發(fā)布時間：2023-09-03 14:57:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)價值的含義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：《資本論》；物質變換；人與自然；生態(tài)文明建設
中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）07-0027-03
生態(tài)危機由來已久，生態(tài)問題逐漸被人們重視，越來越多的學者開始關注并探索對這一理論的研究，由于我國正處在生態(tài)文明建設之中，因此，生態(tài)問題值得我們關注。馬克思在《資本論》中關于“物質變換”的理論蘊含著豐富的生態(tài)學思想，因此研究和挖掘這一思想既有理論必要又有現實意義。
一、“物質變換”思想的歷史沿革
物質變換一詞在《資本論》中多次出現，但物質變換一詞并不是馬克思的首創(chuàng)，與他同時代的德國農業(yè)化學家李希比和生理學家、哲學家摩來肖特都有關于物質變換的闡述，學術界關于馬克思的物質變換一詞的淵源問題，大致也就形成上述兩者不同的觀點，但是可以肯定的是不管是支持哪種觀點，其共同之處在于都肯定了物質變換的概念不是馬克思的發(fā)明，而是馬恩在前人思想的基礎上的創(chuàng)新。
物質變換來源于德語stoffweschel，德語stoffweschel本身只有一個自然生態(tài)方面的含義“新陳代謝”，并且必須符合一個基本的規(guī)律就是李希比的“歸還的規(guī)律”。然而stoffweschel一詞又由兩個詞構成，stoff和weschel，前者表示“物質”，后者表示“變換”、“交換”，這樣合起來就是“物質變換”，但是這個含義只是隱藏在stoffweschel背后。在馬克思之前,并沒有人發(fā)現并使用“物質變換”這層意思,馬克思第一次用它來表示商品的交換過程,賦予了stoffweschel一個社會經濟含義。在《資本論》中，馬克思正是在“新陳代謝”和“物質變化”這兩種意義上使用stoffweschel一詞。“新陳代謝”表示自然生態(tài)含義，“物質變換”表示社會經濟含義。單從詞面上看這兩個意思并不能等同，存在著明顯的區(qū)別甚至是對立的，其對立在于是否符合“歸還的規(guī)律”的問題上,“新陳代謝”符合“歸還的規(guī)律”,而商品的“物質變換”違背了歸還的規(guī)律,但是因為無法找到一個詞包含這兩層含義，所以在《資本論》中，所有的stoffweschel都譯成了物質變換，從語詞含義的外延和內涵大小而言，物質變換的外延比新陳代謝的外延要大，亦即“物質變換”包含了“新陳代謝”的部分內容。當人們過分地關注其外延時，就會導致無視或忽視其內涵。所以，《資本論》中stoffweschel的一部分生態(tài)含義丟失了，被掩蓋了，造成了一些人對馬克思《資本論》的誤解：認為馬克思不關心自然，馬克思的自然理論空場或缺場，近而忽視了馬克思在《資本論》中的生態(tài)思想。
在《資本論》中物質變換有三種含義：一是自然界的物質轉換，也就是說，作為先于人類存在的客觀自然界的物質循環(huán)；二是人與自然的物質變換。即人從大自然中吸收以滿足他們生存的外部物質,然后又將廢物排到體外的生命活動,在這一變換中，人們以勞動為中介,通過生產、消費和廢棄來進行。三是社會的物質變換。即以貨幣為中介的產品交換。在上述三方面的含義中，馬克思特別關注以勞動為中介的人和自然之間的物質變換。
二、《資本論》“物質變換”生態(tài)思想詳述
僅僅從詞源上來證明馬克思的《資本論》中有生態(tài)思想似乎不夠說服力，只有回到馬克思的著作中，通過認真研讀其著作，才能探尋馬克思“物質變換”思想的真諦。關于人與自然物質變換的生態(tài)思想,馬克思主要是從以下三個方面進行論述的。
（一）人與自然物質變換關系的內涵
關于人與自然的關系，一直以來就存在人類中心主義和非人類中心主義的爭議，在《資本論》中，馬恩認為“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質的變換過程”[1]207-208，在這段話中，馬克思首先說明了勞動的本質是人與自然之間進行物質變化的過程，其次強調在這個過程中，人是主體，是主動的，自然是受動，人中介、支配、調整和控制著自然界，再次這種物質變換過程的出發(fā)點是人從自身出發(fā)來考慮自己的需要，并且不斷滿足這種需要。在人與自然關系中，人是積極主動的，可以充分發(fā)揮主觀能動性來改變自然物質，不僅從自然界中獲取自然資源而且可以在生產過程中借助勞動工具改變自然的狀態(tài)使按其預期的目的來獲得使用價值，因此有的學者就認為馬克思是主張人類中心主義的，認為在人與自然的關系中，人始終是主體，自然是客體。顯然這種斷定是片面的，是對馬克思經典著作的只言片語的斷章取義般的理解。
從全面、整體的視角來看《資本論》這篇著作，馬克思的唯物主義自然觀的思想已經被充分揭示，馬克思主張的人與自然的物質變換應該雙向的，而不是單向的征服和被征服，主客二分的關系。在人與自然的關系上馬克思首先認為人是自然的產物，自然于人而言具有先在性和人的對象性?！安怀姓J自然的先在性，意味著否認人之存在的自然根源性和前提性，人不知從何而來；不承認人的對象性，意味著人與自然之間不是互為對象關系，在人的本質中不包含自然的本質，如此就會得出人無法相對于自然進行對象性實踐活動的結論”[2]。其次，馬克思認為人與自然物質變換的雙向性是一種自然必然性，具有不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律性，人類活動在改變自然的同時也改變著自身，因此人類以何種方式對待自然也就以何種方式對待自身，破壞自然也就破壞自身?！八粌H使自然物發(fā)生形式變換，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須是他的意志服從這個目的”[1]208，這即是說，在處理人與自然的物質變換關系時，人并不是隨心所欲的，必須遵循自然規(guī)律，基于規(guī)律使自然物發(fā)生形式變換的同時也改變了自身，所以人以怎樣的方式對待自然，自然就會以相同的方式“報答”人類，人類行為在向自然索取和排泄的過程，要合乎大自然的固有的內在規(guī)律性，實現人和自然的雙贏。
（二）人與自然物質變換關系出現的危機
在《資本論》中，馬克思分析了資本主義的生產方式、生產關系和交換關系，揭示了資本主義生產方式條件下物質變換的反自然的本質特性，人與自然的關系出現了危機，人與自然的物質變換出現了異化，主要體現在以下幾個方面：
第一，資本籠罩下物質變換形式的異化。
在資本籠罩全社會的條件下，通過商品生產和交換實現的物質變換是“社會勞動的物質變換,是在資本循環(huán)和構成這個循環(huán)的一個階段的商品形態(tài)變化中完成的?！盵3]167馬克思從商品這種最基本的社會現象入手來分析資本主義條件下物質變換的特殊性。即商品成為了社會物質交換的媒介,成為了資本家追逐剩余價值的工具，以商品為媒介的社會物質變換不僅發(fā)展了勞動的物質變換,而且使整個人類社會的聯系不斷發(fā)展起來?！耙环矫?我們看到,商品交換怎樣打破了直接的產品交換的個人的和地方的限制,發(fā)展了人類勞動的物質變換。另一方面,又有整整一系列不受當事人控制的天然的社會聯系發(fā)展起來?！盵1]134這樣一來，馬克思通過把物質變換置于資本循環(huán)中考察，揭示了不受當事人控制的社會聯系即資本主義社會下人與自然的物質變換關系的異化現象。
第二，資本籠罩下物質變換目的的異化。
“種種商品體，是自然物質和勞動這兩種要素的結合”[1]56。所以在資本主義條件下,首先資本同自然的關系，是資本對自然的占有，是人和自然的關系的內容和實質，其次物質變換的目的是資本對勞動力的占有和剝削，“資本主義生產過程的動機和目的，是資本盡可能多地自行增值，也就是盡可能多地生產剩余價值，因而也就是盡可能多地剝削勞動力?！盵1]384資本主義條件下的物質變換的目的不再是滿足人的種種實際需要，而是為了實現資本對利潤的追逐，服從追逐剩余價值生產的目的，“使生產出來的商品價值大于生產該商品所需商品的價值總和”[1]217。所以為了實現這種目的，資本家就不得不擴大生產規(guī)模，生產出更多的商品，實現更多的剩余價值，從而也就更加無償地占有和肆意掠奪自然界，同時也加大對工人的剝削，從而破壞自然危害人類。
第三，資本籠罩下物質變換結果的異化。
資本主義條件下，人與自然的物質變換被物與物的物質變換關系所掩蓋，而資本的邏輯又促使大量生產――大量消費――大量浪費的怪圈，因為在資本主義條件下資本家追求的是交換價值而不是使用價值，物質變換被納入到資本對利潤的瘋狂追逐中。“作為使用價值，商品首先有質的區(qū)別；作為交換價值，商品只能有量的差別，因而并不包含任何一個使用價值的因子”[1]50，這種“量的差別”使得物質變換的頻率被極大地提高，違反了物質變換的合規(guī)律性和目的性。
資本主義條件下物質變換的結果造成了人的異化?！安辉偈枪と耸褂蒙a資料，而是生產資料使用工人了。不是工人把生產資料當作自己生產生活的物質要素來消費，而是生產資料把工人當作自己的生活過程的酵母來消費”[1]359，工人作為活的勞動，不僅被資本家瘋狂無情地掠奪，其自身的發(fā)展也成了片面的了。不是工人支配工具而是工具支配了工人?！安皇枪と耸褂脛趧訔l件，相反地，是勞動條件使用工人”[1]487。同時資本主義生產“破壞了城市工人的身體健康和農村工人的精神生活”[1]579，總之，資本主義“一開始就同時是對勞動力最無情的浪費和對勞動發(fā)揮作用的正常條件的剝削”[1]532。此外，不僅造成了單個人的異化，也造成了任何人和人之間社會關系的異化。
（三）解決人與自然物質變換危機的途徑
“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產自己的生命，必須與自然進行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴大……聯合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不是讓它作為一種盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！盵4]928-929在這段話中，馬克思清楚地提出了解決資本主義條件下物質變換出現危機的途徑，那就是尊重自然，順應自然，合理調節(jié)人與自然之間的物質變換，將自然納入進來，而不是單純以人為主體去征服自然，讓自然和人一同控制他們之間的物質變換，人類行為要符合人類本性和人道主義。
在《資本論》中，有兩個循環(huán)圈形成于人與自然的物質變換的基礎上，一是在自然的生態(tài)含義基礎上形成的生態(tài)循環(huán)圈，二是在社會經濟含義基礎上形成的商品循環(huán)圈。馬恩通過嚴密的分析，把這兩個圈聯系起來，并且認為生態(tài)循環(huán)圈出現了危機，其根源在于商品循環(huán)圈，因為它從根本上違反了物質變換的基本規(guī)律，使得物質變換出現了異化。生態(tài)循環(huán)圈出現了危機,應該從商品循環(huán)圈上找原因，而商品循環(huán)圈之所以出現問題是因為剩余價值的存在。所以,要解決生態(tài)危機,必須超越資本主義制度,建立一種新的制度，即實行社會主義制度。
三、《資本論》“物質變換”思想對生態(tài)文明建設啟示
