發(fā)布時(shí)間：2023-09-26 09:25:15
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的雕塑公共藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、引言
公共藝術(shù)表達(dá)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化特性，是環(huán)境經(jīng)歷的陳述，公共藝術(shù)表現(xiàn)的的藝術(shù)文化能夠得到公眾的情感共鳴，充分調(diào)動(dòng)群眾的參與熱情，要達(dá)到此效果重在發(fā)揮公共藝術(shù)與群眾和空間環(huán)境環(huán)境間的良性互動(dòng)。藝術(shù)作品、群眾、空間環(huán)境這三者之間的互相交流、溝通、影響和融匯是公共藝術(shù)互動(dòng)性的表達(dá)所在。
二、當(dāng)代公共藝術(shù)的闡述與城市雕塑的發(fā)展概述
公共藝術(shù)在西方國家被稱為“PublicArt”，公共藝術(shù)非常重視社會(huì)群眾的參與與互動(dòng)環(huán)節(jié)，所以也被視為“公眾藝術(shù)”。公眾藝術(shù)是關(guān)聯(lián)多種學(xué)科、多種專業(yè)的全方面性藝術(shù)，隨著公共藝術(shù)的發(fā)展，其所關(guān)聯(lián)到的內(nèi)容也愈發(fā)的廣泛，至今為止我們對(duì)公共藝術(shù)也沒有一個(gè)準(zhǔn)確的界定規(guī)則，就已經(jīng)發(fā)表的文獻(xiàn)或研究中，絕大多數(shù)對(duì)于公共藝術(shù)的表達(dá)都比較含糊不清，其表述與城市雕塑的界定頗為相似，不管是國內(nèi)外，如今對(duì)于公共藝術(shù)的研究大部分集中在：作品的內(nèi)容和形式、藝術(shù)品與社會(huì)公眾的關(guān)聯(lián)、藝術(shù)品與環(huán)境的關(guān)系等。不難看出，當(dāng)今對(duì)于公共藝術(shù)的側(cè)重要點(diǎn)主要集中在藝術(shù)作品、社會(huì)群眾、空間環(huán)境這幾個(gè)層面以及這幾個(gè)層面的互相關(guān)系之間。從旁觀的角度來看，社會(huì)公共文化和城市人們的生活習(xí)性是公共藝術(shù)的表現(xiàn)。從整體上來看，公共藝術(shù)就是社會(huì)空間中所展現(xiàn)的藝術(shù)形式，其涉及的范圍非常廣泛；從單獨(dú)的藝術(shù)特性上來理解，公眾藝術(shù)主要闡述的社會(huì)群體既是我們生活中的人以及生活環(huán)境，所謂藝術(shù)，是以觀賞性為主，效用性為輔的，具備開放性的藝術(shù)品，必須具備藝術(shù)的本質(zhì)特征才能夠稱得上公眾藝術(shù)。早在古羅馬時(shí)代，神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、議會(huì)院等場(chǎng)所均有雕塑作品的足跡，這表明城市雕塑由來已久，并且，雕塑的水平和技藝在此時(shí)期已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)奶岣?。西方的文藝?fù)興運(yùn)動(dòng)使得西方雕塑技藝達(dá)到一個(gè)新的巔峰，然而到了19世紀(jì)，風(fēng)靡法國的雕塑文化更是帶領(lǐng)雕塑水平與技藝進(jìn)入又一高峰，在法國的各個(gè)城市你都會(huì)見到雕塑的身影，并且一些雕塑作品已然成為城市的標(biāo)志與組成部分。西方雕塑藝術(shù)家的技藝水平在這一時(shí)期獲得了長足的進(jìn)步，一些雕塑科技與規(guī)則在這一時(shí)期也得以奠定。同時(shí)雕塑被視為城市的重要景象，其重要性與城市建筑物處于同等地位，并與建筑物相互輝映，雕塑文化的發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)在雕塑作品的多種多樣與豐富的不同格調(diào)性，后來一些讓我們耳熟能詳?shù)牡袼茏髌废嗬^出現(xiàn)。如《撒尿小童》、《自由女神》等一系列雕塑藝術(shù)品，將雕塑作品與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相結(jié)合，能夠展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐臍v史傳承、群眾精神與文化元素，這些雕塑作品同時(shí)吸引著眾多國外友人前往瞻仰與參觀，不但使國外游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕兴私猓瑫r(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展。這種城市雕塑文化同樣也推動(dòng)著中國雕塑藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展。北京城市雕塑建設(shè)管理辦公室在1996年成立，重點(diǎn)為了負(fù)責(zé)北京本地雕塑建設(shè)管理法規(guī)的編制工作，同時(shí)該單位還制定了相關(guān)綱要。隨后，我國部分省市也相繼出臺(tái)了關(guān)于城市雕塑建設(shè)的相關(guān)政策。城市雕塑藝術(shù)與公共藝術(shù)，許多城市紛紛從不同的角度來考慮公共藝術(shù)與城市雕塑的相互關(guān)系，并將其相互融合，充分體現(xiàn)公共藝術(shù)正在我國迅速發(fā)展。
三、公共藝術(shù)與城市雕塑互動(dòng)性解析
在西方，雕塑藝術(shù)的發(fā)展由來已久，古代埃及的金字塔、獅身人面像都充分展示出了藝術(shù)家對(duì)公共空間的尺度把握，使其既富有莊嚴(yán)、宏偉、肅穆的氣勢(shì)，又使其在空間上與周邊環(huán)境達(dá)到相互協(xié)調(diào)的效果。早在14世紀(jì)，歐洲雕塑藝術(shù)家就通過雕塑作品來體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)所倡導(dǎo)的人文主義思想，通過城市雕塑對(duì)環(huán)境進(jìn)行美化和修飾，起到傳揚(yáng)人性、贊頌人性的作用。在中國，從古至今，人類與空間、人類與自然能夠得以持續(xù)的發(fā)展的問題一直受到社會(huì)的關(guān)注，在儒家道德的思想中體現(xiàn)的是的“上下與天地同流”；道家思想提倡的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《齊物論》中提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的理論；這些觀點(diǎn)都將人與天地萬物關(guān)聯(lián)在一起，并將其視為不可分割的共同體，這些觀點(diǎn)時(shí)時(shí)刻刻的影響著人們的生活方式，并且一直延續(xù)至今。西方世界的人文主義，中國的“天人合一”，不管哪一種理念都是在談?wù)撘匀藶橹?，其次再通過用藝術(shù)改變生活方式最終服務(wù)于人的核心觀點(diǎn)。這其中反映的是藝術(shù)品、公眾、環(huán)境三者之間的互相依存，相互影響的關(guān)系，為公共藝術(shù)中雕塑互動(dòng)性的研究給予了理論方面的支持，同時(shí)也給未來公共藝術(shù)明確了發(fā)展道路。
四、公共藝術(shù)中城市雕塑互動(dòng)性的發(fā)展
公共藝術(shù)重視藝術(shù)品與人的參與互動(dòng)和環(huán)境的和諧共存這以理念在今后將會(huì)備受關(guān)注，將來在各個(gè)社會(huì)關(guān)系中都會(huì)涉及到以人為本的觀念，會(huì)被擺在首位的是個(gè)人的精神需求和物質(zhì)追求。除了藝術(shù)與人之間的互動(dòng)性加強(qiáng)之外，雕塑作品與空間的相輔相成也將成為未來公共藝術(shù)發(fā)展的主要路線，將雕塑與空間相結(jié)合，用以表現(xiàn)地區(qū)文化和風(fēng)貌，這將吸引更多人的關(guān)注與參與?？萍荚诓粩嗟匕l(fā)展，人們的生活方式、思維習(xí)慣、審美觀點(diǎn)也在潛移默化的發(fā)生改變，藝術(shù)發(fā)展的道路也隨之慢慢的發(fā)生著變化，人們所關(guān)注的方向與內(nèi)容也正在發(fā)生著改變，藝術(shù)的發(fā)展與變化成為公共藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，利用高新的科技手段，突破傳統(tǒng)的束縛，這讓公共藝術(shù)得到了更好的發(fā)展，設(shè)計(jì)方式的改變也更加新穎，由此為城市文化生活增添越來越多的藝術(shù)作品。同時(shí)，由于全球化進(jìn)程的推動(dòng)，各國以及各地區(qū)間的政治、經(jīng)濟(jì)文化差距都日趨縮小，各個(gè)城市間的建筑風(fēng)格也趨于相同，個(gè)性化設(shè)計(jì)在將來將會(huì)成為藝術(shù)家們需要重視的要點(diǎn)，藝術(shù)品的個(gè)性、創(chuàng)作特性以及觀賞者的個(gè)性都是設(shè)計(jì)者們所關(guān)注的，滿足社會(huì)公共需求、符合藝術(shù)家創(chuàng)作特性，能夠融合進(jìn)公眾環(huán)境多樣性的公共藝術(shù)，才將具有更強(qiáng)更持久的生命力。
