發(fā)布時間：2023-10-02 08:56:46
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計 傳統(tǒng)文化 傳承與發(fā)展
傳統(tǒng)文化代表的是一個民族歷史漫長的創(chuàng)造和發(fā)展歷程，是可以代表整個民族的精神、思維方式以及價值取向匯聚成果的總和，與此同時對社會也產(chǎn)生著重大的影響。在景觀設(shè)計領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計二者之間的關(guān)系能夠體現(xiàn)出一個地區(qū)的民族性和時代性，另外，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計中更加能夠體現(xiàn)當(dāng)代人的審美觀念和對自身環(huán)境的認(rèn)同，這種認(rèn)同感主要產(chǎn)生與情感、生理、文化等方面，因此其對于中國傳統(tǒng)文化的傳承是極為重要的。如何將傳統(tǒng)文化更好的融入到景觀設(shè)計中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計的作用是現(xiàn)階段設(shè)計人員需要考慮的重中之重。
1 傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計中的作用
對于景觀設(shè)計工作而言，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計中可以展現(xiàn)我國的民族美，也同時能夠彰顯地方特色。
（1）融入傳統(tǒng)文化，可有利于形成本土審美觀。在我國，傳統(tǒng)的造園設(shè)計便同西方世界存在區(qū)別，其中最顯著的方面就是我國的設(shè)計可以將人文、自然、對萬物的看法融入到設(shè)計理念中。在古代，為抒發(fā)自身的感情，文人墨客經(jīng)常將情感寄情于山水中表現(xiàn)出來，或作詩或作畫。而景觀設(shè)計中也利用師法自然這一方式將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計之中，通常借助借景和造景等方法進(jìn)行表現(xiàn)，主要形式是臺基以及木構(gòu)架為主。在不斷的應(yīng)用傳統(tǒng)文化中可以形成特有的審美觀，在景觀設(shè)計領(lǐng)域具有重要作用。（2）讓傳統(tǒng)文化得到統(tǒng)一。對于傳統(tǒng)文化的歸一性而言，不僅需要人們有文化認(rèn)同感，進(jìn)而體會到我國傳統(tǒng)文化特有的價值，并且在設(shè)計領(lǐng)域繼承傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為設(shè)計者的共同意識，其中的代表作即是吳良鏞的“菊兒胡同改建”并且因此得到了世界建筑領(lǐng)域的認(rèn)可。這類作品繼承傳統(tǒng)文化的同時也將現(xiàn)代景觀建筑的實(shí)用性表現(xiàn)的淋漓盡致。
2 景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
2.1 傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的應(yīng)用
在之前的幾年，國內(nèi)的設(shè)計行業(yè)非常流行草坪和廣場形式設(shè)計的潮流，這種設(shè)計風(fēng)潮都是盲目跟從外國的設(shè)計理念，并不符合我國的建筑需求，這種抄襲的景觀設(shè)計會因為民族習(xí)慣和氣候差異等因素造成建成景觀的實(shí)用性降低，導(dǎo)致這些廣場和草坪最終只能成為“城市化妝運(yùn)動”中犧牲品，逐漸的被人們所遺忘，最后，這一景觀設(shè)計理念便退出歷史的舞臺。然而，現(xiàn)在的設(shè)計人員雖然將傳統(tǒng)文化應(yīng)該用在設(shè)計之中，但是這種融合是生搬硬套的融合，是無法將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，那種牽強(qiáng)附會的園林設(shè)計以及建筑物根本無法滿足現(xiàn)代人的生活和工作需求。有相關(guān)學(xué)者指出，景觀設(shè)計需要注重設(shè)計的實(shí)用性，景觀設(shè)計的發(fā)展和應(yīng)用不需要人們刻意的去傳承，更不需要做一些所謂的設(shè)計理念來支撐其發(fā)展。若是設(shè)計無法與大眾的生活緊密聯(lián)系在一起，那這一設(shè)計作品便不能更好的適應(yīng)時代的發(fā)展，隨之也就無法做出符合時代變遷的創(chuàng)新。若是做好傳統(tǒng)文化和景觀設(shè)計的融合，甚至能夠起到引導(dǎo)時展的作用。
傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)是什么？我們又應(yīng)該怎樣將其融合到景觀設(shè)計中？這些問題都是設(shè)計人員需要考慮的問題。優(yōu)質(zhì)的景觀設(shè)計所能傳達(dá)出來的不僅僅是視覺上的美感，而是能在環(huán)境中體味到傳統(tǒng)文化的韻味，使其在不知不覺中可以感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，并將自己置身于傳統(tǒng)文化的氛圍中。若是將中國古典園林建筑中的一部分拿出來單做設(shè)計，其美感是不完整的，在建筑之中，景觀和建筑是相輔相成的，二者之間相互影響，交相呼應(yīng)。只有這樣的建筑才是真正意義上的文化與設(shè)計想融合，是景觀設(shè)計的精髓，是能夠?qū)⒔ㄖ?、環(huán)境、人群和諧發(fā)展的設(shè)計理念。
2.2 傳統(tǒng)文化應(yīng)用在景觀設(shè)計中的繼承和發(fā)展
在當(dāng)代，中國的建筑設(shè)計理念已基本上呈現(xiàn)西化趨勢，如今的建筑物更是不能和傳統(tǒng)的中國風(fēng)建筑相比較，無論是在使用材料或者設(shè)計需求均產(chǎn)生了極大的變化，已經(jīng)看不到繼承的影子了。為了更好的繼承傳統(tǒng)文化，需要從多方面來解決上述問題，進(jìn)而更好的將傳統(tǒng)文化和景觀設(shè)計有機(jī)的結(jié)合在一起。
（1）在現(xiàn)代景觀設(shè)計中應(yīng)用形式美。對于中國的景觀設(shè)計而言，應(yīng)用形式美的設(shè)計手法是最直接、有效的方法，簡單的說即是將語言和符號融入景觀設(shè)計中。形式美主要是利用點(diǎn)、線等的連接形成面，在連成面的過程中將結(jié)構(gòu)的美感勾勒出來，并通過形式的再模仿和創(chuàng)造過程將組成面的小品展現(xiàn)在景觀設(shè)計理念中。（2）在景觀設(shè)計中融入情感，將創(chuàng)造者的思想傳達(dá)給大眾。無論是在創(chuàng)作詩歌、寫作書畫都離不開人的情感，在景觀設(shè)計中更是如此，景觀設(shè)計中的意境是設(shè)計者從自然、社會中體會到的感悟，并將這些感悟與景觀設(shè)計結(jié)合，把設(shè)計者自身的感情寄托在景觀中，讓景觀不僅能夠為現(xiàn)代人們服務(wù)，還能夠讓人們從場所中能與設(shè)計者的心靈產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而達(dá)到以人為本的創(chuàng)作目的。
3 結(jié)語
綜上所述，當(dāng)代是經(jīng)濟(jì)、文化相互融合的時代，若要建設(shè)富有中國特色的景觀，則必須將中國的傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計相結(jié)合，達(dá)到“藝術(shù)再生”的目的，即在景觀設(shè)計中，尊重傳統(tǒng)文化的存在，并將傳統(tǒng)文化中有益的部分進(jìn)行“修正和再創(chuàng)造”，使景觀設(shè)計中既存在開放性、獨(dú)特性又存在民族性，讓傳統(tǒng)文化可以更好的為景觀設(shè)計服務(wù)，將本民族特有的文化瑰寶以景觀設(shè)計的形式展現(xiàn)出來，同時也能夠推動景觀設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊驥林.信息技術(shù)環(huán)境對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的不良影響及其對策[J].中小學(xué)實(shí)驗與裝備，2015（6）：27-28.
[2]王煥志.試析園林景觀設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展[J].房地產(chǎn)導(dǎo)刊，2015（23）：279-279.