首先，馬克思的物質變換思想為我們正確處理人與自然關系指明了正確的方向，為解決相關生態(tài)環(huán)境問題提供了參考。馬克思的物質變換的生態(tài)思想要求我們關心自然，注重自然本身、人與自然以及社會與自然之間的物質循環(huán)。隨著現代社會的發(fā)展，人類對資本、對利益的追求越來越盲目和自發(fā)，對自然資源的索取比較隨意，導致了各種生態(tài)環(huán)境問題，這些人為的生產活動干預和破壞了現有的生物圈的正常循環(huán)。因此馬克思的物質變換思想啟示我們，在對人與自然的關系上不能以一種人類中心主義、主客二分的態(tài)度，要將人類行為合理控制在符合規(guī)律的范圍內，正如馬克思所言，“只有當社會生活過程即物質生產過程的形態(tài),作為自由結合的人的產物,處于人的有意識有計劃的控制之下的時候,它才會把自己的神秘的紗幕揭掉?！盵1]97才能實現人與自然和諧共生，才能實現人與自然的持續(xù)發(fā)展。
其次，馬克思物質變換裂縫的視角為我們看待當代生態(tài)危機產生的根源提供了一個很好的理論視角和途徑?？刂谱匀?，異化生產和消費，資本邏輯和資本制度是當今理論界關注生態(tài)問題的焦點。在《資本論》中，馬克思用批判的思想闡述了資本主義條件下人與自然的物質變換關系的異化，在資本主義條件下，資本邏輯占主導地位，資本對自然的異化，對工業(yè)文明發(fā)展模式的選擇，使得自然被視為僵死的被動的物質對象。社會生產率越高，社會越發(fā)展，時代越進步，我們就越應該重視人周圍的自然，保護自然，而不是企圖控制自然，征服自然，破壞自然也就破壞了人本身。但是在資本主義生產條件下，人與自然的物質變換關系被破壞又具有不可避免性，所以對于這種不可避免性也就是馬克思說的無法彌補的裂縫，我們應該如何認識和解決，我想只有回歸到理論本身，回到馬克思的著作中，才能發(fā)現其根源。
最后，馬克思的物質變換思想給我國建設生態(tài)文明提供了借鑒，為生態(tài)文明社會的構建提供了理論基礎。隨著我國現代化建設的飛速進展，馬克思的物質變換概念的理論價值和現實價值越來越重要，為我國建設社會主義生態(tài)文明社會指明了道路。生態(tài)問題不是資本主義國家特有的問題，隨著我國工業(yè)化進程的推進，對資源的開發(fā)和利用，也造成了非常嚴重的環(huán)境問題和生態(tài)破壞問題，所以生態(tài)危機不是資本主義國家所固有的，在社會主義國家也存在，但二者并不矛盾，我們還處在社會主義發(fā)展初級階段，在完成工業(yè)化現代化的過程中，如何做到雙贏即實現現代化建設和環(huán)境保護，這要求我們在中國特色社會主義的旗幟下，必須實行以生態(tài)為導向的現代化，將現代化建設和生態(tài)建設結合在一起。西方發(fā)達資本主義國家已經完成了現代化，出現了生態(tài)危機，所以他們解決生態(tài)危機問題具有事后性，而我們則不同，我們正處于社會主義現代化的建設中，如何將現代化造成的破壞自然等負面效應降低到最小，值得我們思考?！顿Y本論》中馬克思關于資本的表述，為我們建設現代化提供了方向，因為我們在建設現代化的過程中也離不開資本、生產和消費，那么如何才能做到正確對待資本、技術、生產、消費，我想只有以生態(tài)為導向的現代化建設，以馬克思經典著作中關于資本技術生產消費理論為支撐，才能走出一條真正符合中國特色，符合人類利益，符合人與自然和諧共生的道路，實現經濟社會全面和諧發(fā)展。
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關鍵詞：自然 本性 原生態(tài)音樂 邊緣化
“原生態(tài)”這個詞是從自然科學上借鑒而來的。生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展狀態(tài)，原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來的東西。無論中文還是西文，“自然”一詞向來都有兩種含義，第一略與“本性”、“天然”同義，最為古老，也是古代“自然”一詞的主要含義。第二略與“天地萬物”同義。也總是與第一含義密切相關，因為“自然”總是自然物之為自然物的。根據以上含義。自然被看成是由自在的自然物組成的物的集合，除了物質以及支配物質運動的外在的力，并無其他任何內在的神秘的東西。原生態(tài)音樂是近年音樂界乃至文化界的熱門話題，特別是央視青年歌手大賽，將原生態(tài)作為與民族唱法并列的一種演唱形式進行比賽，這一舉措給全國觀眾產生了巨大的影響。各大媒體也做了相關報道。在不經意中原生態(tài)音樂迅速占領市場，贏得觀眾，原生態(tài)音樂在沉睡了那么長時間后，為何一下子就站住了腳跟呢?這需要我們用自然科學的角度來看待原生態(tài)音樂文化的發(fā)展。
一、影響原生態(tài)音樂文化邊緣化發(fā)展的因素
近代以來，由于自然已被整個時代以一種對象化的方式接受，本真的自然隱而不彰，原生態(tài)音樂文化很快就被邊緣化了。曾經隱藏在事物內部并作為支配著事物生長的原始力量“自然”消失了，一切事物的運動不再取決于事物的“本性”(自然)。
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，燦爛的音樂文化從發(fā)掘出8000年前河姆渡骨笛(河南舞陽)時代至今，音樂文化的續(xù)進一直保持著一個相對穩(wěn)定的勢態(tài)。比如民歌是各族人民智慧的結晶，是各個歷史時期人民生活的生動寫照。這些歌曲直接產生于民間，并長期流傳在農民、船夫、趕腳人、牧羊漢以及廣大的婦女中間，反映著時代生活的方方面面，可以說是各個歷史時期人民生活的生動畫卷。這些歌由大眾口頭創(chuàng)作，并在流傳中得到豐富和發(fā)展，歌詞越加精煉，曲調漸臻完美，具有很高的藝術價值。民歌的語言生動傳神，它并不是將簡簡單單的生活語言直接拿來，而是運用韻律、比興等傳統的詩歌手法，源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語言的精華。隨著經濟的大踏步發(fā)展，城鎮(zhèn)建設已經對原有的生態(tài)造成破壞，特別是旅游業(yè)的發(fā)展，對原生態(tài)環(huán)境的破壞相當大，對原生態(tài)民歌生存造成一種沖擊。
從各個層面分析來看，影響原生態(tài)音樂邊緣化的因素大致可歸納為：
1 旅游業(yè)的大規(guī)模開發(fā)，稀有樂種正隨著生態(tài)環(huán)境的改變而消失：
2 異域文化的滲透使中國音樂的原有風貌已經走樣；
3 新一代年輕人對傳統文化的棄絕，中國軟實力文化減弱；
4 民間的傳承也由于生活環(huán)境等多方面原因日漸萎縮；
5 各大藝術院校的傳承沿用西方藝術價值觀，切斷了民間渠道。由此看來，民族音樂本真的“自然”蕩然無存，原生態(tài)音樂被擠到一種很邊緣的尷尬地位。
二、原生態(tài)音樂的復出原因
人與自然的關系應當和平共處、協調發(fā)展。對自然肆意的開發(fā)，最終導致了能源危機和生態(tài)危機，恢復自然的神秘性、多樣性，開始重新建立自然概念是必由之路。音樂的發(fā)展也應遵循這一發(fā)展規(guī)律。
目前從中國樂壇的狀況來看：
1 音樂已由原來的欣賞變?yōu)橄M；
2 通俗快餐音樂文化營造出大量失去音樂水準的年輕一代；
3 新生代音樂人朝著新、奇、異、怪商業(yè)娛樂性發(fā)展；
4 異域文化、歐美文化混沌侵入，新生代盲目跟從：
5 藝術院校、文藝團體的價值標準西式化、商業(yè)化。
民族文化與傳統音樂已告沉淪，央視對原生態(tài)音樂的提出與都市文化和現代文明對傳統音樂侵擾和污染有關，它及時采取了一種科學的態(tài)度，將自然科學中的生態(tài)與音樂疊置在一起。其意義在于挽救民間音樂。弘揚民族意識，反思文化現狀，尋找多種平衡?！霸鷳B(tài)音樂”從文化的層面上理解，與民俗文化、生態(tài)思維、風土人情、民間音樂、自然物景、傳統服飾、地方語言、群落意識緊密相連。與人為的、加工的、花哨的、繁瑣的、前衛(wèi)的、新潮的、故弄玄虛的藝術相違背。
中國音樂要想推向世界。最關鍵的是要回歸到自己的基礎上來。也就是說要回歸到中國的民族音樂上來，拯救民族音樂刻不容緩，原生態(tài)音樂的復出。無疑為中華民族音樂打了一劑強心針。
三、原生態(tài)音樂文化發(fā)展狀況
原生態(tài)音樂是民族文化中的音樂，是民族音樂中的文化。它必然要把音樂這種文化事項置入其原生的土壤中去。
任何一個民族的音樂文化，都有繼承與創(chuàng)新、吸收和借鑒問題，原生態(tài)音樂也不例外。中國音樂一定要立足于自己最根源的音樂。
在一次關于原生態(tài)專訪中金兆鈞老師說：“外國一位學者對我說，除了中國，全世界各地，比如非洲、印度、阿拉伯、太平洋土著等等各地民族音樂都被發(fā)現得差不多了，中國是最后的寶庫。我們應該嚴肅，有責任感地對待原生態(tài)文化，而不是使之迅速庸俗化?！?/p>
王小峰也說：“現在是一陣風的原生態(tài)熱，不可避免地會出現拔苗助長，粗制濫造，盲目跟風。很可能是對原生態(tài)文化的另一次損害。”
大家不難看到現在的民族音樂為了增加票房收入，民樂演奏在舞臺上晃動搖曳；二胡擺弄現代舞姿放在腰間拉奏；村寨女娃吹著蘆笙跳起了四小天鵝；少數民族歌舞成了賣點，甚至一些很重要的祭祀也成為表演項目。無形的資產被中國人自己廉價盜賣。
當然也有一些好的現象，如宋祖英、譚晶、湯燦等把中國的民族音樂以歌唱的形式展示給世界人民；青歌賽原生態(tài)唱法與其他三種唱法并肩齊驅越來越規(guī)范；還有一批民樂演奏家堅持自己的民族演藝道路；許多音樂專輯開始回歸，向原生態(tài)上靠攏，同時，這一概念也對音樂創(chuàng)作者產生好的影響，許多外國電影動作配音也大膽的運用中國民族樂器。
音樂文化是建立在一定的物資文明基礎上的精神文明，它包括思想觀念、道德風范、知識結構和心理素養(yǎng)等等。原生態(tài)音樂文化是民族精神文明進程的結晶，我們要推動各民族音樂文化全面進步；同時原生態(tài)音樂的生存與傳承上也要切合實際，各個層面要有不同的傳承和評價標準，要遵循科學的發(fā)展觀，決不可盲從；應呼吁建立原生態(tài)音樂學科，促進自然環(huán)境與原生態(tài)音樂文化的有機結合，為原生態(tài)音樂的良性發(fā)展提供一個生存空間。
伴隨著科技的進步，原生態(tài)的隱匿越是深沉。民族音樂的危機其實質在于失去了根基，唯有“原生態(tài)音樂”才能使大地重新復蘇，只有扎根民族土壤，中華民族音樂才會燦爛輝煌。
參考文獻：
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眾所周知，森林具有諸多價值。森林最傳統的價值，也就是為人類的生產、生活提供木材、薪材。森林內在的價值，我們應該承認自然環(huán)境（當然包括森林）是擁有一定權利的，它自身也具有其自身獨立于人的存在的價值。作為在理論上探討和思想進步上的一種指引，承認自然的內在價值和獨立價值對于我們崇尚自然、保護自然、尊重自然是有很重要的意義。環(huán)境倫理學、生態(tài)哲學等學科，都在解釋和證明這樣的一個結論。在美國，這類代表非人類自然事物的公益訴訟已經形成了一種判例。比如其中比較有名的：格蘭德河鰷魚訴美國墾務局局長約翰·W·基斯案（美國上訴法院第十巡回法院，2003年）。森林社會價值，所謂森林的社會價值，是指森林對人類社會生存和發(fā)展的意義。人類社會的生存和發(fā)展包含著人類社會的自然生存、自然發(fā)展與社會生存、社會發(fā)展兩層含義。生態(tài)價值，森林被人們譽為“地球之肺”，緣由基本上是因為森林能夠吸附有害氣體和二氧化碳，并釋放出氧氣的功能。森林對于我們而言價值之重要是不言而喻的，如何保護好森林，養(yǎng)護好森林就是我們要解決的問題。針對當下我國森林補償方面法律問題的凸顯，筆者以此為角度闡釋一些看法。
