發(fā)布時(shí)間：2023-08-29 16:36:08
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
摘要：國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展都離不開(kāi)檔案事業(yè)的服務(wù)。新時(shí)期下，隨著信息化的普及，人們對(duì)檔案服務(wù)提出了更高的要求，怎樣在檔案信息化的情況下逐漸滿(mǎn)足人們的需要，成為相關(guān)檔案部門(mén)需要研究的新課題。
關(guān)鍵詞 ：新時(shí)期 檔案 社會(huì)服務(wù)功能 拓展對(duì)策
一、我國(guó)檔案社會(huì)服務(wù)能力的多樣化
國(guó)家檔案的逐漸開(kāi)放化使人民群眾能夠?qū)φ臋n案信息進(jìn)行監(jiān)督，依法行使自己的各項(xiàng)權(quán)利；各個(gè)大型企業(yè)逐漸完善對(duì)檔案的管理，促進(jìn)了企業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；對(duì)農(nóng)村土地承包、合作醫(yī)療等相關(guān)檔案的管理工作不斷完善，促進(jìn)了城鄉(xiāng)一體化，加強(qiáng)了社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)；各個(gè)文化宣傳部門(mén)利用檔案資源，通過(guò)各種形式弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；各個(gè)地區(qū)建立了民生服務(wù)檔案，加強(qiáng)對(duì)民生檔案的管理工作，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛裆陌l(fā)展。這都證明了檔案事業(yè)為我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)，也證明了我國(guó)檔案的功能與服務(wù)逐漸趨于多樣化。
二、制約我國(guó)檔案社會(huì)服務(wù)能力的因素
1.缺乏檔案管理、服務(wù)人才。人民生活質(zhì)量的不斷提高使人們對(duì)檔案服務(wù)的需求不斷擴(kuò)大，這就需要有專(zhuān)業(yè)的檔案管理以及服務(wù)人員來(lái)滿(mǎn)足這些需求。但是，很多人仍然將檔案服務(wù)工作視為一般的辦公室文員工作，只熟悉常規(guī)性的辦公室軟件，對(duì)檔案相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握不熟練，導(dǎo)致我國(guó)檔案管理以及服務(wù)隊(duì)伍整體素質(zhì)不高，制約了檔案事業(yè)的發(fā)展。
2.檔案管理理念相對(duì)落后。面對(duì)整個(gè)社會(huì)以及人民群眾對(duì)檔案服務(wù)功能需求的不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)的管理以及服務(wù)理念已經(jīng)相對(duì)滯后，不能滿(mǎn)足社會(huì)以及人民群眾的需求。檔案管理與服務(wù)理念的更新是檔案事業(yè)發(fā)展中的重點(diǎn)，只有理念先進(jìn)，突破局限，才能與不斷增大的需求相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)檔案事業(yè)的全面發(fā)展。
3.檔案部門(mén)館藏有限且質(zhì)量不高。各個(gè)地區(qū)的檔案館是儲(chǔ)藏以及利用檔案的主要部門(mén)，是展現(xiàn)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化風(fēng)貌的主要機(jī)構(gòu)。但是，經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，各地區(qū)的檔案館的儲(chǔ)藏類(lèi)型比較單一，大多數(shù)都是反映同級(jí)黨政機(jī)構(gòu)的管理工作，很少有反映上級(jí)黨政機(jī)構(gòu)相關(guān)工作的檔案，同時(shí)也很少有反映當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展或者是相關(guān)科研成果的檔案，對(duì)于能夠反映真實(shí)歷史的資料、照片等更是少之又少。檔案部門(mén)館藏?cái)?shù)量的有限以及質(zhì)量不高都制約了我國(guó)檔案事業(yè)的發(fā)展。
三、我國(guó)檔案社會(huì)服務(wù)功能拓展對(duì)策
信息全球化的新形勢(shì)下，社會(huì)發(fā)展的方方面面都對(duì)檔案的社會(huì)服務(wù)功能提出了更高的要求。為了使檔案事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，為其他事業(yè)以及人民群眾提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，就必須對(duì)檔案的社會(huì)服務(wù)功能不斷拓展。
1.培養(yǎng)檔案服務(wù)的相關(guān)人才。對(duì)于在職的檔案工作人員，要給予專(zhuān)業(yè)性的培訓(xùn)，讓工作人員意識(shí)到自己的工作關(guān)系到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生等各方面的發(fā)展，而不僅僅是簡(jiǎn)單的辦公室文員工作，不斷提升專(zhuān)業(yè)技能，提高自身的服務(wù)能力。高校要設(shè)置檔案管理與服務(wù)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)，定向培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，增強(qiáng)后備力量，防止出現(xiàn)關(guān)鍵職位無(wú)人可用的情況。檔案部門(mén)的服務(wù)人員除了要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)以外，還必須重視與之相關(guān)的設(shè)計(jì)、電子、建筑等相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高自身的應(yīng)變能力，增強(qiáng)檔案服務(wù)隊(duì)伍的整體素質(zhì)。
2.創(chuàng)新檔案管理及服務(wù)理念。在對(duì)檔案管理以及服務(wù)理念的創(chuàng)新過(guò)程中，必須牢記“服務(wù)至上”的觀念。檔案的服務(wù)理念不能滯后于人民群眾的需求，一定要有一定的預(yù)見(jiàn)性，否則將失去意義。除了重視檔案的基本信息服務(wù)以外，要與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生等緊密相連，不斷擴(kuò)大檔案的各項(xiàng)服務(wù)功能，為各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外，對(duì)于有特殊需要的檔案客戶(hù)，要有與之相對(duì)應(yīng)的個(gè)性化服務(wù)，不斷擴(kuò)大檔案的服務(wù)人群。
3.用先進(jìn)的科技手段引導(dǎo)檔案功能的拓展。檔案事業(yè)要想不斷發(fā)展，提高其服務(wù)功能的多樣性，就必須借助先進(jìn)的科技手段。首先，引進(jìn)先進(jìn)的設(shè)備和技術(shù)，要將所有的館藏資源電子化，實(shí)現(xiàn)全部檔案的資源共享，提高資源利用率。其次，檔案的管理者和服務(wù)者也要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的電子科技，改變傳統(tǒng)的管理模式與服務(wù)模式，掌握先進(jìn)的信息技術(shù)本領(lǐng)，并加強(qiáng)對(duì)檔案使用者的引導(dǎo)，使客戶(hù)也能夠逐漸適應(yīng)信息化以及網(wǎng)絡(luò)化所帶來(lái)的改變，為檔案服務(wù)功能的拓展做出貢獻(xiàn)。
總之，隨著我國(guó)對(duì)檔案事業(yè)的不斷重視，各個(gè)檔案管理以及服務(wù)部門(mén)不斷增強(qiáng)檔案的服務(wù)功能，為我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生的發(fā)展提供了最基礎(chǔ)的服務(wù)。要想對(duì)檔案服務(wù)功能繼續(xù)拓展，就必須打破傳統(tǒng)觀念的束縛，大力培養(yǎng)檔案管理人才，創(chuàng)新檔案服務(wù)理念，豐富各個(gè)地區(qū)檔案部門(mén)的館藏，采用先進(jìn)的科技手段引導(dǎo)檔案功能的拓展。另外，社會(huì)檔案服務(wù)功能要逐漸向休閑化的方向發(fā)展，不斷提高服務(wù)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
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[ 2 ] 李孟女.淺談我國(guó)檔案社會(huì)服務(wù)功能的轉(zhuǎn)變和拓展[ J ] .蘭臺(tái)世界,2013(S1):116
【關(guān)鍵詞】山西民俗文化；傳承；創(chuàng)新
中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0289-01
民俗文化是中華民族的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，也是當(dāng)代文化發(fā)展的精神支柱和重要依據(jù)，同時(shí)還是推動(dòng)國(guó)家、民族發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，對(duì)山西民俗文化的保護(hù)與傳承，是中華民族優(yōu)秀文化得以發(fā)揚(yáng)的必經(jīng)之路，也是每一個(gè)國(guó)民義不容辭的責(zé)任。山西民俗文化的傳承，要根據(jù)山西省的戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)、文化特點(diǎn)以及文化現(xiàn)狀，采取強(qiáng)有力的措施，開(kāi)展民俗文化的建設(shè)與保護(hù)工作，為山西民俗文化的傳承添磚加瓦。
一、山西民俗文化傳承和創(chuàng)新的有效途徑
（一）增強(qiáng)山西民俗文化專(zhuān)業(yè)人才體系的建設(shè)
山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，重點(diǎn)在于要引進(jìn)對(duì)民俗文化有深入了解的專(zhuān)業(yè)人才，以保證山西民俗文化中的技藝能夠代代相傳。此外，如何讓山西民俗文化得以生存也是一個(gè)很重要的問(wèn)題。專(zhuān)業(yè)人才必須將民俗技藝推向市場(chǎng)，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并獲得社會(huì)與民眾的認(rèn)可，才能使其得以生存。這就要求由當(dāng)?shù)卣虿块T(mén)挑選，或者是經(jīng)過(guò)社會(huì)民眾推舉出來(lái)一些擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)與管理文化產(chǎn)業(yè)的人才，同時(shí)構(gòu)筑經(jīng)營(yíng)管理人才體系，發(fā)揮這些人才自身的優(yōu)勢(shì)，將山西民俗文化與市場(chǎng)相結(jié)合，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并提高經(jīng)濟(jì)收益，擴(kuò)大社會(huì)文化的影響力，解決山西民俗文化與相關(guān)技藝人員的傳承與生存問(wèn)題，只有這樣才能有效推動(dòng)山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新。
（二）建立健全山西民俗文化的保護(hù)制度