[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文 化現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè) 融合發(fā)展
[中圖分類號]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中中國傳統(tǒng)文化的傳播特c
大眾媒介是現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平臺，我國傳統(tǒng)文化在大眾媒介中的傳播方式不同于以往的其他方式，而是具有了幾個新特性：一是媒介化。大眾媒介擁有十分卓越的擴(kuò)散能力，這就使得其擁有龐大的受眾群和廣大的受眾范圍，因此在大眾媒介的作用下，現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的傳統(tǒng)文化傳播所輻射到的受眾數(shù)量也是驚人的。如今大眾媒介的傳播效果再次為人們所重視，使得傳統(tǒng)文化的傳播效果更佳，在社會中產(chǎn)生的影響力更強(qiáng)。二是市場化?，F(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的商業(yè)屬性決定了其對市場的依存性，市場作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的末端，對藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成果進(jìn)行評價，并賦于其價值?，F(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是在市場的影響下進(jìn)行的，其承載的中國傳統(tǒng)文化同樣也脫離不了市場，在市場作用下的傳統(tǒng)文化更加趨于滿足人們消費(fèi)需求。三是灌輸性。在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，媒介已然是傳統(tǒng)文化傳播的重要手段，人們在與媒介長期的接觸當(dāng)中，耳濡目染，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知逐漸符合媒介傳播的目的，并且根據(jù)這一認(rèn)知不斷改變自己的行為，使之趨于媒介的傳播內(nèi)容。
傳統(tǒng)文化利用現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)走向世界。上世紀(jì)五十年代，傳播學(xué)大師麥克盧漢曾經(jīng)提出過一個當(dāng)時一般人難以理解的概念，那便是“地球村”。然而時至今日，人們逐漸體會到了這一概念，并為之超前性而驚嘆不已。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，傳播媒介的發(fā)展速度愈發(fā)驚人，其傳播速度與二十年前相比也是不可同日而語，消息能夠轉(zhuǎn)瞬即至，時間空間的距離幾乎可以忽視。隨著溝通的便利化，各國的文化交流與融合更加頻繁。為了使中國傳統(tǒng)文化得到有效傳承，也為了使其在國際市場占據(jù)一席之地，我們應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分利用，賦于其新的歷史價值，此時現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)便是其發(fā)展的絕佳載體。
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中存在的問題
缺乏創(chuàng)新意識，傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂。市場經(jīng)濟(jì)的興起使得傳統(tǒng)文化所依賴的生存土壤受到了沖擊，傳統(tǒng)文化相關(guān)的藝術(shù)形式漸漸走向衰落。于是各地區(qū)的文化部門開始為本地區(qū)傳統(tǒng)文化的“申遺”之路奔波起來，然而這樣只能解一時之渴。如果不適應(yīng)現(xiàn)代社會需要，傳統(tǒng)文化最終還是免不了消亡的結(jié)局。因此要真正賦于傳統(tǒng)文化新的生命，還應(yīng)該從市場人手，發(fā)揮創(chuàng)新意識，使之成為受到人們喜愛的文化。我國當(dāng)前“申遺”成功的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)并不是太多，絕大多數(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)只能面臨自生自滅的困境，缺乏與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的緊密融合，使得傳統(tǒng)文化不具備當(dāng)前時代的創(chuàng)新特點(diǎn)，從而難以轉(zhuǎn)變成優(yōu)秀的文化藝術(shù)產(chǎn)品。
發(fā)展定位不清，宣傳力度不足。我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合還處在初級階段，相關(guān)管理部門和企業(yè)對于兩者融合發(fā)展的目標(biāo)定位還很模糊，這就使得本就匱乏的優(yōu)質(zhì)文化資源和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢得不到充分有效利用，并在相關(guān)文化藝術(shù)產(chǎn)品打開市場的過程中，由于定位不準(zhǔn)使得市場推廣的成本居高不下，推廣效果往往也達(dá)不到預(yù)期。與西方國家著名的文化藝術(shù)品牌相比，我國缺乏世界聞名的傳統(tǒng)文化藝術(shù)品牌，在國際文化市場中所占的份額也比較低，這與我國這樣一個傳統(tǒng)文化大國的地位是極不相符的。此外，我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合還存在研究不足的問題，同時文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的推廣工作還不到位，這不僅使得我國大量文化資源被浪費(fèi)，也極大地削弱了我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品在國際市場的競爭力。
