發(fā)布時(shí)間：2023-09-24 15:54:39
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對(duì)傳統(tǒng)文化的建議樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 心理健康教育 意義
引 言
當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速、競(jìng)爭(zhēng)加劇、多元化文化和價(jià)值沖突加深，導(dǎo)致人們面臨的壓力增大，心理健康已成為人們?cè)絹碓疥P(guān)注的問題。大學(xué)生不僅是接受高等教育、具有高自我價(jià)值感的群體，還是承載社會(huì)、家庭高期望值，承受高壓力的群體。大學(xué)階段是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，是心智成熟的重要階段，理想與現(xiàn)實(shí)、獨(dú)立與依賴、社交與封閉等矛盾與沖突交織在一起，使以增強(qiáng)心理調(diào)試能力，提高心理素質(zhì)，保持樂觀、積極的人生態(tài)度，促進(jìn)人格完善為內(nèi)容的大學(xué)生心理健康教育活動(dòng)成為大學(xué)生教育工作中不可或缺的內(nèi)容。
我國大學(xué)生心理健康教育工作始于上世紀(jì)80年代中期，歷經(jīng)被認(rèn)識(shí)、受重視再到加強(qiáng)和完善的過程。由于對(duì)心理健康教育研究主要來自國外，如何使這些科學(xué)理論及方法適應(yīng)于我國大學(xué)生心理健康教育工作的需要就成為當(dāng)前迫切需要解決的問題。探究中國傳統(tǒng)文化中的積極因素，使之與當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育工作相結(jié)合，對(duì)于推進(jìn)大學(xué)生心理健康教育具有積極意義。
中國傳統(tǒng)文化在幾千年社會(huì)發(fā)展中積累了極為豐富的內(nèi)涵，盡管沒有明確提出系統(tǒng)的心理健康的理論體系和構(gòu)架，但作為中國文化主流的儒家、道家在對(duì)許多問題的論述上均涉及到了心理健康的內(nèi)容。其中的積極因素經(jīng)過長(zhǎng)期熏染、潛移默化和傳承，使整個(gè)中華民族在民族精神、價(jià)值取向、倫理觀念等方面，造就出了特有品格和精神。充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的心理健康思想，使其與當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育有機(jī)結(jié)合起來，不僅有利于當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育工作的實(shí)施與開展，同時(shí)對(duì)大學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)也具有重要意義。
中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生心理健康教育的重要意義
自強(qiáng)不息，追求積極進(jìn)取的人生觀，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取，追求崇高的人生目的，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，天道的運(yùn)行，是剛勁強(qiáng)健的，有道德的人應(yīng)當(dāng)效法天道，自強(qiáng)不息。老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”要想戰(zhàn)勝別人，首先要戰(zhàn)勝自己的一切弱點(diǎn)。只有堅(jiān)忍不拔、強(qiáng)力而行的人，才是一個(gè)有志氣的人?！白詮?qiáng)不息”是中國傳統(tǒng)文化中的一種獨(dú)立自主、奮發(fā)圖強(qiáng)、百折不撓、鍥而不舍的精神。這些品質(zhì)，無論對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀的形成，還是對(duì)他們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)、生活，都具有非常好的啟迪作用。
注重“中庸”，維護(hù)心理平衡，有利于心理健康發(fā)展。儒家學(xué)說中強(qiáng)調(diào)的“中庸”，就是“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”，即不偏不倚，折衷平常，中和適度，不主張“過猶不及”。此外，《論語》中還描述了“溫而厲，威而不猛，恭而安”及“泰而不驕，威而不猛”的人格特征，認(rèn)為“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”。也就是說，作為君子，能把握自己的內(nèi)心世界，對(duì)外界各種刺激隨時(shí)控制和調(diào)節(jié)自己的心理體驗(yàn)，時(shí)刻使內(nèi)心世界居于適中狀態(tài)。即保持心理的平衡。
從心理健康的狀態(tài)來看，處于中庸?fàn)顟B(tài)的個(gè)體比處于兩個(gè)極端的個(gè)體更容易保持心理健康。中庸作為心理健康標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為心理平衡的狀態(tài)和適度的原則，即控制調(diào)節(jié)自己對(duì)外界各種刺激的心理體驗(yàn)，最終達(dá)到適中平衡。這種防止偏倚、適度中庸、保持心理平衡的原則，對(duì)大學(xué)生的心理健康教育具有十分有效的借鑒價(jià)值。適度的自信，既不自負(fù)、也不自卑，是事業(yè)成功的必備條件。面對(duì)挫折，過于悲觀沮喪會(huì)喪失意志，而毫無所謂則會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力，只有掌握好尺度才能成為前進(jìn)的真正動(dòng)力。因此，要想在日新月異的社會(huì)生活中立于不敗之地，就要將自己的心態(tài)調(diào)整到“中”，既不要“過”也不要“不及”，以坦然、平和的健康心理狀態(tài)面對(duì)復(fù)雜多變的世界。
增強(qiáng)適應(yīng)能力，提高抗挫折能力。儒家認(rèn)為人性本善，《孟子》強(qiáng)調(diào)“人皆有仁、義、禮、智之心”。所謂知天命，就是能理解并實(shí)踐仁、義、禮、智，做到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。以禮義適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)自然。強(qiáng)調(diào)“君子不器”?？鬃邮謿J佩顏回，曾說其：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”不僅如此，儒家還認(rèn)為耐挫是一種美德， 《論語?述而》中“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”①，強(qiáng)調(diào)面對(duì)挫折、遭受冷遇也能坦然接受而不是耿耿于懷?！睹献印分械摹暗弥荆瑵杉佑诿?；不得志，修身現(xiàn)于世。窮則獨(dú)普其身，達(dá)則兼善天下”②，反映的是儒家的積極入世的人生理念，表達(dá)了得志則造福于黎民蒼生，不得志也要潔身自好積極豁達(dá)的態(tài)度。不僅如此，還要能“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”③同時(shí)，儒家思想還強(qiáng)調(diào)“小不忍則亂大謀”④，對(duì)一些不順利、小挫折要善于忍讓、忍耐，以顧全大局，要有善待挫折的坦然心態(tài)，提倡“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“匹夫不可奪志”、“自強(qiáng)不息”等人格品質(zhì)。
當(dāng)前大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活上遇到挫折、失敗，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力不良是導(dǎo)致大學(xué)生心理問題的重要原因之一，大學(xué)生心理健康教育的核心內(nèi)容之一就是要提高學(xué)生的抗挫能力和社會(huì)適應(yīng)能力。儒家思想強(qiáng)調(diào)的困而彌堅(jiān)、挫而愈奮、百折不撓、追求進(jìn)取的精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來講，是一筆寶貴的精神財(cái)富，這些思想對(duì)促進(jìn)大學(xué)生增進(jìn)心理健康、增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的良好能力起到積極的作用。
知足常樂，順其自然的樂觀心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化主張人生不要刻意去強(qiáng)求不現(xiàn)實(shí)的功利或物質(zhì)需求，而要重視心理的滿足。在獲得這種心理滿足的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“常樂”，由此可以看到國人樂觀的生活態(tài)度。無論多么辛勞，只要有希望，便能知足常樂乃至以苦為樂。道家思想主張“順其自然”，提出人類要“道法自然”，返樸歸真，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹葑鋈说牡滦幸匾暋白匀恢隆?。老子強(qiáng)調(diào)“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”⑥，倡導(dǎo)人不要勉強(qiáng)去做有悖于自然規(guī)律的事情，要順其自然，保持心境的平和曠達(dá)，即不故意做作，目的就在于不扼殺事物自由發(fā)展的可能性。莊子主張不刻意追求個(gè)人生活中現(xiàn)實(shí)的東西，而應(yīng)順其自然，強(qiáng)調(diào)“天然”；超越一切功名利祿，做到“無功”；忘記一切榮辱毀譽(yù)等虛名，做到“無名”。“無為”而最終“無不為”，從而實(shí)現(xiàn)“恢恢乎其于游刃必有余地矣”的境界。
盡管樂觀知足的心態(tài)可能會(huì)影響人的上進(jìn)與追求；但從健康心理的角度看，“知足常樂”與“順其自然”卻是大學(xué)生自我保護(hù)、自我保健的健康心理和行為的反映。
修身養(yǎng)性，塑造健全人格，提高心理調(diào)適能力。儒家學(xué)說中包含著深刻的心性修養(yǎng)思想?？鬃臃e極主張修身養(yǎng)性，提出“欲先修其身者，先正其心?！睆?qiáng)調(diào)“心正而后身修”，進(jìn)而達(dá)到“德潤身，心廣體胖”⑦。就是說人只要具備了較高的修養(yǎng)，就能心懷善，心無愧怍，進(jìn)而感到舒泰寬闊?？鬃舆€提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂。則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進(jìn)一步闡述了修身養(yǎng)性與心理平衡的關(guān)系。