山西民俗文化保護(hù)工作的開(kāi)展，是促進(jìn)其民俗文化傳承與創(chuàng)新的前提條件。對(duì)相關(guān)的保護(hù)工作者而言，保護(hù)工作的開(kāi)展是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程。而要開(kāi)展山西民俗文化的保護(hù)工作，主要要做到以下兩點(diǎn)：1.成立以政府和民間為載體的民俗文化保護(hù)部門(mén)；2.加快保護(hù)制度制定工作的開(kāi)展并利用現(xiàn)代設(shè)備與技術(shù)全方位推進(jìn)民俗文化宣傳[1]。為了開(kāi)展保護(hù)工作，山西省可以成立相關(guān)的民俗文化保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組與專(zhuān)家組，為民俗文化保護(hù)工作的開(kāi)展提供保障；同時(shí)，山西省還可以成立省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，并督促相關(guān)部門(mén)與機(jī)構(gòu)共同開(kāi)展民俗文化的保護(hù)工作。
山西是一個(gè)具有多種民俗文化資源的省份，因此制定相關(guān)的法律法規(guī)迫在眉睫。山西省政府制定的關(guān)于山西省民俗文化保護(hù)的法規(guī)與制度，能夠使保護(hù)工作的開(kāi)展有法可依。文化部門(mén)，包括相關(guān)的新聞媒體，要在深入了解民俗文化保護(hù)工作的前提下，加強(qiáng)對(duì)民俗文化保護(hù)工作開(kāi)展的宣傳，以增強(qiáng)社會(huì)民眾的法律意識(shí)及參與民俗文化保護(hù)工作的意識(shí)。
（三）加強(qiáng)政府專(zhuān)項(xiàng)資金對(duì)山西民俗文化的投入
山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，還需要政府專(zhuān)項(xiàng)資金的投入支持，才能開(kāi)展以下工作：1.民俗文化傳承人的補(bǔ)助與補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)制度的確立，可以使傳承人的基本生活與日常開(kāi)銷(xiāo)得到保障，以促進(jìn)其對(duì)民俗傳承與創(chuàng)新相關(guān)工作的開(kāi)展；2.山西民俗文化相關(guān)設(shè)施建設(shè)資金的投入，能夠使民俗文化宮、文化館、文化廣場(chǎng)等得以創(chuàng)建和發(fā)展，從而豐富民眾的文化生活；3.山西省政府部門(mén)設(shè)立一定的獎(jiǎng)勵(lì)制度，以鼓勵(lì)單位、個(gè)人對(duì)民俗文化的傳承與創(chuàng)新工作作出貢獻(xiàn)，并促進(jìn)該工作的順利進(jìn)行。山西省政府只有落實(shí)這三項(xiàng)專(zhuān)項(xiàng)資金的投入，并加大監(jiān)管力度，才能最大程度促進(jìn)山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新[2]。
（四）推動(dòng)山西民俗文化基礎(chǔ)配套設(shè)施的創(chuàng)建
要想真正實(shí)現(xiàn)山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，就要加快創(chuàng)建其基礎(chǔ)配套設(shè)施。具體的做法有：1.加大對(duì)山西各個(gè)地區(qū)的民俗展覽館的建設(shè)，以增加民俗展覽館的數(shù)量。民俗展覽館建設(shè)的目的是要加強(qiáng)對(duì)珍貴民俗文化的收集與保護(hù)，并且在修復(fù)、還原民俗文化時(shí)，民俗展覽館也能發(fā)揮一定的功效；2.加大對(duì)山西各個(gè)地區(qū)的民俗表演廳的建設(shè)，定期進(jìn)行民俗文化的表演。民俗表演廳的建設(shè)能夠吸引民眾定期到固定的地點(diǎn)觀看表演，長(zhǎng)期如此，民眾就會(huì)形成習(xí)慣，這樣就可以擴(kuò)大民俗文化的社會(huì)影響力；3.加大對(duì)山西各個(gè)地區(qū)的民俗文化廣場(chǎng)的建設(shè)，可以為民眾的娛樂(lè)活動(dòng)提供場(chǎng)所，也可以為以單位或個(gè)人組織的民俗文化活動(dòng)提供場(chǎng)地，或借助民俗文化廣場(chǎng)的平臺(tái)為民俗文化作品的展覽提供便利。
二、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，山西民俗文化是我國(guó)民間傳統(tǒng)文化中的瑰寶，對(duì)其的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是傳承與創(chuàng)新山西民俗文化的重要前提，雖然民俗文化的保護(hù)與傳承是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但這是全社會(huì)民眾的重要責(zé)任與義務(wù)；對(duì)此，社會(huì)各界應(yīng)聯(lián)合起來(lái)，為山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)出自己的力量。
參考文獻(xiàn)：
首先體現(xiàn)出中國(guó)民歌特質(zhì)的，應(yīng)該說(shuō)是民歌特有的旋律，即音的流動(dòng)。民歌對(duì)旋律開(kāi)展都很敏銳。如蒙古族民歌《嘎達(dá)梅林》，其旋律上的表現(xiàn)并不復(fù)雜，是一種單向的旋律敘述，但給人的感覺(jué)卻是層層遞進(jìn)，令人聽(tīng)后熱血澎湃、憂(yōu)憤感思。同時(shí)，由于演唱者的音質(zhì)及表現(xiàn)手法的不同，使聽(tīng)者得到的感受大不相同。同樣是《嘎達(dá)梅林》，騰格爾演唱出來(lái)的，給人一種激烈的感情宜泄，而朝魯?shù)难莩?，卻多了一些歷史的厚重，更多地使人感動(dòng)。
蒙古族一代歌王哈扎布演唱的《圣主成吉思汗》，韻味深厚，感情真摯，自然和諧，聽(tīng)之絕無(wú)媚俗輕浮之感。聽(tīng)其歌詠，感受到的是一種心靈的傾訴，是人與自然的和諧交融。歌手以充滿(mǎn)豐富情感、音樂(lè)特質(zhì)的演唱，把一首聲情、詞情并具的優(yōu)秀民歌完美展現(xiàn)出來(lái)。即使聽(tīng)者無(wú)法確切理解歌詞的含意，但那充滿(mǎn)韻味的天籟之音仍讓我們動(dòng)容。這也正是這首已流傳數(shù)百年的歌曲至今仍被人們廣為傳唱的原因。
我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的聲樂(lè)文化傳統(tǒng)。由于各個(gè)民族各個(gè)地區(qū)的地理語(yǔ)言環(huán)境特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景等不同，所以各民族各地區(qū)的原生態(tài)民歌和基于這些原生態(tài)民歌和戲曲唱腔改編和創(chuàng)作的歌曲，其風(fēng)格千姿百態(tài)、異彩紛呈。從大的方面來(lái)說(shuō)，我國(guó)北方的聲音高亢嘹亮、跌宕起伏，音程跨度大、音域?qū)拸V；南方的聲樂(lè)秀麗婉轉(zhuǎn)，細(xì)膩流暢，音程跨度小，音域較窄。
如果我們周游湖北各地，聆聽(tīng)當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)，就可感到其色彩豐富，或具南方韻味，或帶北方風(fēng)味，或有西南巴蜀色彩，或染上江東吳音韻，境物變遷，音樂(lè)亦異其趣。真是五光十色，絢麗繽紛。據(jù)湖北民歌專(zhuān)家楊匡民教授研究，湖北民歌可劃分為五個(gè)色彩區(qū)，湖北五個(gè)地區(qū)都流行一首《十繡荷包》小調(diào)，各地的唱詞都一樣，但因地方文化不同的影響，旋律形態(tài)如調(diào)式、旋法音調(diào)等都相應(yīng)形成了不同樣式，體現(xiàn)了五區(qū)的地方色彩，真是五音雜處，色彩繽紛。
在民歌的演唱過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器的演奏是必不可少的。
中華民族對(duì)音色的重視古已有之。古人將傳統(tǒng)樂(lè)器依音色分為金、石、絲、竹、匏、土、木、革八音，這是依不同材質(zhì)產(chǎn)生不同音色而分之。中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器大多具有音色變化豐富的特點(diǎn)。如古琴，就有泛音、散音、按音的區(qū)別；笛子，在低音區(qū)，竹膜的聲音明顯變強(qiáng)，到了高音區(qū)，則幾乎聽(tīng)不到竹膜聲，這在聽(tīng)覺(jué)上給人的感覺(jué)大不相同。因而，傳統(tǒng)樂(lè)器的表現(xiàn)力就顯現(xiàn)出立體的效果。這些傳統(tǒng)樂(lè)器用于民歌演唱的伴奏時(shí)，豐富的音色同歌手獨(dú)具特質(zhì)的婉轉(zhuǎn)歌喉有機(jī)結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)人的力量，使歌曲的詞情得以充分表達(dá)。
不同風(fēng)格的民歌總是伴以不同的樂(lè)器，如江南地區(qū)民歌多以絲、竹伴奏，而內(nèi)蒙古的民歌則往往以一把馬頭琴伴奏，歌手即可將一首蒙古族民歌演唱得如泣如訴，充滿(mǎn)了民族特色。如果在演唱蒙古族民歌時(shí)以其他地區(qū)樂(lè)器伴奏，則會(huì)因音質(zhì)的不同，而使歌曲頓失其個(gè)性。
當(dāng)今，有許多音樂(lè)人在追求民歌表現(xiàn)的現(xiàn)代化，這本正常，但在處理歌曲時(shí)，卻往往忽略了歌曲的內(nèi)涵，忽略了對(duì)聲情、詞情的真正理解和合理表達(dá)，一味迎合市場(chǎng)需求，由此導(dǎo)致因音色的變化（包括在樂(lè)器伴奏上的西洋化、歌者對(duì)歌詞的隨意演繹，等等）而產(chǎn)生的聲情、詞情并失，失掉了民歌的根。其后果，將會(huì)使民歌在中國(guó)音樂(lè)中地位降低，長(zhǎng)此以往，則會(huì)消失無(wú)蹤。
民歌中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，它記錄著中華民族的發(fā)展歷程。而豐富的音色表達(dá)形式，真切地反映了各民族豐富文化的真諦。民歌蘊(yùn)含的特質(zhì)和多樣性，是中國(guó)音樂(lè)發(fā)展中的瑰寶，它需要我們?nèi)パ芯?、繼承、發(fā)展。
歌手對(duì)民歌聲情、詞情的演繹方式是多樣的，但本質(zhì)是統(tǒng)一的。只有將充滿(mǎn)特質(zhì)的歌喉、豐富多彩的演唱方法同民歌中獨(dú)有的音樂(lè)、文化特質(zhì)相結(jié)合，使風(fēng)格同藝術(shù)達(dá)到和諧，才能真正展示民歌真諦，使其更具生命力，從而流傳百世。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，民歌的發(fā)展也要跟隨時(shí)代的潮流，不斷創(chuàng)新，注入時(shí)代元素。今天，人們隨便走進(jìn)哪家稍大一些的音像店，總能看到醒目地?cái)[在貨架上的各種新民樂(lè)唱片和音像節(jié)目。從“女子十二樂(lè)坊”、“馮小泉曾格格”、“林月冉冉”等等，到超豪華發(fā)燒音碟《阿姐鼓》、《蘇武牧羊》、《云之南》、《東方大峽谷》等等，新民樂(lè)的節(jié)目在傳統(tǒng)民樂(lè)的地盤(pán)上正占據(jù)越來(lái)越顯眼的位置。
關(guān)鍵詞：茶道；文化傳承；高校教育
中國(guó)茶道是我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，也是我國(guó)茶文化文化傳播的主要手段之一。目前韓國(guó)、日本等國(guó)家都具有自己的茶道文化，而所有的茶道文化都是在中國(guó)茶道文化的基礎(chǔ)上演變而來(lái)。高校是茶道、茶文化傳播的重要手段之一，通過(guò)教師講授、茶文化專(zhuān)家的講座，來(lái)傳達(dá)茶道知識(shí)、茶道傳統(tǒng)與茶道技藝。因此茶道文化對(duì)現(xiàn)代人的意義并不在于學(xué)習(xí)茶道技巧，而在于繼承、傳播茶道文化，推動(dòng)茶道在世界范圍內(nèi)的傳播。
1茶道的起源與文化內(nèi)涵
