美國在基礎(chǔ)教育
改革方面則在經(jīng)?！白儭保?0世紀(jì)60年代針對課程
實用化的傾向，美國開始了基礎(chǔ)教育課程改革。其
目的是提高課程的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，進(jìn)而達(dá)到提高美國學(xué)
校教育質(zhì)量和發(fā)展學(xué)生智力的目的；80年代以來美
國又掀起了教育改革運動，并頒布了一系列的教育
法規(guī)，如《國家處在危機之中――教育改革勢在必
行》、《2000年目標(biāo)：美國教育法》等，在美國引起了
強烈的反響。美國人銳于改革，求變求新，排斥安于
現(xiàn)狀、墨守成規(guī)。
“美國能夠從一個自然環(huán)境荒蕪蕭索，人文環(huán)
境愚昧落后的化外之地在短期內(nèi)迅速發(fā)展成為當(dāng)
今世界首屈一指的超級大國，這與其獨具特色的文
化與教育傳統(tǒng)是密不可分的?！彼?，美國無論是
在文化精神還是在教育制度上都有值得中國學(xué)習(xí)、
借鑒的地方，但這不能作為簡單區(qū)分中美文化和教
育好壞的借口，而是要因國而異，從深層次上對比
分析中美兩國教育的優(yōu)缺點，從本國實際出發(fā)，真