傳統(tǒng)中醫(yī)文化也積極提倡修身養(yǎng)性，提出“圣賢只是教人收心養(yǎng)心，其旨深矣。”⑧張仲景提出了“人體平衡，惟須好將養(yǎng)……”“悅爽志，以資血?dú)狻?，⑨形成了我國醫(yī)學(xué)上較全面的養(yǎng)生學(xué)。其主要內(nèi)容是恬淡虛無，頤養(yǎng)精神，即精神上的樂觀，生活上的知足，而最重要的是要能“于危于利，若存若亡；于非危非利，亦若存若亡。”而且要“習(xí)以成性”，去除危利，不妄喜怒，不近聲色，不貪濃味，不神慮精散，這就是治未病之病。
可見，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，有利于當(dāng)代大學(xué)生塑造健全的人格，更好地了解自己、悅納自己，增強(qiáng)自信，并不斷完善自我、超越自我、發(fā)展自我，提高心理調(diào)適能力。
結(jié) 論
由于大學(xué)生正處于從未成熟到成熟、未定型到定型的變化時(shí)期，各種因素的作用往往容易使他們中的一些人會(huì)被一些不正確的觀點(diǎn)左右自己的思想和行為，產(chǎn)生不良情緒，容易產(chǎn)生心理問題，進(jìn)而影響他們樹立正確的世界觀和人生觀。因此，要結(jié)合中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代心理學(xué)理論與實(shí)踐結(jié)合起來，廣泛及時(shí)開展具有中國特色的、卓有成效的當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育和實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我，健全人格，以不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。（作者單位：上海電力學(xué)院）
注釋
①《論語?述而》
②《孟子?盡心上》
③《孟子?告子下》
④《論語?衛(wèi)靈公》
⑤《老子?二十五章》
⑥《老子?二章》
⑦《大學(xué)》
關(guān)鍵詞：長(zhǎng)春；高校；傳統(tǒng)文化
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-0-02
第一部分 概述
一、調(diào)研目的
為進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的認(rèn)知情況，我們于寒暑假期間，對(duì)長(zhǎng)春市的三個(gè)高校的大學(xué)生進(jìn)行了當(dāng)街隨機(jī)訪問調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項(xiàng)：
1.了解大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和認(rèn)同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。
2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進(jìn)而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。
3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實(shí)可行的建議。
二、抽樣框和樣本
（一）抽樣框
按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對(duì)象主要為長(zhǎng)春市內(nèi)吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)和吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的在校大學(xué)生。
（二）樣本的形成
1.將長(zhǎng)春市區(qū)分為若干個(gè)區(qū)域。
2.從中隨機(jī)抽取幾個(gè)區(qū)域構(gòu)成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學(xué)以及東北師范大學(xué)和吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的校園內(nèi)。
3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機(jī)原則當(dāng)街隨機(jī)選取訪問者構(gòu)成樣本。
（三）樣本的容量
根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學(xué)生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。
三、調(diào)查方法
本調(diào)查組織采用了隨機(jī)抽樣法選取訪問范圍，在每一個(gè)被選擇的區(qū)域中再按照隨機(jī)原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實(shí)地調(diào)查采用訪問方式進(jìn)行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機(jī)性，能夠依據(jù)樣本指標(biāo)推斷總體指標(biāo)。
四、訪問過程控制
此次調(diào)查人員由吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院花林竹海小組4名同學(xué)組成。正式訪問前均做了認(rèn)真的訪前培訓(xùn)，另外，每天訪問結(jié)束后，各組長(zhǎng)都對(duì)本組當(dāng)天的工作做了核對(duì)和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個(gè)控制手段有力的控制了整個(gè)訪問過程，保證了調(diào)查訪問的質(zhì)量。
五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索
返回的問卷經(jīng)過初審和終審合格后，即編號(hào)錄入，錄入完成再進(jìn)行正確性復(fù)核，之后，開始有關(guān)數(shù)據(jù)的檢索。
第二部分 正文
一、被調(diào)查者的基本情況分析
此次調(diào)查的被訪者為長(zhǎng)春市高校大學(xué)生，分別來自吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)以及吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)。其中吉林大學(xué)作為綜合類大學(xué)的代表，東北師范大學(xué)屬于師范人文類大學(xué)，而吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)則是財(cái)經(jīng)類大學(xué)的典型代表。在長(zhǎng)春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學(xué)發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學(xué)發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。
二、調(diào)查問卷具體問題分析
（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度
1.對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度
在對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度方面，不同學(xué)校的同學(xué)表現(xiàn)出了較大的差異?？傮w來說，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關(guān)注、關(guān)注、不關(guān)注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對(duì)傳統(tǒng)文化根本不關(guān)注。另外一方面，通過不同學(xué)校之間的對(duì)比，吉大和東師的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度明顯高于吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。在吉大和東師的學(xué)生中都有超過30%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關(guān)注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點(diǎn)綜合類大學(xué)，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學(xué)，更加注重對(duì)學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來看，東師的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表示不關(guān)注的比例也是三個(gè)學(xué)校中最少的。吉財(cái)則有55.42%的學(xué)生表示對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。
2.學(xué)校相關(guān)課程設(shè)置
總體來說，各個(gè)學(xué)校關(guān)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不是很多，開展的相關(guān)校園活動(dòng)也不很豐富，并不能很好的滿足大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求。其中大部分學(xué)生都認(rèn)為有必要加強(qiáng)關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，甚至有很多同學(xué)認(rèn)為可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)為一門必修課。
數(shù)據(jù)顯示，學(xué)校在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程設(shè)置方面，其中東北師范大學(xué)開設(shè)的課程相對(duì)而言還是比其他兩個(gè)學(xué)校略多一些的，這說明師范人文類的學(xué)校更加重視學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)。
3.傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的開展情況