茶道起源于唐朝，《茶經(jīng)》是第一部有關(guān)茶葉的文學(xué)著作。而中國(guó)也是最早發(fā)現(xiàn)茶、飲茶的國(guó)家，從唐朝以后茶作為一種飲料在世界范圍內(nèi)廣泛的傳播開(kāi)來(lái)。《茶經(jīng)》是唐朝陸羽所做的有關(guān)煮茶、飲茶的文學(xué)文獻(xiàn)，它不僅僅是介紹煮茶、飲茶等茶葉知識(shí)的學(xué)術(shù)著作，還包含儒家天人合一、道家道法自然、佛家一切皆空的深厚茶道文化思想內(nèi)涵。自唐朝以來(lái)，宮廷、民間、寺院、市井都存在著各種各樣的飲茶品茶活動(dòng)，茶道茶文化已成為深入人心的文化符號(hào)。宋代以后逐漸出現(xiàn)點(diǎn)茶、斗茶等活動(dòng)，茶道也由原來(lái)的高雅文化逐漸向市民文化轉(zhuǎn)變。各個(gè)階層的民眾都能夠用茶道文化招待朋友、拜訪(fǎng)親友，以完成日常的交往活動(dòng)。明清以后的飲茶品茶活動(dòng)更為簡(jiǎn)約，而茶葉的選擇、生產(chǎn)也更加的精細(xì)化。市民在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都能夠進(jìn)行飲茶活動(dòng)，茶道成為生活的一部分。目前中國(guó)茶道并不拘泥于煮茶、飲茶形式的選擇，而更加關(guān)注茶產(chǎn)業(yè)附加產(chǎn)品的生產(chǎn)、茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增加。自唐代以后茶道開(kāi)始向世界各地廣泛傳播，各個(gè)地區(qū)的茶道交流活動(dòng)往來(lái)不絕，其中茶道文化得到最好繼承的國(guó)家為日本。茶道在原來(lái)天人合一、道法自然、四大皆空的思想上，又增加清寂的禪學(xué)思想。因此茶道思想融合宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理等多方面學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容，形成自身獨(dú)有的清、柔、圓、寂的文化氛圍。如今的茶道一方面承擔(dān)養(yǎng)生的作用，普通民眾從茶道中獲得心靈的升華；另一方面也承擔(dān)著文化傳播的作用，天人合一、道法自然的茶道內(nèi)涵能提升國(guó)民的思想素質(zhì)，提升自身的文化修養(yǎng)。
2茶道的文化傳承與發(fā)展
中國(guó)茶道融合儒家、道家、佛家等多種宗教的文化思想，形成獨(dú)特的清寂和美文化理念。我國(guó)地域遼闊、茶葉種類(lèi)眾多，因此在煮茶、品茶等形式上也存在著巨大的差別。各個(gè)地區(qū)的居民都有一套自身獨(dú)有的飲茶方式，也形成不同的茶道思想。當(dāng)前茶文化領(lǐng)域尊崇的茶道思想為“廉、美、和、敬”，廉潔清廉、追求美向往美、心態(tài)平和安定、心存敬畏成為茶道所尊崇的主要思想內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，中國(guó)茶道正在逐漸往商業(yè)化、大眾化等方向靠攏，休閑娛樂(lè)成為茶道文化的重要組成部分。中國(guó)茶道專(zhuān)注于煮茶、飲茶、茶產(chǎn)品方面的探索開(kāi)發(fā)，提倡茶葉平心靜氣的養(yǎng)生作用。但相比于日本茶道而言，我國(guó)并沒(méi)有形成一套完整的茶道禮儀規(guī)范。由于我國(guó)的茶葉種類(lèi)眾多、茶道流派復(fù)雜，煮茶、飲茶等茶道方式也呈現(xiàn)百花齊放百家爭(zhēng)鳴的局面。與此同時(shí)政府也沒(méi)有從制度層面對(duì)茶道文化的傳承方式、傳播特色進(jìn)行規(guī)范，所以我國(guó)的茶道發(fā)展呈現(xiàn)出較為混亂的特征。目前我國(guó)專(zhuān)注于茶葉產(chǎn)業(yè)建設(shè)，包括茶葉生產(chǎn)、茶葉附加產(chǎn)品生產(chǎn)、茶文化景區(qū)建設(shè)等，通過(guò)建立茶葉品牌來(lái)提升茶葉品質(zhì)，促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。同時(shí)通過(guò)開(kāi)展各種茶文化交流活動(dòng)來(lái)吸引游客，增加本地的茶葉收入，提升地區(qū)的茶葉知名度。茶道的傳承主要通過(guò)茶葉的經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)售來(lái)完成，現(xiàn)代居民通過(guò)煮茶、飲茶來(lái)提升自身的文化修養(yǎng)。同時(shí)各個(gè)高校還設(shè)立有茶文化、茶學(xué)專(zhuān)業(yè)，傳授給同學(xué)們茶葉理論知識(shí)、茶道的理論知識(shí)，使同學(xué)們自覺(jué)培養(yǎng)自身的審美情操。茶道還能夠與茶葉科研結(jié)合起來(lái)，生產(chǎn)出符合消費(fèi)者需要的茶葉產(chǎn)品；有些學(xué)校還開(kāi)設(shè)茶產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)課程，教授給學(xué)生茶產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)技巧。而社會(huì)中也出現(xiàn)茶藝師培訓(xùn)等課程，主要向現(xiàn)代居民傳授茶道的禮儀文化，以及煮茶、倒茶、飲茶等方面的技巧。茶道文化傳承方面的間斷問(wèn)題，應(yīng)該在茶道制度、茶道傳播形式、茶道傳播程序等多方面進(jìn)行改革創(chuàng)新。茶道傳播制度、方式、程序方面的規(guī)范，能夠建立起完整的茶道文化體系，形成具有中國(guó)特色的茶道文化主體。同時(shí)茶道的傳播要貼近普通群眾，運(yùn)用多種方式進(jìn)行茶道文化的推廣宣傳，提高全民族的道德素質(zhì)與文化修養(yǎng)。還要根據(jù)學(xué)校的課程安排進(jìn)行茶道文化課程的設(shè)置，爭(zhēng)取每個(gè)學(xué)期都能開(kāi)設(shè)一門(mén)茶道文化課程。茶道行動(dòng)規(guī)范、禮儀的培養(yǎng)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)。
3茶道在高校教育管理思維中的運(yùn)用
中國(guó)茶道文化藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，具有著豐富的內(nèi)涵與強(qiáng)烈的現(xiàn)代意義。茶道首先講究現(xiàn)代居民對(duì)茶的理解，講究茶文化的發(fā)掘與傳播，以及茶道產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造，主要圍繞茶葉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值、附加價(jià)值等方面展開(kāi)；然后茶道講究現(xiàn)代人對(duì)自身的理解，通過(guò)煮茶、倒茶、品茶等一系列的活動(dòng)，人能夠從自身靈魂中發(fā)掘到更多的東西，將身體與靈魂進(jìn)行融合。茶道的內(nèi)涵是以自然為基礎(chǔ)，進(jìn)而上升到人文精神領(lǐng)域。茶道中的“真、善、美”是相互聯(lián)系的，茶道講究真善美，提倡清寂廉靜和美的文化品位。所以，茶不僅具有緩解口渴、陶冶身心的物質(zhì)滋潤(rùn)作用，而且有著洗滌心靈、天人合一的精神追求。茶道也成為居民生活不可分割的一部分，通過(guò)煮茶、倒茶、品茶的茶道活動(dòng)，能夠帶給人心靈的陶冶、美的享受、精神的愉悅。茶道的清幽、廉靜、和美是傳統(tǒng)茶道追求的至高境界，也應(yīng)該成為現(xiàn)代人所追求的幸福目標(biāo)。茶道分為兩個(gè)部分：茶和道。茶涵蓋所有的茶葉種類(lèi)，道則是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道屬于哲學(xué)的范疇，是由孔子的《論語(yǔ)》、老子的《道德經(jīng)》、佛教的《金剛經(jīng)》等一系列的宗教經(jīng)典組成。茶與道的結(jié)合也是物質(zhì)與精神的結(jié)合，茶道文化涵蓋我國(guó)傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容。茶樹(shù)對(duì)自然條件的依賴(lài)特征、以及茶本身的清幽，揭示茶葉與環(huán)境存在的緊密聯(lián)系，也能夠從側(cè)面提升人類(lèi)的環(huán)保意識(shí)。茶葉具有“和善美麗”的特性、茶道主張“精行儉德”的品德與信仰，告誡世人應(yīng)“德博而化”。這表明通過(guò)茶道文化和善品性的熏陶，能夠逐漸提升世人的道德素質(zhì)與文化修養(yǎng)。茶道還具有天道人倫的道德思想，天道人倫的思想主張萬(wàn)事萬(wàn)物都要按照其自然規(guī)律進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，不能違背天道人倫進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生態(tài)的發(fā)展。茶道以和、天人合一作為人道追求的最高境界，是天下大同所依從的理論依據(jù)，也是人類(lèi)追求的終極目標(biāo)。茶道專(zhuān)業(yè)講師專(zhuān)注于對(duì)茶道的文化、精神、藝術(shù)特色進(jìn)行詳細(xì)講解，以提升大眾的藝術(shù)水準(zhǔn)與文化修養(yǎng)。茶道與其他專(zhuān)業(yè)課程有著緊密的連接關(guān)系，茶道通過(guò)煮茶、倒茶、品茶的演示活動(dòng)，進(jìn)行茶文化的傳播；還能夠通過(guò)茶道書(shū)籍、茶道自然生態(tài)景區(qū)進(jìn)行茶道文化的傳播。自然科學(xué)、文化藝術(shù)、民俗民風(fēng)共同構(gòu)成完整的茶道文化體系，才能促進(jìn)茶道文化的傳播與發(fā)展，才能使人們深入了解茶道文化的精髓。通過(guò)利用茶葉博物館、老茶館、茶葉生產(chǎn)加工基地、茶文化景區(qū)等現(xiàn)實(shí)資源，開(kāi)展茶道文化傳播活動(dòng)。茶葉基地參觀考察、茶文化景區(qū)游覽、茶道社團(tuán)活動(dòng)的結(jié)合，能夠促進(jìn)茶道文化的深度傳播，也能夠使大眾了解茶、感悟茶，品位茶道的獨(dú)特美感與深厚的文化哲思。我國(guó)在古代已經(jīng)有茶道教育方面的課程，茶道教育大多以家庭授教為主。傳統(tǒng)上社會(huì)的茶道交流、煮茶、飲茶，也以男性為茶道交流的主要群體?，F(xiàn)代社會(huì)也允許女性從事茶道學(xué)習(xí)、交流活動(dòng)，大多數(shù)茶館酒樓有著男性茶道傳授師，也有女性茶道傳授師，他們主要從事茶道表演、煮茶等一系列茶道活動(dòng)。我國(guó)也逐漸增設(shè)茶藝師資格考試、茶道師技藝欣賞交流活動(dòng)，用以培養(yǎng)大量符合國(guó)家要求的茶藝從業(yè)人員，提升全民族的文化修養(yǎng)與精神境界。茶道屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶道在高校教育中主要起著陶冶情操、培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的作用。雖然說(shuō)各個(gè)高校也開(kāi)設(shè)茶道課程進(jìn)行茶道的交流，但主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的思想道德與文化素質(zhì)。特別是培養(yǎng)學(xué)生與陌生人、合作伙伴的交流能力，在與他人的交流過(guò)程中要尊重他人的、生活習(xí)慣，要按照一定的規(guī)矩來(lái)履行各自的職責(zé)。茶道具有嚴(yán)格的動(dòng)作規(guī)范、深厚的文化底蘊(yùn)。在經(jīng)過(guò)茶道的學(xué)習(xí)以后，能夠增強(qiáng)學(xué)生與他人的心神交流，拓寬自身的文化視野。茶道中的動(dòng)作規(guī)范也能培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，茶道的教授活動(dòng)能夠促進(jìn)茶道文化的傳播交流，能夠逐漸提升自身的審美品位與道德素養(yǎng)。對(duì)那些非茶葉專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以開(kāi)設(shè)茶葉基礎(chǔ)知識(shí)方面的內(nèi)容，傳授茶道煮茶、倒茶、品茶等方面的技能與規(guī)范。通過(guò)茶道知識(shí)的通俗講解，使學(xué)生初步理解茶葉方面的知識(shí)技能，理解茶道傳播的人文思想。對(duì)那些茶葉專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，可以開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)的茶葉、茶具、煮茶標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作、品茶心態(tài)等方面的內(nèi)容，使學(xué)生進(jìn)一步了解茶道文化的深邃內(nèi)涵。
4結(jié)語(yǔ)
茶道不僅僅包含茶葉、茶文化的內(nèi)容，更涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家的哲學(xué)與藝術(shù)思想。因此茶道包含茶文化的所有內(nèi)容，同時(shí)也包含哲學(xué)、美學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面的內(nèi)容，已經(jīng)成為社會(huì)居民的精神寄托與文化歸屬。所以高校的茶道教育管理，最重要的是傳播博大精深的茶道文化。高?？梢酝ㄟ^(guò)茶道專(zhuān)業(yè)教學(xué)、茶葉產(chǎn)地參觀游覽、茶道實(shí)踐等方式，建設(shè)具有自身特色的茶道文化體系，推動(dòng)茶道文化的傳承與傳播。