五、總結(jié)
關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)、公共設(shè)施、設(shè)計(jì)、融合
一、引言
隨著全球經(jīng)濟(jì)以及人們對(duì)生活環(huán)境的要求在不斷提高，對(duì)新的高品質(zhì)的公共設(shè)施需求也日益增多。因此，優(yōu)化公共設(shè)施的使用體驗(yàn)，成為人們提升生活幸福感的必要途徑，
公共設(shè)施對(duì)公眾產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在效能水平，形象識(shí)別，環(huán)境認(rèn)知三個(gè)維度。公共設(shè)施在滿足效能水平的前提下，如何使其具有形象識(shí)別性和環(huán)境認(rèn)知性，即如何使在公共設(shè)施具有較高的審美情趣，能夠傳遞歷史文脈，承載獨(dú)特的文化精神成為其設(shè)計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性要素。公共設(shè)施設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中有別于其他類型的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)能否被大眾成功接受，取決于設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品中是否展現(xiàn)了全新的藝術(shù)形式。在諸多形式語言中，將雕塑藝術(shù)創(chuàng)作理念融入公共設(shè)施設(shè)計(jì)之中，不失為一劑良策。
二、公共設(shè)施設(shè)計(jì)概述
“公共設(shè)施”的描述源自于英國，其英文為Street Furniture，意思即為這種設(shè)施是為大眾所開放服務(wù)的。公共設(shè)施在“人與環(huán)境”的關(guān)系中充當(dāng)重要角色，其核心功能是滿足人們?cè)诠箔h(huán)境中的生活需求，為人們提供安全美觀的生活環(huán)境和方便快捷的使用工具，也是承載地域形象，傳遞城市文化內(nèi)涵，體現(xiàn)人們生活水平的重要載體。因此，完善的公共設(shè)施設(shè)計(jì)可以給人們帶來良好的公共使用空間與合理的層次感，提升人們的使用體驗(yàn)。
由于公共設(shè)施處于開放的，與環(huán)境交流密切的公共場(chǎng)所之中，決定了它的內(nèi)容與形式都是為大眾服務(wù)，屬于大眾文化，因而適應(yīng)大眾的審美需求，滿足大眾的使用體驗(yàn)，涵蓋城市精神是其設(shè)計(jì)目的。由此，互動(dòng)性和參與感正是公共設(shè)施設(shè)計(jì)的關(guān)鍵因素。公共設(shè)施的設(shè)計(jì)主體是人，“以人為本”，其設(shè)計(jì)研究應(yīng)起源于人的需求，兼顧不同使用人群的實(shí)際需求，使他們?cè)谑褂霉苍O(shè)施時(shí)更加方便快捷，安全舒適。公共設(shè)施設(shè)計(jì)的耐用性也尤為重要，采用不當(dāng)?shù)牟牧匣蛘叽植诘募庸すに?，都?huì)造成公共設(shè)施無法經(jīng)久耐用。同時(shí)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)在造型，色彩，材料，尺度比例等方面必須遵循形式美的規(guī)律，還要保持統(tǒng)一而富有個(gè)性。
公共設(shè)施的設(shè)計(jì)要點(diǎn)可以概括為：①功效為“本”。公共設(shè)施因其本身具有公共性，適用性等特點(diǎn)，其通用性，易用性，安全性，耐侯性成為公共設(shè)施設(shè)計(jì)的首要因素。②兼容則“合”。作為環(huán)境中的一部分，優(yōu)良的公共設(shè)施應(yīng)當(dāng)是考慮性能與審美，兼顧實(shí)用性和觀賞性，結(jié)合傳統(tǒng)文化，歷史積淀，地域特色和生態(tài)環(huán)境，并與人文環(huán)境相契合。
三、提升公共設(shè)施雕塑藝術(shù)性的意義
雕塑的形式美是藝術(shù)性與自然性的結(jié)合，以主體的造型特征和空間形式反映所塑造的形象，具有層次感，立體感和縱深感是靜態(tài)藝術(shù)具有的形式美，誠然，在眾多藝術(shù)語言中，雕塑藝術(shù)與公共設(shè)施之間有著非常相似的規(guī)則，雕塑形式美亦最符合公共設(shè)施設(shè)計(jì)的形制要求，
從產(chǎn)品語義的角度來說，公共設(shè)施的造型設(shè)計(jì)必須具備多種表達(dá)力，包括其使用方法的直接表達(dá)，藝術(shù)內(nèi)涵與時(shí)代感的內(nèi)在表達(dá)，使產(chǎn)品形象富有張力，富有人文價(jià)值和審美情趣，承載地域文化內(nèi)涵，符合形式美法則等，而這些要素都可以通過產(chǎn)品的色彩、材料，工藝，肌理來表達(dá)。與雕塑藝術(shù)相類比，這些設(shè)計(jì)要素則是其造型美學(xué)的必需因素。
與公共設(shè)施相比，雕塑藝術(shù)在造型特點(diǎn)上占有顯著優(yōu)勢(shì)。雕塑作為人類最早的藝術(shù)形式之一，在造型手法和風(fēng)格上已經(jīng)形成了許多有規(guī)律的形態(tài)元素，具備成熟多元的藝術(shù)語言；在意向表述上，雕塑藝術(shù)能夠突破傳統(tǒng)思維的限制，展現(xiàn)具有時(shí)代特征的新意味。這些特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)都是新的，高品質(zhì)公共設(shè)施設(shè)計(jì)極力追求的造型方法。
雕塑造型方法被應(yīng)用于公共設(shè)施設(shè)計(jì)的過程中，不僅為公共產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新的創(chuàng)造思維，還可以有效提高人們的使用意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，真正使公共設(shè)施成為城市的一大景觀而被人們廣泛接受。因此，應(yīng)當(dāng)將雕塑的形式美融入公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，賦予產(chǎn)品本身極強(qiáng)的生命力，使其藝術(shù)表現(xiàn)形式更彰顯內(nèi)涵，在意向表達(dá)上更加豐富，多元，
通過研究雕塑的形式語言以及情感的寄托表達(dá)，探索雕塑形式美在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和拓展，提升其在公共空間的藝術(shù)觀賞性，從而創(chuàng)建更舒適的使用體驗(yàn)。就大型公共設(shè)施而言，因其兼具的雕塑景觀功能，相較普通公共設(shè)施，可以起到美化環(huán)境的作用，甚至成為地標(biāo)式設(shè)施，有助于大眾形成更加清晰的城市認(rèn)知，使城市的環(huán)境探路更加簡(jiǎn)單易行。
四、國外經(jīng)典案例分析
1.葡萄牙的Centipede Cinema
位于葡萄牙吉馬良斯的Centipede Cinema是由倫敦的設(shè)計(jì)公司NEON與建筑師Colin Foumier，藝術(shù)家Marysia Lewandowska合作設(shè)計(jì)的，直譯為。蜈蚣電影院。，是一個(gè)臨時(shí)性的電影播放裝置。這個(gè)極具雕塑美感的裝置設(shè)計(jì)靈感來源于蜈蚣的生理結(jié)構(gòu)。運(yùn)用三維空間的大空間概念，考慮空間與人的關(guān)系，使整體裝置與環(huán)境完美結(jié)合，在“人――機(jī)――環(huán)境。三者之間創(chuàng)造了一種和諧機(jī)制。裝置外墻附有軟木，材質(zhì)的對(duì)比與調(diào)和使得整個(gè)裝置豐富且細(xì)致，加上強(qiáng)烈的空間感煥發(fā)出的有意味韻感染力，使裝置呈現(xiàn)出最佳的視覺效果，傳遞出美的韻味。如同航天裝置一般，與周圍的歷史街區(qū)形成鮮明對(duì)比，且韻味十足，將未來感與現(xiàn)實(shí)性對(duì)比和結(jié)合，體現(xiàn)一種完美的平行關(guān)系。人們?cè)谙硎苡^影體驗(yàn)時(shí)，站在每個(gè)結(jié)點(diǎn)中，只有兩條腿露在外部形成“觸角”，互動(dòng)體驗(yàn)使公共設(shè)施產(chǎn)生出某種復(fù)合視覺效果，在環(huán)境空間中構(gòu)成流動(dòng)性，使原本靜態(tài)的公共空間被改變?yōu)榫哂袑?shí)時(shí)變化的效果，使公共設(shè)施呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)韻律之感。