在定義“森林生態(tài)補償”之前，先要解釋什么是“森林”。《中華人民共和國森林法》中，沒有對“森林”的含義作出解釋，而只是根據人們對森林的使用用途的不同，將森林分為了：防護林、用材林、經濟林、薪炭林、特種用途林五個類別。究其原因，依然是沒有跳出在人與自然關系上的“人類中心主義”。古希臘哲學家說過：“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！钡?，當今的環(huán)境倫理學的發(fā)展早已漸漸拋棄了這種純粹以人的視角去審視和衡量自然價值的理念。另一方面，對于森林的理解也不應該僅僅只是將其看作是一棵課樹木的簡單集合，而是應該整體的思考。首先承認森林具有獨立的內在的價值，并且將森林其本身也當做是一個較為完整的生態(tài)循環(huán)系統，這個自然系統的功能不僅僅是對人類社會具有價值，同樣也是對于別的生態(tài)系統有直接或者間接的維持它們之間穩(wěn)定與平衡的價值。有的學者對于森林所下的定義是：“由樹木和其他木本植物以及與其所生長的灌木地、湖泊及沼澤地組成的協調共生的生物社會?！惫P者對這個定義比較贊同，但是這個定義還是比較狹窄。因為在森林中生活的動物、昆蟲等都是森林系統的一個組成部分，并且它們的存在對于森林的穩(wěn)定和能量的平衡都具有深遠的意義?；谶@個理解，筆者認為，應該堅持以聯系和整體的觀念去理解森林作為一個整體的生態(tài)系統的含義。所以，在生態(tài)補償意義上的“森林”的含義應該是：森林是林木和其他木本植物、草本植物以及各種伴生植物、動物、昆蟲等生物及其與自身所處的自然環(huán)境的綜合體。
另一方面的問題是如何理解“生態(tài)補償”，有自然科學領域和法學領域兩個方面不同角度對“生態(tài)補償”的理解。其中，生態(tài)學方面，主要是把生態(tài)系統看作是一個整體，生態(tài)補償是在生態(tài)系統自身受到損害之后，通過自我的修復和恢復，使之回復到原來的平衡狀態(tài)，也可以叫作是“自然生態(tài)補償”。從經濟學的角度來看，主要強調的是社會經濟利益的最大化實現和收益與支出的總量平衡。經濟學方面對于“生態(tài)補償”也主要是持干預主義（外部性理論）和市場主義（科斯定理）來下定義。如有學者認為：“生態(tài)補償是指通過對損害（或保護）資源環(huán)境的行為進行收費（或補償），提高該行為的成本（或收益），從而激勵損害（或保護）行為的主體減少（或增加）因其行為帶來的外部不經濟性（或外部經濟性），達到保護資源的目的?！币陨蠈Α吧鷳B(tài)補償”的理解來自生態(tài)學領域和經濟學領域。雖然這些定義不能成為法學意義上的生態(tài)補償的定義，但是也是可以給我們提供一些參考和借鑒的。
從法律領域來看，法律調整的是社會關系，其內容也是以為權利和義務為主體的。那么，從法律領域對“生態(tài)補償”下定義的話，也應該從這個角度來出發(fā)。筆者認為，生態(tài)補償應該包含至少兩種“補償”，一是，對于為了維護生態(tài)效益而放棄發(fā)展機會和為生態(tài)效益的維持和增加而不行為或行為的人的補償；二是，對于從森林生態(tài)效益所帶來的正外部性中獲得利益的人對森林本身的補償。
綜上所述，我們可以得出“森林生態(tài)補償”的定義是：補償主體（包括國家、企業(yè)、自然人及其他組織，后文詳述）對于為了維護森林生態(tài)效益而放棄發(fā)展機會、為森林生態(tài)效益的維持或增加而不行為或行為的人的補償和對于從森林所帶來的正外部性中獲得利益的主體對森林本身的補償。
二、森林生態(tài)補償的理論依據
（一）環(huán)境保護同經濟建設、社會發(fā)展相協調原則的要求
《中華人民共和國環(huán)境保護法》第4條規(guī)定:“國家制定的環(huán)境保護規(guī)劃必須納入國民經濟和社會發(fā)展計劃。國家采取有利于環(huán)境保護的經濟技術政策和措施，使環(huán)境保護工作同經濟建設和社會發(fā)展相協調?！笨梢姡皡f調原則”已經成為我國環(huán)境保護事業(yè)發(fā)展的和有關法律的一項基本原則，脫離了該原則就很可能背離了環(huán)保的目的。另一方面，1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會應聯合國的要求，提出了一份長達20萬字的長篇報告——《我們共同的未來》。其中為世界各國的環(huán)境政策和發(fā)展戰(zhàn)略提出了一個基本的指導原則即“可持續(xù)發(fā)展”（SustainableDevelopment）。這和我國提出的“協調發(fā)展”，只是文字的表述不同，其實質含義是完全一致的。
目前，我國在經濟發(fā)展方面已經有了長足的進步，但是在森林生態(tài)方面的投入還是明顯不足。可持續(xù)發(fā)展的原則和協調發(fā)展的原則要求環(huán)保要同經濟發(fā)展協調，那么從另一個方面看，環(huán)保的發(fā)展也是不能滯后于經濟發(fā)展的。在森林生態(tài)效益補償中，我國并沒有形成成體系的，統一的，完整的補償模式。在森林生態(tài)補償的方法和主體方面都比較窄，不利于環(huán)保與經濟的協調發(fā)展。所以，在當下人民對生存環(huán)境的要求日益增高的大背景下，應該在森林生態(tài)的補償方面下足工夫，力爭與經濟發(fā)展相平衡。
（二）環(huán)境正義的指引
“環(huán)境正義”是環(huán)境哲學研究中的前沿課題，發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的國際環(huán)境正義是其中的主要問題。環(huán)境正義是指在環(huán)境政策和規(guī)約的發(fā)展、制定和實施方面，對每個行為主體(國家、組織或個人)來說，都能得到平等地對待和富有意義地參與。在發(fā)展中國家，對于“環(huán)境正義”的側重是人類生活、生產的可持續(xù)發(fā)展和對環(huán)境資源及其所帶來的正外部性的永續(xù)利用。
環(huán)境正義中的三個基本原則：生態(tài)可持續(xù)性原則、社會及經濟平等原則、對后代負責原則。其中，可持續(xù)發(fā)展的原則是統領后兩個原則的。對于森林生態(tài)效益的補償，自然也是可持續(xù)發(fā)展的題中之意。建立健全森林生態(tài)補償制度，才可能使森林資源良性增加，克服現存弊端。
（三）“等價有償”的要求
“等價有償”原是民法中的一個概念，是公平原則在財產性質的民事活動中的體現，是指民事主體在實施轉移財產等的民事活動中要實行等價交換，取得一項權利應當向對方履行相應的義務，不得無償占有、剝奪他方的財產，不得非法侵害他方的利益；在造成他方損害的時候，應當等價有償。
森林作為一個較為完整的生態(tài)循環(huán)系統，它有其自身才在的獨立的、內在的價值。對于森林的正外部性在當下的時代已不應再是免費的午餐。享受了這些“生態(tài)服務”的受益人就應該承擔這些所產生的費用。這些費用就可以直接的收歸森林生態(tài)補償基金，作為育林、護林、栽種新林的資金來源。這樣，也能提高國民的生態(tài)意識，使每個人都感受到森林的生態(tài)保護都是每個人的責任，每個人都在負擔著森林補償的費用。
三、我國森林生態(tài)補償制度現存問題及改革對策
（一）補償資金來源單一，應擴大補償主體、拓寬融資渠道
根據我國《森林法》和《中央財政森林生態(tài)效益補償基金管理辦法》的有關規(guī)定，目前我國所實行的生態(tài)補償，資金大多數來自國家財政，再由地方財政配套負擔一部分。通過財政撥款來扶持生態(tài)林的建設與維護，固然可以起到很好的促進作用，但是國家和地方財政資金也十分有限，一旦政府財政狀況不好，承諾的資金就得不到保障，林業(yè)基金就很有可能被擱淺。同時，補償需要的資金數額大，單單依靠政府則會因政府投入資金數額有限而導致補償標準偏低或補償不能及時兌現，達不到補償的目的，不能反映生態(tài)效益應有的價值，損害了經營者的利益。此外，在政策的執(zhí)行過程中，森林生態(tài)補償金基本上演變成了林業(yè)部門、林場、保護站等林業(yè)職工人員工資和日常運行開支的主要資金渠道，林農最后得到的補償金可能只是其中的小部分，這也極大地挫傷了當地群眾保護森林生態(tài)環(huán)境的積極性，直接影響到森林資源保護的效果。
因此，我們認為應該采取靈活多樣的補償措施，除了加大財政支付力度，還應通過其它方式擴大補償主體，拓寬融資渠道。主要有以下幾種方式：
1．加大財政支付力度。森林生態(tài)效益是一種公益效益，屬于公共產品。長遠來看，森林生態(tài)效益補償問題必須通過政府行為來實現基礎保障和宏觀調控。然而僅僅依靠當前從財政中劃撥出部分資金作為林業(yè)基金不能滿足補償的需要，應該設立“森林生態(tài)補償稅”，向受益人和產生負外部性的企業(yè)、法人、其他組織和個人征收，用以補償生產森林生態(tài)效益所耗費的成本,維持生態(tài)產品的再生產，以實現效益最大化。
2．發(fā)行“綠色森林彩票”。需要資金資助的公益事業(yè)，特別是需要長期大量資金支持的關系全社會生產、生活環(huán)境的綠色森林，運用發(fā)行彩票籌集資金是完全必要的，并且可行的。同時，發(fā)行彩票也是一種有效的宣傳手段，擴大森林保護的影響力。
3．設立受益部門補償基金?？梢杂森h(huán)保部門牽頭建立“森林建設補償基金”，從育林基金、征占林地費等收費中提取一部分用于建立補償基金。也可考慮從森林公園和風景名勝區(qū)門票收入中按照一定比例提取生態(tài)補償基金。目前我國己經開始了這方面的嘗試，讓受益?zhèn)€體不再免費享受森林生態(tài)效益，承擔一定的補償責任。
4．應用BOT融資模式籌集森林生態(tài)效益補償資金。BOT的實質是政府將本該由財政投資、公營機構承擔建設和經營的公共基礎設施項目，通過授權方式特許給外商或私營機構來投資建設和經營。這樣可以在減輕政府負擔和擴大外資企業(yè)的自主經營權及投資建設規(guī)?；A上充分利用公司的資金、技術支持和積極性，降低建設成本，提高項目建設效率。而且利用BOT模式進行森林生態(tài)效益補償資金項目建設，不同于完全的商業(yè)化或私有化，政府對生態(tài)效益補償資金項目建設仍掌握戰(zhàn)略控制權，待特許期滿后，整個森林生態(tài)效益補償資金項目將移交政府所有。
5．接受捐助。社會捐助可以為環(huán)保人士提供表達心愿的途徑，也開辟了環(huán)保建設資金來源渠道。基金的來源主要是接受國際組織、外國政府、單位、個人的捐助或援助。環(huán)保NGO組織的發(fā)展也為社會捐助環(huán)保資金提供了保障。
（二）補償標準過低并且單一，應當建立科學的核算體系，引入市場機制
根據《中央財政森林生態(tài)效益補償基金管理辦法》第二條“森林生態(tài)效益補償基金用于公益林的營造、撫育、保護和管理。中央財政補償基金是森林生態(tài)效益補償基金的重要來源，用于重點公益林的營造、撫育、保護和管理?！保浑y發(fā)現，資金補償的客體僅僅是管護費用和基本防護費用的一些剛性開支。且根據補償基金管理辦法第四條的規(guī)定“中央財政補償基金平均標準為每年每畝5元”，即75/h㎡，這些費用只能是一種補助，很難基本達到營造和防護森林真實的成本水平，更不用說對森林的生態(tài)效益和林農的發(fā)展機會損失進行補償。“據調查，生態(tài)林的營造需要2100元/h㎡，而管護的費用至少需要150元/(h㎡·a)。而利用生物量法計算全國平均森林碳匯的價值為320元/h㎡，是補助當前補助標準的4倍左右。”