作者:劉大勇 單位:南京郵電大學(xué)
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[關(guān)鍵詞] 民俗旅游 可持續(xù)發(fā)展 民俗
民俗旅游資源就是對(duì)旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值的民俗現(xiàn)象的總和。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，民俗旅游資源就是我國(guó)旅游開(kāi)發(fā)的熱點(diǎn)之一。民俗旅游資源的核心內(nèi)容是民俗現(xiàn)象，具有鮮明的地域性和民族性的民俗風(fēng)情，是民俗旅游資源最主要的構(gòu)成要素。各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)因其受到不同歷史文化、自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、科技水平等的作用，在生產(chǎn)和生活各個(gè)方而表現(xiàn)出來(lái)的特殊的民俗現(xiàn)象。民俗旅游良性發(fā)展對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著很大的推動(dòng)作用，本文以湖南少數(shù)民族民俗為例，分析民俗旅游的可持續(xù)性發(fā)展。
一、湖南少數(shù)民族民俗旅游資源的特點(diǎn)
1.民族風(fēng)情豐富多彩,風(fēng)格惟湘獨(dú)有。湖南少數(shù)民族全省有51個(gè)民族,各族風(fēng)情有別,部分土著少數(shù)民族能歌善舞。如湘西規(guī)模宏大,場(chǎng)面熱鬧的苗族節(jié)慶日等。湖南無(wú)獨(dú)有的少數(shù)民族，卻有頗多惟湘獨(dú)有的民族風(fēng)情旅游資源，如吉首苗家的“跳香”等,幾乎都是國(guó)內(nèi)聞所未聞、別開(kāi)生面的少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源。
2.歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。湖南少數(shù)民族除回、維、蒙、滿(mǎn)為外來(lái)遷徙者外，苗、土家族、侗族、瑤族等都是土著少數(shù)民族，其生息繁衍史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。湖南是我國(guó)少數(shù)民族發(fā)祥地之一。川、鄂、湘、黔部分地方土家族主要來(lái)自湘西土著人與巴人、漢人組合而成，由于湖南境內(nèi)少數(shù)民族活動(dòng)歷史悠久，因而風(fēng)情旅游資源史也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。永順祖師殿是土家族年代最悠久的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，江永縣千家峒是瑤族原始居住并發(fā)脈之地。
3.地域差異明顯。表現(xiàn)在兩個(gè)方面:(1)少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源分布不均，全省約占85%的少數(shù)民族人口聚居在湘西、湘南、湘東一帶的邊遠(yuǎn)山區(qū)，以湘西自治州、通道、江華、城步等地為主。(2)少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源地區(qū)特色明顯，武陵山、雪峰山以西以苗、土家族風(fēng)情旅游資源占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，西晃山和天子大山以南侗族風(fēng)情旅游資源占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，南嶺地區(qū)瑤族風(fēng)情旅游資源占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這些少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源多分布于自然資源豐富但落后的山區(qū)。
二、湖南少數(shù)民族民俗旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題
過(guò)度開(kāi)發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴(yán)重，結(jié)果造成許多民族文化資源遭受?chē)?yán)重破壞，從某種意義上說(shuō)，過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)，是以犧牲民族文化特征換取部分人的經(jīng)濟(jì)利益；脫離傳統(tǒng)，民俗旅游出現(xiàn)舞臺(tái)化、商品化。外來(lái)文化加速了旅游地民族傳統(tǒng)文化的變異，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐木用袼枷胍庾R(shí)、價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響其行為習(xí)慣。旅游開(kāi)發(fā)打破了原來(lái)的文化封閉氛圍，加速了服飾、語(yǔ)言、建筑以及生活習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化的變異，最后將導(dǎo)致某些傳統(tǒng)民族文化特征被同化或消失；不少民族地區(qū)為了增加旅游的吸引力，缺乏認(rèn)真研究，從形式上照抄照搬一些民俗活動(dòng)，呈現(xiàn)在游客面前的民俗表演和旅游文化產(chǎn)品與該民族的原生文化相差很大，體現(xiàn)不出自身特色,缺乏新意、創(chuàng)意與個(gè)性吸引力。
三、湖南民俗旅游資源可持續(xù)性發(fā)展的對(duì)策
1.高品位開(kāi)發(fā)和利用民俗旅游資源,阻止“商業(yè)化,少庸俗化”。高品位開(kāi)發(fā)是指旅游地在民俗資源開(kāi)發(fā)上,要準(zhǔn)確瞄準(zhǔn)本地區(qū)的資源特色,結(jié)合本地區(qū)及周邊地區(qū)環(huán)境,把獨(dú)特的風(fēng)情民俗展現(xiàn)出來(lái)。因此,高品位開(kāi)發(fā)利用民俗資源是可持續(xù)發(fā)展民俗旅游的關(guān)鍵。
2.采取相對(duì)封閉措施，防止被同化。對(duì)于旅游地文化尤其是民俗文化來(lái)說(shuō)，極易遭到異地文化的沖擊和同化，導(dǎo)致地方文化的獨(dú)特性被削弱。相對(duì)封閉措施，保持民俗旅游民眾辦，這是抑制民俗同化的有效辦法。這樣保持以地方習(xí)俗為主要對(duì)象，當(dāng)?shù)厝罕妳⒓咏?jīng)營(yíng)的相對(duì)封閉性，既能防止民俗文化被同化，體現(xiàn)民俗旅游真正的民族味、樸實(shí)感、親切感，又能造成文化、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)諸方面的相對(duì)神秘性，來(lái)刺激民俗旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，帶來(lái)更多客源。
3.強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)個(gè)人參與，維護(hù)居民利益。地方發(fā)展旅游的根本目的是促進(jìn)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高地方居民的生活質(zhì)量。但在民俗旅游開(kāi)發(fā)中，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)投資方的利益，導(dǎo)致民族地區(qū)居民的利益常常被忽略，從而引發(fā)一系列的問(wèn)題。為此，建立居民參與旅游開(kāi)發(fā)的機(jī)制尤為必要。這樣，既可防止民俗文化被庸俗化或商品化，又能造成當(dāng)?shù)匚幕?、?jīng)濟(jì)及社會(huì)諸方面的相對(duì)神秘性來(lái)刺激旅客旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，使經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。首先，要尊重當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游開(kāi)發(fā)的意見(jiàn)和建議，鼓勵(lì)居民積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策。其次，要充分照顧當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)利益，維護(hù)其經(jīng)濟(jì)合法權(quán)益，并盡可能多地為社區(qū)居民創(chuàng)造旅游就業(yè)機(jī)會(huì)。最后，要為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┏渥愕墓苍O(shè)施和娛樂(lè)設(shè)施，豐富居民的精神文化生活。
4.樹(shù)立民俗旅游品牌意識(shí)。品牌就是一種能夠持續(xù)給消費(fèi)者帶來(lái)利益的符號(hào)，是由一種保證性徽章創(chuàng)造的無(wú)形資產(chǎn)。加強(qiáng)品牌建設(shè)，實(shí)行品牌化經(jīng)營(yíng)，能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)更多的利潤(rùn)。隨著國(guó)內(nèi)旅游競(jìng)爭(zhēng)的加劇，眾多企業(yè)在民俗旅游開(kāi)發(fā)中紛紛走上了品牌經(jīng)營(yíng)的道路?？梢哉f(shuō)，品牌化既給民俗旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)更多的附加價(jià)值，又能有效防止后來(lái)者的刻意模仿。
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[關(guān)鍵詞] 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 彝族傳統(tǒng)文化 轉(zhuǎn)型
整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，都在很大程度上沖擊著我們這個(gè)時(shí)代人們的思想、行為。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立、發(fā)展和完善，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式、生活方式都發(fā)生了很大的變化，彝族傳統(tǒng)文化進(jìn)入了向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史階段，這種歷史性的文化變遷，必然沖擊了彝族傳統(tǒng)文化，影響著他們?cè)械纳罘绞健?/p>
一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以市場(chǎng)機(jī)制配置資源為主
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就是以市場(chǎng)機(jī)制配置資源，從而使社會(huì)的資源得到有效配置，提高整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力，促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有以下基本特征：
1.競(jìng)爭(zhēng)性和規(guī)范性