在開展校園活動(dòng)方面，半數(shù)以上的學(xué)生認(rèn)為有關(guān)傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)雖然開展了很多的社團(tuán)活動(dòng)，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校有關(guān)部門的重視，多組織學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)。通過對(duì)比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程的數(shù)量與學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)的情況是呈正相關(guān)的，可見老師的授課內(nèi)容對(duì)學(xué)生的整體認(rèn)識(shí)和行為活動(dòng)都是有很大的影響的。
（二）傳統(tǒng)文化未來前景
1.發(fā)起保護(hù)中國傳統(tǒng)文化活動(dòng)的必要性
對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的的必要性，三個(gè)學(xué)校的同學(xué)的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認(rèn)為我們有必須要發(fā)起保護(hù)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。三個(gè)學(xué)校的被調(diào)查者中也都超過了90%的人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)文化，而吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)更是高達(dá)95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護(hù)的事實(shí)普遍得到了學(xué)生的認(rèn)可。
2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對(duì)傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度
從總體來看，70.12%的受訪者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有一個(gè)光明的未來。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度更是高達(dá)93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個(gè)學(xué)校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對(duì)于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財(cái)認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學(xué)分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對(duì)其他兩個(gè)學(xué)校少了13%。表明吉大認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對(duì)中國發(fā)展作用不明朗的同學(xué)明顯多于東師和吉財(cái)。在吉大對(duì)于傳統(tǒng)文化不看好的學(xué)生也大大多于其他兩個(gè)學(xué)校。此結(jié)果將理工類學(xué)生和文科類學(xué)生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學(xué)生更偏向理性的思考。東師和吉財(cái)則更傾向于感性的感覺，對(duì)傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。
（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀
1.傳播途徑對(duì)比分析
現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報(bào)紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對(duì)于同學(xué)們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動(dòng)來加強(qiáng)這方面學(xué)習(xí)，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。
2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對(duì)比分析
從整體來說，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進(jìn)行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進(jìn)行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對(duì)于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應(yīng)該注意保護(hù)現(xiàn)實(shí)生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護(hù)各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對(duì)于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護(hù)傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚(yáng)下去。
3.缺失原因
通過調(diào)查分析，總的來說關(guān)于儒學(xué)國內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認(rèn)為是中國人對(duì)傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認(rèn)為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國人對(duì)本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認(rèn)為學(xué)校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校過度重視考試升學(xué)，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學(xué)認(rèn)為整個(gè)社會(huì)沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，社會(huì)教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認(rèn)為的原因，總結(jié)下來，其他選項(xiàng)中分別有以下幾類：社會(huì)發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不成熟；戰(zhàn)爭(zhēng)及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學(xué)習(xí)氛圍都嚴(yán)重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。
第三部分 建議
一、對(duì)政府機(jī)構(gòu)的建議
（一）通過相關(guān)的法律來保護(hù)傳統(tǒng)文化
雖然大部分人覺得沒有必要將保護(hù)傳統(tǒng)文化提高到立法保護(hù)的層面上來，但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學(xué)習(xí)和民間發(fā)揚(yáng)所起到的作用是很有限的。所以我們認(rèn)為對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應(yīng)該在各個(gè)層面上建立相關(guān)的法律來保護(hù)傳統(tǒng)文化。
（二）加大對(duì)于本地傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度
每個(gè)地方的政府都有責(zé)任保護(hù)好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護(hù)意識(shí)，對(duì)于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進(jìn)行申遺，在各地開展宣傳活動(dòng)，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。
二、對(duì)學(xué)校的建議
（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置
高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動(dòng)滿足不了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，多多開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度。
（二）樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識(shí)
大學(xué)有責(zé)任讓大學(xué)生成為一名有責(zé)任感的中國人。這里的責(zé)任感就當(dāng)然包括弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識(shí)。
三、對(duì)大學(xué)生的意見
（一）提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極熱情
我們應(yīng)該從我做起，從今天做起，堅(jiān)持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個(gè)社會(huì)的素質(zhì)也就提高了。
（二）積極響應(yīng)國家的學(xué)習(xí)號(hào)召
積極參與社會(huì)上和學(xué)校中舉辦的相關(guān)活動(dòng)，在活動(dòng)中與大家交流傳統(tǒng)文化，互相切磋，交流心得，促進(jìn)大家的共同進(jìn)步，共同提高。在活動(dòng)中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化，吸收其中的精髓。
摘 要：通過對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展、以及低年級(jí)學(xué)生生理和心理發(fā)展需要進(jìn)行分析。認(rèn)為在低年級(jí)課堂中實(shí)施多媒體教學(xué)會(huì)導(dǎo)致幼年兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略，不利于其身體和心理健康的發(fā)展需要。建議在低年級(jí)課堂中不利用多媒體教育教學(xué)。