我國現行的森林生態(tài)補償采用一刀切的形式，沒有根據實際情況確定合理的補償標準體系和價值核算體系。例如：南方地區(qū)，其經濟發(fā)展程度比北方發(fā)達，劃為生態(tài)公益林后，其喪失的機會成本比北方地區(qū)要大得多，難以調動人們保護森林資源的積極性。此外，不同的樹種，不同的林區(qū)所耗費的撫育成本也不同，不同地區(qū)的群眾的發(fā)展機會損失也不同。這些都應當納入補償標準的考慮范圍。
因此，我們認為確定森林生態(tài)補償標準應該核算好森林的生態(tài)價值，將其生態(tài)效益合理量化，而不應單純地考慮政府財政的承受能力。成本核算包括公共建設資金、勞務投入、風險投入以及為保證生態(tài)體系穩(wěn)定失去商品經營機會的損失。這應當是補償標準的底線，也是對林農利益的最低保障，若補償低于這個標準，則是對林農利益的剝奪。對森林生態(tài)效益成本和價值的量化只能構成補償的最低標準，補償標準的確定還應當在此基礎上由交易雙方進行博弈與協商?！胺e極引入市場機制，通過市場的參與來彌補政府補償管理成本高，速度效率低的弊端，并依托市場法則來規(guī)范市場行為，將生態(tài)服務功能或森林生態(tài)效益打包推入市場。因為市場補償機制具有補償方式靈活、管理和運行成本較低、適用范圍廣泛等特點，可以通過其實現森林生態(tài)效益補償。”這樣，在保證最低補償標準基礎上，實現生林生態(tài)效益的自主經營，從而更有效的落實補償政策，促進環(huán)境保護的協調發(fā)展。
（三）補償手段單一，應當實現多元化補償，建立“造血型”補償機制
當前主要是資金補償，應該補償方式多樣化，拓展到技術，發(fā)展機會補償等。森林作為林區(qū)農戶的生活空間和場所，是林農家庭經濟的主要收入來源，他們對森林具有高度的依賴性。同時，林業(yè)也是當地政府財政收入的主要來源。進行森林保護后，不但直接減少了林農的收入，而且會影響當地林業(yè)相關產業(yè)的發(fā)展，減少了林農的間接收入。所以實施森林生態(tài)補償應該充分考慮當地群眾的需求，通過優(yōu)惠政策幫助其改變經濟結構、經濟增長方式，并積極尋求森林多效綜合利用途徑，實現經濟、社會、生態(tài)效益的最佳結合。
建立造血型補償機制是對現有生態(tài)補償機制的完善和補充。造血型補償是指政府或補償者運用項目支持的形式,將補償資金轉化為技術項目安排到被補償方(地區(qū)),幫助生態(tài)保護區(qū)群眾建立替代產業(yè),或者對無污染產業(yè)的上馬給以補助以發(fā)展生態(tài)經濟產業(yè)。建立造血型生態(tài)補償機制的關鍵是為提供生態(tài)屏障的欠發(fā)達地區(qū)構筑一個發(fā)展平臺和空間，為其提供發(fā)展機會，激活其發(fā)展?jié)摿Γ瑥亩{動全社會參與生態(tài)建設的積極性，走生產發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。我們認為可以采用以下幾種方法，探索“造血型”補償機制：
1．可以制定相應的政策法規(guī)和保障措施，允許源頭保護區(qū)和生態(tài)脆弱區(qū)招商引資和異地發(fā)展，調整經濟產業(yè)結構，促進經濟發(fā)展，并以發(fā)展所取得的利稅返回，支持這些地區(qū)的生態(tài)保護和建設工作。
2．通過技術援助，雖然不直接投入資金，通過技術的提高，從而提高當地居民的謀生手段達到改善生活的目的。技術援助可以包括技術支持和農經教育，增強林農致富的本領。
3．基礎設施援助，為這些地區(qū)填補基礎設施，豐富其業(yè)余生活，提高偶啊生活質量，激勵其保護森林生太效益。
這將有利于調動生態(tài)保護重點地區(qū)發(fā)展經濟的積極性，增加財政收入，形成生態(tài)保護和建設投入自我積累、自我發(fā)展的“造血”機制；通過發(fā)展促進保護，依賴保護促進發(fā)展，實現經濟發(fā)展和生態(tài)保護的“雙贏”。
（四）法規(guī)制度相對滯后，應加快立法進程
【關鍵詞】勞動價值 生態(tài)價值 生態(tài)經濟價值
一、生態(tài)價值論:與勞動價值論共同構成經濟價值理論體系
將經濟與價值聯系起來進行哲學思考，馬克思做出了杰出貢獻。馬克思的勞動價值論揭示了經濟與價值的關系真理。從歷史的角度來說，馬克思的價值論貢獻是偉大的，主要在于勞動價值論。當考察當下人類遇到的環(huán)境與經濟關系問題時，我們發(fā)現僅僅以勞動價值論來說明現時代的自然資源、勞動、經濟、價值之間的關系是遠遠不夠的。馬克思的勞動價值論就當時的研究條件和應用條件，重點揭示了微觀領域的勞動價值關系，對自然資源的經濟價值作出了近似于忽略不計的處理。隨著經濟學的深人發(fā)展和人類經濟生活的拓展，經濟價值已經遠遠超出了勞動范疇。
馬克思在其《資本論》(第一卷)中引用威廉·配弟的話說“勞動是財富之父，土地是財富之母”。馬克思在這里承認了經濟財富的全面價值來源在于人類勞動和土地等自然資源。遺憾的是馬克思賦予了勞動以價值，卻沒有賦予土地等自然資源以價值，而僅僅是承認自然資源的使用價值。“一個物可以是使用價值而不是價值。在這個物并不是由于勞動而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等”。使用價值與價值是不相容的關系。
由于自然物的使用價值是無法計量和難以比較的，而經濟學基本上沿著數學化的方向發(fā)展。長期以來經濟學的發(fā)展沒有重視自然資源，不僅僅是因為其與人類勞動的區(qū)別，還因為其不容易量化和比較的特征。自然資源作為一個既沒有價值當然也不能以數量進行比較的財富來源，在經濟學發(fā)展的第一階段被忽略了。
從歷史的角度來說，作為后來者我們不能簡單地否定前人的理論創(chuàng)造，也不能無視現實的要求。立足于現實，從邏輯上說，生態(tài)價值論是勞動價值論的補充，二者共同構成經濟價值理論體系。我們僅僅從勞動創(chuàng)造價值的角度來談自然資源的價值是不合適的，因為勞動價值論的學術前提與生態(tài)價值論是不同的。比如說，以前人們說自然資源是沒有價值的，該結論顯然是從勞動價值論出發(fā)的。自然資源沒有價值，是違背常識的。中國的《現代漢語詞典》等辭書都把馬克思的勞動價值當作價值的第一含義，現在看來，這些解釋都將價值的含義作了狹隘的理解。相反《牛津現代高級英漢雙解詞典》把價值的常識理解當作價值的第一含義。"value :quality of bing useful。:desir- able:有用性，重要性，價值”。從常識的角度來說，價值既包括可以數學計量的勞動價值，也應該包括不能數學計量的，如使用價值。在使用價值概念中，漢語構詞是偏正結構，暗示了“使用價值也是價值”的理解。由于馬克思明確劃分了價值與使用價值，所以就造成了學術界對自然物價值的誤解。實際上馬克思談到的價值不是“價值”，而是勞動價值，用勞動價值代替價值，有以偏概全之嫌，并且很多事情就說不通了。因為就概念來說，價值的寬泛含義顯然不是勞動價值所能涵蓋的。但是把馬克思理解的價值表述為“勞動價值”，那么自然物的價值就容易理解了:自然物不是人類的勞動創(chuàng)造，沒有勞動價值，但是能滿足人們生活的需要，所以顯然是具有價值的。既然自然物有價值，那么保護環(huán)境和節(jié)省利用自然資源就合情合理了。要不，說自然資源沒有價值，那么就可以浪費自然資源了，這根本說不通。
由于概念使用和理解上的問題，我們誤解了馬克思，馬克思的價值是指勞動價值，不是一般所指的“價值”。從邏輯上說，一般意義上的價值應該包括所有的價值形態(tài)，如使用價值、交換價值、經濟價值、科學價值、審美價值、倫理價值、宗教價值，等等。這樣的話，我們在勞動價值之外，就能夠承認生態(tài)價值的存在了。生態(tài)價值的存在證明自然資源和環(huán)境對人類來說是有價值的。從哲學角度來說，自然資源作為客體滿足人類作為主體的各種物質需要和精神需要就是自然資源的價值。自然資源和自然環(huán)境具有價值是我們保護環(huán)境的價值前提。沒有對自然資源和環(huán)境價值的肯定，循環(huán)經濟的保護環(huán)境初衷是不可思議的。
自然環(huán)境不僅具有價值，而且具有人類所不能創(chuàng)造的價值。人類憑借自己的腦力和體力，長期致力于經濟財富的創(chuàng)造，以維持自己的生存和發(fā)展。人類創(chuàng)造巨額財富使得人類對自己的創(chuàng)富能力的認識急劇膨脹，人類獲得了有史以來最積極的自信心。盡管如此，我們還是不能創(chuàng)造一個自然界作為自己的生存環(huán)境，人類的創(chuàng)作力不能代替自然界的創(chuàng)造作用。美國科技界啟動“生物圈2號”工程，目的是再造一個人類的生態(tài)系統，可是最終失敗了?！吧锶?號”工程的失敗讓我們懂得，目前自然界是人類不可替代的生態(tài)系統。實事求是地說，迄今為止人類所有的創(chuàng)造都直接或間接地體現了人類自己的欲望和要求，在很多的方面并沒有考慮到自然界生態(tài)循環(huán)的規(guī)律要求，比如工業(yè)流程的孤立設計就與物質、能量的自然生態(tài)循環(huán)相違背。人類與自然不協調的經濟行為破壞了人類與自然界的和諧關系及其發(fā)展。循環(huán)經濟的理念告訴人們，人類應該在自然界面前謙 虛一點，人類經濟行為的設計應該充分考慮自然界的規(guī)律要求，人類的創(chuàng)造不能取代自然界的創(chuàng)造。人類社會不過是整個自然界系統的一個部分，這個系統的命運不是掌握在人類手中。人類對自然界的作用不管是正面的還是負面的，都要取決于自然界的選擇，這就是“浪花淘盡英雄……青山依舊在”。
自然界對人類的價值體現在真、善、美多個方面?！罢妗钡膬r值體現在人類科學研究、模仿自然界智慧等方面。“美”的價值就是自然界為人類提供審美對象、影響人類審美能力和藝術創(chuàng)造力?！吧啤钡膬r值主要體現在經濟、生活、宗教等方面，其中自然界的經濟價值是本文的主題之一。自然界的經濟價值絕不僅限于傳統經濟粗放利用的自然資源價值，比如森林作為木材的價值。從可持續(xù)發(fā)展的角度來說，自然界經濟價值的發(fā)揮取決于生態(tài)條件的狀況。直接來自于自然界的經濟資源同時也是生態(tài)資源，同一資源綜合地發(fā)揮著生態(tài)價值和經濟價值。由于生態(tài)價值的作用，自然資源的經濟價值得到了可持續(xù)的發(fā)展。
自然界對人類的價值不僅體現為自然界對當代人類的價值作用，也包括自然界對人類后代的價值作用。人類后代的命運寄托于現有的自然資源能否有效的保護，也就是說自然資源的生態(tài)功能得到有效的發(fā)揮，才能保證人類后代充分利用自然資源的其他價值。生態(tài)價值是自然資源的基礎價值，自然資源的經濟價值是以生態(tài)價值為基礎的，生態(tài)價值的缺失將大大降低自然資源的經濟價值。耕地的沙化就大大降低了糧食的產量和質量。人類的發(fā)展不僅是自身種的延續(xù)，還要有可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)條件。人類的可持續(xù)發(fā)展必然建立在自然資源的可持續(xù)存在上，而自然資源的可持續(xù)存在有利于自然資源生態(tài)價值的發(fā)揮。
廣義而言，生態(tài)價值不僅包括自然界對人類的生態(tài)價值，還包括人類對自然界的生態(tài)價值。自然界為人類生存發(fā)展提供了良好的生態(tài)環(huán)境，具有對人類正面的價值作用。人類的思想和行為直接或間接地對自然界—人類的生態(tài)環(huán)境具有重要影響，所以人類對自然界具有價值關系，人類保護環(huán)境、發(fā)展循環(huán)經濟都體現了對自然界的良好價值。
二、循環(huán)經濟:創(chuàng)造價值