2.Sebastien Wierinck的公共座椅
比利時(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)師Sebastien Wierinck設(shè)計(jì)了一系列用可彎曲的聚乙烯管制成的公共座椅，既富于動(dòng)勢(shì)，又不失功用，創(chuàng)造性的雕塑美感設(shè)計(jì)增強(qiáng)了人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。座椅采用抽象，夸張，變形等雕塑化的藝術(shù)手法，姿態(tài)張揚(yáng)，加之色彩和管道內(nèi)置光源的處理，顯得妙趣橫生，精彩時(shí)尚，賦予這一公共設(shè)施極強(qiáng)的“生命力”。當(dāng)這些座椅安置在公共場(chǎng)合時(shí)，除了提供人們休息，還將激發(fā)人們各種聯(lián)想。它如同某種有機(jī)形態(tài)，讓路過的行人聯(lián)想到一棵大樹，一片叢林或森林，也像是一個(gè)類似大腦的具有復(fù)雜肌理的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。當(dāng)坐在其上時(shí)，產(chǎn)品的有機(jī)生物聯(lián)想會(huì)更加鮮活，作品通過有形塑造，與無形世界的“象”關(guān)聯(lián)起來，這也和中國古代哲學(xué)中。大象無形。的意境有了現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。這種雕塑形式美應(yīng)用于公共設(shè)施上，因其生態(tài)感，連續(xù)性，不僅使人與空間產(chǎn)生互動(dòng)，還能夠促進(jìn)人與人之間的交流與溝通。
五、融入雕塑藝術(shù)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)
1.與自然共生
雕塑作為公共藝術(shù)韻一類，依附于空間范疇而存在，其本身也具備空間性特征。在實(shí)際創(chuàng)作過程中藝術(shù)家必須充分處理好雕塑與環(huán)境之間的相互關(guān)系，使其表現(xiàn)出“長”在環(huán)境里，渾然天成的自然美感，并通過實(shí)際雕塑藝術(shù)作品的視覺特征，傳遞雕塑藝術(shù)精神和雕塑文化。從這一角度來看，雕塑藝術(shù)中與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)方式為公共設(shè)施的設(shè)計(jì)提供了新的構(gòu)思角度。
作為地域文化的媒介和功能載體，公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)力求最大程度地利用地域特征，使公共設(shè)施不再是公共空間中沉默的服務(wù)產(chǎn)品，而是追求“雖由人作，宛白天開”的和諧性。具有深長意味的形象，體現(xiàn)著獨(dú)特的性格和文化特征。例如Lawnge Chairs，藝術(shù)家Lisette Spee和設(shè)計(jì)師Tim Van Den Burg聯(lián)手為荷蘭Valkenberg設(shè)計(jì)的草坪躺椅，突破了以往公共座椅的設(shè)計(jì)形式，造型上以雕塑化的藝術(shù)手法進(jìn)行處理。產(chǎn)品在滿足人們躺，倚功能的同時(shí)與大草坪融為一體，這種與大自然融合的形式充分地體現(xiàn)了功能性和藝術(shù)性相結(jié)合的特征。
2.創(chuàng)設(shè)文化符號(hào)
公共設(shè)施服務(wù)大眾韻功能屬性決定其首先要符合人們的功能需求和審美訴求，其次設(shè)計(jì)者需要將地域特有的文化元素和藝術(shù)美學(xué)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)需求相結(jié)合，塑造“有意味的形式”。作為城市展示窗口的公共設(shè)施?？梢酝ㄟ^其形式和功能展示城市的歷史印記，傳遞城市精神和文明，
在現(xiàn)代文化的背景下，公共設(shè)施設(shè)計(jì)可以通過對(duì)傳統(tǒng)民俗，城市印象、歷史傳說等文化特征進(jìn)行提煉，變形和再設(shè)計(jì)。借用雕塑設(shè)計(jì)中夸張，變形和重組的藝術(shù)手法，使之成為具體的文化符號(hào)，并將這些符號(hào)巧妙地運(yùn)用在公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中。法國的設(shè)計(jì)師Philippe Starck設(shè)計(jì)的公共護(hù)欄CLOTURE，那些抽象的女^體欄桿造型正是法國浪漫，自由，時(shí)尚的縮影。
3.材質(zhì)技術(shù)之美
優(yōu)秀的雕塑作品，它的造型語言表現(xiàn)的形式不僅要新穎深刻，生動(dòng)獨(dú)特，其造型審美取向往往還體現(xiàn)在材質(zhì)語言的運(yùn)用上，通過“應(yīng)物象形”的設(shè)計(jì)思維與“因材施藝”的造型手法，賦予具體材料以合乎其形又合乎其意的藝術(shù)表達(dá)。例如選擇具有傳統(tǒng)單純?cè)煨鸵庀蟮哪嗨?，陶塑，木雕以及極具現(xiàn)代文明氣息的大理石，花崗巖，不銹鋼，玻璃等，選擇適宜的材料，確切的造型與恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)，可以大大增強(qiáng)作品自身的感染力和表現(xiàn)力。
材質(zhì)亦是公共設(shè)施形式的載體，也是構(gòu)成產(chǎn)品特征的關(guān)鍵要素，設(shè)計(jì)師要充分了解不同材料的物理和化學(xué)性能以及加工威型工藝，借助雕塑多樣化的材質(zhì)之美，準(zhǔn)確地表達(dá)當(dāng)?shù)厝罕姷膬r(jià)值取向和情感訴求，營造出具有現(xiàn)代動(dòng)感，自然淳樸，反常推陳出新的設(shè)計(jì)氛圍。
此外，借助新興的快速成型技術(shù)來實(shí)現(xiàn)雕塑作品中常用的復(fù)雜形態(tài)，已經(jīng)不成問題，無論是簡(jiǎn)單的抽象形態(tài)還是復(fù)雜的異形曲面，都可以通過計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)順利實(shí)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)公共設(shè)施形式美提供了更大的可能性。
4.情境互動(dòng)體驗(yàn)
公共設(shè)施設(shè)計(jì)要滿足“人性化”的要求，就應(yīng)使產(chǎn)品成為人與環(huán)境交流的載體。因此，“情境感”也是公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)該著重思考的設(shè)計(jì)理念。
雕塑中常見的情景表現(xiàn)手法是留白，藝術(shù)家將其思想內(nèi)涵隱于雕塑作品中，預(yù)留給大眾想象空間，^眾可以通過自己的想象來對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行完善和再創(chuàng)作，這個(gè)創(chuàng)造過程就產(chǎn)生了多種的可能性，我們時(shí)常見到觀賞者站在雕塑的鏤空部分，模擬自己是雕塑情景的一部分。雕塑與觀賞者常見的情境互動(dòng)方式，也可以引申到公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中。
在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，通過塑造產(chǎn)品形式美，賦予產(chǎn)品“講故事”的功能，以激發(fā)用戶的想象空間，促進(jìn)使用者與產(chǎn)品之間的互動(dòng)體驗(yàn)。
關(guān)鍵詞：城市雕塑；公共藝術(shù)；公共環(huán)境；價(jià)值
中圖分類號(hào)：J302文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）24-0031-03
一、城市雕塑的概念及其特征
城市雕塑是為特定的公共場(chǎng)所或公共環(huán)境設(shè)計(jì)、創(chuàng)制的藝術(shù)，是公民社會(huì)中人們表達(dá)情感、交流心聲與平等對(duì)話的一種工具和行為方式。因此，城市雕塑也被稱作“公共環(huán)境藝術(shù)”和“市民藝術(shù)”等。