管理體制不夠完善，政策支持缺失。傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)和開發(fā)是一項影響重大、涉及面廣的系統(tǒng)工程。當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合剛剛起步，傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模還比較小，特色文化產(chǎn)業(yè)項目也不多，同時對企業(yè)涉足文化產(chǎn)業(yè)的要求過高。因此，相關(guān)管理部門應(yīng)該盡快完成文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)規(guī)章制定。對于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，政府和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)部門更應(yīng)該加大扶持力度。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視野來看，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)正在逐步得到各級政府的關(guān)注，并逐漸服務(wù)于各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也慢慢被大眾接受，然而從產(chǎn)業(yè)的發(fā)展角度出發(fā)，各界的關(guān)注還只是停留在對其的認(rèn)知層面，產(chǎn)業(yè)發(fā)展并沒有得到強(qiáng)有力的政策支持。
對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的建議
強(qiáng)化創(chuàng)新意識，為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)注入新的活力。我國的傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)了我國深厚的文化淵源，還是促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速的強(qiáng)心劑。然而我國傳統(tǒng)藝術(shù)倘若不跟現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，不僅不能促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還會導(dǎo)致自身的衰竭。對于傳統(tǒng)文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，要不斷強(qiáng)化創(chuàng)新意識。傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化不能僅僅停留在文化的藝術(shù)表現(xiàn)手段和技巧，還應(yīng)在形式、內(nèi)容和理念層面進(jìn)行創(chuàng)新。想要更好地發(fā)展傳統(tǒng)文化，就必須使其適應(yīng)于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，與藝術(shù)融合，成為一種時尚。傳統(tǒng)文化自身并不具備適應(yīng)時代的能力，我們應(yīng)當(dāng)將其與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合，加大二者在創(chuàng)新領(lǐng)域的投入，使其順應(yīng)時代的發(fā)展，在傳承傳統(tǒng)文化的同時對其不斷革新。例如，西安地區(qū)唐代壁畫是中華文化的精髓之一，我國的服裝設(shè)計企業(yè)可以利用西安壁畫群的傳統(tǒng)文化價值，以西安壁畫藝術(shù)形象的造型和色彩為裝飾手段，借助現(xiàn)代服飾為載體，展現(xiàn)清麗淡雅的東方氣質(zhì)和韻味，使得我國傳統(tǒng)文化通過與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合而重?zé)ㄉ鷻C(jī)。再如，我國的一些設(shè)計公司或工作室，可以利用西安地區(qū)唐代壁畫的造型和色彩元素，將其運(yùn)用到產(chǎn)品包裝或旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，使得設(shè)計風(fēng)格更強(qiáng)，民族特色更突出。
加大宣傳推廣力度，注重特色品牌建設(shè)和市場定位。產(chǎn)業(yè)管理部門還應(yīng)當(dāng)充分利用大眾媒介的優(yōu)勢來推廣傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。首先，在廣大群眾中宣傳我國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)群眾對現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知，強(qiáng)化對二者融合的認(rèn)同感；宣傳我國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合的支持政策以及國外的成功經(jīng)驗，啟發(fā)、鼓勵和引導(dǎo)民間資本投入傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。其次，積極對外宣傳我國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在國際市場的影響，使更多國際友人了解我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)品，以達(dá)到凸顯產(chǎn)品文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的目的。同時我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展還需要加強(qiáng)特色品牌的建設(shè)，形成品牌效益，繼而拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，就要開發(fā)那些兼具歷史價值和產(chǎn)業(yè)化條件的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行合理的市場定位和再包裝，設(shè)計精品文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路線，逐步構(gòu)建一、二線品牌梯隊。