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制能實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，加快社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，提高整個(gè)社會(huì)的富裕水平。建立公平合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，才能有效發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制的作用。我們不僅要有健全的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，而且要制訂一系列嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)法規(guī)，確保經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，達(dá)到預(yù)定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。
2.成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念已經(jīng)成為人們從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支點(diǎn)。資源配置的主體由過(guò)去的政府轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的市場(chǎng)。其優(yōu)點(diǎn)就是在完全競(jìng)爭(zhēng)的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)范圍內(nèi)資源配置的合理化，并給予每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體以經(jīng)濟(jì)選擇的自由。亞當(dāng)?斯密把市場(chǎng)稱(chēng)為“看不見(jiàn)的手”，這只看不見(jiàn)的手以?xún)r(jià)格為杠桿最有效地配置社會(huì)資源。
二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致彝族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型
社會(huì)向前發(fā)展的歷史潮流，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的進(jìn)程中，
中西方文化的交融，必然影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的變革，特別是沖擊著數(shù)千年來(lái)產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的彝族傳統(tǒng)文化。
1.經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型改變著彝族民眾的價(jià)值取向
世界已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)，改變了社會(huì)的分配方式，人與人之間不再靠掠奪來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益，而是靠創(chuàng)造財(cái)富來(lái)增加自己的利益，于是整個(gè)社會(huì)的財(cái)富以驚人的速度增長(zhǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)進(jìn)步的曲折過(guò)程中，逐漸形成的一種社會(huì)秩序，這是一種具有巨大財(cái)富創(chuàng)造力的社會(huì)制度。
我國(guó)從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始了對(duì)中國(guó)式的集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的改革。從1978年起，黨的總結(jié)了中國(guó)農(nóng)村走過(guò)的曲折道路，克服各種阻力，使得到普遍發(fā)展，富有生機(jī)的新型農(nóng)村體制使中國(guó)80年代初的農(nóng)業(yè)獲得了迅速發(fā)展，初步解決了中國(guó)人民的溫飽問(wèn)題。此后的近30年，我國(guó)的GDP總量不斷增加，并以較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前提高，絕大多數(shù)人民的生活水平明顯的上升了。市場(chǎng)上的商品數(shù)不勝數(shù)，商品的質(zhì)量和品種比30年以前提高了幾個(gè)檔次，只要有錢(qián)就能買(mǎi)到自己需要的商品。中國(guó)富強(qiáng)了，百姓富裕了，銀行里的存款翻番了，人們衣食住行的條件改善了。這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就是我國(guó)幾千年歷史中從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，中國(guó)民眾的價(jià)值取向在悄然發(fā)生改變，這種變化也滲透到彝族民眾之中。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前和之后的社會(huì)，是兩個(gè)極其不同的社會(huì)。如果可以選擇的話(huà)，每個(gè)人都愿意生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，都希望自身的生活得到改善，財(cái)富得以增加。這種選擇，這種希望，也同樣是彝族民眾的追求。當(dāng)彝族同胞走出他們?cè)械奶斓?，他們?huì)發(fā)現(xiàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們發(fā)明、應(yīng)用新技術(shù)并從發(fā)明成果中得到巨大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，消費(fèi)者的欲望、需求可以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中得到滿(mǎn)足，人們的消費(fèi)方式是多元化的，生活方式是豐富的，人們身上所釋放出的現(xiàn)代化因子，整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化氛圍，都在吸引著彝族民眾，引起他們的好奇心，吸引他們進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，學(xué)習(xí)新的事物，并分享社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的碩果，這種潛移默化的變化，最初可能是從某個(gè)彝族人、某個(gè)彝族地區(qū)的某種變化開(kāi)始的，然后擴(kuò)散到越來(lái)越多的彝族人以及彝族地區(qū)，慢慢地影響著彝族民眾的價(jià)值取向，這必然動(dòng)搖了彝族傳統(tǒng)文化的根基。
2.經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，外來(lái)文化碰撞著彝族傳統(tǒng)文化
隨著國(guó)際間的商貿(mào)往來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷世界各地?？鐕?guó)公司在全球的迅猛發(fā)展、企業(yè)跨國(guó)購(gòu)并之風(fēng)的興起，使不同國(guó)家企業(yè)之間能夠通過(guò)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)企業(yè)之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，降低生產(chǎn)成本，獲取規(guī)模效益，加快產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度，增強(qiáng)企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步爭(zhēng)奪全球市場(chǎng)。在這種趨勢(shì)的推動(dòng)下。世界各個(gè)地區(qū)和國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)生活各方面形成日益密切的相互依存關(guān)系，他們都作為世界經(jīng)濟(jì)這一有機(jī)整體的不可分割的部分而存在。經(jīng)濟(jì)的全球化，隨之而來(lái)的是文化的全球化。于是，技術(shù)、信息、文化在全球范圍內(nèi)傳播，中西方文化的相互交流和影響，彝族傳統(tǒng)文化面臨著與來(lái)自不同地區(qū)、不同國(guó)別的文化之間的沖突和碰撞，這必然會(huì)打破楚雄彝族傳統(tǒng)文化機(jī)制原有的封閉性。
摘 要：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民的智慧結(jié)晶，是人類(lèi)文明發(fā)展史上不可多得的瑰寶?？图椅幕鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化之一，有著獨(dú)特的價(jià)值取向和審美追求，對(duì)青少年學(xué)生的思想道德教育有著不可忽視的積極意義。在美術(shù)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)深入發(fā)掘客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的德育資源和德育價(jià)值，采取有效的措施開(kāi)展德育工作，提高學(xué)生的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)和審美品位，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和高尚的審美情操。文章從資源和途徑兩個(gè)方面，論述如何將德育和客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，提高美術(shù)課堂的德育實(shí)效性。
關(guān)鍵詞：德育；實(shí)效；客家文化；美術(shù)教育；民族傳統(tǒng)文化
中圖分類(lèi)號(hào)：G416；G621；G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）07-0006-02
2013年3月，在中央黨校80周年校慶的講話(huà)中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，是學(xué)校在新時(shí)期進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源，有利于青少年學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。美術(shù)是文化傳承的重要載體之一，美術(shù)課程具有獨(dú)特的人文教育與文化傳承功能。民族傳統(tǒng)文化融入美術(shù)課堂教學(xué)，不僅可以使學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，加深對(duì)民族傳統(tǒng)文化本身所具有的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的了解，而且還可以讓學(xué)生進(jìn)一步明確傳統(tǒng)文化本身所象征的文化精神，意識(shí)到傳承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和重要性，進(jìn)而讓學(xué)生以主動(dòng)、積極的建構(gòu)方式來(lái)獲得對(duì)民族文化的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)民族文化的基本信念，從而更好地繼承與發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，美術(shù)教師還可以利用民族傳統(tǒng)文化深厚的精神內(nèi)涵來(lái)提高學(xué)生的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)和審美品位。因此，民族傳統(tǒng)文化融入美術(shù)課堂，對(duì)提高德育的實(shí)效性有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、客家傳統(tǒng)文化豐富美術(shù)課堂的德育資源
1. 客家文化