城市雕塑通常具備以下兩個(gè)基本特征：
一是公共性?！俺鞘械袼堋钡脑O(shè)置本質(zhì)上是一種公眾行為，由公眾為反映和訴諸其自身社會(huì)的、物質(zhì)的、歷史的和政治的需求而創(chuàng)制;要不要設(shè)置雕塑，設(shè)置什么樣的雕塑，最終都應(yīng)該由公眾來決定，具體操作者很大程度上僅僅是公眾的代言人和公眾行為的執(zhí)行者，而不是訓(xùn)導(dǎo)者。
二是環(huán)境性。環(huán)境性是城市雕塑與其所在環(huán)境（城市中某一地點(diǎn)或場(chǎng)所）聯(lián)結(jié)成為有機(jī)整體的屬性。就此而言，城市雕塑不存在于獨(dú)立的形式，它只是整體城市、建筑環(huán)境中的一個(gè)組成部分或要素，并同環(huán)境中其他構(gòu)成要素之間保持一種相輔相成的良性互動(dòng)關(guān)系。進(jìn)一步說，離開了所處的具體環(huán)境，城市雕塑就會(huì)受到損害，亦或變成了另外一種意義上的東西。
以上基本特征進(jìn)而派生出城市雕塑的其他特性：
第一，欣賞的強(qiáng)制性。既然為特定的公共場(chǎng)所或環(huán)境而設(shè)計(jì)和創(chuàng)制，城市雕塑自身就成為公共環(huán)境的有機(jī)組成部分。人們可以不去美術(shù)館或?qū)I(yè)畫廊觀摩“架上繪畫、雕塑”，可是只要身處公共空間，人們就會(huì)或者不得不看到設(shè)置在那里的城市雕塑；第二，形式的“審美性”。公共藝術(shù)的作用在于提升或創(chuàng)造公共空間的文化品位與精神功能，提高公共環(huán)境的美度。這就奠定了城市雕塑在城市和建筑環(huán)境中的本質(zhì)作用與基礎(chǔ)性地位，“形式美”便愈發(fā)不可或缺。
二、城市雕塑的當(dāng)代價(jià)值
從城市雕塑的本質(zhì)和創(chuàng)作根源上看，它一開始就帶著一種強(qiáng)烈的滿足公共需求，體現(xiàn)社會(huì)、地域、場(chǎng)所集體精神，表現(xiàn)和探討公共事務(wù)等的目的性。它是公共空間的高級(jí)文化形式，是當(dāng)代城市文化的重要載體之一。具體地講，作為公共藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一――城市雕塑有以下幾個(gè)方面的價(jià)值：
（一）打破城市“鋼筋水泥之森林”的固有形態(tài)，活躍城市氛圍。這方面的例子俯拾即是，比如大部分的構(gòu)成主義、有機(jī)主義及其他流派的雕塑格調(diào)多活潑輕快，具有愉悅感、新奇感和時(shí)代感，是城市公共空間中活躍的景觀元素。約翰.亨利（美國）為深圳創(chuàng)作的《深藍(lán)》（圖一），三片深藍(lán)色噴漆鋼板相貫而立，方向各異的深藍(lán)色長桿穿插其中，線面在對(duì)比中完成調(diào)和，沒有敘述，沒有情節(jié)，溢于其中的只有明快的色調(diào)，一種力的較量和均衡統(tǒng)一了主題。周圍相同色系的建筑物在其搭配下立刻顯得活躍而充滿生機(jī)。
（二）反映地方風(fēng)光，融匯歷史文化，提高整個(gè)社會(huì)的美育感受力。城市雕塑是人文精神與物質(zhì)體量的高度融合的藝術(shù)。一方面，各種寓言、神話、傳說、民俗以及史實(shí)成為新時(shí)期城市雕塑的得力素材和主題,它的存在是該地區(qū)生活方式的一部分，或是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)環(huán)節(jié);另一方面，在商業(yè)街道和主題公園定期舉行的各類臨時(shí)性藝術(shù)作品展覽，又促使固封于陳列館中的架上藝術(shù)走下“藝術(shù)殿堂”，成為城市生活中一個(gè)觸目可及的內(nèi)容，既宣傳了作品又普及了大眾美育。
（三）轉(zhuǎn)換了一般藝術(shù)品的角色。今日的城市雕塑已然脫離高、大、全的說教模式，轉(zhuǎn)而成為城市生活的參與者和公共空間的服務(wù)者。城市雕塑可以具備裝點(diǎn)城市景觀、增添生活情趣、舒緩壓力、提供游戲和娛樂等等功能。醒目的雕塑，或具有休憩功能的雕塑設(shè)施可以吸引行人停留下來賞評(píng)或相互交談，從而為公共環(huán)境中的群體搭建起溝通的橋梁。位于四川成都的“活水公園”之所以有“世界上第一座城市的綜合性環(huán)境教育公園”的美譽(yù)是與其中的獨(dú)特雕塑群分不開的，（圖二）這些雕塑群由著名雕塑家鄧樂及其合作者設(shè)計(jì)完成，巧妙地把雕塑的概念融合于一個(gè)大型的水凈化系統(tǒng)中：把從府南河里抽上的水注入沉淀池，然后一路流經(jīng)這些雕塑群、植物塘、養(yǎng)魚塘、氧化溝等地，最終得到凈化，重返府南河。最有趣的是幾處利用氣旋原理設(shè)計(jì)的獨(dú)特的雕塑設(shè)施，使水流如山澗溪流般回旋跳躍，意趣無窮，經(jīng)常吸引游賞的大人、小孩在此戲水、休憩、談天說地。出色的雕塑群營造出林水相依、天人合一的和諧氛圍。此時(shí)的雕塑已超脫其一般的藝術(shù)品意義而成為人與環(huán)境、人與人之間不可或缺的一部分。
（四）展示藝術(shù)家的個(gè)性風(fēng)格和先鋒觀念。藝術(shù)審美的差異性不僅體現(xiàn)在受眾，也為藝術(shù)家所擁有。城市雕塑走入社會(huì)，帶來了廣泛的關(guān)注和交流，這種近乎強(qiáng)制性的公共藝術(shù)，為社會(huì)大眾帶來藝術(shù)家們的獨(dú)特視角，許多前衛(wèi)的藝術(shù)觀念在此得以展示，對(duì)普通群體形成視覺與觀念的沖擊。蘇索（西班牙）在北京國際雕塑公園的參展作品《盤的開啟》（圖三）通過一組半合半啟的圓盤，歡快而機(jī)巧地展現(xiàn)給人們一種全新的視覺感受。金屬的輕巧感和機(jī)械的精致美，在統(tǒng)一的模數(shù)中通過角度變化略顯不同，光線在此成為主導(dǎo)視覺的一種手段。光感和光影，通過圓盤的不同開啟角度形成了豐富的明暗影調(diào)。而最為奇妙的是，作品在形體的展示中，又暗示了一種過程性的概念，雕塑靜止的終極形態(tài)似乎不足以表示作品的全部意義。這里，圓盤展開和開啟的瞬間，成為人們腦海中一個(gè)觸不可及又抹之不去的幻影。一種行為藝術(shù)的特質(zhì)被賦予在這寂靜無聲的作品之中。
（五）城市雕塑在諸多影響公共空間品質(zhì)的方面，城市文脈的影響最為深遠(yuǎn)和廣泛。強(qiáng)調(diào)城市公共環(huán)境的可識(shí)別性與文化多樣性是新時(shí)期城市雕塑的主導(dǎo)內(nèi)容，藝術(shù)作品由此不再是藝術(shù)家單純表現(xiàn)自我的途徑和手段，追求公共環(huán)境的高品質(zhì)成為藝術(shù)創(chuàng)作的中心，文脈作為城市公共空間形態(tài)的深層次內(nèi)容，也就成為公共藝術(shù)創(chuàng)作中的焦點(diǎn)與核心。
不同城市、不同國家、不同歷史文化賦予城市雕塑以特定內(nèi)涵。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是城市文化水平的象征，具有其他文化所無法替代的作用。這方面最著名的例子是西班牙的畢爾巴鄂市，在之前這是一個(gè)全世界都鮮有人知曉的小城市，但是，隨著美國建筑師弗蘭克.蓋里（Frank Gehry）為該市所設(shè)計(jì)的古根海姆博物館的建成，一舉使這座城市成為20世紀(jì)世界最大的亮點(diǎn)之一。（圖四)這個(gè)把生機(jī)性和現(xiàn)代工業(yè)材料有機(jī)結(jié)合起來的巨型建筑式雕塑讓全世界的人們重新認(rèn)識(shí)人類對(duì)空間構(gòu)成夢(mèng)想的當(dāng)代性質(zhì)，僅在它開放的第一年，門票收入就占該地區(qū)的GDP的0.5%。一座“特別的城市雕塑”不僅帶動(dòng)了這個(gè)城市的知名度，還豐富了這個(gè)城市的文脈，拉動(dòng)了這個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)。
三、結(jié)語
隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“城市雕塑”這一公共藝術(shù)形式越來越深入到廣大群眾生活中，逐步遍及各類公共場(chǎng)所，其價(jià)值也逐漸地被廣大群眾所認(rèn)知。它強(qiáng)調(diào)對(duì)公眾的尊重和對(duì)環(huán)境的整合，既豐富了城市景觀，也提高了城市居民的生活質(zhì)量，同時(shí)又拓展了社會(huì)價(jià)值觀和審美觀。我國社會(huì)主義建設(shè)正大踏步前進(jìn)，充分認(rèn)識(shí)城市雕塑的價(jià)值、認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)的價(jià)值并在社會(huì)主義實(shí)踐中應(yīng)用，將使我國社會(huì)主義建設(shè)如快馬加鞭，日新月異！