關(guān)鍵詞：多媒體教學(xué)；低年級(jí)；幼年教育
Abstract：To be analyze of the development of traditional culture，as well as physical and psychological development of low grade students need.Considers that the implementation of multimedia in the classroom teaching the lower grades will cause young children to ignore the traditional culture，detrimental to their physical and mental health development needs.Suggested in the lower grades do not use multimedia classroom teaching.
Keywords：multimedia teaching；lower grades；childhood education
隨著《國家中長(zhǎng)期教育規(guī)劃改革》以及農(nóng)村薄弱學(xué)校的改造，城市和農(nóng)村學(xué)校的硬件設(shè)施不斷完善，不斷先進(jìn)化和信息化。多數(shù)學(xué)校的教室均安裝上多媒體教學(xué)設(shè)備，以及相關(guān)的教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。使學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)和方法也隨之改變。萬事均是矛盾的，就如多媒體教育教學(xué)，在某些人群教育對(duì)其各方面發(fā)展是存在弊端。而目前國內(nèi)外多數(shù)好的傳統(tǒng)文化逐漸受到先進(jìn)的文化和信息沖擊，已經(jīng)受到不同程度的威脅，比如說，寫字，由于有電腦等多媒體的出現(xiàn)，現(xiàn)在的學(xué)生能寫出幾手好字嗎？現(xiàn)在人又能不能及時(shí)寫出自己認(rèn)識(shí)的字呢？還真的難說。再說人的生理和心理的良性發(fā)育需要自然的陽光環(huán)境，如果讓學(xué)生整天在銀幕頻下健康成長(zhǎng)，目前學(xué)生視力不良檢出率的高居不下，也許與此有不解之緣。在說之，學(xué)生的心理發(fā)育和認(rèn)知發(fā)育要相匹配才能說明學(xué)生的身心健康發(fā)展。故本文對(duì)幼年課堂實(shí)施多媒體教學(xué)從傳統(tǒng)文化和學(xué)生的身心健康方面進(jìn)行分析，挖掘出多媒體在幼年課堂教學(xué)中不利因素，為提高孩童的身心健康及傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其重要的作用。
1.相關(guān)概念界定
本文中涉及的概念性詞組有：“低年級(jí)”、“多媒體”。根據(jù)詞組和文章研究的需要，本文把“低年級(jí)”主要界定在三年級(jí)以下的包含幼兒園和學(xué)前班的幼年學(xué)生?！岸嗝襟w”指通過電腦發(fā)出的熒屏、音頻、視屏等組成的一系列先進(jìn)的教學(xué)工具。
2.傳統(tǒng)文化在幼兒教學(xué)中的重要性
傳統(tǒng)文化包括我國從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)，封建文化社會(huì)至今遺傳下來的好的行為、舉止，被人們所公認(rèn)的行為習(xí)慣，有利于社會(huì)和諧發(fā)展和對(duì)促進(jìn)人和社會(huì)的精神文明發(fā)展的一種物質(zhì)形態(tài)。所以在傳統(tǒng)文化中，我國從以上時(shí)期至今的主流文化中，以儒家思想，道家文化以及各種科技發(fā)明及文物作品等等是有利于孩童的了解和繼承發(fā)揚(yáng)光大的。我國從文字記載開始，首先是甲骨文，是我國目前出土最早的文字記載，當(dāng)初甲骨文是雕刻在動(dòng)物的骨頭上，后來發(fā)明了竹簡(jiǎn)，文字記載刻畫在竹簡(jiǎn)上，之后在東漢末年，蔡老先生發(fā)明了紙以及畢發(fā)明了活字印刷術(shù)，大大提高了文字的活躍，但是在東漢末年，唐宋至今出現(xiàn)了無數(shù)了不起的書法家，王羲之，黃庭堅(jiān)以及當(dāng)代的等等。他們的書法不僅筆鋒銳利，而且美觀，是后人乃至現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的，尤其是寫字等傳統(tǒng)文化，我們不能被電腦等取代，雖然電腦能夠給我們帶來很多快捷，但是傳統(tǒng)文化是我們的根，是我們血脈。我們要傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新，所以幼年兒童學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提筆寫字是非常重要的，是必須。
3.幼年的身心健康發(fā)展的緊迫性
幼年時(shí)期的不良成長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)成人后的心理有很多負(fù)面的影響。比如自卑，焦慮，恐懼，沒有安全感，不自信，不信任別人，防御心理強(qiáng)，攻擊性強(qiáng)等等。大教育家福祿培爾說：“按上帝精神的作用和從人的完美性和本來的健全性來看，一切專斷的、絕對(duì)的和干預(yù)性的訓(xùn)練、教育和教學(xué)必然地起著毀滅的、阻礙的、破壞的作用。”選自《人的教育》他以園丁修剪葡萄藤為例，不管園丁出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅。一切專斷的、絕對(duì)的和干預(yù)性的訓(xùn)練不僅會(huì)毀滅人的天性，而且還會(huì)阻礙人類的完美發(fā)展，穩(wěn)步和持久的前進(jìn)。所以孩童的身心發(fā)育是如此重要，我們?cè)谏钪袑?duì)孩子受良好教育的關(guān)注是緊迫的。
4.多媒體教學(xué)對(duì)孩童的危害性
4.1多媒體使孩童對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略嚴(yán)重
多媒體是計(jì)算機(jī)放映和制作出來的素材，它具有標(biāo)準(zhǔn)性，死板性，比如用軟件操作出來的圖片與畫家真實(shí)寫照有不同的味道。辦公軟件顯示的字幕比王羲之的書法規(guī)范的多。導(dǎo)致孩童對(duì)故人的尊敬和崇拜降低。使我們的傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，即所謂的多媒體應(yīng)用的影響極大。傳統(tǒng)文化在新興文化發(fā)展中，傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)，是根基，我們要發(fā)展新興的文化，必須以傳統(tǒng)文化為根基，就比如建一座高樓大廈，根基不牢固，房屋倒塌和損害的周期越短。所以傳統(tǒng)文化對(duì)孩童受教育時(shí)期是很重要的，是有利于社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)新的。應(yīng)該引起重視，而當(dāng)今的學(xué)習(xí)硬件設(shè)施建設(shè)中，在幼年教育教室安裝多媒體上課，是日常所見，隨著農(nóng)村義務(wù)教育的實(shí)施，薄弱校改造和擴(kuò)建。我們中小學(xué)校長(zhǎng)及相關(guān)管理部門以此為契機(jī)，大量完善課堂教學(xué)設(shè)施。使教師教育教學(xué)改革隨著信息化與科技化改變，孩童學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的沖擊。
4.2孩童身心發(fā)展與多媒體教學(xué)影響甚大
孩子的欲望和好奇心，眾所周知，讓孩子早早接觸當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)，及計(jì)算機(jī)，使孩童對(duì)計(jì)算機(jī)的多媒體功能，不但沒有真正理解，反而使小孩走向計(jì)算機(jī)的弊端死角。所以在幼兒課堂中使用多媒體教學(xué)，首先由于電腦，熒屏等發(fā)出大量的不可見光，孩童正處于身心發(fā)展旺盛時(shí)期，對(duì)其身體的發(fā)展的影響是極其危害的。再加上孩子每天在熒幕下學(xué)習(xí)，熒幕對(duì)其視力的發(fā)育嚴(yán)重制約，目前大中小學(xué)生視力不良率（近視率）居高不下，導(dǎo)致學(xué)生的身心健康受到影響。
5.建議
5.1建議
建議相關(guān)部門在建設(shè)校園硬件設(shè)置時(shí)，充分考慮孩童的身心健康發(fā)育，以及傳統(tǒng)文化的流逝對(duì)社會(huì)精神文明的影響。所以在建設(shè)校園設(shè)施時(shí)考慮各個(gè)階段學(xué)生的身心發(fā)育及社會(huì)文化發(fā)展需要。（作者單位：大方縣聯(lián)合小學(xué)）
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代包裝；傳統(tǒng)文化元素；包裝設(shè)計(jì)
隨著現(xiàn)代社會(huì)的多元發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)理念越來越彰顯文化精髓。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素是對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)理念和傳統(tǒng)文化精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。時(shí)尚新鮮的現(xiàn)代文化在潮流的發(fā)展中不斷更迭，而中國傳統(tǒng)文化卻在時(shí)代浪潮的沖擊下歷久彌新，保持著亙古不變的優(yōu)秀精神內(nèi)涵。
一、對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的理解
包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律主要是指潮流文化發(fā)展的縮影。商場(chǎng)里琳瑯滿目的商品由花樣繁多的包裝袋包裝而成。在包裝設(shè)計(jì)的改變中，可以了解當(dāng)下最流行的圖案、最熱門的語言、最新潮的顏色。因此，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)只以流行為設(shè)計(jì)原則，只有觀賞美感，缺少了創(chuàng)意與文化力量。流行元素的過度使用，使所有的包裝風(fēng)格趨于一致性和統(tǒng)一化，無法體現(xiàn)品牌與商品鮮明的個(gè)性與特質(zhì)。因此，缺少民族感與傳統(tǒng)文化元素的力量支持，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)走向了缺乏特色、片面統(tǒng)一的發(fā)展道路，其創(chuàng)新遇到瓶頸。中國傳統(tǒng)文化以民族精神為發(fā)展內(nèi)核，反映了國人的價(jià)值觀念與審美情趣。隨著時(shí)代變遷與歷史沉淀，以民族精神為取向的生產(chǎn)生活規(guī)范與行為活動(dòng)要義成為精神內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)載體，時(shí)間使中國傳統(tǒng)文化發(fā)展了豐富多樣、包羅萬象的文化精髓，形成了開放融合又自成一體的文化發(fā)展體系。由此可見，包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的使用有助于中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，將中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以升華產(chǎn)品的營銷價(jià)值觀念，體現(xiàn)產(chǎn)品的文化價(jià)值，還將深刻的文化內(nèi)涵賦予到了包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中，促使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)煥發(fā)出嶄新的生機(jī)[1]。