完善管理機(jī)制，支持傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。政府作為傳統(tǒng)文化和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展的關(guān)鍵，應(yīng)當(dāng)主動積極投入傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)工作和文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)工作。首先，政府應(yīng)當(dāng)完善文化資源保護(hù)和文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策法規(guī)體系，帶動文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化提升，鼓勵民間資本的進(jìn)入。其次，政府可以通過設(shè)立專項資金，對具有市場價值的文化藝術(shù)項目給于特殊照顧，使優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化順利完成。再次，政府還應(yīng)當(dāng)合理利用各地不同的文化資源，發(fā)展對應(yīng)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建由政府主導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)各地文化藝術(shù)交流、建立市場監(jiān)督機(jī)制。最后，對知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行深度維護(hù)，優(yōu)化管理手段，推廣市場化發(fā)展。在保留傳統(tǒng)文化元素的前提下，以現(xiàn)代人喜聞樂見的形式，研制和開發(fā)延伸產(chǎn)品。
（作者單位：西京學(xué)院）
[參考文獻(xiàn)]
①宋瑞波：《基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源整合基礎(chǔ)上的山東區(qū)域特色動漫設(shè)計研究》，《藝術(shù)與設(shè)計（理論）》，2011年第9期。
關(guān)鍵詞：濮陽市；文化保護(hù)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展
隨著全球化的不斷深入，全球文化趨同也已是不爭的事實(shí)。我國自改革開放以來，學(xué)術(shù)界在高度關(guān)注城市特色文化的保護(hù)問題的同時，也已不斷進(jìn)行呼吁、探索和研究。然而，城市建設(shè)激情高漲的同時，特色歷史文化不斷消失現(xiàn)象的問題，終難解決。本文以濮陽市作為研究對象，通過分析歷史文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，試圖解決如何將濮陽市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與濮陽市歷史文化保護(hù)科學(xué)結(jié)合的問題。
一、文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相輔相成的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)是文化的前提和基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)決定文化，文化可以反過來推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力。不同的文化對經(jīng)濟(jì)的影響也不同，對社會發(fā)展的作用也不同。
（一）文化與經(jīng)濟(jì)共生
作為人類的兩種基本活動方式的經(jīng)濟(jì)與文化，通過在一定社會歷史環(huán)境中的人的具體活動緊密聯(lián)系起來，它們互為條件、彼此滲透，形成一種共生互動的關(guān)系格局。一方面，經(jīng)濟(jì)與文化相互依賴的趨勢越來越明顯；另一方面，經(jīng)濟(jì)與文化不相協(xié)調(diào)的矛盾也越來越突出。經(jīng)濟(jì)與文與既相互獨(dú)立又有共生發(fā)展。
（二）文化與經(jīng)濟(jì)的一體化
人類首先是為了生存，此后才是發(fā)展。當(dāng)人類社會的物質(zhì)生活可以滿足自身的需求時，文化和經(jīng)濟(jì)在人類發(fā)展的進(jìn)程中彼此交融，文化經(jīng)濟(jì)趨于一體化。文化推動著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又反過來影響著文化，二者相互依存，進(jìn)而逐漸融合。在現(xiàn)代社會中，文化商品的產(chǎn)業(yè)鏈的形成，主要是商品附加了更多的文化象征和價值，使得一切關(guān)于知識的文化創(chuàng)造獲得了財富的價值認(rèn)同。一體化的經(jīng)濟(jì)與文化使得文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。
二、濮陽市歷史文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在的問題與矛盾
人們常說：上古歷史看濮陽。濮陽曾于民族文化的發(fā)育，起到過功不可沒的作用。然而片面性的認(rèn)識文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先的觀念的驅(qū)駛，使得文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾日益凸顯。
（一）經(jīng)濟(jì)效益與資金投入的矛盾