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我的創(chuàng)作“勇士”系列（見圖），至目前而言，有四個(gè)草稿，主要是受秦兵馬俑陶塑啟發(fā)。四個(gè)勇士形象，分開塑造，每一個(gè)構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立單位，從某種程度上講，這與古代秦兵馬俑的單體塑制，有某種暗合。假如從兵馬俑坑中，挑出任何一尊，它都能構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立作品，無數(shù)這樣的單體組合，便會(huì)形成一個(gè)軍隊(duì)，一種氣勢(shì)，一股排山倒海、壓倒一切得力量。我創(chuàng)作“勇士”系列，主要有感于其“陽剛”之美。姚鼎在談到這點(diǎn)時(shí)說：“其得與陽與剛之美者，則如雷，如霆，也如電，如長風(fēng)之出谷，如重山峻崖，如決山川，如奔騏驥，其光也，如杲日，如火，金 鐵，其與人也，如馮（憑）高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！边@種對(duì)力量的贊美，頗有點(diǎn)類似于西方美學(xué)理論中與美（或優(yōu)美）對(duì)應(yīng)的范疇------“崇高”?？档抡J(rèn)為，崇高事物的特點(diǎn)，一在力，巨大得力量或氣魄，二在量，無比的大，超越感官或想象所能容納的慣常極限，“他一方面，使我們的抵抗力在他們的威力之下相形見拙，顯得渺小，不足道，另一方面，使我們的抵抗力提高到超出慣常的凡庸。”秦俑藝術(shù)的磅礴氣勢(shì)，主要是通過形體的碩大和不厭其煩的重復(fù)而造成的心理效果。
二. “寫實(shí)”
秦俑的塑造形象中，有很多重復(fù)姿態(tài)，但是重復(fù)并不意味著單調(diào)，秦俑的塑造沒有采用單純的模制手法，而是模塑結(jié)合的。這樣浩大的俑群，如此巨大的工作量，卻要一個(gè)一個(gè)的去塑造，這不能不說與形象的個(gè)性刻畫有關(guān)。而對(duì)臉部五官形象的塑造分為申、由、風(fēng)、國、田五種類型組成，將軍俑與士兵俑在比例尺度的塑造中，對(duì)衣甲的刻畫，發(fā)式的刻畫，形體塑造上都有嚴(yán)格的規(guī)范。例如，武傭一點(diǎn)八米左右，戰(zhàn)馬傭一點(diǎn)五米左右，體長約一點(diǎn)五四米左右，全長兩米等等。如此詳盡的比例數(shù)字與形象生動(dòng)的刻畫，是否會(huì)是寫生呢？有史為證，在秦兵馬俑的塑制過程中，確實(shí)是以模特為依據(jù)的，以葬區(qū)出土的真馬骨骼為例，即以前的河套馬，與陵區(qū)河套馬的骨骼，形體十分接近。（高一點(diǎn)四米，體長一點(diǎn)五米至一點(diǎn)六米）這些數(shù)字證明，古代匠人在制作俑像過程中，曾有過對(duì)模特一絲不茍的“臨摹”。
三. “塑造”
秦俑形象的寫實(shí)性，具體性，同西方古典雕刻的寫實(shí)，具像不同之處在于，秦俑的形象，發(fā)式，鎧甲等塑造得相當(dāng)具體，而它得體面轉(zhuǎn)折卻相當(dāng)洗練，單純，概括。雕塑得體面，當(dāng)其單純到呈現(xiàn)某種弧面時(shí)，相對(duì)于起伏多變的體面或純粹的平面。更顯出向周圍膨脹的形式力量。形體越大，表面肌理性越強(qiáng)，這種力量感也越強(qiáng)，此種形體，一旦成為某中精神力量的形式，便會(huì)發(fā)出更為內(nèi)在的巨大氣勢(shì)和力量感。這就是雕塑家常說的體積感。它不是對(duì)象的照抄，卻又不完全擺脫對(duì)象，它不是純粹的形體，但卻表現(xiàn)為形體，它不是虛空的精神，但又內(nèi)涵著某種精神內(nèi)容。-
它是神，形，體恰到好處的結(jié)合。與形體的單純有力相一至的-，是線的單純有利。將軍俑不僅胸甲，腹甲的結(jié)構(gòu)線刻畫的剛勁挺拔，而且肩到兩臂的輪廓線，胸腹和脊柱的側(cè)輪廓線也顯出較強(qiáng)的氣勢(shì)和力度感。這里顯出的是中國雕塑線，體結(jié)合的深厚的傳統(tǒng)。
秦俑相對(duì)于中國雕塑傳統(tǒng)，顯出更多的寫實(shí)性，而相對(duì)于羅馬肖像，又顯出更多的主觀性，抽象性，寫意性，顯出明顯的東方色彩與中國風(fēng)格。
秦俑在形體處理上，把過細(xì)的肌肉變化抹掉更重雕塑體積感和力量感，更強(qiáng)調(diào)線和體的總體氣勢(shì)，輪廓線單純有力，內(nèi)涵筋骨，有著頑石般造形的力的震撼。這種對(duì)力的表達(dá)，對(duì)力的贊美容易使人聯(lián)想起亨利.摩爾的作品，他對(duì)力量與能量的重視已經(jīng)超過了對(duì)美的追求.他說：“古希臘后期和文藝復(fù)興時(shí)期所崇尚的美，決不是我的雕塑的目地。該文原載于中國社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//總第522期2013年第39期-----轉(zhuǎn)載須注名來源在表現(xiàn)美與表現(xiàn)力之間存在著一個(gè)功能上的差異：前者的目的是為了滿足感官，后者具有一種精神上的生命的感覺。這種生命力在我看來更感人，并且比滿足感觀更為深邃?！彼J(rèn)為生命力是不需要愉悅的感覺，它不存在于物質(zhì)美中，不采用運(yùn)動(dòng)感，而是一種被抑制的活力，這不正是秦兵馬俑中那種被抑制得力量嗎？于靜穆中蘊(yùn)藏著一股力量?！办o極則聲動(dòng)，愈靜則愈動(dòng)?！闭浴渡睿^念，靈感》
四. “表情”
當(dāng)深入研究秦俑形象個(gè)性化表情特征時(shí)，發(fā)現(xiàn)在不少作品中，作者的審美態(tài)度卻顯得比較曖昧，既看不出明確的否定態(tài)度，也看不出明確的贊揚(yáng)態(tài)度。正如生活中一張平靜的面孔，最容易引起各種各樣的猜測(cè)一樣，作品中沒有表情的表情，也容易引起不同的感受和理解。有時(shí)似乎什麼也沒有告訴我們，有時(shí)又似乎令人體回到無窮豐富的內(nèi)容。這種表情如果運(yùn)用得恰當(dāng)，有時(shí)可以增大作品的容量。因此，在特定的場(chǎng)合下，“沒有表情的表情，勝似表情具體的表情。”這反而構(gòu)成另一種氣勢(shì)，那千百張面孔構(gòu)成的巨大寂靜，恰恰更讓人感到這軍陣巨大威懾力的深淺莫測(cè)。
五. “形式”
千百張面容表情的“模糊性”，正是我在創(chuàng)作“勇士”系列中采用鏤空手法的一個(gè)原因。運(yùn)用鏤空手法，旨在使兵馬俑人物形象“模糊化”，淡化具體細(xì)節(jié)，特別是針對(duì)人物頭部和服飾、鎧甲，簡(jiǎn)化后的造型更趨向于一種“符號(hào)”，這種“符號(hào)”在空間中的扭轉(zhuǎn)，有些類似與彎曲的“杠子”，它可以刪減細(xì)節(jié)，如發(fā)式、表情，強(qiáng)化作品整體形式感，使觀者把注意力更加集中于雕塑語言本身，抹去敘事性，描寫性的刻畫，強(qiáng)化作品整體形式感，使觀者把注意力更加集中于雕塑語言本身，去掉敘事性，描寫性的刻畫，強(qiáng)化現(xiàn)代雕塑的形式意味。另外，這種鏤空手法的運(yùn)用，也受建筑學(xué)理念影響，如中國古建筑中“庭”，“亭”，最講通透，內(nèi)外合一，把建筑的空間和自然融合。“亭”的建筑，足可說明這樣的事實(shí)。亭，沒有分割的墻面，而是采用柱子，象征性得分割亭的內(nèi)外，使之渾然一體，《易經(jīng)》中有離褂的符號(hào)，就是一個(gè)透空的窗戶，古代把窗戶也稱明，也就是說建筑有窗則明。英國雕塑家亨利.摩爾在雕塑的形體上打洞，使得雕塑的背面和正面（前面）聯(lián)系起來，不正和亭的構(gòu)造有種暗合嗎？摩爾說：“穿透石刻的第一個(gè)孔是一場(chǎng)革命，一個(gè)洞所蘊(yùn)涵的意義不亞于一塊體積所具有的含義------------有一種神秘的東西，就隱藏在它的深度和它的形態(tài)之中?！翱斩幢旧砣缤瑢?shí)心的體積一樣，具有形體意義，因此它產(chǎn)生不同視點(diǎn)觀看的無限可能，以及永無休止的興趣和好奇。”中國藝術(shù)講求寫意，有我之境與無我之境，表現(xiàn)與再現(xiàn)，氣勢(shì)、骨、力、神韻，盡管這些含義很不明確，但這些概念的提出，不正是我們當(dāng)代藝術(shù)家所努力探索的東西嗎？“孔洞”不正是具體的表現(xiàn)形式嗎？
摘要：本文著重論述紙質(zhì)材料在雕塑工藝中的探索與研究。“運(yùn)用紙質(zhì)材料制作雕塑”它的材料成本低、易塑形、制作簡(jiǎn)單、并且產(chǎn)生非常好的肌理紋樣，可展示出不同的視覺美、工藝美、紙質(zhì)肌理美。隨著科技的進(jìn)步，雕塑的內(nèi)涵不斷得到擴(kuò)展，隨著材料的不斷豐富，紙質(zhì)材料在雕塑中的運(yùn)用，對(duì)雕塑語言起到了豐富和補(bǔ)充作用。紙質(zhì)材料作為一種新型的藝術(shù)材料，它具有一定的藝術(shù)價(jià)值與前景。
關(guān)鍵詞：材料；紙質(zhì)材料；雕塑；鑄造；肌理