二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用
（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用圖案可以直觀傳達(dá)產(chǎn)品的信息與形象，因此，包裝設(shè)計(jì)對(duì)圖案的應(yīng)用最為廣泛。傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化元素中最豐富的一項(xiàng)，涉及范圍廣泛。例如，傳統(tǒng)裝飾、服裝紋飾、吉祥圖案等。若在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案，應(yīng)考慮到圖案的外形問題。傳統(tǒng)圖案大多以對(duì)稱形式為美，富有裝飾性，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中通常運(yùn)用的造型范式是排列、錯(cuò)位、分割、平鋪等。設(shè)計(jì)師需要將傳統(tǒng)圖案重新分解，自主構(gòu)建新定義后再以圖案為基礎(chǔ)加以藝術(shù)創(chuàng)作。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案的意象圖形時(shí)，要注意對(duì)中國傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)意象美加以掌握。例如，中國古典吉祥寓意的紋樣含有蟠桃、葡萄、龍、鳳、鶴等，以事物寓意吉祥是以具體內(nèi)容表達(dá)意象含義的手法。
（二）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用色彩是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的突出意象，在文化發(fā)展中色彩的魅力獨(dú)樹一幟。色彩具有強(qiáng)烈直觀的視覺傳達(dá)能力，因此，對(duì)色彩的使用很大程度會(huì)直接影響現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)效果。深入掌握傳統(tǒng)色彩的功能、種類、象征性才能提高設(shè)計(jì)師對(duì)色彩的運(yùn)用能力。在傳統(tǒng)色彩文化中，多將素雅恬淡的顏色大面積渲染和鋪陳，以增強(qiáng)通過色彩的明暗對(duì)比對(duì)事物加以烘托的效果。例如，以藍(lán)色雕刻花紋紋路搭配米白底瓷的青花瓷，通過藍(lán)白兩色之間的相互襯托，不僅在素雅中加入了一絲嚴(yán)峻的氣息，又在活潑中增添了純凈的感覺，展現(xiàn)了青花瓷婀娜美好的姿態(tài)，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特色。近些年，中國的古風(fēng)文化在世界上廣為流傳，正是傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代文化的相輔相成使中國文化不斷煥新。
（三）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)種類豐富，花樣繁多。以書法藝術(shù)和漢字藝術(shù)為例，文字既可以是一種文化藝術(shù)，也可以是一種設(shè)計(jì)符號(hào)。文字可以為圖像或視頻提品說明，也可以以設(shè)計(jì)符號(hào)的形式融入產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)師可以將文字形式與產(chǎn)品形象有機(jī)融合，增強(qiáng)設(shè)計(jì)美感，突出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。近些年，民間的剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中也得到了廣泛應(yīng)用。紅色的剪紙?jiān)煨筒粌H以獨(dú)特的鏤空方式展示產(chǎn)品形態(tài)，還為產(chǎn)品設(shè)計(jì)增添了吉祥如意的美好寓意，在產(chǎn)品包裝的視覺呈現(xiàn)上別具一格，獨(dú)具特色。繪畫藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中較為普遍，設(shè)計(jì)師應(yīng)結(jié)合繪畫藝術(shù)的呈現(xiàn)特點(diǎn)，保證繪畫在包裝上良好的呈現(xiàn)狀態(tài)，顯現(xiàn)產(chǎn)品特點(diǎn)，突出繪畫藝術(shù)的意境美[2]。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；班級(jí)文化建設(shè)
班級(jí)是學(xué)校的細(xì)胞，是學(xué)校教育活動(dòng)最基本、最穩(wěn)定的基層組織，也是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的基層集體。班級(jí)文化是各成員在長(zhǎng)期的相處中形成的共同認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則，是被大多數(shù)同學(xué)接受和認(rèn)同的一系列意識(shí)形態(tài)。班級(jí)文化是整個(gè)班級(jí)建設(shè)的核心，建設(shè)良好的班級(jí)文化無形當(dāng)中是一種教育力量，對(duì)班級(jí)管理、學(xué)生價(jià)值觀的塑造都會(huì)有莫大的幫助。同時(shí)，班級(jí)文化作為校園文化的一部分，通過開展班級(jí)文化建設(shè)能夠加強(qiáng)高校對(duì)大學(xué)生的精神文明建設(shè)、素質(zhì)教育建設(shè)。
一、傳統(tǒng)文化的實(shí)用價(jià)值
（一）傳統(tǒng)文化的基本特征
與世界其他民族相比，首先，中國文化在時(shí)間上表現(xiàn)出長(zhǎng)久、內(nèi)容上表現(xiàn)出連續(xù)的系統(tǒng)性。從炎黃始祖華夏文明伊始，歷經(jīng)風(fēng)云變幻、滄海桑田巨變，它都在緊跟著歷史的車輪向前發(fā)展推進(jìn)，已是5000年之久。另外，中國傳統(tǒng)文化有連續(xù)性的，伴隨著歷史的動(dòng)蕩起伏，中國傳統(tǒng)文化自成系統(tǒng)，延續(xù)傳承，這樣的生命力是我們驕傲于世界其他各民族的。其次，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。中國是一個(gè)多民族的國家，歷史上中國經(jīng)歷了多次的統(tǒng)一和分裂，政治上有過漢民族的統(tǒng)治也有過少數(shù)民族的統(tǒng)治。在文化上，以中原的漢文化為主，與各少數(shù)民族文化碰撞，，融合吸收。中國文化在發(fā)展中出現(xiàn)漢文化與少數(shù)民族文化共同發(fā)展的局面，而它們都成為了中國文化的一部分。最后，中國傳統(tǒng)文化在教育上有“重德”傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)注重人倫、宗法的倫理性社會(huì)。人們特別重視把倫理規(guī)范作為行為主體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，特別注重道德修養(yǎng)，孔子主張的核心精神“仁”，提出“仁者愛人”、“殺身成仁”，孟子將其“仁”的思想擴(kuò)展為“義”，主張“舍生取義”。“仁義禮智信”向來都是中華民族人際交往的信條，在人們的思想意識(shí)里占據(jù)著重要的位置。
（二）傳統(tǒng)文化對(duì)班級(jí)文化建設(shè)的價(jià)值
黨的十以來，“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”成為我們奮斗的目標(biāo)。不止一次提到過對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。2014年在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！睍r(shí)代雖然在發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化中有許多的精華在今天仍是適用的。1.在班級(jí)日常管理方面。中國的百家思想可以運(yùn)用其中。如儒家倡導(dǎo)的“仁愛”、“人本”思想，可以作為班級(jí)管理的重要理念。尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，與學(xué)生建立平等、民主的關(guān)系，以學(xué)生為本，當(dāng)我們真正做到這些的時(shí)候，自然也會(huì)贏得學(xué)生的尊重和理解。長(zhǎng)此以往學(xué)生們“親其師信其道”，教師的威嚴(yán)也會(huì)在無形中建立起來。再比如法家思想的運(yùn)用，俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，法家主張的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，對(duì)于班級(jí)的制度建設(shè)具有重要意義。一個(gè)班級(jí)就是一個(gè)集體，同學(xué)們要用班規(guī)來約束自身的行為，同樣，教師也需要用公平、公正的態(tài)度，用合理、科學(xué)的制度來引導(dǎo)學(xué)生的行為習(xí)慣。學(xué)生工作中，學(xué)生是主體、教師是主導(dǎo)，因此學(xué)生自主全過程管理也是學(xué)生管理工作的有效手段，可以借鑒道家學(xué)派的思想。老子的主張“無為而治”，運(yùn)用在班級(jí)管理時(shí)，就是留給學(xué)生足夠的空間，讓學(xué)生提出班級(jí)建設(shè)的意見和建議，讓學(xué)生自己對(duì)自己的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行規(guī)劃，教師從旁適時(shí)指導(dǎo)，給學(xué)生一個(gè)機(jī)會(huì)讓他們更好地展示和發(fā)展自己。2.在價(jià)值觀的形成方面。傳統(tǒng)文化中有著優(yōu)秀的思想因子。在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中就曾指示“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國’、‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國情懷，‘富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。”由此可見，用傳統(tǒng)文化建設(shè)班級(jí)文明，對(duì)學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀的塑造是一種無形的教育榜樣。3.在素質(zhì)修養(yǎng)的塑造方面。校園不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的場(chǎng)所，還是個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)塑造的地方。傳統(tǒng)文化中包含的對(duì)個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)要求、人際交往原則，充分運(yùn)用可以很好地起到對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的塑造，培養(yǎng)學(xué)生成為懂規(guī)矩、知禮儀、講孝道的社會(huì)主義接班人。