既然生態(tài)價值論與勞動價值論共同構成經濟價值理論體系，那么自然界創(chuàng)造的生態(tài)價值以及人類創(chuàng)造的勞動價值就是經濟價值體系的主要構成部分，也就是說經濟系統所涉及的價值類型至少包括生態(tài)價值和勞動價值。新古典經濟學認為生產要素主要是三類:自然資源、資本和勞動。當然與此相應地就產生了三大價值:自然資源和環(huán)境價值、資本價值以及勞動力價值。從終極源頭來說，資本價值來源于勞動創(chuàng)造價值。也就是說，經濟活動中主要包括兩類價值即勞動價值和生態(tài)價值。循環(huán)經濟作為一種新型的經濟運作模式，相對于傳統經濟模式在價值創(chuàng)造方面，必然具有更大的優(yōu)勢。那么循環(huán)經濟是如何創(chuàng)造價值的呢?循環(huán)經濟作為人類的行為選擇，它創(chuàng)造的價值必然是人類勞動創(chuàng)造的價值，而不是自然界創(chuàng)造的價值。自然界創(chuàng)造的價值集中于人類經濟活動開始之前。經濟活動開始之后，主要是人類勞動創(chuàng)造價值，無論這種勞動是簡單勞動還是復雜勞動。相比較而言，循環(huán)經濟要比傳統經濟更能提高自然資源的利用率，創(chuàng)造更大的社會價值。循環(huán)經濟創(chuàng)造價值的主要手段是科技進步和策略智慧。由于科技含量的提高，’循環(huán)經濟創(chuàng)造的價值主要是由人類的復雜勞動帶來的。
循環(huán)經濟中的人類復雜勞動是立足于提高自然資源利用率和減少污染物排放等生態(tài)目的的勞動。具體來說，包括各經濟環(huán)節(jié)的技術改造、工業(yè)流程重組、產業(yè)銜接整合以及宏觀經濟政策的調整。循環(huán)經濟關注的重點不再是經濟環(huán)節(jié)的微觀部分，而是經濟運行的宏觀系統以及系統之間的聯系和協調。為了發(fā)展循環(huán)經濟，我們要改造工業(yè)流程，對工業(yè)環(huán)節(jié)進行技術改造，最終要實現經濟系統與自然界生態(tài)系統的良性對接。
循環(huán)經濟創(chuàng)造價值，“創(chuàng)造”一詞在這里的意思決不僅僅是源頭性的產生，還包括價值的儲存和轉移。在循環(huán)經濟中，人們的勞動創(chuàng)造經濟價值。人類節(jié)省資源和減少污染排放的行為也是勞動，創(chuàng)造的是生態(tài)價值。人類的循環(huán)經濟行為阻 礙了自‘然環(huán)境的惡化，對自然環(huán)境是有益的，這反過來又有利于人類的可持續(xù)生存和發(fā)展，具有生態(tài)價值。當然循環(huán)經濟創(chuàng)造的價值主要還是經濟價值。自然界創(chuàng)造的生態(tài)價值在循環(huán)經濟中被節(jié)省、儲存和循環(huán)，體現在不同層次的生產成品上。人類減少污染排放而產生環(huán)境價值，降低了經濟發(fā)展的社會成本和環(huán)境成本。相對于傳統經濟粗放利用自然資源價值的方式，循環(huán)經濟變相地創(chuàng)造了生態(tài)價值。在經濟總量不變的情況下，提高了 自然資源利用率，就會延長自然資源的存續(xù)和保護環(huán)境，所以說發(fā)展循環(huán)經濟具有顯著的生態(tài)價值。
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具體來說，循環(huán)經濟創(chuàng)造價值主要體現在以下幾個方面。(1)原材料、能源開發(fā)環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)，循環(huán)經濟由于置人了保護環(huán)境的理念，提高了自然資源的回采率，避免了不必要的資源浪費，同時重視開發(fā)可再生能源，而避免了由于大規(guī)模開發(fā)不可再生資源而威脅人類經濟的可持續(xù)發(fā)展。把可再生資源和不可再生資源進行區(qū)別和采取不同策略，就是基于循環(huán)觀念的引人和理解。實際上不可再生資源就是資源循環(huán)生成極其緩慢的資源;可再生資源就是循環(huán)生成比較快的資源，如風、太陽能等。循環(huán)生成緩慢的資源作為自然環(huán)境的一部分，具有維持環(huán)境穩(wěn)定和完整的生態(tài)作用，其開采和使用應該降低，否則生態(tài)環(huán)境將面臨較大威脅，人類將難以適應環(huán)境的巨大變化。相反，循環(huán)生成快的資源具有無限的可利用量，并且大規(guī)模利用不影響環(huán)境的美麗、完整和穩(wěn)定，沒有明顯的生態(tài)負面作用，并且充分利用了不斷循環(huán)產生的大量資源和能源，為大規(guī)模的經濟發(fā)展提供了充足的物質條件。(2)工業(yè)“三廢”的回收利用環(huán)節(jié)。適度延長工業(yè)流程，整合工業(yè)布局，對工業(yè)“三廢”進行再加工和深加工，既提高了單位資源的產品產出率，又減少了污染排放，對生態(tài)環(huán)境具有增益作用。比如糖廠的甘蔗渣和甜菜渣可以用來造紙，造紙排放的廢水可以用作水泥制造。(3)消費品報廢后回收再利用環(huán)節(jié)。隨著經濟發(fā)展，報廢的消費品數量日益增大，其占有的可利用資源相當可觀，為了保護自然環(huán)境，加強對報廢消費品中可利用資源的回收利用，具有重要的生態(tài)價值。比如報廢的家用電器，其中有很多零部件具有回收利用的價值，另外像汞等有毒的物質會因為不回收而污染環(huán)境。
總之，循環(huán)經濟是將經濟過程的循環(huán)與生態(tài)系統的循環(huán)融合起來，協調經濟循環(huán)與生態(tài)循環(huán)，減少兩個循環(huán)之間的沖突，實現經濟發(fā)展和環(huán)境保護“雙贏”目標。 三、生態(tài)經濟價值:循環(huán)經濟的價值選擇
循環(huán)經濟是一種與生態(tài)環(huán)境相協調的經濟發(fā)展模式。循環(huán)經濟誕生的背景是以犧牲環(huán)境為代價的傳統工業(yè)經濟，從傳統工業(yè)經濟到循環(huán)經濟經歷了一個辯證的發(fā)展過程。傳統工業(yè)經濟以“大規(guī)模消耗自然資源、造成大規(guī)模環(huán)境污染”為主要特征，該經濟模式具有顯著的生態(tài)和社會負面效應，從而引發(fā)了人類對可持續(xù)發(fā)展的擔心。為了確保人類的經濟前景，循環(huán)經濟模式應運而生。循環(huán)經濟從微觀上說，起步于工業(yè)流程的生態(tài)設計.如清潔生產，還有垃圾等工業(yè)排放物的再利用，但是由于經濟屬于宏觀范疇，其涉及范圍遠遠超過工業(yè)工程，在單一的工業(yè)工程之外，循環(huán)經濟發(fā)展了不同的工業(yè)工程之間的復合設計、不同企業(yè)之間的工業(yè)工程循環(huán)設計，以及不同產業(yè)之間的循環(huán)設計，最后是經濟活動與資源環(huán)境之間的復合設計和循環(huán)運作。這個從微觀到宏觀的過程反映了循環(huán)經濟由循環(huán)工藝到循環(huán)經濟的發(fā)展歷史。
循環(huán)經濟模式與傳統經濟模式區(qū)別的關鍵在于不同的經濟價值觀，即在經濟活動的價值追求中體現了不同的經濟目的。傳統經濟模式的目的是在不斷降低成本的基礎上生產和銷售更多的商品，獲取利潤，積累財富。由于人們對成本的理解是狹隘的，沒有考慮環(huán)境成本，所以這樣建立起來的經濟模式利用了甚至是浪費了大量的自然資源，破壞和污染了自然環(huán)境，總之是犧牲了人類賴以生存的資源和環(huán)境。循環(huán)經濟在傳統工業(yè)經濟的基礎上兼顧了生態(tài)環(huán)境的規(guī)律要求，體現了對自然資源的保護和節(jié)約利用，同時減少了排放物，有利于環(huán)境凈化和可持續(xù)發(fā)展。
在經濟價值觀上，循環(huán)經濟與傳統工業(yè)經濟的差別是明顯的。傳統工業(yè)經濟只追求經濟價值，沒有考慮生態(tài)價值等其他價值的意義。循環(huán)經濟不僅體現了經濟價值，而且體現了生態(tài)價值，這種對多種價值的兼顧使得我們發(fā)掘出這樣一種價值，即生態(tài)經濟價值。所謂生態(tài)經濟價值就是生態(tài)價值與經濟價值融合的價值形式，是生態(tài)價值與經濟價值共生、兼顧的產物。循環(huán)經濟的發(fā)展意味著原有經濟模式的調整，意味著過高的經濟增長會出現減緩甚至是負增長，所以發(fā)展循環(huán)經濟就是暫時犧牲部分經濟價值，保護和發(fā)揮更大的生態(tài)環(huán)境價值。這是對過去片面強調經濟價值的一種糾偏，糾偏的目的在于實現經濟價值與生態(tài)價值在經濟活動中的相對平衡。我們知道健康的必然是相對平衡的，相對平衡的經濟活動、價值結構有利于經濟長期健康地發(fā)展即可持續(xù)發(fā)展。
傳統工業(yè)經濟單一地體現了經濟價值，循環(huán)經濟不僅體現了經濟價值，而且補充體現了生態(tài)價值，這是對傳統經濟的價值結構的有效調整。由此可提出如下問題:有沒有一種經濟模式單一地體現生態(tài)價值，而沒有經濟價值?在比較傳統經濟與循環(huán)經濟的背景下提出這個問題是合乎邏輯的，但是從事實的角度來說沒有意義。因為經濟價值是所有經濟活動的核心價值，取消了經濟價值，也就無所謂經濟活動、經濟發(fā)展和經濟模式了。
人類現在的經濟活動之所以要兼顧生態(tài)價值和經濟價值，是因為經濟活動是一個系統，相比較生態(tài)系統來說，它只是一個微觀的系統，該系統的健康運行要受到其環(huán)境的嚴重制約。經濟活動的環(huán)境就是包括社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境在內的宏觀系統。有人說，經濟學家把生態(tài)環(huán)境當作經濟活動的一個微觀系統來研究，而生態(tài)學家則把經濟活動當作生態(tài)系統的一個微觀部分來研究。這話說的是對的，學科研究的視角差異必然造成世界理解的差異。簡單比較生態(tài)系統和經濟系統誰比誰更宏觀，沒有太大的意義。生態(tài)系統與經濟系統的關系本來就不是宏觀與微觀的關系，不是一個誰包含誰的關系。生態(tài)系統與經濟系統是一個交叉關系結構，兩個系統有一個巨大的重合部分。如果說這兩個系統沒有重合的部分分別體現了生態(tài)價值和經濟價值，那么這個重合的部分就體現了生態(tài)經濟價值。只有這一部分才最有價值，真正體現了這兩個系統關系發(fā)展的前景，體現了人類對經濟發(fā)展的期望。
論文摘要:從勞動價值論的視角來看，生態(tài)補償的理論基礎首先是勞動價值和價格理論。自然資源的價值由其內在的滿足人類需要的屬性和外在的數量有限性與稀缺性決定。自然資源的價值源泉一是體現在直接勞動耗費;二是體現在對自然資源的重置勞動耗費。正是經過人類勞動—對資源的培植、修復、保護、再生等在資源及其產品中凝結了價值，在這個價值決定的價格基礎上，加入由資源所有權壟斷而決定的那部分價格，構成了資源價格的全部內容。
累積效應不僅使區(qū)位內(邊緣地或中心地)的經濟與生態(tài)矛盾增強，也使區(qū)位之間，特別是邊緣地與中心地之間的經濟與生態(tài)矛盾擴大、加劇。萊斯特·布朗指出，大自然也是依賴于平衡的，“經濟赤字是我們彼此之間的借貸，生態(tài)赤字卻是我們取自子孫后代”。因此，我們的經濟“一定要遵循生態(tài)學的基本原理:如果違背這個原理，就一定會由盛轉衰，江河日下，終致崩潰。我國政府多次強調“要完善生態(tài)補償政策，盡快建立生態(tài)補償機制?！⑦z傳資源惠益共享機制”，“建立和完善環(huán)境保護的長效機制”。通過生態(tài)補償機制，可以提高生態(tài)補償接受者—地方政府、企業(yè)和居民的生態(tài)保護積極性，把生態(tài)保護內化為各個人的持續(xù)行為;同時也使支付者承擔了成本，養(yǎng)成資源有價、使用付費的觀念和習慣，形成生態(tài)保護的長效機制。這是邊緣地分享全國經濟社會發(fā)展和科技進步利益和效應的有效機制或途徑。從勞動價值論的視角來看，資源價值與價格理論是生態(tài)補償及其價格決定的理論基礎之一。