材料的發(fā)展自從有了人類活動(dòng)以來，始終伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。材料作為人類文明最本質(zhì)的物質(zhì)，承載著太多的歲月歷史、情感故事。同時(shí)材料也是反映人類文明進(jìn)步的物質(zhì)，它始終證明著人類的智慧與藝術(shù)發(fā)展的變革。[1]
材料從根本上說來是開放的，自由的、多元的、當(dāng)代的、變化的、互融與交叉的基礎(chǔ)媒介。[2]從雕塑材料的本身角度來看雕塑創(chuàng)作，雕塑是造型藝術(shù)中與材料緊密相關(guān)的一門藝術(shù)，材料最終目的不是代表材料的本身，它的意義在人類的發(fā)展創(chuàng)造中得以體現(xiàn)，在研究與開發(fā)過程中得以升華。
1、紙質(zhì)材料雕塑的工藝特點(diǎn)
1.1揭開形式
人們常常認(rèn)為，雕塑家是能夠在一塊材料中看出一個(gè)形式并簡(jiǎn)單地揭去覆蓋該形式的一切東西的人。但更有特色的是，他們選擇了某種材料，這種材料將使他們發(fā)展出一個(gè)自己想像的形式。意味著加工這種材料使之達(dá)到最佳狀態(tài)。紙質(zhì)材料可以直接用手和簡(jiǎn)單的手工工具塑造，紙質(zhì)材料需要有一個(gè)可固定凸出部分或彎曲輪廓的內(nèi)在骨架，那些通常用于構(gòu)建內(nèi)在骨架（或稱構(gòu)架）的材料有金屬絲、桿棒、金屬網(wǎng)眼、金屬布、金工車床、木頭和泡沫塑料等。通常趁濕把紙漿層層涂敷在這個(gè)骨架上，然后晾干。
1.2制作與操作
每種紙質(zhì)材料的特性，如可塑性、色澤、質(zhì)地都各不相同，制作方法也不一樣，制作紙質(zhì)材料最好選擇質(zhì)地比較柔軟的紙張，如衛(wèi)生紙、草紙，放在容器中然后加入適當(dāng)?shù)乃?，大約浸泡四五天之后，然后用手直接將其搓擦成黏糊狀，最后加入適量的白乳膠或者漿糊，攪拌均勻即可使用。還可以將普通紙撕碎后放在容器中浸泡于水一日后換水然后用酒精燈等加熱帶沸騰，然后加入少許十二水硫酸鋁鉀，膠水待攪拌均勻后等待冷卻擠出水分，紙漿即可用于雕塑造型。在上一種方法紙漿制作的基礎(chǔ)上，再加入粉筆灰或者熟石膏粉等，這樣得到的紙漿具有較強(qiáng)的粘性、凝固干燥快的特點(diǎn)。
1.3陰干處理
雕塑填好紙漿后，陰干，不可以暴曬，否則會(huì)嚴(yán)重干裂脫色。干后，這種材料還可以在上面進(jìn)行銼平磨光等等。紙質(zhì)材質(zhì)陰干后基本沒有拉伸力，當(dāng)干燥后，可能破裂，可以進(jìn)行細(xì)微的修復(fù)。陰干時(shí)間長短由紙漿厚度、面積、水分大小大小所決定，如果想加快陰干時(shí)間，那么可以使用吹風(fēng)機(jī)之類的東西輔助完成，然后做細(xì)微調(diào)整修飾就完成了。
2、紙質(zhì)材料雕塑的鑄造
鑄造是一種間接的非常古老的方法，大部分造型工作是在模具上或者在制作模具的模型上做的，而不是在鑄造出來的東西上做的。因此它使得藝術(shù)地運(yùn)用許多合乎理想的材料成為可能，而這些材料不宜直接加工成復(fù)雜的形式。用于鑄造的傳統(tǒng)材料是青銅，它在高溫下被注入模具。青銅之所以受到青睞是因?yàn)樗哪途眯院拓S富的色彩，它表面的綠銹看上去是半透明的而且很柔和，上面的色澤隨著時(shí)間的推移而變得豐富。紙質(zhì)材料作為一種新型材料，手工制作的紙張，在干燥以前液態(tài)紙漿時(shí)，也可以用來鑄造。[2]如在弗蘭克?加洛的《軟弱無力》，由于紙質(zhì)材料的特性輕、一次性成型與青銅和其他材質(zhì)相比可以達(dá)到不同的效果。紙質(zhì)材質(zhì)鑄造的雕塑可以很方便的懸掛，可以傳達(dá)給人各個(gè)角度視覺效果。這是其它材質(zhì)不能攀比的。紙質(zhì)材質(zhì)既適合藝術(shù)目的也適合工業(yè)用途。
3、紙質(zhì)雕塑的材料語言
3.1材料特性
紙質(zhì)材料作為一種新型材，它的特性比較輕，在工藝制作時(shí)可以一次性成型，并且可以保留更多的細(xì)節(jié)，與泥巴制作工藝相比，紙質(zhì)材料質(zhì)地明顯比泥巴要輕，而且泥巴在制作工藝時(shí)，不能達(dá)到一次性成型，必須還要進(jìn)行翻模。紙質(zhì)材料帶來了很多的方便。
3.2肌理與明暗度
藝術(shù)家為了創(chuàng)造出許多不同的肌理效果，有時(shí)會(huì)在紙質(zhì)材料的表面進(jìn)行加工處理。出于種種需要，紙質(zhì)材料可以經(jīng)過雕刻、磨光、碾壓、捶打、編制等方法加工處理。而這些處理方法中最常見的要數(shù)使紙質(zhì)材料塑造成預(yù)期形式，和增強(qiáng)一個(gè)實(shí)際三維物體的肌理。[3]雖然在創(chuàng)作過程中，表面不是主要的考慮因素，但是它最后的外觀影響到一件作品所起的作用。它的表面特征：硬度、軟度、粗糙、平滑、尖銳、以及毛皮質(zhì)感等等，都能表達(dá)出不同的情感。雕塑表面肌理組成的特定紋理，可以增強(qiáng)雕塑作品的視覺觸覺感受，雕塑要依據(jù)其表現(xiàn)意境與情感去選擇制作相應(yīng)的肌理，表達(dá)出雕塑的情感內(nèi)容，展現(xiàn)出雕塑的生命力。
4、紙質(zhì)雕塑實(shí)踐中的繼續(xù)發(fā)展
紙質(zhì)雕塑作為一種特殊的藝術(shù)的表現(xiàn)方法，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的情感、意識(shí)和審美觀念。人們可以利用紙質(zhì)材料在抽象和具象的遼闊視野里，無拘無束的探索，設(shè)計(jì)者運(yùn)用一些表現(xiàn)手法如：變形、扭曲、夸張等手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行加工。[5]紙質(zhì)雕塑由于材質(zhì)上有從屬性，生產(chǎn)上有工藝性，作品的造型、格局、變化的規(guī)章就必須要有章法。但是，有約束比一定就是壞事。就像歌德曾說過，“在限制中才能顯示身手，只有法則能給我們自由”。約束給予了人們對(duì)于新材質(zhì)了解的視野，嘗試新的東西，新的工藝，力求藝術(shù)效果，求新、求異能夠達(dá)到最好。雕塑藝術(shù)是審美藝術(shù)，它能帶來審美感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能再次止步，目前紙質(zhì)材料處理的方法還是有限的，隨著科技的發(fā)展，對(duì)紙質(zhì)材料的深入研究，會(huì)不斷豐富材料語言。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，作為一種新型材料，它具有很大的潛力，值得我們更加鼓足勇氣繼續(xù)進(jìn)行探索研究。
參考文獻(xiàn)：
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【摘要】
目的: 探討甲氧滴滴涕（MXC）對(duì)小鼠子宮內(nèi)膜胰島素樣生長因子1（IGF1)表達(dá)的影響。方法: 將出生后7～8周的成熟雌性小鼠隨機(jī)分為4組， 每只分別給予玉米油、 甲氧滴滴涕（MXC）50、 100、 200 mg/kg灌胃， 1次/d， 共30 d， 之后24 h內(nèi)， 取小鼠子宮用免疫組化SABC法檢測(cè)IGF1蛋白的表達(dá)水平; 采用反轉(zhuǎn)錄多聚酶鏈?zhǔn)椒磻?yīng)（RTPCR MXC）的方法檢測(cè)IGF1 mRNA的表達(dá)水平。結(jié)果: 與對(duì)照組比較， 100、 200 mg/kg MXC兩組的IGF1蛋白表達(dá)增加有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
【關(guān)鍵詞】 甲氧滴滴涕; 子宮內(nèi)膜; 胰島素樣生長因子1
甲氧滴滴涕（methoxychlor， MXC）是一種替代滴滴涕的有機(jī)氯殺蟲劑， 其殺蟲效果明顯， 生物毒性相對(duì)較低， 因而在許多國家得到廣泛應(yīng)用。體內(nèi)外研究表明， MXC在體內(nèi)具有雌激素活性， 大量的研究表明其模仿雌二醇(E2)在嚙齒類動(dòng)物生殖系統(tǒng)中起作用。在去除卵巢的動(dòng)物中引起親子宮反應(yīng)， 在孕期慢性暴露于MXC的嚙齒類動(dòng)物可以產(chǎn)生發(fā)育和生殖毒性， 包括胚胎毒性、 性早熟、 生育力減弱［1］。Goldman等［2］研究了MXC暴露后小鼠子宮蛋白合成能力變化， 結(jié)果MXC暴露后小鼠子宮重量增加， 細(xì)胞肥大， 蛋白合成增加， 這些數(shù)據(jù)顯示甲氧滴滴涕暴露可改變小鼠子宮細(xì)胞基因表達(dá)。William等［3］將小鼠經(jīng)4周的MXC染毒后子宮內(nèi)膜間質(zhì)疏松， 血管豐富， 腺體豐富， 腺腔較大， 子宮內(nèi)膜厚度增加有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P