文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐。濮陽市政府雖然花了不少人力財力來打造“龍文化”這張名片，但收效甚微。再加上濮陽本身薄弱的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，盲目做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，反而使經(jīng)濟(jì)的壓力更大。
（二）人文效益與經(jīng)濟(jì)效益的矛盾
歷史文化本身是一種有形或無形的資本，而強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)作支撐才能做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。當(dāng)歷史文化的經(jīng)濟(jì)價值高于歷文化價的價值，那么保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)的意義將大打折扣。濮陽在打造保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)時，耗費(fèi)了不少人力、物力、財力，但收效甚微。再加上本身薄弱的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，造成了更大的經(jīng)濟(jì)壓力。
（三）政府與專家、民眾之間的矛盾
歷史文化的保護(hù)工作是一項綜合性復(fù)雜的工程，政府在制定方針政策，進(jìn)行宏觀調(diào)控時，難免會和文物保護(hù)專家對文物的專業(yè)性調(diào)查、整理、解釋、認(rèn)定等工作相沖突，和民眾的各種利益相矛盾，致使“建設(shè)性破壞”的現(xiàn)象時有發(fā)生。
濮陽作為國家級歷史文化名城，屬于中小城市，經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，受過去黃河水患頻發(fā)、交通閉塞等諸多因素影響，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)比較落后。因此，濮陽市如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)有效科學(xué)地結(jié)合起來，找到一條適合濮陽歷史文化特色的保護(hù)之路是當(dāng)務(wù)之急。
三、濮陽市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的歷史文化保護(hù)思路與模式
基于前述研究，以促進(jìn)濮陽市在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)有效科學(xué)地結(jié)合起來的思路：1.首先，依托資源，保護(hù)好資源。依托文化資源，建設(shè)城市公共空間，并通過其來提升城市形象。用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識文化資源與城市發(fā)展之間的關(guān)系，突破將歷史文作為靜態(tài)資源進(jìn)行孤立地保護(hù)。2.將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種現(xiàn)時的城市資源考慮。在以上保護(hù)思路的指導(dǎo)下，提出以“積極搶救挖掘傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、城市文化主題公園建設(shè)為先導(dǎo)，以創(chuàng)新發(fā)展為支持的保護(hù)文化模式”，既能有效的保護(hù)歷史文化同時，又能充分發(fā)揮城市各N公共資源的優(yōu)勢，在保護(hù)與利用的同時，使其真正成為城市的重要組成部分。
（一）對傳統(tǒng)文化積進(jìn)行積極的搶救挖掘，使濮陽文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大
濮陽市也是戲曲之鄉(xiāng)，但現(xiàn)在各種稀有劇種，瀕臨滅絕，要用各種技術(shù)對其進(jìn)行搶救整理，使之廣傳后世。有濮陽名片之稱的雜技藝術(shù)，馳名中外，要不斷創(chuàng)新提高。除此之外，對各種民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、風(fēng)味名吃、名優(yōu)特產(chǎn)、歷史文化名人、重大歷史事件、革命故事、民間傳說、詩詞歌賦、風(fēng)俗民情等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要通過各種媒體、各種文藝形式宣傳、弘揚(yáng)光大?？傊?，歷史文化資源是氣撲地方的無形資產(chǎn)，無價財富、同時又是活著的歷史，地方的光環(huán)，我們一定要下力氣整理發(fā)掘，鞏固、提高。
（二）發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)
當(dāng)前，作為城市經(jīng)濟(jì)增長的重要組成部分的旅游產(chǎn)業(yè)，不但可以把文化價值轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價值，還大大提升了城市競爭力和知名度。目前，濮陽市的自然景觀還不夠精到，人文資源的發(fā)掘還不夠充分，導(dǎo)致來濮陽旅游的人次和濮陽市優(yōu)秀旅游城、歷史文化名城的稱號極不相稱。所以，現(xiàn)在要千方百計的依托歷史文化遺產(chǎn)的自身影響力，有效地開展文化旅游活動，與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展。
例1 M中學(xué)T班同學(xué)小薇關(guān)心集體、樂于助人，多次榮獲“道德之星”光榮稱號，老師和同學(xué)都對她交口稱贊。她因此慢慢擺脫了因?qū)W習(xí)成績不理想而產(chǎn)生的自卑心理，自信心越來越強(qiáng)。小薇的成長經(jīng)歷進(jìn)一步印證（ ）
①文化對人的思想和行為有潛移默化的影響
②文化對提升人的精神境界有著決定性作用
③優(yōu)秀文化有利于培育和塑造人的健全人格
④優(yōu)秀文化是解決人的心理問題的主導(dǎo)力量
A. ①② B. ①③
C. ②④ D. ③④