二、傳統(tǒng)文化融入班級(jí)文化建設(shè)的路徑
（一）教師要不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)
在高校中，教師不僅是學(xué)生知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生精神的引路人。所以教師的思想意識(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生造成很大的影響。班級(jí)文化建設(shè)過程中，教師是主導(dǎo)，尤其輔導(dǎo)員，是與學(xué)生接觸最密切、最親近的教師。輔導(dǎo)員要對(duì)整個(gè)班級(jí)文化制定基調(diào)，無論是輔導(dǎo)員自身的人格魅力還是思想偏好，都會(huì)成為班級(jí)文化的主流思想。因此，傳統(tǒng)文化要融入班級(jí)文化建設(shè)中，首先需要輔導(dǎo)員教師在思想上重視和觀念上認(rèn)同，輔導(dǎo)員加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，增加自己的文化深度，提高文化素養(yǎng)，這樣指導(dǎo)下的班級(jí)文化建設(shè)才能更加有質(zhì)量和廣度。除了輔導(dǎo)員，其他代課教師也需要增加傳統(tǒng)文化的知識(shí)量，代課教師在授課過程中，自己的一言一行都會(huì)潛移默化影響到學(xué)生。所以，除了輔導(dǎo)員有意識(shí)地進(jìn)行班級(jí)文化建設(shè)，其他老師也需要提高自身素養(yǎng)。可以實(shí)施的途徑有很多，比如學(xué)校定期舉辦文化講座，邀請(qǐng)校內(nèi)校外傳統(tǒng)文化方面的學(xué)者來校作報(bào)告；還可以在每年的師風(fēng)師德建設(shè)中將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為內(nèi)容之一。
（二）充分利用平臺(tái)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳
首先，從班級(jí)的角度講，在班級(jí)建立制度時(shí)，可以把儒家和法家思想結(jié)合起來運(yùn)用，既能遵循以人為本的原則，又能嚴(yán)格管理。在制定過程中，讓同學(xué)們積極參與，充分表達(dá)意見和建議，激發(fā)起學(xué)生主人翁意識(shí)，當(dāng)制定建立之后，就成為了班級(jí)的“法律”，需要嚴(yán)格執(zhí)行。遇到像遲到、曠課等違規(guī)行為，不管是班干部還是普通成員，都要依照制度進(jìn)行懲處。另外，教室也是可利用的平臺(tái)?？梢栽诮淌覊γ嫔献鰝鹘y(tǒng)文化宣傳墻，由學(xué)生自己設(shè)計(jì)和負(fù)責(zé)填充內(nèi)容，并且要求定期更換。這樣學(xué)生既能在負(fù)責(zé)內(nèi)容過程中學(xué)習(xí)到相關(guān)知識(shí)，又能在平時(shí)觀看時(shí)無形中受到教育。其次，從學(xué)校的角度，校園內(nèi)很多場(chǎng)所也能成為傳統(tǒng)文化宣傳的平臺(tái)。校園本身就是精神文明的體現(xiàn)，校園環(huán)境建設(shè)時(shí)融入傳統(tǒng)文化元素，可以營造出濃郁的歷史文化氛圍，學(xué)生每天路過一些亭臺(tái)、長(zhǎng)廊時(shí)，總能在有意識(shí)或無意識(shí)間感受到文化氣息。此外，學(xué)校的圖書館也可以開展經(jīng)典閱讀、國學(xué)推薦等一系列“文化進(jìn)班”活動(dòng)。充分利用圖書館這個(gè)平臺(tái)，向同學(xué)們宣傳文化類書籍，鼓勵(lì)同學(xué)們?cè)黾娱喿x量。最后，從信息化的角度，新媒體已經(jīng)成為簡(jiǎn)易有效的可用平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)給人們的生活提供了很多便利，尤其被年輕人所喜愛，所以，傳播傳統(tǒng)文化也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái)。學(xué)校、系部、班級(jí)基本上都建立了自己的微平臺(tái)公眾號(hào)，可以每天推送一些傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)或小故事等內(nèi)容。此外，還有班級(jí)QQ群、微信群、微博等軟件，可以組織同學(xué)們開展主題討論。通過借助網(wǎng)絡(luò)，將知識(shí)的傳播變得更有趣味，更加受歡迎，成為學(xué)生們的隱性課堂。
（三）結(jié)合傳統(tǒng)文化，豐富班級(jí)活動(dòng)
班級(jí)文化的建設(shè)離不開豐富、有效的班級(jí)活動(dòng)。通過集體活動(dòng)，能充分調(diào)動(dòng)同學(xué)們的積極性，增強(qiáng)凝聚力，增加班級(jí)榮譽(yù)感。通過參加班級(jí)活動(dòng)，學(xué)生們還能夠開闊視野，增長(zhǎng)見識(shí)。總之，班級(jí)活動(dòng)能促進(jìn)學(xué)生知、情、意的全面發(fā)展?？梢苑譃樾?nèi)和校外活動(dòng)。學(xué)生們?cè)谛５臅r(shí)間可以組織大量校內(nèi)活動(dòng)，形式可以有：1.主題班會(huì)。每個(gè)班級(jí)兩周就會(huì)舉行一次主題班會(huì)，可以把傳統(tǒng)文化知識(shí)列為專題，利用主題班會(huì)向同學(xué)們傳播。比如“禮儀文化”，可以專門向同學(xué)們講古代禮儀，禮儀的發(fā)展等。再比如誠信教育，可以借助晉商文化，通過講解晉商精神，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)誠信的重要性。2.傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日也是我國傳統(tǒng)文化很重要的一部分，但是現(xiàn)在學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度遠(yuǎn)不及西方節(jié)日。所以，我們可以利用傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)載體，組織有效的班級(jí)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生們感恩、孝道、和諧的觀念。3.文本導(dǎo)讀。經(jīng)典文獻(xiàn)是古人智慧的精華，比如《論語》、《孟子》、《弟子規(guī)》等，選取適合學(xué)生們閱讀的文本，以班級(jí)讀書會(huì)的形式共同學(xué)習(xí)或者以興趣小組的方式分組學(xué)習(xí)，并定期組織討論會(huì)，讓同學(xué)們互相交流心得，互相促進(jìn)理解。長(zhǎng)此以往，學(xué)生們會(huì)在精神上達(dá)成共鳴，對(duì)傳統(tǒng)文化加深認(rèn)識(shí)，對(duì)班級(jí)精神形成認(rèn)同。學(xué)生們的假期時(shí)間，可以組織同學(xué)們進(jìn)行課外實(shí)踐活動(dòng)。充分利用當(dāng)?shù)丶爸苓叺奈幕Y源，進(jìn)行文化教育。形式有：1.文化遺址參觀。我國歷史悠久，每個(gè)地方都是有故事的。比如古城文化、紅色勝地、名人故居等等，我們可以充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，帶領(lǐng)學(xué)生們實(shí)地參觀，讓學(xué)生身臨其境領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精神。2.博物館參觀。博物館就像是歷史的縮影，學(xué)生們可以在博物館中感受中國的文化底蘊(yùn)，領(lǐng)略傳統(tǒng)文明?？傊嗉?jí)活動(dòng)的形式是多種多樣的，我們也可以不斷地創(chuàng)造出新穎的活動(dòng)形式，但是目的都是要通過傳統(tǒng)文化的融入來加強(qiáng)班級(jí)的文化建設(shè)，形成班級(jí)精神。班級(jí)文化建設(shè)作為學(xué)生工作的一部分，最根本的目的是要育人。本文著重研究了傳統(tǒng)文化在班級(jí)文化建設(shè)中可實(shí)現(xiàn)的路徑，通過把傳統(tǒng)文化作為班級(jí)文化建設(shè)的一個(gè)支點(diǎn)，一條途徑，其目標(biāo)是要形成自己的班級(jí)精神，加強(qiáng)學(xué)生的精神文明建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】高等院校，課程，建議
一、大專院校學(xué)生普遍存在的思想傾向
（一）傲慢失謙，眼高手低，不能正確認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)代大學(xué)生普遍表現(xiàn)出高己卑人的思想傾向，對(duì)物質(zhì)追求不切實(shí)際的希望和實(shí)踐動(dòng)手能力普遍較差比照讓社會(huì)各界明顯感覺出眼高手低的特點(diǎn)，在關(guān)鍵時(shí)刻則顯得缺乏自信心，不能勤奮務(wù)實(shí)，不能正確認(rèn)識(shí)自己。
（二）自我意識(shí)過強(qiáng)，缺乏孝親尊師思想。自我意識(shí)是指思想行事方面首先想到自己，其次再顧及到他人的生活意識(shí)形態(tài)。問及畢業(yè)后參加工作的第一份收入準(zhǔn)備如何使用時(shí)，準(zhǔn)備給父母禮物或幫助家庭改善物質(zhì)條件的學(xué)生僅僅是極少數(shù)，絕大部分學(xué)生都在計(jì)劃如何改善自己的條件和購買自己一直向往的某件時(shí)尚用品等等，缺乏中國古來人皆有之的報(bào)恩孝養(yǎng)思想。