1 材料和方法
1.1 材料
SPF級(jí)昆明種純系雌性小鼠40只， 鼠齡7～8周， 體質(zhì)量（28±5）g， 由第四軍醫(yī)大學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心提供， 自由采食， 飲水， 室溫20～22℃， 晝夜交替為14/10 h。MXC標(biāo)準(zhǔn)品(純度99%)購自美國Sigma公司。逆轉(zhuǎn)錄試劑盒為TaKaRa公司產(chǎn)品。兔抗鼠IGF1抗體和免疫組織化學(xué)試劑盒均購自武漢博士德生物公司。
1.2 方法
1.2.1 動(dòng)物分組染毒
小鼠經(jīng)適應(yīng)性飼養(yǎng)1周， 隨機(jī)分為溶劑對(duì)照組（芝麻油）和MXC 50、100、200 mg/（kg·d）3個(gè)染毒組， 每組10只。小鼠每日8∶00～10∶00灌胃染毒， 連續(xù)染毒30 d后立即切除子宮備用。
1.2.2 子宮組織總RNA的提取和RTPCR反應(yīng)及結(jié)果分析
用氯仿異丙醇抽提法提取細(xì)胞RNA。使用MBI公司的cDNA第1鏈合成試劑盒逆轉(zhuǎn)錄mRNA。以合成好的cDNA做為模板， PCR擴(kuò)增IGF1。引物: 北京奧科生物技術(shù)有限公司合成。采用半定量逆轉(zhuǎn)錄聚合酶鏈反應(yīng)技術(shù)（RTPCR法）， 用內(nèi)對(duì)照吸光度值標(biāo)化IGF1吸光度值， 得到其相對(duì)含量， 具體計(jì)算公式: IGF1mRNA相對(duì)含量=(IGF1密度/βactin密度)×100。
1.2.3 免疫組織化學(xué)染色
厚度4μm， 經(jīng)脫蠟、水化、微波抗原修復(fù)、標(biāo)準(zhǔn)免疫化學(xué)操作程序， DAB顯色。應(yīng)用兩步法， 按兔抗鼠IGF1抗體和免疫組織化學(xué)試劑盒的說明書操作。無染色為（-）; 淡黃色為（+）; 黃色為（++）; 深棕色為（+++）。同時(shí)行免疫熒光對(duì)照， 在一抗后， 分別直接避光添加1∶200羊抗小鼠IgG， 1∶30 FITC標(biāo)記羊抗鼠IgG， 37℃孵育30 min后， 避光PBS沖洗， 熒光顯微鏡下觀察。
1.2.4 染色強(qiáng)度定量測(cè)量
測(cè)定陽性染色的光密度值， 每張切片隨機(jī)選擇5～6個(gè)高倍視野， 以每張切片染色背景作對(duì)照， 測(cè)量每個(gè)細(xì)胞的染色強(qiáng)度(optical density， OD)， 用以計(jì)算每張切片的染色強(qiáng)度， 計(jì)算每張切片的平均表達(dá)量， 用以表示IGF1相對(duì)含量。
1.2.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析
結(jié)果用 SPSS16.0統(tǒng)計(jì)分析軟件分析， 采用單因素方差分析， 選用LSDt檢驗(yàn)進(jìn)行各組與對(duì)照組之間的兩兩比較， 實(shí)驗(yàn)組之間的兩兩比較選用SNKq檢驗(yàn)， 檢驗(yàn)水準(zhǔn)取α=0.05。
2 結(jié)果
免疫熒光顯示IGF1主要在子宮內(nèi)膜的腺上皮細(xì)胞和間質(zhì)細(xì)胞的胞質(zhì)及胞膜上陽性表達(dá)， 偶可血管內(nèi)皮細(xì)胞見到其蛋白表達(dá)（圖1）。免疫組織化學(xué)染色強(qiáng)度定量顯示: 4組小鼠子宮內(nèi)膜均有IGF1表達(dá)， MXC 100、 200 mg/（kg·d）2個(gè)染毒組的子宮內(nèi)膜、 腺體及間質(zhì)部的IGF1蛋白表達(dá)量明顯高于對(duì)照組， 有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
3 討論
我國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國， 農(nóng)藥年產(chǎn)量80萬噸， 其中農(nóng)藥MXC作為滴滴涕的替代物應(yīng)用廣泛， 產(chǎn)量近20萬噸， 國外研究表明在土壤、河流海洋、動(dòng)植物體內(nèi)和人體血清、脂肪、肝臟組織中已檢測(cè)到了MXC［4］。多項(xiàng)研究表明此類物質(zhì)進(jìn)入人和動(dòng)物體內(nèi)模擬細(xì)胞內(nèi)雌激素作用或改變雌激素活性， 通過多種機(jī)制表現(xiàn)出擬天然雌激素的作用， 導(dǎo)致生育功能障礙、生長發(fā)育異常、出生缺陷、代謝紊亂及生殖系腫瘤等， 尤其對(duì)子宮內(nèi)膜的影響受到各個(gè)國家科研人員的廣泛關(guān)注。本研究顯示IGF1主要分布在子宮內(nèi)膜的腺上皮細(xì)胞和間質(zhì)細(xì)胞， 4組小鼠子宮均有表達(dá)， MXC 100、 200 mg/（kg·d）2個(gè)染毒組的IGF1基因蛋白表達(dá)明顯高于對(duì)照組， 有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義， 這說明MXC長期染毒后對(duì)小鼠子宮可造成IGF1基因轉(zhuǎn)錄水平上調(diào)， 并導(dǎo)致其蛋白質(zhì)的合成增加。
子宮內(nèi)膜增生、子宮內(nèi)膜癌是女性生殖系統(tǒng)最常見的疾病， 目前認(rèn)為其發(fā)生發(fā)展可能與遺傳、卵巢內(nèi)分泌功能、雌孕激素及其受體、生長因子、細(xì)胞凋亡、癌基因與抑癌基因、細(xì)胞免疫等有關(guān)。生長因子由其受體介導(dǎo)， 促進(jìn)內(nèi)膜細(xì)胞的有絲分裂及生長。其中IGF1 是公認(rèn)的刺激子宮內(nèi)膜增生的調(diào)節(jié)因子， 實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)IGF1及受體含量與雌激素、孕激素含量均呈顯著正相關(guān)， 說明IGF系統(tǒng)與卵巢甾體激素可能相互促進(jìn)、相互協(xié)同， 共同促進(jìn)子宮內(nèi)膜的生長［5］。同時(shí)研究表明MXC尤其在機(jī)體內(nèi)的活性代謝產(chǎn)物HPTE， 更具有雌激素樣活性， 可與雌激素受體結(jié)合， 出現(xiàn)雌激素樣作用， 更具有親子宮性［6］。因此， 長期染毒MXC可能影響子宮細(xì)胞的增殖、 分化作用， 進(jìn)一步造成現(xiàn)代社會(huì)女性子宮腫瘤疾病的高發(fā)或加重。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵字】公共空間設(shè)計(jì)；景觀雕塑；應(yīng)用特點(diǎn)；發(fā)展趨勢(shì)
如今，隨著人口的增加及城市化的進(jìn)一步推進(jìn)，引起了公眾對(duì)公共空間的關(guān)注和重視。景觀雕塑是公共空間中的重要元素，其作為城市建筑的靈魂，在城市建設(shè)中的地位也越來越突出。在此狀況下，從實(shí)踐出發(fā)，協(xié)調(diào)人文景觀與自然環(huán)境的關(guān)系，探討公共空間設(shè)計(jì)與景觀雕塑的互通性，以及景觀雕塑的融合性具有非凡意義。公共空間與景觀雕塑的聯(lián)系，是通過以中外經(jīng)典實(shí)例分析了景觀雕塑與自然、文化、空間的相互融合特征來體現(xiàn)的，通過對(duì)景觀雕塑融合性的探討，認(rèn)識(shí)到我們必須從自身文化角度出發(fā)，更好地將景觀雕塑的融合性應(yīng)用于公眾生活。創(chuàng)作出一些符合當(dāng)代審美觀，貼近觀眾心靈的公共景觀雕塑作品。
現(xiàn)代公共空間景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展除根植于傳統(tǒng)的的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)外，還受到現(xiàn)代藝術(shù)尤其是景觀雕塑的頗多影響。雕塑是景觀中無法或缺的重要元素之一，是藝術(shù)在景觀中最直觀的表現(xiàn)形式。雕塑和園林景觀的共同發(fā)展過程中，雕塑不僅改觀了園林景觀的視覺效果，而且與其融合成為一個(gè)有機(jī)的整體。
在視覺文化盛行的當(dāng)下，藝術(shù)的接受者較之以往發(fā)生了巨變。以當(dāng)代景觀雕塑為代表的當(dāng)代藝術(shù)在介入公共空間時(shí)，就面臨著一個(gè)新的課題—介入公共空間的有效方式的問題，即怎樣有效介入公共空間更有利于當(dāng)代景觀雕塑的策略化生存，并使其藝術(shù)傳播力達(dá)到最大化。于是，關(guān)注公共空間視讀效果，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家與公眾、藝術(shù)與公眾之間的對(duì)話交流與互動(dòng)，已成為當(dāng)代景觀雕塑有效介入公共空間的趨勢(shì)，今后可能成為一種普泛化現(xiàn)象。讓公共接受景觀雕塑在公共空間的展現(xiàn)設(shè)計(jì)理論、可以使當(dāng)代景觀雕塑在公共空間的語境當(dāng)中，在不斷擴(kuò)大其藝術(shù)傳播力的過程當(dāng)中，真正有效地實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義。