解析 此題是從微觀上考查文化對人的影響。上述材料中的文化比較隱晦，小薇關(guān)心集體、樂于助人，是其文化素養(yǎng)的體現(xiàn)；獲“道德之星”稱號后受到老師和同學(xué)的稱贊，則是一種鼓勵向善的文化氛圍；在文化素養(yǎng)的不斷展現(xiàn)、獲肯定和鼓勵的文化氛圍下，小薇逐漸擺脫了自卑心理，自信心越來越強(qiáng)，這體現(xiàn)了文化對人具有潛移默化的影響，①入選，也體現(xiàn)了優(yōu)秀文化有利于塑造人生，能培育和塑造健全人格，③入選。文化是一種社會精神力量，屬于主觀因素范疇，文化對提升人的精神境界具有重要作用，而非“決定性”作用，②說法錯誤。優(yōu)秀文化是解決人的心理問題的重要力量，④夸大了其作用，不選。
點(diǎn)撥 這類題以微觀素材著手，重點(diǎn)考查同學(xué)們分析材料、理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用的能力，要解答此類題目，需從以下幾方面做準(zhǔn)備：
1. 先分析題目材料中的現(xiàn)象，看是從宏觀還是微觀考查文化，初步找到與其對應(yīng)的知識點(diǎn)。
2. 掌握和熟記課本相關(guān)知識點(diǎn)，包括文化的性質(zhì)、文化對經(jīng)濟(jì)社會的作用、文化對人的影響等。
3. 將題目材料及設(shè)問與課本理論相聯(lián)系，選準(zhǔn)正確選項。
4. 用排除法檢查其他選項，進(jìn)一步印證已經(jīng)入選選項的正確性。
例2 如今，手機(jī)已是更新?lián)Q代頻率最高的電子產(chǎn)品，手機(jī)支付、辦公、游戲、社交、網(wǎng)絡(luò)瀏覽等已成為一種消費(fèi)時尚和文化現(xiàn)象。這體現(xiàn)了（ ）
①文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融
②文化是科技發(fā)展的動力
③文化決定人的價值取向
④文化改變?nèi)说纳罘绞?/p>
A. ①② B. ①④
C. ②③ D. ③④
解析 此題從宏觀上考查文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系。手機(jī)支付、辦公等已成為一種消費(fèi)時尚和文化現(xiàn)象，既說明了文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，也體現(xiàn)了手機(jī)文化在改變?nèi)藗兊纳罘绞?，①④入選。材料沒有體現(xiàn)文化對科技發(fā)展的作用；加之科技的進(jìn)步是推動文化發(fā)展的重要因素，從這個角度來看，②說法有誤。人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志是世界觀、人生觀、價值觀，文化對人的價值取向具有重要意義，而非決定意義，③說法錯誤，不選。
點(diǎn)撥 這類題目以宏觀素材著手，既考查理論聯(lián)系實(shí)際、提取信息的能力，又考查基礎(chǔ)知識的記憶鞏固能力。要解答此類題目，需從以下幾方面作準(zhǔn)備：
1. 通讀材料找出題目主旨或中心意思，為后面對應(yīng)知識點(diǎn)作出判斷選擇打好基調(diào)。
2. 記牢、背熟、悟透相關(guān)基礎(chǔ)知識，明確文化的性質(zhì)（是一種社會精神力量）、文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、文化素養(yǎng)與三觀的關(guān)系等。
3. 聯(lián)系材料和設(shè)問，選出正確答案。
4. 利用已經(jīng)掌握的基礎(chǔ)知識，對剩下的選項進(jìn)行檢驗性甄別，從反面印證所選選項的正確性。
1. 6月10～16日，“2013中國（開封）首屆端午文化周”在開封清明上河園景區(qū)舉行。文化周期間每天上演“大宋龍舟賽”、相撲、斗雞、蹴鞠等精彩表演，還舉辦包粽子、品嘗雄黃酒、插艾、贈送五毒帽等端午習(xí)俗活動。這些活動讓眾多的游客頻頻“穿越”到了古代，在游玩當(dāng)中不僅接受了一次中華傳統(tǒng)文化的洗禮，還油然而生出對傳統(tǒng)文化的喜愛。游客的收獲與感受主要說明（ ）
①文化對人具有潛移默化的影響
②優(yōu)秀文化活動對人的全面發(fā)展具有決定性意義
③文化對人的影響一般不是有形的、強(qiáng)制的
④只要舉辦文化旅游節(jié)就一定能對社會產(chǎn)生深刻影響
A. ①② B. ①③
C. ①④ D. ③④
2. 大型勵志專業(yè)音樂評論節(jié)目《中國好聲音》擺脫傳統(tǒng)選秀節(jié)目的舞臺作秀方式，通過合作經(jīng)營、協(xié)議分成等資本運(yùn)作，整合各種資源而產(chǎn)生。2012 年11月，加多寶集團(tuán)以2億元成功獲得該節(jié)目第二季的獨(dú)家冠名權(quán)。2013年5月7日，加多寶集團(tuán)消息稱其第一季度涼茶銷售額增幅達(dá)40%。加多寶與《中國好聲音》的聯(lián)營充分說明了（ ）
A. 文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用
B. 文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展亦步亦趨
C. 文化與經(jīng)濟(jì)相互交融
D. 文化與經(jīng)濟(jì)相互決定、相互影響
3. 一切受人民歡迎、對人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說，都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大?？梢姡瑑?yōu)秀的文化（ ）
A. 彰顯時代的精神，創(chuàng)造時代的未來
B. 反映時代的潮流，決定時代的走向
一、科技與文化的交融相需關(guān)系
科技與文化作為推動人類社會進(jìn)步的偉大力量，二者不僅緊密聯(lián)系、相互依存，而且還彼此交融、相需互動。