（三）功利思想、享樂主義、等價(jià)交換心理普遍存在。在校學(xué)生雖未完全步入社會(huì)，但在學(xué)校人事環(huán)境處理和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中普遍表露出比較強(qiáng)烈的功利思潮，個(gè)人享樂主義、拜金主義、等價(jià)交換等心理思想傾向較為普遍。初次步入社會(huì)參與社會(huì)工作等活動(dòng)中，具有很強(qiáng)的等價(jià)交換心理，注重自我利益的得失，失于團(tuán)體、社會(huì)利益的綜合考慮。
（四）缺乏奉獻(xiàn)自我、服務(wù)社會(huì)的精神。于校園生活乃至初入社會(huì)的工作生活環(huán)境當(dāng)中，當(dāng)代大學(xué)生在獨(dú)自面臨自我利益和社會(huì)利益的雙重選擇當(dāng)中，絕大部分人選擇了前者。現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中、報(bào)刊雜志報(bào)道當(dāng)中、網(wǎng)絡(luò)適時(shí)爆料的社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)中，有著大量的實(shí)例說明當(dāng)代大學(xué)生的真實(shí)思想狀況。
二、傳統(tǒng)文化教育是醫(yī)治當(dāng)代大學(xué)生不良思想傾向的對(duì)癥藥
在國內(nèi)一所普通大專院校舉辦《國學(xué)與傳統(tǒng)文化教育講座》之后所作相關(guān)內(nèi)容的隨機(jī)調(diào)查中顯示，34.48%的學(xué)生表示加深了對(duì)國學(xué)與傳統(tǒng)文化的了解，27.08%的學(xué)生表示學(xué)到了“為人處世”的道理，26.04%的人表示認(rèn)識(shí)了“真實(shí)的孔子”，22.92%的學(xué)生表示加深了對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)，同樣比例的人表示要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；有近47.92%的學(xué)生準(zhǔn)備通過閱讀的方式學(xué)習(xí)國學(xué)，10%的學(xué)生決定通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)國學(xué)，其余近40%的學(xué)生中的絕大部分均有通過其他各種方式學(xué)習(xí)國學(xué)的打算。
以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育的迫切需要。（一）孝道的教育能使學(xué)生明白社會(huì)人的基本義務(wù)。孝親尊師是孝道的基礎(chǔ)，孝道則是傳統(tǒng)文化教育的中心。百善孝為先當(dāng)中的孝，意指孝養(yǎng)父母尊敬師長(zhǎng)，這是孝道的根本和基礎(chǔ)，將孝義理拓展并運(yùn)用到兄弟姐妹、朋友、工作同事乃至社會(huì)等人事環(huán)境中時(shí)就成為孝道。學(xué)習(xí)孝道，可以喚起學(xué)生本有的對(duì)父母雙親的感恩之心，并使這種感恩之心能夠拓展延伸到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活及今后的社會(huì)工作的所有領(lǐng)域中去，自傲自私、高己卑人之習(xí)氣自然慢慢遠(yuǎn)離。
（二）四維八德和倫理教育教給學(xué)生處世的基本原則。禮義廉恥，夫妻、父子、兄弟、朋友以及人與社會(huì)等五倫關(guān)系，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平八德等教育，是中國古來學(xué)人的必修科目，也是每個(gè)人自覺遵循的基本處世原則。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中為人處世的基本原則的學(xué)習(xí)，將對(duì)學(xué)生思想、言論、學(xué)習(xí)生活工作等行為起到不可替代的匡正作用。
（三）三綱八目幫助學(xué)生正確樹立自己的人生目標(biāo)。三綱八目是每個(gè)知識(shí)分子終身追求的人生目標(biāo)和進(jìn)修階梯。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)所展示的人生進(jìn)修階梯?？v覽四書五經(jīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以抓住這三綱八目就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。大學(xué)生的學(xué)習(xí)理解能力開始趨于成熟，在老師的教育引導(dǎo)下循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印地學(xué)習(xí)，就能慢慢登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。
兩千多年來，一代又一代中國知識(shí)分子把自己生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的熏陶，無疑將對(duì)其人生目標(biāo)的正確樹立起到巨大的正面作用。
三、開設(shè)《傳統(tǒng)文化教育》課程的建議
（一）組織編寫系統(tǒng)的攬括傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)文化教育教材。大學(xué)教育中使用的傳統(tǒng)文化教育教材應(yīng)系統(tǒng)地?cái)埨◤男⒌篱_始，至四維、五倫、八德乃至三綱八目等主要內(nèi)容。涉及面無須廣泛，但內(nèi)容一定要深入。使學(xué)生既能通過教材了解學(xué)習(xí)掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，又能為今后離開校門步入社會(huì)的終身學(xué)習(xí)起到正確的導(dǎo)向作用，為終身學(xué)習(xí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)根基。
傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素，也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所影響，正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，客觀總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)國情。有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，拓寬知識(shí)面，全面提高人文素養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富、包羅宏富，是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年青一代，使受教育者心靈得到凈化，情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實(shí)，人格得以健全，使其身心得到和諧發(fā)展。人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說是一種人性的教育，它以人的心性完善為最高目標(biāo)。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，其意義就在于加強(qiáng)人文教育，使當(dāng)代大學(xué)生在更廣闊的領(lǐng)域理解人生的意義和目的，提升人生境界、道德精神、審美意識(shí)，全面提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)身心和諧發(fā)展。通過學(xué)習(xí)，可以比較系統(tǒng)地了解中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，了解傳統(tǒng)文化所包含的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)技術(shù)等方面的成就以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的民族精神、民族氣節(jié)和優(yōu)秀道德，從而拓寬自己的視野，擴(kuò)大自己的知識(shí)層面，陶冶自己的情操，提高自己的綜合素質(zhì)，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為以后的學(xué)習(xí)、工作或科學(xué)研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有助于建設(shè)高雅的大學(xué)文化高等學(xué)校是文化傳承主系統(tǒng)中的龍頭。大學(xué)文化是中國特色社會(huì)主義新文化體系的重要組成部分。大學(xué)文化應(yīng)體現(xiàn)、蘊(yùn)含和宣傳社會(huì)主義道德、社會(huì)主義新文化和新知識(shí)，也應(yīng)體現(xiàn)和蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣傳中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德。這就要求大學(xué)生必須學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是融合了各地區(qū)、各民族、各時(shí)代主要文化形式的動(dòng)態(tài)文化系統(tǒng)，具有豐富的內(nèi)涵和多層面性。因此，我們不能單純地認(rèn)識(shí)為儒學(xué)或儒、釋、道文化等同于中國傳統(tǒng)文化。但我們也應(yīng)看到，中國傳統(tǒng)文化在兩漢以后，又是以儒學(xué)為核心，以儒、釋、道文化為主流的文化。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀文化和崇高的民族精神，但也具有負(fù)面因素和封建糟粕，例如君權(quán)至上和“三綱”的倫理道德，以宗法制度和“家國同構(gòu)”模式為核心的政治結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)宗教中的封建迷信思想，等等。對(duì)這些負(fù)面因素要進(jìn)行批判和摒棄，不能兼收并蓄，這樣才能對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，做到以古鑒今、古為今用。
當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知的現(xiàn)狀及產(chǎn)生原因