公共空間中的景觀雕塑不僅需要能夠“靜態(tài)可望”更應(yīng)看重其全方位的“動(dòng)態(tài)可游”公共空間中的景觀雕塑，不僅僅是一個(gè)三維空間的靜態(tài)物體。而成為有時(shí)間和空間變化的四維空間。各種行為的介入，由于發(fā)揮了行動(dòng)和觸覺的作用。使雕塑的空間，形體，質(zhì)地，肌理更能產(chǎn)生真切的感受。行為介入使景觀雕塑成為人所實(shí)際占有的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。進(jìn)一步和人發(fā)生了親密貼近的關(guān)系。景觀雕塑作品不再僅僅是物質(zhì)形式。同時(shí)也是對(duì)特定環(huán)境起調(diào)節(jié)作用的物質(zhì)存在。給環(huán)境空間帶來勃勃生氣。
景觀雕塑是在空間中具有視覺焦點(diǎn)，和標(biāo)志性作用。是公共景觀藝術(shù)中的重要?jiǎng)?chuàng)作手段。雕塑以它獨(dú)有的空間語言和造型方式出現(xiàn)。讓人們近和遠(yuǎn)的視角都能感覺到它的氣勢(shì)和活力。使觀眾真正融入到一種愉悅的空間中。景觀雕塑對(duì)于提升公共空間的藝術(shù)性起到很大的作用。雕塑家的創(chuàng)造手法更加豐富。
景觀雕塑在現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的趨勢(shì)下發(fā)生著翻天覆地的變化，現(xiàn)代雕塑家不再盲目的追求對(duì)于自然的描繪。而是找出隱藏事物內(nèi)部能激起審美情感的造型語言。并通過這些語言探究造型手法，以象征手法表現(xiàn)雕塑家的內(nèi)在感情。創(chuàng)作出強(qiáng)生命力的新形態(tài)呈現(xiàn)在公眾面前。這些形態(tài)源于自然同時(shí)又高于自然。是高度“簡(jiǎn)化”與高度“抽象”而得?，F(xiàn)代雕塑逐漸趨向抽象化，隱喻化。
圖一
圖一中的作品是水上公園內(nèi)的景觀雕塑，作品表現(xiàn)手法新穎。作品材質(zhì)獨(dú)特，利用動(dòng)物造型，加以彩繪圖案是動(dòng)物造型活靈活現(xiàn)，獨(dú)具匠心。在夜幕降臨的時(shí)刻燈光閃爍更加好看。通過作品本身，蘊(yùn)藏著作者豐富的思想感情。作者無時(shí)不刻都在提醒著公眾保護(hù)自然，珍愛野生動(dòng)物。是公眾在欣賞景觀雕塑美感的同時(shí)，也能讀懂雕塑家的韻意。
一、城市雕塑（publicsculpture）
在現(xiàn)代城市藝術(shù)范疇中，城市雕塑是“環(huán)境雕塑”“景觀雕塑”“公共藝術(shù)”等中最重要的組成元素。在古希臘，城市雕塑是最初的城市公共藝術(shù)。城市建設(shè)在日漸發(fā)展的過程中，公共藝術(shù)的范圍也隨之日漸擴(kuò)大。目前，公共藝術(shù)已經(jīng)包括城市居民公共生活空間中所有可以稱之為藝術(shù)的東西。塑造城市雕塑的目的，在于讓城市居民在生活的每一個(gè)角落都能發(fā)現(xiàn)美，并產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。城市雕塑，指的是設(shè)置在城市公共環(huán)境中的雕塑藝術(shù)。比如設(shè)置在公共建筑、公共綠地、廣場(chǎng)、城市道路等地的室外雕塑等。我們一般把城市雕塑分為宗教性、娛樂性、紀(jì)念性、裝飾性、主題性五類。作為城市的公共環(huán)境藝術(shù)，城市雕塑涉及到廣場(chǎng)、道路、園林等建筑環(huán)境要素。城市雕塑必須最大限度地融入到周圍的人文環(huán)境與地理環(huán)境之中，彰顯城市文化與城市特色，美化城市一隅，傳承城市的歷史文化與歷史風(fēng)貌。從這個(gè)意義上而言，城市雕塑是城市公共藝術(shù)中的主要公共藝術(shù)。
二、城市雕塑的文化功能
城市雕塑作品因?yàn)榫哂谐鞘形幕兀蔀槌鞘袣v史與城市文化的見證者，成為人們理想的追求與精神的寄托。目前，在人們物質(zhì)生活日漸提高的態(tài)勢(shì)下，人們的精神追求也日漸提高，這便在“潤物細(xì)無聲”中促進(jìn)了城市文化的變革與發(fā)展。而在選取城市文化名片時(shí)，城市雕塑首當(dāng)其沖。同時(shí)，城市雕塑出現(xiàn)之快，已經(jīng)超出了人們的想象與期待。城市雕塑作品的豐富多彩，創(chuàng)作手法的多種多樣，為城市文化的弘揚(yáng)起到了巨大的、不可替代的作用，還濃郁了城市的藝術(shù)氣息，豐富了城市的文化底蘊(yùn)。文化的本質(zhì)，指的是人的創(chuàng)造物與創(chuàng)造能力的總和。作為人創(chuàng)造能力與創(chuàng)造物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)——城市雕塑，在人類發(fā)展的歷程中，真實(shí)地記載了城市文明的變革與發(fā)展。在城市雕塑中，鐫刻者各民族的發(fā)展歷程，展現(xiàn)者不同民族的城市審美理念，表現(xiàn)出不同城市居民的理想價(jià)值與生活方式，積淀與傳承著城市居民最寶貴的精神財(cái)富?？梢?，擁有城市藝術(shù)獨(dú)特價(jià)值的城市雕塑，是城市居民永久性物化形態(tài)的文化藝術(shù)，其意義深遠(yuǎn)而又巨大。比如威海文化廣場(chǎng)的《畫中畫》雕塑：兩只大手托起巨大的相框，海天一色映入畫框。這個(gè)叫做“畫中畫”的雕塑，被人們喻作威海的象征，寓意威海處處皆入畫。威海用一雙手托起一個(gè)畫框這個(gè)形象，把雕塑和大自然中的大海連接起來，把公園和社會(huì)聯(lián)系起來。
三、城市雕塑如何做到體現(xiàn)城市文化
1.打造城市文化支持系統(tǒng)，助力城市雕塑宣傳
優(yōu)秀的城市雕塑往往與發(fā)達(dá)的藝術(shù)、建筑、哲學(xué)、文學(xué)體系并存，而不會(huì)誕生于“文化孤島”。所以，有志于給城市塑造城市雕塑的省、市，必須制定有利于城市文化發(fā)展的文化藝術(shù)政策，動(dòng)員民眾、專家以及各領(lǐng)域?qū)W者的力量，對(duì)本省、市最具代表性的文化形象加以合理的整理與開發(fā)，以此為城市雕塑藝術(shù)家創(chuàng)作雕塑提供寶貴的資料。媒體也要加大宣傳優(yōu)秀城市雕塑的力度，加大鼓勵(lì)與保護(hù)城市雕刻藝術(shù)家創(chuàng)作熱情的力度?？梢越柚_展“尋找最美城市雕塑”活動(dòng)、評(píng)選“十大正能量城市雕塑”等達(dá)成上述目標(biāo)。
2.尊重雕塑藝術(shù)客觀規(guī)律
打造城市雕塑精品，需要城市管理者放棄短期行為，尊重城市雕塑客觀規(guī)律，以更長遠(yuǎn)的視角開展建設(shè)和管理工作，詳盡論證并安排充足的設(shè)計(jì)和施工周期，遇到爭(zhēng)議避免過快下結(jié)論，讓藝術(shù)客觀規(guī)律發(fā)揮優(yōu)勝劣汰的作用，這樣更有助于產(chǎn)生知名度高并富于感染力的雕塑經(jīng)典。同時(shí)，應(yīng)該更加重視雕塑家的作用，這方面可以借鑒美國的經(jīng)驗(yàn)，建立具有城市雕塑設(shè)計(jì)意愿和相應(yīng)資格的藝術(shù)家資料庫。只有政府部門認(rèn)識(shí)到城市雕塑不同于建筑的人文屬性，才能充分發(fā)揮雕塑家的主觀能動(dòng)性，真正讓優(yōu)秀城市雕塑不斷涌現(xiàn)。
3.鼓勵(lì)具有代表性與文化品位的雕塑
城市雕塑的內(nèi)容囊括與城市相關(guān)的所有內(nèi)容，不過其內(nèi)容必須具有積極性、獨(dú)特性、代表性等，必須體現(xiàn)城市的文化品位。常見的雕塑內(nèi)容包括諸如《會(huì)師金湯橋》等歷史事件，還包括諸如廣州的五羊石雕等典故傳說，還包括諸如廈門鼓浪嶼的鄭成功像等歷史人物，還包括諸如丹麥哥本哈根的小美人魚像等文藝形象，還包括抽象符號(hào)以及民族圖騰等。城市雕塑的尺寸一般較大，氣勢(shì)彰顯，不過也不乏中小型雕塑，比如在比利時(shí)的布魯塞爾，就塑造了一座高度僅約53厘米的小于連像。該雕塑雖小，卻聞名遐邇。比如，1999年9月，為紀(jì)念大連建市百年，星海廣場(chǎng)上建起一座巨型城雕，海天一色間，一本大書展開書卷。一側(cè)是不斷長高長大的城市，另一側(cè)是一望無垠的大海。這座巨型雕塑既像一本記載著大連百年滄桑的書，蘊(yùn)含大連人民滿懷信心翻開新的一頁，又象征大連這艘巨輪正升錨起航，駛向更加輝煌的21世紀(jì)。整個(gè)設(shè)計(jì)打破了常規(guī)的立式雕塑手法，開創(chuàng)了國內(nèi)臥式雕塑平放于海岸邊的先河。
四、結(jié)語