一、價值及其源泉新探
“價值”既是哲學領域的重要范疇，又是經濟學領域的基本范疇，更是日常用語中使用頻率頗高的一個詞匯，其詞義可以從三個方面考察:1.日常含義是指事物的用途或積極作用。2.哲學含義是指客體對于主體的意義。當客體對主體有積極意義時就有正價值，反之則為負價值。3.專指商品價值，即“商品的交換關系或交換價值中表現出來的共同東西。它就是凝結在商品中的一般的無差別的人類勞動，其大小取決于生產商品的社會必要勞動時間。因此，可以說“價值就是勞動”，就是在商品生產’中的勞動耗費，即支付的勞動成本。勞動成本越低即價值量越小，說明勞動生產率越高，人類的生產能力越強。由于“人與自然是共存、共生、共榮的關系。”因而自然本身既有滿足人類需要的外在“工具性價值”，又有滿足人類需要的內在“生態(tài)價值”，“善待、保護自然就是關愛、保護人類自己，建設自然就是造福人類;傷害自然必定傷害人類，破壞自然就是毀滅人類自己?！被魻柲匪埂ち_爾斯頓把自然的這種價值分為:經濟價值，生命支撐價值，科學價值，審美價值，生命價值，多樣性和統一性價值，穩(wěn)定性和自發(fā)性價值，辯證的(矛盾斗爭的)價值，以及宗教象征價值等并強調，“人們不可能對生命大加贊嘆而對生命的創(chuàng)造母體卻不屑一顧，大自然是生命的源泉，這整個源泉—而非只有誕生于其中的生命—都是有價值的，大自然是萬物的真正創(chuàng)造者。這個價值的源泉是什么呢?有人認為，自然資源的這種價值除了來自于其本身屬性能夠滿足人類需求之外，還受其數量有限性和稀缺性的制約。因此，自然資源的價值由其內在的滿足人類需要的屬性和外在的數量有限性與稀缺性決定。
的確，作為存在物，大自然及其相應的自然資源必然對人有用，從而形成價值(哲學意義上的價值)。也就是說，從哲學意義上來說，價值是屬人的，“就是客體對主體需要的滿足關系。我們說某一事物具有價值，就是也只是因為它能滿足主體的需要、符合人的利益。離開人類的利益和需要，我們并不否認自然界的各種事物(如占據特定生態(tài)位的生物)對于維持生態(tài)平衡具有重要作用，但絕不能說它們具有什么與人類的需要和利益毫不相干的‘內在價值夕!這些自然事物能夠起到維持生態(tài)平衡的作用，因而被人們認為是有價值的，恰恰是因為生態(tài)平衡符合人類的利益和需要。倘若地球上根本不曾有人類，那么，即使生態(tài)系統再完整、穩(wěn)定、平衡，又有什么意義呢?或者即使整個生態(tài)系統都徹底崩潰了，又有什么關系呢?但是，這種滿足關系是果而不是因，大自然是一個客觀的存在，其滿足人類需要的屬性、方式、方法、程度等等，都要依賴于人的發(fā)掘、賦予和實踐，也就是說，沒有人的勞動，自然的效應是盲目的、間接的，甚至無效的。自然資源的價值還是要回到勞動價值論中來認識。
二、自然資源的勞動價值源泉
自然資源作為人類生存、發(fā)展和享受的物質條件，包括兩種情況:一是經人類勞動加工的人化自然資源，二是未經人類勞動加工開發(fā)的原生自然資源。由于自然資源本身的效用—存在價值或意義，使人類無法離開自然而獨立存在，馬克思認為，“土地(在經濟學上也包括水)最初以食料，現成的生活資料供給人類，它未經人的協助，就作為人類勞動的一般對象而存在。所有那些通過勞動只是同土地脫離直接聯系的東西，都是天然存在的勞動對象。例如從魚的生活要素即水中，分離出來的即捕獲的魚，在原始森林中砍伐的樹木，從地下礦藏中開采的礦石……土地是他的原始的食物倉，也是他的原始的勞動資料庫。例如，他用來投、磨、壓、切等等的石塊就是土地供給的……土地本身又是這類一般的勞動資料，因為它給勞動者提供立足之地，給他的過程提供活動場所。所以，必須維持自然資源的存在，那么，如何維持其存在呢?是勞動?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，……因為人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經變成實踐的、可以通過感覺直觀的。一方面，通過勞動開發(fā)自然資源，使其滿足人或人類社會的需要，另一方面，還是要通過勞動重置這些被消耗了的資源，以延續(xù)其存在，才能保證人類的可持續(xù)利用和人本身的持續(xù)發(fā)展。因此，自然資源的價值和價格不是來自于其本身的價值或價格，而是來自于人的勞動的結果。馬克思曾說“土地不是勞動的產品，從而沒有任何價值”；瀑布和土地一樣，和一切自然力一樣，沒有價值，因為它本身中沒有任何物化勞動，因而也沒有價格…。
從勞動價值論的視角看，自然資源的價值源泉主要體現在兩個方面:一是直接的勞動耗費。商品價值取決于人的勞動耗費，沒有人的勞動耗費，或說人的勞動支出，就沒有滿足人類需要的物品，也就沒有商品的價值，這是勞動價值論的真諦?！坝捎诩舆M價值而保存價值，這是發(fā)揮作用的勞動力即活勞動的自然恩惠”。“一切商品(包含勞動在內)的價值(實際交換價值)，決定于它的生產費用，換句話說，決定于制造它們所需要的勞動時間。那么，勞動是怎樣創(chuàng)造了商品的價值呢?“勞動被使用，被推動，因而工人的一定量體力等等被耗費了，結果是工人筋疲力盡。但是勞動不僅被消費，而且同時從活動形式轉變?yōu)閷ο笮问剑o止形式，在對象形式中被固定，被物化。這就是勞動的價值創(chuàng)造過程，也就是勞動的消耗過程，正是人類勞動的耗費，一方面在具體的有形的形式下支出，把生產要素轉化為有形的商品或服務，創(chuàng)造了商品的使用價值;另一方面，作為勞動的耗費、凝結或物化，作為同質的人類勞動耗費形成了商品的價值。西斯蒙第就曾說:“不管自然恩惠如何大，也不能白白送給人們任何東西;……大凡不是通過直接或間接的勞動而產生或獲得價值的東西，不論對人類生活怎樣有利、怎樣重要，絕不是財富。馬克思也指出:“機器和自然因素能大大增加一國的財富……但是……它們不能給這種財富的價值增加任何東西。
二是對自然資源的重置勞動耗費。由于自然資源的獨特性質，使其必須不斷地得到重置，即被再生產出來。“無論是可再生資源還是可耗竭資源，在一定時期和一定范圍內，都是有限的。為了維持社會生產的持續(xù)進行，消耗掉的自然資源也應該得到補償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過再生速度時，才需要人力資本的投人進行強制性恢復;而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發(fā)來滿足人類社會的需要。因此，重置可再生資源(復原型重置，即把資源恢復到原來的狀態(tài)或水平，更新型重置，即重置后的資源強于重置前資源的規(guī)模、功能、狀態(tài)或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動耗費及其相應的各種投入必然是該資源價值構成的重要組成部分。
因此，一切商品，包括自然資源的價值源泉不僅是其直接勞動耗費的結果，更重要的是其重置勞動耗費的結果。馬克思指出:“價值不是取決于它所包含的勞動或它的生產所使用的勞動時間，而是取決于它能夠被生產的那段勞動時間或者說再生產所必須的勞動時間?！懊恳环N商品(因而也包括構成資本的那些商品)的價值，都不是由這種商品本身包含的社會必要勞動時間決定的，而是由它的再生產所需要的社會必要勞動時間決定的。這種再生產可以在和原有生產條件不同的、更困難和更有利的條件下進行。如果改變了條件再生產同一物質資本一般需要加倍的時間，或者相反，只需要一半的時間，那末貨幣價值不變時，物質資本價值及利潤加倍或減半。因此，自然資源的價值“是在現有生產條件下，再生產資源而消耗的人類勞動決定的。原始自然資源的價值是按照再生產該資源所預期耗費的勞動時間決定的價值決定的。
三、創(chuàng)造自然資源價值的勞動形式
生產物質商品、提供服務或再生自然資源等創(chuàng)造價值的勞動在不同的歷史時代、社會形態(tài)等條件下是不同的，也會隨著社會的發(fā)展而不斷拓展，即創(chuàng)造商品價值的勞動范圍是不斷擴展的?！胺彩莿?chuàng)設、增加、轉移和保存商品使用價值的勞動都必然形成價值，是創(chuàng)造商品價值的勞動。所謂創(chuàng)造使用價值是指通過勞動把生產要素轉變?yōu)橐环N人們所需要的使用價值，一種新的使用價值。所謂增加使用價值就是指通過勞動原有使用價值的功能得到提升或使用范圍得到擴展。所謂轉移使用價值，一是指使用價值的存在狀態(tài)的轉移，即通過勞動使生產要素的使用價值變?yōu)樯唐返氖褂脙r值;二是指使用價值存在空間轉移，即通過勞動把使用價值由一個地方轉移到另一個地方。保存使用價值包括一是延續(xù)性保存，即通過不斷附加勞動使原有勞動成果隨著生產過程的延長而不斷地得到延伸、保存，如鋼鐵工人把采礦工人的勞動保存在其勞動產品中，制造工人又把鋼鐵工人的勞動保存下來，隨著勞動過程的延長，價值和使用價值保存的鏈條也不斷拉長，特別是在知識產品的生產中，價值和使用價值保存的鏈條很長，甚至很難尋找到它的源頭，也無法計量它的價值;二是存在性保存，即要保存使用價值而不得不附加新的勞動，增加價值，如文物的保護，要完整地保存其原有使用價值而不得不增加新的勞動，否則就會因為腐化、污染而使其使用價值喪失，所以文物是在保存中不斷增加價值的，而不是因為時間本身或使用價值本身就增殖了其價值。在自然資源的勞動中，無論是直接勞動耗費還是重置勞動耗費都具有創(chuàng)設、增加、轉移和保存商品使用價值的勞動屬性，即具有創(chuàng)造商品價值的勞動的屬性，從而使資源及其產品具有價值。在商品的價值組成中，除了勞動價值外還包含了原料、資本、技術等各種投人要素價值，使其各種投人要素價值得以補償。
1以人為本的歸宿
英國工業(yè)革命以來，西方形成了追求無限財富，無限享受人生的目的價值觀念，由此產生了以效益和利潤為典型代表的方式價值觀念，在這種價值觀念下，形成了“以機器為本的設計。人們賦予機器確定的價值觀念，”“機器”的含義是“企業(yè)主”、“無限利潤”、“兼顧工人”、“戰(zhàn)爭”等。代表思想包括亞當斯密的《國富論》、基布瑞斯的行為主義心里學、英美以機器為中心的人機學等。針對“機器為本”思想的“弊端”，產生了“以人為本”的設計思想。他在19世界的典型代表是藝術與手工藝運動，他的目的是恢復勞動的正面含義，“藝術”的含義是“凈化勞動觀念”，“自給自足”，“使勞動愉快”，“公正”、“友好”?！耙匀藶楸尽钡脑O計思想的主要代表有：以包豪斯學院為代表的現代設計思想、以意大利為代表的新現代設計思想。依賴人本哲學和人道主義思想，通過工業(yè)設計發(fā)展新的大眾生活化，提出技術美，包括幾何美、材料美、表面機理美和工藝技術美。但各種傳統的“以人為本”的思想有一個共同的缺陷：主要關注人得“正常思維”和“正常行為”。而人得行為在許多時候是非理性的：知覺能力有限，認知能力有限，受情緒影響?！耙匀藶楸尽钡脑O計思想是試圖建立非理性用戶模式，使機器適應人的行為特點，適應知覺和認知，適應人的動作特征、減少人的腦力負擔，通過設計給人提供自然思維和行為條件，以此來彌補人的缺陷。一百多年的歷史經驗證明：傳統的“以人為本”的設計思想只能有限改變“以機器為本”造成的負面作用，遠不能從根本上解決后者引起的對自然環(huán)境的破壞。七、八十年代以來，出現了再生設計和生態(tài)設計思想，歸結起來可以統稱為“以人為本”的思想。為了人類的持續(xù)生存和發(fā)展，必須重新考慮工業(yè)革命以來的思維方法和行為方式。人類只是自然環(huán)境的一部分，維護自然生態(tài)的循環(huán)是維護人類自身生存的前提，無限富裕和無限享受最終會照成不可逆轉的結果。人類必須從生態(tài)學世界觀出發(fā)重新規(guī)劃人類的生活概念、工作概念、城市概念、能源概念、交通概念、交流概念、消費概念等等。在這種思想的基礎上重新設計各種東西。