通過對(duì)不同專業(yè)、年級(jí)的大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查．了解大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)態(tài)度上存在問題。1、“功利主義”在大學(xué)生中比較普遍傳統(tǒng)的人文精神意注重個(gè)人品性的修養(yǎng)．對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的作用是隱性的、長(zhǎng)久性的。但是，一些目光短淺、急功近利的大學(xué)生看不到傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)久益處，較少甚至放棄對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。2、如今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力也越來越大調(diào)查中，有接近40%的學(xué)生表示經(jīng)常花費(fèi)很多時(shí)間在做兼職（家教.推銷.等）或者考取各種社會(huì)認(rèn)證證書（計(jì)算機(jī)等級(jí)考試.會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試等）上，為畢業(yè)后就業(yè)增加籌碼。在這種社會(huì)背景影響下，大學(xué)生中真正愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人少之又少，大量的課余時(shí)間都花費(fèi)在就業(yè)培訓(xùn)上了。
山東歷史上曾是中華民族的文化中心之一，淵源深厚。在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，特別是“六五”至“九五”期間，山東的經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展與繁榮，民眾物質(zhì)生活水準(zhǔn)得到顯著提升。但與經(jīng)濟(jì)相此，文化建設(shè)相對(duì)滯后，表現(xiàn)在文化設(shè)施的陳舊或不健全，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)重視不足，城市建設(shè)缺乏人文關(guān)照，民眾文化生活質(zhì)量有待提高等諸方面。鑒于此，我認(rèn)為尤其應(yīng)加大文化建設(shè)的力度，政府只有從宏觀決策的角度，真正在思想上將文化建設(shè)提到人民生活的高度上來認(rèn)識(shí)，才能指導(dǎo)我們具體規(guī)劃、設(shè)計(jì)并全面實(shí)現(xiàn)“大而強(qiáng)、富而美”的新山東形象，撰寫新世紀(jì)山東文化建設(shè)的新篇章。一、關(guān)懷傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)
文化，是指人類一切物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的總和。所以談到文化，就必然涉及到傳統(tǒng)。事實(shí)上，文化的“傳統(tǒng)”是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它是在時(shí)空中延續(xù)和變異的，它存活于現(xiàn)實(shí)發(fā)展之中，連接著過去，包蘊(yùn)著未來。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，所以它自身就蘊(yùn)含著微妙的創(chuàng)造，應(yīng)提倡傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合。文化人類學(xué)者經(jīng)常把傳統(tǒng)中有創(chuàng)造力和更新力的基因視為“種子”，他們的任務(wù)就是要在現(xiàn)存的繁雜的生活現(xiàn)象中剝離出這粒種子。我們理解的文化建設(shè)就應(yīng)該是培植這粒種子的工作，使文化在一種合乎自身發(fā)展規(guī)律的狀態(tài)下去自然延伸。所以在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)上，我們就不難理解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活和未來發(fā)展中的重要性。筆者以為，要關(guān)懷傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，必須從青少年開始，在青少年的全面教育中自始至終地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精髓。因?yàn)槲幕婕暗轿镔|(zhì)文明與精神文明的方方面面，會(huì)影響一代人的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為方式等等，所以傳統(tǒng)文化也必須在教育的廣度上貫穿始終。筆者認(rèn)為應(yīng)該提到議事日程上的最首要也是最基本的工作，就是在大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程。我們目前對(duì)于這類課程的理解還限定在概念教學(xué)的范疇，將傳統(tǒng)文化枝干分離，抽其根，剝其花，去其果。這勢(shì)必導(dǎo)致教育內(nèi)容的枯燥，也必定會(huì)影響教育行為實(shí)施的效果。而且從教育的目的上來說，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的曲解，傳統(tǒng)文化并不僅僅限定于文字性的經(jīng)典文獻(xiàn)，特別值得提出的是我們往往忽略了道德規(guī)范和行為方式的教育。在物質(zhì)文化中，諸如民俗節(jié)令、城市營造、工藝造物等，傳統(tǒng)文化的形象似乎更加血肉豐滿，深人淺出，也更有親和力。只有物質(zhì)與精神的雙重結(jié)合，才能夠傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的原生態(tài)色彩和本質(zhì)特征。以美術(shù)教學(xué)為例，建議各級(jí)教育實(shí)施部門不僅僅教授西方的素描、色彩課，特別要注重增加對(duì)傳統(tǒng)繪畫、書法藝術(shù)的臨摹和欣賞。建議圍繞傳統(tǒng)文化更多地開展一些動(dòng)態(tài)教學(xué)活動(dòng)，比如參觀文化藝術(shù)博物館、歷史博物館、科技館、美術(shù)館；圍繞著它們?cè)黾右恍┦止谧髡n程，真正動(dòng)手觸摸甚至體驗(yàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活勞作方式和過程。親自動(dòng)手捏泥玩、編織結(jié)、剪剪紙、印年畫、紡線織布，將傳統(tǒng)文化還原到它的生存狀態(tài)，讓現(xiàn)代的孩子自已接近它體驗(yàn)它，在沒有任何先驗(yàn)導(dǎo)引下自然而然地去感受中華民族傳統(tǒng)手工藝之美和技藝的智慧。如果說這是一種美的教育，那就是在培養(yǎng)青少年對(duì)大自然和生活的綜合審美體驗(yàn)?zāi)芰?，這才是對(duì)美的真正的理解，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)的真正的領(lǐng)悟。在這樣動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)教育活動(dòng)中，將不僅僅涉及到知識(shí)的傳播，而是把傳統(tǒng)文化自然地通過教育的形式傳承下來。文化素養(yǎng)的培養(yǎng)通過物質(zhì)與精神等方面的體驗(yàn)得到了很好的貫通。二、加強(qiáng)文化設(shè)施的投入，豐富民眾的文化生活
目前社會(huì)上較為流行“高學(xué)歷，低文化(素質(zhì))”的說法，一方面說明我們的教育問題，也說明帶有普遍性的社會(huì)文化問題?！案邔W(xué)歷，低文化”是指人才培養(yǎng)的一種誤區(qū)，指那種有技能專長(zhǎng)而缺少文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵修養(yǎng)的“人才”。作為一種傾向性存在的社會(huì)現(xiàn)象，它勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一定的不良后果：培養(yǎng)的人才自身無法建立獨(dú)立而完善的人格體系，知識(shí)追求與生命追求相背離。這不僅違背人性的正常發(fā)展，也勢(shì)必會(huì)引發(fā)道德水準(zhǔn)下降等一系列社會(huì)問題。造成這一現(xiàn)象的原因，除了現(xiàn)行教育所存在的一系列問題之外，我們覺得還有一個(gè)重要因素，就是擔(dān)當(dāng)文化教育重任的“文化環(huán)境”營造不足。文化環(huán)境作為社會(huì)文化教育實(shí)施的物質(zhì)基礎(chǔ)，在人類社會(huì)生活中地位舉足輕重。作為資本主義世界文化中心的歐洲就十分重視文化設(shè)施的投入。俄羅斯改革之后，經(jīng)濟(jì)困難，兒乎所有生活指標(biāo)都處于緊縮之中，但國家大劇院、圖書館的巨額建設(shè)卻無人爭(zhēng)議。在奧地利，中學(xué)的音樂設(shè)施都是對(duì)外開放的，任何一個(gè)市民都可以在課余走進(jìn)琴房去彈奏，藝術(shù)設(shè)施是培養(yǎng)藝術(shù)人才，陶冶全民藝術(shù)素養(yǎng)，提高全社會(huì)精神品格的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。奧地利政府在藝術(shù)設(shè)施投人、藝術(shù)氛圍營造上的努力為他們贏得了“音樂之都”的美譽(yù)，同時(shí)也培育了旅游經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和奧地利人民健康祥和的人格心態(tài)。在這里，文化已經(jīng)被具體地解析為城市雕塑、美術(shù)館、畫廊、音樂廳、博物館、圖書館、劇院等物化的符號(hào)。目前我國大型城市也開始意識(shí)到了這一點(diǎn)。北京將投資4億美元籌建國家大劇院，上海更是提出這樣的口號(hào)：“世界一流城市，必須有世界一流的文化，必須有世界一流的文化設(shè)施?！币惨蚨炀土怂麄兺顿Y1·5億美元的上海大劇院和世界最大的圖書館，計(jì)劃投資2億美元的科技中心和對(duì)外開放的新藝術(shù)博物館這樣的大手筆。至于山東文化設(shè)施的建設(shè)，筆者認(rèn)為，在重視的基礎(chǔ)上，不一定跟著別人的步子走，但要有足夠的資金投入，營造出齊魯文化的特點(diǎn)。還應(yīng)理性地剖析地區(qū)文化優(yōu)勢(shì)，選擇好切入點(diǎn)。比如，突出宣傳孔子文化，建立綜合性的孔子博物館或文化中心，表現(xiàn)齊魯文化的博大精深。在博物館的建設(shè)上，目前全國尚存在“千館一面”的現(xiàn)象，走一家而知全貌，但專業(yè)性博物館卻極為罕見。根據(jù)我省民間收藏的良好社會(huì)風(fēng)尚，我們完全可以制訂相關(guān)政策鼓勵(lì)民間團(tuán)體、個(gè)人興辦專業(yè)博物館。同時(shí)還可以突出山東海洋文化的特點(diǎn)，籌建全國一流的“海洋科技館”。另外山東的音樂廳等文化空白點(diǎn)也有待填補(bǔ)，美術(shù)館、劇院等文化設(shè)施有待擴(kuò)建。三、保護(hù)齊魯文化資源，發(fā)展旅游和文化產(chǎn)業(yè)