客家民系主要分布在漢族地區(qū)，作為中國(guó)古代歷史上南遷漢族移民群體中的一類(lèi)，該民系在發(fā)展及變遷過(guò)程中，具有自身的明顯特點(diǎn)，逐漸形成自身剛毅的性格特點(diǎn)。惠州具有悠久的歷史，從隋唐時(shí)期起一直是粵東政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，現(xiàn)階段仍然保存著豐富的文化遺產(chǎn)，具有多種多樣的文化。因此，惠州被稱(chēng)為“嶺東雄郡”?；葜莸貐^(qū)有大量的客家人，在遷移及發(fā)展過(guò)程中，客家人吸收和融合各個(gè)地區(qū)的優(yōu)秀文化，不僅具有惠州地區(qū)的文化特點(diǎn)，而且含有福建、江西等地區(qū)的傳統(tǒng)文化?？图椅幕谡Z(yǔ)言、音樂(lè)、民俗、建筑、飲食等方面具有獨(dú)特性，例如平海楹聯(lián)、客家山歌、客家圍屋具有鮮明的文化特征?？图椅幕壤^承了古代正統(tǒng)漢族文化，又融合了當(dāng)時(shí)南方土著文化，具有尋根意識(shí)、重教觀念、開(kāi)拓精神，以及奇特而豐富多彩的民俗風(fēng)情。
2. 發(fā)掘客家傳統(tǒng)文化德育資源的優(yōu)勢(shì)
在日常生活中，惠州地區(qū)的美術(shù)教師可以接觸到很多客家文化，受到客家傳統(tǒng)文化的深刻影響。這些奇特而豐富的客家傳統(tǒng)文化，能夠?yàn)閷W(xué)校美術(shù)課堂教學(xué)提供大量的形象生動(dòng)的素材，同時(shí)這些客家傳統(tǒng)文化也是對(duì)該地區(qū)學(xué)生進(jìn)行德育的有效資源。因此，美術(shù)教師要更新教育觀念，注重挖掘客家傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)藏的德育資源和德育價(jià)值，在美術(shù)課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，提高學(xué)生的思想道德水平。
3. 發(fā)掘客家傳統(tǒng)文化德育資源的意義
客家文化屬于中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，客家文化的內(nèi)涵是很豐富的，其核心在于團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，教師要充分開(kāi)發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的客家優(yōu)秀文化應(yīng)用到美術(shù)課堂教學(xué)中，把美術(shù)學(xué)習(xí)提高到文化學(xué)習(xí)的層面。這樣，不僅可以通過(guò)文化實(shí)踐和體驗(yàn)來(lái)深化美術(shù)教學(xué)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，還可以通過(guò)客家文化中所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵提高學(xué)生的文化修養(yǎng)與審美品位，進(jìn)一步促進(jìn)青少年學(xué)生開(kāi)發(fā)心智，培養(yǎng)學(xué)生良好的品性，使客家優(yōu)秀文化得以發(fā)揚(yáng)光大。
二、客家傳統(tǒng)文化德育資源引入美術(shù)課堂的有效途徑
1. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的育人價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心
改革開(kāi)放以來(lái)，外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。部分青少年學(xué)生熱衷于外來(lái)文化，對(duì)自己祖先傳承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻感到陌生。要改變這種現(xiàn)狀，教師就要讓學(xué)生深刻了解、認(rèn)識(shí)中華民族文化，樹(shù)立學(xué)生的民族自信心，把握中華民族文化的精髓。在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師要充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中能夠激發(fā)學(xué)生民族自尊心和民族自豪感的德育資源，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，更加關(guān)注自己民族的現(xiàn)在和未來(lái)。
作為惠州本土的美術(shù)教師，要注重發(fā)掘惠州本土客家建筑文化元素，探究本土客家傳統(tǒng)民居建筑文化中的德育價(jià)值。例如，教學(xué)湘版五年級(jí)上冊(cè)“家鄉(xiāng)古建筑”一課時(shí)，教師可以將惠州本土典型的客家民居建筑――“客家圍屋”引入課堂。在美術(shù)教學(xué)中，教師要讓學(xué)生在初步認(rèn)識(shí)客家圍屋整體造型、布局的基礎(chǔ)上，深入了解相關(guān)寓意及深刻內(nèi)涵。在美術(shù)課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生從圍屋的堅(jiān)固性、安全性、封閉性、合族聚居性等方面了解其建筑特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到客家圍屋的設(shè)計(jì)與建造融科學(xué)性、實(shí)用性、觀賞性于一體，在技術(shù)和功能上臻于完美，顯示出客家人的出色才華及高超技藝；最常見(jiàn)的圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽(yáng)兩儀的太極圖，寓有天圓地方的含義，在造型上具有高度審美價(jià)值，反映出客家人團(tuán)結(jié)互助、敬老尊賢、禮貌文明、知書(shū)達(dá)理的傳統(tǒng)美德。要通過(guò)美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生理解客家圍屋的文化內(nèi)涵，明白客家圍屋從建筑風(fēng)格到民風(fēng)民俗處處展示客家的人文歷史，是客家文化的重要象征，被多專(zhuān)家譽(yù)為民居建筑中的奇葩。這樣，可以使學(xué)生樹(shù)立民族自豪感，激發(fā)學(xué)生的自信心，激勵(lì)學(xué)生做一個(gè)發(fā)憤圖強(qiáng)、有內(nèi)涵、有朝氣的中國(guó)人。
2. 發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的德育資源，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日含有濃厚的文化內(nèi)涵，滲透著強(qiáng)烈的民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。因此，在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日文化，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。美術(shù)教師要了解惠州本土的客家傳統(tǒng)節(jié)日文化，認(rèn)真挖掘并利用其中所蘊(yùn)含的德育因素，恰到好處地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育，讓學(xué)生在探尋節(jié)日文化內(nèi)涵的過(guò)程中感受它所承載的民族精神，從而提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷及其活動(dòng)方式，開(kāi)展相關(guān)的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作與展示，體會(huì)美術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。例如，端午節(jié)作為中華民族非常重要的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，寄托著偉大的愛(ài)國(guó)情感。教學(xué)嶺南版美術(shù)教材五年級(jí)上冊(cè)“家鄉(xiāng)的節(jié)日”一課時(shí)，教師可結(jié)合惠州本土的節(jié)日文化資源，圍繞端午節(jié)文化，設(shè)置“話(huà)說(shuō)端午、詩(shī)誦端午、端午倡議、端午創(chuàng)意”四個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。在“話(huà)說(shuō)端午”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)端午節(jié)的文化習(xí)俗，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感；在“詩(shī)誦端午”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生尋找有關(guān)端午節(jié)的古詩(shī)詞作品進(jìn)行誦讀，深入了解端午節(jié)的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，讓學(xué)生傳承優(yōu)良的歷史文化，增強(qiáng)文化素養(yǎng)；在“端午倡議”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生提出對(duì)端午節(jié)的建議，創(chuàng)新端午節(jié)的人文色彩；最后，在“端午創(chuàng)意”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生用繪畫(huà)的形式表現(xiàn)對(duì)端午節(jié)文化的情感和暢想。學(xué)生在“話(huà)說(shuō)端午”“詩(shī)誦端午”這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)查找和閱讀歷史文獻(xiàn)資料、優(yōu)秀詩(shī)文作品，經(jīng)歷了一次完整的自主學(xué)習(xí)過(guò)程；在“端午倡議”“端午創(chuàng)意”等活動(dòng)中，綜合能力得到鍛煉與提高。在繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，學(xué)生紛紛融入自己的思考、自己的收獲，抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的愛(ài)國(guó)主義情感。
3. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的美育資源，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操
在美術(shù)教學(xué)中，教師要從審美的角度引導(dǎo)和帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步深層次地發(fā)掘客家文化中“美”的精髓，通過(guò)審美教育使學(xué)生能夠更好地分辨現(xiàn)實(shí)生活中的真善美，從而樹(shù)立正確的審美觀，確立科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成健康的審美情趣，具有崇高的審美理想。例如，在“多姿多彩的民族服飾”教學(xué)中，美術(shù)教師可借助客家民系相關(guān)的特色服飾進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生認(rèn)識(shí)到服飾并非局限于保暖功能，還含有一定的文化意義，在色彩、組成、造型設(shè)計(jì)等方面具有獨(dú)特的特點(diǎn)。首先，客家服飾具有樸素簡(jiǎn)潔美。與少數(shù)民族地區(qū)的服飾相比，客家服飾具有簡(jiǎn)潔及樸素的特點(diǎn)。在色調(diào)方面，客家服飾主色調(diào)是白色、藍(lán)色及黑色三種顏色，具有優(yōu)雅的特征。同時(shí)，深色、素凈的暗色給人素雅嚴(yán)肅的印象，也反映當(dāng)?shù)厝藘?nèi)斂的性格。顏色比較深，也比較耐臟，比較方便客家人進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)。其次，客家服飾具有實(shí)用經(jīng)濟(jì)美。在功能方面，客家服飾具有經(jīng)濟(jì)性及實(shí)用性的特點(diǎn)。就客家婦女藍(lán)衫服飾來(lái)說(shuō)，藍(lán)衫大襟上直扣的配置止于腰線(xiàn)上，方便哺乳，與此同時(shí)，在干農(nóng)活過(guò)程中，可將前身折短塞于腰帶。在袖口設(shè)計(jì)方面，袖口比較寬大并可翻折，方便放置一些隨身的物品。這完全體現(xiàn)該種服飾的實(shí)用特征，同時(shí)也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藰闼丶扒趧诘奶攸c(diǎn)。再次，客家服飾具有自然和諧美。在原料方面，客家服飾主要來(lái)源于大自然，藍(lán)衫服飾材料多采用棉質(zhì)天然材料。在染色方面，當(dāng)?shù)鼐用袼捎玫娜玖鲜翘烊坏?，綠色環(huán)保，對(duì)人體健康不構(gòu)成危害。這也體現(xiàn)客家人熱愛(ài)自然、與自然和諧共處的特點(diǎn)。這樣的美術(shù)教學(xué)，能讓學(xué)生感受服飾的美學(xué)價(jià)值，有利于提高學(xué)生的審美價(jià)值，形成正確的價(jià)值觀。
4. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生價(jià)值觀
美術(shù)學(xué)科是現(xiàn)代W校教育的常設(shè)學(xué)科，具有明顯的人文特點(diǎn)，可以幫助學(xué)生建立科學(xué)的人生觀及價(jià)值觀，陶冶學(xué)生情操，塑造健康人格。美術(shù)學(xué)科并非只是為了提高學(xué)生的美術(shù)技能，它其實(shí)是一種內(nèi)涵極為豐富的文化學(xué)習(xí)，更注重塑造學(xué)生健康的人格。因此，在美術(shù)課堂教學(xué)過(guò)程中，教師要不斷深入挖掘傳統(tǒng)文化元素中蘊(yùn)含的人文情懷，這對(duì)提高學(xué)生人文素養(yǎng)和美術(shù)素養(yǎng)，使學(xué)生形成積極向上的人生觀和價(jià)值觀具有重要價(jià)值。例如，在“多姿多彩的民族服飾”一課教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生理解客家服飾往往通過(guò)象征的符號(hào)表達(dá)人們美好的理想與愿望，其圖案的象征、寓意及色彩的裝飾與審美功能均集中體現(xiàn)客家人的人生觀和價(jià)值觀?？图曳棾３＠C上一些表示生存與繁衍、情與美、樂(lè)觀與繁榮的紋樣，如壽字紋、魚(yú)紋和牡丹、百合花樣，這些紋樣常采用諧音的方式來(lái)表達(dá)寓意。諧音達(dá)意是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，體現(xiàn)了中華民族勞動(dòng)人民質(zhì)樸的樂(lè)觀主義，這種樂(lè)觀向上的精神也正是當(dāng)前美術(shù)教育應(yīng)該強(qiáng)化和弘揚(yáng)的。
三、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而民族傳統(tǒng)文化中有著極其豐富的道德文化內(nèi)涵。作為美術(shù)教育工作者，要擔(dān)當(dāng)起復(fù)興民族優(yōu)秀文化和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的重任，在課堂教學(xué)中不斷滲透德育，運(yùn)用科學(xué)有效的方法加強(qiáng)思想道德教育。教師要讓學(xué)生在繼承和發(fā)揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，感受傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值和文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，為正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成奠定良好的基礎(chǔ)。
作者簡(jiǎn)介：秦瑞芬（1975-），女，廣東惠州人，小學(xué)一級(jí)教師，從事美術(shù)教育、德育管理研究。
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【關(guān)鍵詞】研究現(xiàn)狀；SWOT分析；保護(hù)和傳承
一、關(guān)于漢語(yǔ)方言保護(hù)與傳承的研究現(xiàn)狀
漢語(yǔ)方言俗稱(chēng)地方話(huà)，只通行于一定的地域，是局部地區(qū)使用的語(yǔ)言。方言是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。1986年我國(guó)將推廣普通話(huà)作為國(guó)家語(yǔ)言工作的首要任務(wù)，自從這個(gè)任務(wù)開(kāi)展以來(lái)，方言的發(fā)展就受到了諸多限制。除此之外許多論文研究的重點(diǎn)均在方言的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法方面，對(duì)于方言保護(hù)和傳承方面的研究較少。但是隨著社會(huì)的不斷變遷，科技的不斷發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到方言對(duì)于傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域的發(fā)展傳播起著不可比擬的作用，又將眼光轉(zhuǎn)向了我們的方言保護(hù)與傳承。例如：我國(guó)漢語(yǔ)方言保護(hù)方面開(kāi)展了一項(xiàng)規(guī)模巨大的國(guó)家工程——中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程；在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)（方言+普通話(huà)）；實(shí)行非遺傳承制度，對(duì)一些掌握方言的傳承者進(jìn)行津貼支持等。由此可見(jiàn)，方言保護(hù)和傳承是一件刻不容緩的事情，應(yīng)該將更多的目光投向于此。
二、運(yùn)用SWOT分析法分析方言的優(yōu)缺點(diǎn)以及方言發(fā)展的外在機(jī)會(huì)和威脅
自古以來(lái)，漢語(yǔ)方言對(duì)大家的生活和發(fā)展都是很重要的，它體現(xiàn)了方言區(qū)人們生活的方式、思考的方式。但是隨著社會(huì)的不斷更新，普通話(huà)的不斷推廣以及新興的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、飯圈語(yǔ)言的沖擊，漢語(yǔ)方言遭到了人們的忽視。為了更好地保護(hù)和傳承方言，本文將借助SWOT分析法來(lái)分析漢語(yǔ)方言的優(yōu)缺點(diǎn)以及方言發(fā)展的外在機(jī)會(huì)和威脅，以便于做出最有用最恰當(dāng)?shù)姆绞饺ケＷo(hù)方言和傳承方言。
（一）SWOT分析法
SWOT分析法是指綜合考慮企業(yè)的內(nèi)部和外部情況，再進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)價(jià)，最終選擇最佳經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略方式的方法。S是指企業(yè)內(nèi)部的優(yōu)勢(shì)（Strengths），W是指企業(yè)內(nèi)部的劣勢(shì)（Weakness），O是指企業(yè)外部環(huán)境中的機(jī)會(huì)（Opportunities），T是指企業(yè)外部環(huán)境中的威脅（Threats）。
（二）方言的SWOT分析
將SWOT分析法運(yùn)用在保護(hù)和傳承方言的過(guò)程中有利于大家更加精準(zhǔn)有效地認(rèn)識(shí)到方言在發(fā)展過(guò)程中存在的優(yōu)缺點(diǎn)以及外界所存在的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。這樣就有利于大家在保護(hù)方言和傳承方言時(shí)對(duì)癥下藥，獲得最有效的結(jié)果。1．方言的優(yōu)勢(shì)（S）（1）方言本身具有的文化價(jià)值。方言是地域文化和傳統(tǒng)文化的傳播載體，并且方言本身也具有很重要的文化價(jià)值，考察一個(gè)地區(qū)的文化離不開(kāi)對(duì)當(dāng)?shù)胤窖缘目疾臁＠缈疾焖鞂幍挠^音文化那必然是要學(xué)習(xí)遂寧當(dāng)?shù)氐姆窖?，只有這樣才能明白用方言誦讀的佛經(jīng)是什么意思。（2）方言具有多樣性。一般地說(shuō)，存在歷史比較長(zhǎng)，分布面積比較廣，使用人口比較多的語(yǔ)言可能會(huì)有較多的方言，我們的漢語(yǔ)就以方言眾多而著稱(chēng)。這也就形成了方言多樣性。在不同方言區(qū)人們對(duì)同一事物的叫法不一樣，這就增加了方言的多樣性、趣味性。這種趣味性是普通話(huà)無(wú)法比擬的，普通話(huà)在通用的基礎(chǔ)上也造成了單一性。2．方言的劣勢(shì)（W）（1）方言的排外性。方言的語(yǔ)音、詞匯具有各自地區(qū)自身獨(dú)有的特點(diǎn)，這在表現(xiàn)地域特色的同時(shí)也造成了對(duì)外來(lái)人口的排外性，方言區(qū)以外的人在聽(tīng)方言區(qū)群眾述說(shuō)時(shí)會(huì)因方言語(yǔ)音、詞匯的特性無(wú)法明白別人在講什么。（2）方言的意義與普通話(huà)的意義存在差異，具有不定性。由于方言的多樣性，在不同方言中不同詞匯可以表示相同意思，相同詞匯也能表示不同意思。因此非本地區(qū)的人如果根據(jù)普通話(huà)的意義來(lái)解釋就會(huì)導(dǎo)致話(huà)語(yǔ)意義的錯(cuò)誤。例如：在遂寧方言中的“毛的”，對(duì)應(yīng)普通話(huà)是“頭發(fā)”的意思，而不是有的人理解的長(zhǎng)毛的意思。（3）方言缺乏系統(tǒng)性。雖然方言從語(yǔ)音、詞匯以及語(yǔ)法上面來(lái)看是一個(gè)完整的系統(tǒng)，但是通過(guò)實(shí)踐可知方言的系統(tǒng)性并不如普通話(huà)的系統(tǒng)性完整。在詞匯方面有的方言選擇詞條系統(tǒng)性不夠，例如：有的方言“天文”類(lèi)關(guān)于各種“雨”的說(shuō)法搜集很齊全，但是卻沒(méi)有“下雨”這一詞條。3．方言保護(hù)和傳承的機(jī)會(huì)（O）（1）國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。近年來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，給予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多的發(fā)展平臺(tái)。方言的發(fā)展與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展是相輔相成的，而國(guó)家大力提倡保護(hù)傳統(tǒng)文化，這也為方言的發(fā)展提供了一個(gè)有利契機(jī)。（2）國(guó)家對(duì)漢語(yǔ)方言的機(jī)構(gòu)扶持。為了更好地保護(hù)和傳承方言，國(guó)家也開(kāi)展了各種專(zhuān)項(xiàng)，加大對(duì)漢語(yǔ)機(jī)構(gòu)的扶持。我國(guó)漢語(yǔ)方言保護(hù)方面開(kāi)展了一項(xiàng)規(guī)模巨大的國(guó)家工程——中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程。這項(xiàng)工程為方言的保護(hù)和傳承提供了更加便利的途徑，更加有效的保障。（3）科學(xué)技術(shù)發(fā)展的多元性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，方言保護(hù)的工作也得到了一個(gè)有利的發(fā)展條件。例如在2008年國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)就啟動(dòng)了“中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)”建設(shè)，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的手段來(lái)記錄當(dāng)代中國(guó)漢語(yǔ)方言和少數(shù)民族語(yǔ)言，以避免隨著時(shí)間流逝個(gè)別方言也消失不見(jiàn)。4．方言保護(hù)和傳承的威脅（T）（1）普通話(huà)的大力推廣。自從我國(guó)將推廣普通話(huà)置于國(guó)家任務(wù)重中之重的地位，方言的發(fā)展便受到了沖擊，生存空間也受到了限制，甚至有的方言在這種沖擊下最終淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，這也導(dǎo)致方言的多樣性逐漸減少。（2）社會(huì)發(fā)展以及人際流動(dòng)導(dǎo)致方言的使用頻率降低。由于生存發(fā)展的需要，方言區(qū)的青壯年外出求學(xué)務(wù)工，方言在本地區(qū)的傳承遭到了中斷。除此之外，隨著時(shí)間的推移，普通話(huà)向各方言區(qū)的滲透也導(dǎo)致方言的使用頻率降低。同時(shí)新一代青少年對(duì)方言的了解越來(lái)越匱乏也造成了方言的使用率下降。因此隨著長(zhǎng)者的逝去，本地的方言也失去了其原汁原味，并且隨著這種趨勢(shì)的增強(qiáng)，方言的使用范圍也會(huì)縮小，更多的使用只局限于家庭團(tuán)體中，對(duì)外仍然是使用普通話(huà)。（3）強(qiáng)勢(shì)方言的侵入。隨著各種人群的流動(dòng)，不同的方言進(jìn)行了交流、融合。但有一些弱勢(shì)方言也隨著這種方言之間的交往被強(qiáng)勢(shì)方言逐漸給吞并以至于最后消失在方言的歷史長(zhǎng)河中。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)語(yǔ)言的滲透速度就比較快，例如客家方言，這就會(huì)導(dǎo)致弱勢(shì)方言逐漸走向衰亡。（4）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、飯圈語(yǔ)言等新興語(yǔ)言的興起。各種“新語(yǔ)言”的興起更是壓縮了方言的生存空間。隨著科技的發(fā)展，追星人群的擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以及飯圈語(yǔ)言得到了迅速發(fā)展，使方言的存在感更為削弱。