2對綠色家居的一種倡導中國家具產品
從2002年7月1日起以強制實施國家家具環(huán)保標準，這對于家具及其相關產業(yè)無疑是一次挑戰(zhàn)和機遇，對于廣大的家居消費者來說又是一個的福音，它表明：家具——這種與人們生活信息相關的傳統產品，將會被賦予一種全新的內涵。環(huán)保概念的宗旨是自然的生態(tài)平衡、社會的持續(xù)發(fā)展和人民的健康衛(wèi)生，它建立在人與自然的相互關系之上，取決于人對自然的認識、理解和所處的態(tài)度，因此，它所涉及的范疇就應該是有關社會、歷史、文化、技術的全部甚至包括人性的本身。對于綠色家具的理解也不例外。家居設計的概念的更新是綠色環(huán)保家具存在和發(fā)展的先導設計之所以日益受到人們的重視，是因為它在生產和消費方面的先導作用日益明顯，更重要的是它能誘導人們的觀念更新大環(huán)境的環(huán)保概念已深入人心，國外對綠色環(huán)保家具也早已重視，隨著我國人民生活水平的提高，綠色環(huán)保家具也理所當然地議事日程上來。與此相適應，家居設計概念的更新便首當其沖，具體反映在以下幾方面。①“功能第一”的現代設計理念注入人的健康因素的內涵。即除了滿足人體工效學原理的人與物的生理關系外，應更加重視人與物的本質關系。②“低熵設計”理念進一步深化。這除了表現在強調生產過程、運輸過程等方面的低能耗以外，更強調產品的耐久性和報廢后的可再生性。在這里追求時尚的概念受到限制，耐久性好、造型經典的產品重新受到關注；“適度擁有”、“適度消費“的意識有待增強，各種揮霍的設計受到質疑，簡練的和多功能這些能有效降低家具奢侈度和擁有量的產品將重新受到青睞，實用與美觀的關系將重新調整。設計的科學性將進一步引起人們的重視。計算機技術在設計中的應用領域將會大大增寬，例如對家具力學性能的研究與計算，對于使用合理的家具零部件尺寸將會提供更加實用和節(jié)省的數據，這對于保護資源，節(jié)約原材料都具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。
3家具綠色材料運用和生產中的環(huán)保
家具生產的原材料是綠色環(huán)保家具的關鍵木材作為一種可再生的無任何毒性的自然資源，無疑將繼續(xù)成為家具行業(yè)關注的對象，但這種資源在數量上的局限性將會為今后的研究提供更多的課題?！靶〔拇笥谩?、“劣材優(yōu)質”、“優(yōu)材高附加值”是木材廣泛、持續(xù)使用的基本前提。圍繞此議題所進行的如指接材、木材改性、薄木及微薄木的開發(fā)利用等項目的研究，其依據更加充分，前景更加美好。各種人造板材料將繼續(xù)是家具制造的主要材料。這除了它本身具有的保護資源的特性外，優(yōu)越的使用性能也已被認可。此外，人造板材料報廢后的再生性的研究也應引起我們足夠的重視。目前對于無毒性人造板的研究在技術上有一定困難，那么其表面封面技術就尤其重要。膠、涂料的毒性也是影響家居產品環(huán)保性能的主要因素之一。這種影響不僅存在于家具生產過程之中，也存在于家具使用過程之中。對于膠粘劑種類的選擇，目前大多數涂料生產廠家所進行的水性涂料的研究就說明了這一點。由于木材資源方面的影響，對木材替代材料的開發(fā)同樣重要。鋼材、塑料雖然在短時期內能緩解對木材的需求，但它們尋不具有資源上的再生性。竹材是一種能替代木材的速生材料，對它的開發(fā)利用具有特別重要的意義。各種木纖維材料的開發(fā)利用也應用引起我們的重視。生產過程的環(huán)保意識是不容忽視的。生產過程中的環(huán)保問題主要反映在兩個方面:一是工廠生產環(huán)境中的環(huán)保因素，如噪音、粉塵、各種有毒氣體對操作工人的影響。二是家具企業(yè)“三廢”的治理,如對于木材剩余物的綜合利用、廢氣和廢水的有效排放等。雖然在這以前不為人們足夠重視，但它將會隨著家具產品環(huán)保標準的建立而逐漸納入環(huán)保系統工程的范圍內。
4綠色環(huán)保家具的巨大空間
消費市場是綠色環(huán)保家具賴以生存和發(fā)展的土壤。中國是一個發(fā)展中國家，其他行業(yè)的的環(huán)保實踐充分證明：人們對于環(huán)保概念的認識是環(huán)保工作能否有效和持久開展的關鍵。雖然綠色環(huán)保家具的推出對企業(yè)是一個商機，但只有當消費者認識大氣污染、生態(tài)平衡相同的認識水平來認識綠色環(huán)保家具的時候，才是綠色環(huán)保家具相關措施得以正常實施的時機?？茖W技術是推動環(huán)保家具發(fā)展的決定性力量如果說發(fā)展綠色環(huán)保家具是一種概念上的變革，那么科學技術將是這場變革的直接動力，就象生產方推動社會的發(fā)展與變革一樣，它將會起到其他工作無法代替的作用。這主要反映在幾個方面：①提高材料的利用率?？茖W合理的設計能有效地減小木制家具的零部件的尺寸，從而減少木材的使用數量；人造板套裁技術能有效地提高人造板的利用率；提高加工精度減小加工余量從而減小加工中的材料浪費；材料的改性技術提高材料的品質；小徑級材和劣質材的合理使用。②控制產品中的有毒物質含量。減少有毒的有機溶劑的使用；采取多種方法減少游離甲醛的揮發(fā)；在木材的處理如防腐、防藍變、防蟲蛀過程中減少有毒物的滲透；加強水溶性溶劑和水溶性涂料的開發(fā)；對于有毒物的吸收、轉化、封閉和處理等等。③減少生產過程中的環(huán)境污染，生產車間的一級除塵和生產廠區(qū)的二級除塵；木工機床的噪音和安全保護；尤其的先進固化技術和涂飾技術等等。④先進的檢測儀器設備和檢測技術。⑤先進的標準化體系。⑥基礎科學研究及其成果在生產中的推廣應用。
5生態(tài)型家居產品
生態(tài)設計是基于工業(yè)設計思想的三個歷史轉變即“以機器為本——以人為本——以自然為本”而提出來的。當人民的環(huán)境意識提高后，生活觀念會發(fā)生變化，選擇產品的觀念也會發(fā)生相應的變化。具有環(huán)保意識后，人們不再追求這些價值?，F在，刺激購買力的美學觀念逐漸被用戶拋棄，人們不再追求時裝、華麗的產品和高級用品。后現代狀態(tài)下人們對物質的觀點改變了，成為后物質價值，它包含下列意義：重新發(fā)現簡樸，節(jié)制復雜性，設計簡單，對“慢”的再發(fā)現，享受慢節(jié)拍生活?！吧倬褪嵌唷钡挠^念重新得到人們的承受。從直觀上想象，生態(tài)產品的含義似乎清楚，但實際上很難定義，對待傳統與現代的態(tài)度對待傳統與現代的態(tài)度是現代設計思想研究的焦點問題之一，也是家居設計界討論的熱點問題之一。主要的觀點包括如下幾點：一是在對傳統的認識上，充分肯定傳統的價值和作用；二是在對傳統的態(tài)度問題上，主張對于傳統的承襲和演繹。沉默的傳統，在歷史的深處，發(fā)出倔強的光芒。中國傳統家具譜寫了世界家具史上最絢麗的一章，也為我們留下了寶貴的精神遺產。我們將問題的重心選在中國傳統當代家設計的關系上。
意大利設計師ETTORESOTTSASS認為：“保護傳統并非是單純地重復傳統?！辟x予家具以文化意義并不是簡單地搬幾個傳統紋樣，或者附加幾個古代的裝飾部件所能解決的問題。對設計文化的思考不是一場文藝復興運動，而是各名族重新認識本名族文化、重新認識自然、重新認識人與自然的關系的一場社會哲學思想領域的深刻革命。對待中國傳統家具，我們應取保護與繼承、揚棄與創(chuàng)新的態(tài)度，這將是一個動態(tài)的和長期的過程。各種產品的側重面不一樣，有些產品的長期效果往往一時還看不出來?？偟膩碚f，生態(tài)產品應當對人友好，對環(huán)境友好。對人友好的含義是指生理，心理和社會方面，它應當有利于人的身心健康，有利于改善人際關系，有利于改善家庭關系。有利于改善社會關系，有利于改善精神心理問題和社會問題。
生態(tài)產品還應該對環(huán)境友好。德國設計師Tuerck認為生態(tài)產品包含四層含義。由產品的層次理論總結出相應的產品設計倫理：①使用倫理：不應當設計短壽命產品去欺騙無知的用戶，隱瞞副作用是不道德的(針對流行性消費設計而言）；②環(huán)境倫理：設計中必須考慮計算環(huán)境的消耗；③社會倫理：評價新技術時必須考慮提供的勞動崗位數量，盡量不造成更多的失業(yè)；④勞動倫理：設計應當提供人道化的勞動，不造成崗位特殊和復旦等級；⑤精神健康倫理：對發(fā)展中國家企業(yè)責任要求要擴大，尊重人的尊嚴，不能剝奪這些國家的資源；⑥動物倫理：不以消耗其它動物來換取人類的要求。生態(tài)產品的主要出發(fā)點是減少自然原材料的消耗和能源消耗，減少廢物和垃圾，防止對人、生物、自然環(huán)境的破壞。
6家具生態(tài)設計
[關鍵詞]人類中心主義 自然 人性 統一
自然,是生命的搖籃,是我們外在的家,也是我們心靈的歸宿。但現代人通常從人類中心主義的角度來觀察自然、理解自然、要求自然,將人類從自然中分隔出來,顛倒人類與自然的關系,于是看到了人類與自然的對立與抗爭,同時也遭遇著自身的精神危機。如果人類能夠摒棄人類中心主義,超越種種利害關系的羈絆,以平等的目光審視自然,不執(zhí)著于自我而回歸自然,如此,不僅保護著我們的生存環(huán)境,同時也守衛(wèi)著我們的精神家園。
一、走出人類中心主義的誤區(qū)
人類中心主義萌芽于人的自我意識。近代工業(yè)社會以后,它逐步發(fā)展成為一種具有相對完備的理論形態(tài),逐漸成為人類精神生活領域里的重要思潮,并在人類實踐活動中發(fā)揮著越來越大的影響和作用。但是,生態(tài)危機和人類精神危機的出現,在某種意義上宣告了這種絕對人類中心主義的破產。人類將自然置于控制和摧殘的歷史狀態(tài)下,也使人類的心靈陷入焦慮、矛盾、紛亂、險惡的境地。人類開始反思人的行為和選擇,于是人類中心主義開始受到質疑。
人類中心主義認為,在人與自然的價值關系中,價值評價的尺度必須始終掌握在人類的手中,只有擁有意識的人類才是主體,自然是客體,人類是價值評價的尺度;在人與自然的倫理關系中,主張一切活動都是以人的利益為出發(fā)點,為人的利益服務,滿足人的利益與需要。但是,實際上,人不可能是自然的主體。從自然與人的關系來看,自然為人提供了一個可供生存的環(huán)境,就此而言,人只是一個相對的主體,遠非絕對的主體。
人類中心主義表現的是人類這一物種的偏見,是物種歧視主義和人類沙文主義。人類中心主義的邏輯基礎是主、客二分法――主體是活動的源泉、中心、目的,自然作為客體則是主體認識和改造的對象,是實現主體計劃的質料和工具。所以,實現人類主體性的沖動使人開始了征服自然之旅,建立起日益龐大和強有力的科學―技術―工業(yè)―市場體系。人類凌駕于自然之上,一味只想“主宰”、“統治”自然,這勢必破壞人與自然的“平等”關系,瓦解人與自然、人與自身的和諧,人類與生態(tài)都將遭受災難。所以恩格斯不斷地提醒說,“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結果又消除了?！?/p>