三、方言保護(hù)與傳承的措施
方言是各個(gè)地區(qū)不同的思考方式、生活方式的體現(xiàn)，是方言區(qū)內(nèi)部人民群眾認(rèn)同的情感紐帶。但是隨著普通話(huà)的推廣，強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的侵入以及人際流動(dòng)，方言的發(fā)展空間縮小，甚至于有的弱勢(shì)方言、使用群體較少的方言已經(jīng)消失了?；谶@些情況，大家應(yīng)該做出有效的措施來(lái)保護(hù)方言，保護(hù)文化傳承的載體。
（一）國(guó)家出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，將方言保護(hù)置于法律保護(hù)下
方言是一種極具個(gè)性的地域特色，但是隨著普通話(huà)的推廣，這種地域特色慢慢地被削弱直至消失。面臨這種危機(jī)，國(guó)家應(yīng)該做出有效的措施來(lái)抵御這種危機(jī)。例如建立健全方言保護(hù)條例，像推廣普通話(huà)一樣制定相關(guān)的法律，將方言保護(hù)置于法律的保護(hù)下。開(kāi)展重大的語(yǔ)保工程，制定一個(gè)專(zhuān)項(xiàng)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言保護(hù)。2019年教育部辦公廳在結(jié)合各地總體規(guī)劃進(jìn)展、研究力量情況的基礎(chǔ)上，制定了《中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程漢語(yǔ)方言調(diào)查項(xiàng)目2019年立項(xiàng)計(jì)劃》。
（二）政府做好保護(hù)與傳承方言的意識(shí)引導(dǎo)，扭轉(zhuǎn)公眾對(duì)方言的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)
公眾對(duì)于普通話(huà)和方言二者之間存在一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知，認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該大力發(fā)展普通話(huà)而輕視方言的發(fā)展。但是在很多文化宣傳中只有依靠方言才能將本地特色韻味表達(dá)出來(lái)。如果使用普通話(huà)來(lái)宣傳地區(qū)特色文化有可能會(huì)丟失其中的韻味。除此之外，很多外出者會(huì)認(rèn)為方言“土”而對(duì)方言產(chǎn)生一種排斥念頭。對(duì)于這些錯(cuò)誤認(rèn)知，政府應(yīng)該利用好自己的職能，發(fā)揮自身獨(dú)有的作用開(kāi)展極具地方特色的方言文藝活動(dòng)，讓民眾認(rèn)識(shí)到方言的魅力，認(rèn)識(shí)到方言和普通話(huà)可以是雙軌制運(yùn)行，扭轉(zhuǎn)公眾對(duì)方言的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
（三）媒體發(fā)揮自己的宣傳作用，建設(shè)起方言傳播的有效渠道
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，方言的保護(hù)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，例如中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)的建立。除此之外隨著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，傳播媒介也越來(lái)越多，越來(lái)越有效。在方言面臨危機(jī)的情況下，媒體也應(yīng)該發(fā)揮好自身的作用，通過(guò)媒體宣傳，建設(shè)起有效的傳播渠道。做方言的專(zhuān)題節(jié)目，開(kāi)設(shè)以方言為主的情景劇等，例如四川本土情景劇《幸福耙耳朵》以及四川方言版的動(dòng)畫(huà)片《貓和老鼠》；也可以通過(guò)現(xiàn)有的微博、微信公眾號(hào)以及抖音等渠道做好方言的傳承和保護(hù)，例如武漢大學(xué)文學(xué)院副教授阮桂君老師所做的以“留下方言，記住鄉(xiāng)愁”為宗旨的公眾號(hào)《方言與文化》；或者通過(guò)電臺(tái)節(jié)目傳播和保護(hù)方言，例如《方志四川·音頻電臺(tái)》等。
（四）教育部門(mén)發(fā)揮好自身的教育功能，開(kāi)展具有特色的方言課程
教育部門(mén)在方言的傳承與保護(hù)中起著舉足輕重的作用，所以教育部門(mén)應(yīng)該加速行動(dòng)起來(lái)發(fā)揮自己的作用。由于方言的地域獨(dú)特性以及方言的多樣性，在與不同地區(qū)的人交流時(shí)只能選擇共通的普通話(huà)，并且隨著時(shí)間的推移，新一代的年輕人漸漸對(duì)本地區(qū)的方言產(chǎn)生了一種陌生感，對(duì)許多本地區(qū)方言不再熟識(shí)也不能做好方言的保護(hù)和傳承。因此教育部門(mén)可以在中小學(xué)、大學(xué)內(nèi)開(kāi)設(shè)行之有效有趣的方言課程，讓學(xué)生重拾方言增強(qiáng)對(duì)方言的樂(lè)趣進(jìn)而更加深刻地了解方言。浙江省教育廳提到方言是中華民族五千年歷史和遼闊土地的一種見(jiàn)證，是中華民族勞動(dòng)人民辛勤勞作的積淀。為了保護(hù)這種見(jiàn)證和歷史的積淀，浙江省教育廳鼓勵(lì)學(xué)校和老師積極探索富有地方特色、蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育資源以便于保護(hù)和傳承方言。
（五）社會(huì)公益組織借助群體優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮集體力量做好方言保護(hù)
群體的力量一直是很強(qiáng)大的，通過(guò)群體的力量去傳承和保護(hù)方言也是一個(gè)行之有效的舉措。社會(huì)公益組織一直是整個(gè)社會(huì)發(fā)展中一個(gè)非常醒目且非常具有話(huà)語(yǔ)權(quán)的組織，它凝聚了來(lái)自社會(huì)各方的力量并且掌握了各種有效資源。所以可以通過(guò)社會(huì)公益組織，利用集體的力量去做方言的保護(hù)者和傳承者。通過(guò)紅十字會(huì)提供資金和資源來(lái)投入到弱勢(shì)方言區(qū)，盡集體的力量去扶持當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)方言項(xiàng)目的發(fā)展；再例如像支付寶里面的公益項(xiàng)目，每天捐獻(xiàn)一元錢(qián)就能積少成多用于資助方言保護(hù)。
（六）文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)齊發(fā)力，為方言保護(hù)和傳承提供更廣闊的舞臺(tái)
文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)也是方言保護(hù)的一個(gè)很好的切入點(diǎn)，通過(guò)兩者性質(zhì)的差異使用各自獨(dú)特的方式去促進(jìn)方言的保護(hù)和傳承。在文化事業(yè)方面可以通過(guò)編撰更新地方方言志，將本地區(qū)的方言集中記錄下來(lái)形成文字材料。例如《四川省志·方言志》?；蛘呓⒎窖灶?lèi)博物館，將方言的歷史作用以更直觀的方式表現(xiàn)出來(lái)。而在文化產(chǎn)業(yè)方面，可以依托如今紅紅火火的旅游業(yè)，在旅游創(chuàng)收的過(guò)程中保護(hù)和傳承我們的方言。依托旅游業(yè)為載體，在旅游活動(dòng)中添加方言評(píng)談、快板、民歌小調(diào)等極具地區(qū)特色的活動(dòng)，這樣既豐富了旅游內(nèi)容又能推廣各地區(qū)的方言。
（七）社會(huì)個(gè)人樹(shù)立正確的意識(shí)，做方言的保護(hù)者與傳承者
在工作和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，許多人接觸到的都是普通話(huà)，以至于造成了在年輕一代生活中方言的流失以及對(duì)方言的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，所以個(gè)人要樹(shù)立正確的觀念。方言是具有本地區(qū)特色的語(yǔ)言，大家應(yīng)該喜愛(ài)它傳承它，不能因?yàn)樗巴痢本蛼仐壦?。在人際交流的過(guò)程中，大家也可以將自己的方言傳播給其他地區(qū)的朋友，讓他們領(lǐng)略不同地區(qū)方言的魅力和特色，做方言的保護(hù)者和傳承者。
四、結(jié)語(yǔ)
建國(guó)初期在漢語(yǔ)方言方面的研究很少，由于經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，推廣普通話(huà)成為一件重中之重的事項(xiàng)。為了更好地推廣普通話(huà)，人們調(diào)查研究各地的方言，找出學(xué)話(huà)的相關(guān)規(guī)律。由此可知即使推廣普通話(huà)給漢語(yǔ)方言的發(fā)展帶來(lái)了許多的限制，但不可否認(rèn)的是這項(xiàng)任務(wù)也提供了一些契機(jī)讓人們?nèi)パ芯繚h語(yǔ)方言。而前人的研究也為后來(lái)的研究者積累了大量彌足珍貴的資料和文獻(xiàn)，為如今的漢語(yǔ)方言研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)這些資料與文獻(xiàn)也讓大家了解到漢語(yǔ)方言的研究主要集中在漢語(yǔ)方言的語(yǔ)音、詞匯以及語(yǔ)法方面，而在漢語(yǔ)方言的保護(hù)與傳承方面相對(duì)較少。這也為后人的研究提供了一些可能，讓后人可以從漢語(yǔ)方言的保護(hù)和傳承角度來(lái)繼續(xù)探索我們的漢語(yǔ)方言。對(duì)于個(gè)人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展，方言都是一個(gè)極其重要的方面。而如今方言的發(fā)展受到了普通話(huà)以及新興網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的限制，逐漸走向衰落。所以不管是個(gè)人還是社會(huì)都應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)現(xiàn)有的資料、資源以及科學(xué)技術(shù)對(duì)方言進(jìn)行保護(hù)和傳承。方言是傳統(tǒng)文化的載體，是各地區(qū)情感聯(lián)系的紐帶，保護(hù)和傳承方言也是對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)人與人之間情感的一種保護(hù)。新一代青年即將成為社會(huì)的中流砥柱，對(duì)于這項(xiàng)工作是責(zé)無(wú)旁貸的，行動(dòng)起來(lái)做方言的傳承者和保護(hù)者。
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