因此,我們必須走出人類中心主義的誤區(qū),承認人與自然的關系是一種平等、和諧的統一,生物、物種在價值、道德上的地位是平等的。人作為客觀現實世界的一員,其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯系,自然生態(tài)的死亡必然導致人類生命的衰竭。人類與自然是一個相互依存的整體,人與自然應始終保持共存共榮關系。反對“人類中心主義”,既要承認生物的和一切自然物的價值,也要承認生物的乃至一切自然物的權利。自然有其自身的需要和生存權利。它們的價值和權利不是根據對人類有用無用來確定的,而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。
二、回歸自然
走出人類中心主義的誤區(qū),回歸自然,這不僅是生態(tài)倫理道德的要求,也是人類自身發(fā)展的需求。英文的Nature來自拉丁文Natura,意即“天地萬物之道”(the course of things, natural character)。在詞義上,自然和本性是同一個詞?！白匀弧痹鹊囊馑疾皇亲匀唤?而是如其本然。自是自己,是非他因而自有;然是這樣,或這樣的狀態(tài),自然在此是指自然本性和自然情感?！氨拘跃褪亲匀蝗f物的動變淵源”,在此,亞里斯多德指出,“本性”的含義就是自然物之本性和根據即“存在”本身的自然概念。但是在近現意義上,“自然”一詞詞義重心發(fā)生了轉移,自然主要指“自然事物的總和”,即“自然界”。由此可以看出,“自然”的“本性”含義被“自然界”的含義所代替,而伴隨著“自然”一詞“本性”含義的逐漸喪失,人的自然本性也逐漸被忽視乃至喪失。
中國傳統文化思想認為,人性即自然,它與天地萬物為一,與自然混同一體?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯苋藢τ谌伺c自然關系的完美概括?！疤烊撕弦弧睂⑷伺c自然視為“一”,并且認為人性源于天,順從自然之道則為善,物我一體是最高的人生境界。這也就是說,完善人性的外在表現是人與自然的和諧以及人對自然的仁愛。“天人合一”思想把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮,強調人與自然環(huán)境的息息相通,和諧一體。依據“天人合一”的形上體驗,天既是萬物的根源,又是心性的根源,所以就人的天性而言,仁愛的展現必須覆載萬物,不可偏廢。因為愛物的根據在于天,在于人的本性,所以“仁愛”必須由人推及于物。根據心性學的觀點,因人性以天地萬物為一體,所以人必得推其仁愛于物,否則便有虧于人性。如果承認人性以天地萬物為一體,那么愛物之心即是人之所以為人的充要條件,因為善性的要求對一切人有效,而且以萬物為對象。由此可見,回歸自然,也就是回歸人性,因為人對自然的仁愛之心乃是人性的自然表現。所以,人類在為自身的生存對自然進行改造和利用的過程中,必須把這種改造和利用限定在對自然規(guī)律的認識與遵循上,即“制天命”須以“應天時”為前提。“天人合一”要求人類從超越天、地、人的立場,從大系統的角度來審視人與自然的關系。從這一思路看,人與自然是統一和諧的關系,從最終意義講,保護環(huán)境、保護自然就是保護人性,保護人類自身。因而,從這一角度而言,如果人類“想永遠按照正確的方向前進,你就要始終遵循大自然的指引”。
無獨有偶,當代先進文化的代表也持有類似觀點。早在100多年前,恩格斯就曾說:“我們越來越有可能學會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產行為所引起的較遠的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多,人們就越是不僅再次感覺到,而且也認識到自身和自然界的一體性,而那種關于精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點,也就越不可能成立了……?！庇纱丝梢?恩格斯認為,人與自然是一體的,人無論是在物質方面,還是在精神方面,都具有作為自然的產物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。同樣,馬克思也認為,人的自然的本質與自然界的人的本質是相統一的:“人對自然的關系直接就是人對人的關系,正像人對人的關系直接就是人對自然的關系,就是他自己的自然的規(guī)定”;“社會是人同自然界的完成了的本質的統一,是自然界真正的復活,是人完成了的自然主義和自然界的完成了的人道主義”。在人類改造自然、給自然打上烙印的同時,自然的品格也內化于人性中。人處于自然和社會的雙重境域中,人的自我意識的發(fā)展實質上是他認識自然、內化自然、使自己再度投入自然的過程,所以,不能僅憑“人的本質是社會關系的總和”就認為人性只有社會性這一維度。“存在”――包括自然存在和社會存在――共同決定人的本質。所以,在人與自然的交互作用中,應確認并實現人的自然屬性,同時也應確認和實現自然萬物本身的價值。正如馬克思所言:“……,作為完成了的自然主義,等于人道主義;而作為完成了的人道主義,等于自然主義。它是人和自然之間,人和人之間矛盾的真正解決。是存在和本質、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間抗爭的真正解決。它是歷史之迷的解答,而且它知道它就是這種解答”。
走出人類中心主義的誤區(qū),回歸自然,可以說是同義而異名,或者說是合二為一的。對人類生態(tài)環(huán)境和精神狀態(tài)的重新審視,要求我們必須按照自然的倫理法則構建我們的生態(tài)環(huán)境和社會生活。走出人類中心主義的誤區(qū),回歸自然,意味著選擇一種新型的生活方式,從而進入一種自然的境界,即走向一種自然生態(tài)和人類精神生態(tài)的創(chuàng)造之路。
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【關鍵詞】情感場生態(tài)課堂；場生態(tài)觀；教學改革
【中圖分類號】G633.8 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2017）11-0069-02
【作者簡介】張弛，江蘇省南通田家炳中學（江蘇南通，226001）教科處副主任，高級教師，南通市學科帶頭人。
筆者所在學校江蘇省南通田家炳中學，正承擔著朱小蔓教授“教師情感表達與師生關系構建”項目在基層學校的研究、實踐工作。針對該項目，我們在課堂建設方面形成了這樣的追求：關注心靈成長、蘊含情感能量、擁有良好生態(tài)，我們稱之為“情感場生態(tài)課堂”。下面以化學學科為例加以說明。
一、“情感場生態(tài)”釋義
“場”有兩個基本含義，一是場所，二是作用。只要是有生命要素參與組成的場，這本身就是一種生態(tài)，是一種“場生態(tài)”或“生態(tài)場”。而由人組成或者參與組成的生態(tài)系統中都存在著一種情感特質的場――情感場，所以，以情感為基本特質的場生態(tài)就是“情感場生態(tài)”。
二、學科視野下的場生態(tài)
1.化學是你，化學是我。
在化學研究工作者的視野里，一切都是化學的世界，或者就是化學的場。你和我都是化學物質組成的，所以從這個意義上說，你是化學，我也是化學，你和我都在化學的世界里相互作用，這符合中國哲學的“一體觀”。漸漸地，我們更體會到，化學的根本是為了你，為了我，這才是化學學科的終極意義和價值，也是我們科學工作者和教育工作者所需要澄清和揭示的。學生如果對此有了理解，就會產生情感的認同，教學的意境和生態(tài)就會自然升華，一個物質探究的世界牽連著另一個情感交互、共鳴的精神世界。于是，化學的課堂就是一個在情感驅動下的巨大、持續(xù)作用著的場，其中的場能不斷增強。
2.生態(tài)是你，生態(tài)是我。
在場生態(tài)的視閾下，你中有我，我中有你，你和我都是這個場生態(tài)的主體。所以，說起生態(tài)，離不開你和我，如同“化學是你，化學是我”所揭示的一樣，生態(tài)既是你我，又更是為了你我。有了這種和諧的生態(tài)觀、一體觀，每個人都會珍視周圍的生態(tài)，都會積極地為所在的生態(tài)做貢獻，而不忍去破壞它、肢解它，如同對待自己的生命一樣對待和自己一體的生態(tài)。如果是這樣的課堂生態(tài)，情感一定是融洽的、自然的、互通的，且是指向生命成長的。
三、情感場生態(tài)課堂
1.基本要求。
在情感場生態(tài)視野里，教師進行教學設計應該有意識地考慮到人（師生雙方）的情感需求和狀態(tài)，在教學目標設計方面要考慮情感的維度，對自己的教學預設出情感教育的價值意義。由此，一堂符合情感場生態(tài)視野的課，必然是有其較為鮮明的情感主基調或者情感主色的，這是其巨大情感場能的場特征。
同時，在具體的教學過程中，這樣的課堂還應該有著一條較為清晰的情感主線（筆者稱之為“情感流”），它是對情感主基調（主色）的有序預設和靈動生成，這條線以活動和知識為載體，以言語、肢體表達、環(huán)境等為途徑或媒介，由生雙方互動、配合、協調完成，在這個過程中，伴隨著情感的覺察、理解、調節(jié)、激發(fā)、強化與波動。
最終，一堂完美的情感場生態(tài)課，還應該是在情感共鳴的基礎上得到情感的結晶、形成情感的升華。所謂“情感的結晶”，就是學生在對學科知識的價值、對教師教學的成就予以認同、認可、贊賞和欣賞。所謂“情感的升華”，就是學生對于所學產生了濃厚興趣，有著持續(xù)的、強烈的探究熱情，能夠不斷克服前進道路上的困難，有信心迎接挑戰(zhàn)，有愿景迎接成功。這是情感場機制產生作用的必然結果。
2.基本特征。
基于人們對于美好生態(tài)的訴求，我們對于情感場生態(tài)課堂也賦予了三個主要特征。
（1）它是自然的。
之所以把“自然”放在第一位，是因為如果就化學學科而言，它首先是一門自然學科，它源于自然，發(fā)展于自然，服務于自然。自然是美好的，又是有規(guī)律的，所以，我們研究化學、學習化學，就是為了發(fā)現自然的美好與奧妙、掌握自然的規(guī)律，再以遵循自然的方式去美化、影響周圍的生態(tài)，使之更加趨于合理，最終更加適應人類的物質與情感需求，這是一種價值觀角度的終極目標。
對普遍意義上的各學科情感場生態(tài)課堂，就“場”本身而言，場存在的意義就在于場中各種實體之間的相互作用，而這些作用也是自然而然的，就如同磁場中的磁針自然受到場的作用與磁化。如果教育者付出真情，真實、由衷地表達對于所任教學科的熱愛和對所任教學生的關愛，他將收到的反饋也必然會是學生對于學科的價值認同、關注和熱愛以及其對教師的尊重、信任和喜愛。
（2）它是有“溫”度的。
我們認為，情感是有“溫”度的，這里的“溫”是“溫情”的“溫”，是一種讓人舒適的感受。也就是說，這種有“溫”度的情感主要是指那些正向的情感，如愛、信任感、尊重感、責任、寬容心、震撼、感染等，主要是起著正向的教育作用，其中，愛是核心。其實，對于一個符合生態(tài)理念的化學課堂而言，它必然是需要溫情來支持、維持的，因為教育本身是一個蘊含、孕育著各種情感因素的事業(yè)，它不是機械的生產，不是冷冰冰的灌輸。當然，任何一堂符合教育規(guī)律、成功的生態(tài)化學課堂也必然是“溫情”蕩漾、積極祥和的。
（3）它是生命自由生長的。
教育的目的是為了在尊重學生個性的基礎上使學生全面成長，而生態(tài)的結果正是實現其中的生物體的自由健康成長。所以，情感場生態(tài)視野下的課堂必然是一個指向師生生命自由生長的課堂，這樣的課堂既尊重學生的個性發(fā)展、兼顧教師的教育個性，又滿足全面育人的目標。需指出的是，在某種程度上，生態(tài)本身就意味著自由。但這種自由又并非毫無節(jié)制和規(guī)律的，這正是孔子的“從心所欲不逾矩”般的自由境界，是中國傳統文化中“和而不同”思想的現實寫照。
所以，要給予師生自由，就是尊重他們的個性，給他們一定的發(fā)展空間。如果人的個性不被尊重，其情緒必然是受到壓抑的，所呈現出來的課堂面貌必然會是呆滯的、不自然的，師生在情感交流、學生在知識獲得與生命成長方面也將是受到障礙和扭曲的。