1.科技成為推動現(xiàn)代文化建設(shè)發(fā)展的第一動力?？萍甲鳛槿祟愓J(rèn)識世界、改造世界的成果與工具，不僅為現(xiàn)代文化建設(shè)提供重要的思維模式與技術(shù)手段，而且還充實(shí)了現(xiàn)代文化的內(nèi)涵，不斷創(chuàng)造著新的文化形式，奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，成為推動現(xiàn)代文化建設(shè)發(fā)展的第一動力。如數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等信息技術(shù)的新成就，空前地增加了現(xiàn)代文化產(chǎn)品的科技含量，不斷地影響著人們的文化生活方式，成為推動文化推陳出新、走向世界、走向現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科技文化所蘊(yùn)涵的科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)知識，既是社會文化、人文文化、歷史文化構(gòu)成中的核心要素，也是現(xiàn)代文化的重要組成部分、基石和先導(dǎo)?？萍蓟顒又锌偨Y(jié)出來的科學(xué)方法，不僅指導(dǎo)著科技實(shí)踐，而且在經(jīng)濟(jì)、社會和文化生活中同樣具有應(yīng)用價值。通過科技活動建立起來的思維方式和模式，可以極大地升華人們的精神境界，提高人們的認(rèn)識能力，從而有力地推動現(xiàn)代文化的建設(shè)和發(fā)展。
2.文化使科技更具人性。文化是科技進(jìn)步的引導(dǎo)因素，為科技發(fā)展提供精神動力和智力支持。文化的發(fā)展為科技發(fā)展提供了良好的環(huán)境與氛圍，是科技進(jìn)步創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)，成為主導(dǎo)科學(xué)家的價值取向、激發(fā)他們創(chuàng)新力、提高他們思維水平的關(guān)鍵力量。從某種意義上說，科技與宗教、文學(xué)、藝術(shù)一樣，都是人類文化的重要組成部分，科技研究及其集結(jié)的成果本身就包含在文化的范圍內(nèi)。近代以來，科技憑借其所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)力使它成為現(xiàn)代性的重要標(biāo)志，穩(wěn)固了其作為主流文化之一的地位。盡管任何一項科技在其開發(fā)過程本身只是一個科技問題，但在其開發(fā)的背景、目的和過程背后，又是與“文化”密不可分的。實(shí)際上“，高技術(shù)”更需要靠“高文化”來支撐?！案呒夹g(shù)”人才必須通過“高文化”凝聚起來才能發(fā)揮出更大的作用。就科技作為一種文化現(xiàn)象而言，它是全世界的“共同語言”，它既是不同類型文化得以溝通的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)各種文化走向先進(jìn)性的基礎(chǔ)。
3.文化與科技的辯證關(guān)系?？萍寂c文化是相互聯(lián)系與辯證統(tǒng)一的，不僅要正確認(rèn)識和處理科學(xué)技術(shù)與文化的關(guān)系，而且要駕馭它們實(shí)現(xiàn)結(jié)合并在結(jié)合中發(fā)揮各自積極作用?？萍紕?chuàng)新能夠引領(lǐng)、支撐文化創(chuàng)新，它在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用是多層次的、多維度的。沒有科技支撐，很多文化創(chuàng)作只能是海市蜃樓，難以形成有市場的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。不少高端的文化創(chuàng)意業(yè)態(tài)正是由科技推動和創(chuàng)造的,如動漫、網(wǎng)游、數(shù)字出版等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)核心競爭力的形成過程正是如此。但是，必須認(rèn)識到先進(jìn)技術(shù)與先進(jìn)文化不存在完全的對應(yīng)關(guān)系，決不能劃等號，因為先進(jìn)文化的本質(zhì)是精神文明，是思想的升華和道德的提升，是人的心靈的凈化，是理想、信念、意志、道德等的高度凝聚與典型體現(xiàn)。沒有文化的底蘊(yùn)，任何科技產(chǎn)品都只是一副機(jī)械零件的堆積，得不到消費(fèi)者的認(rèn)同，形不成巨大的品牌影響力,比如蘋果公司出品的系列電子產(chǎn)品，技術(shù)領(lǐng)先性只是部分原因，其風(fēng)靡全球的主要原因還在于自身文化內(nèi)涵以及產(chǎn)品的品牌塑造。
二、文化與科技融合發(fā)展的現(xiàn)代趨勢
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時代背景下，文化與科技從最初關(guān)切自身的發(fā)展與完善演進(jìn)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會需求和民生需求融合發(fā)展的階段。在市場經(jīng)濟(jì)潮流助推下，科技主動融合文化推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化；文化吸取現(xiàn)代科技成果改進(jìn)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、傳播手段以提升文化的影響力與競爭力；堅守傳統(tǒng)文化底線確保文化安全，成為文化與科技融合發(fā)展的焦點(diǎn)與重點(diǎn)，并在科技服務(wù)于社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同目標(biāo)上，二者彼此滲透、相互促進(jìn)、交叉發(fā)展成為二者的共同趨向。
1.現(xiàn)代科技在知識經(jīng)濟(jì)中的廣泛應(yīng)用與顯著地位，創(chuàng)造了新的文化生產(chǎn)形式和文化生活模式?，F(xiàn)代科技對社會生產(chǎn)生活的突出作用及全面滲透，已經(jīng)根本動搖了傳統(tǒng)文化固有的重心與結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)生活休閑方式?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動采用先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備、工藝與技術(shù)，使工廠生產(chǎn)從機(jī)械化、自動化向智能化提升，由此催生出新型的管理文化、企業(yè)文化與生產(chǎn)文化。這種文化與工作、生產(chǎn)、消費(fèi)、休閑等活動緊密結(jié)合形成的后工業(yè)文化樣式，更有利于文化服務(wù)于社會生活，更有利于人的全面發(fā)展。對于消費(fèi)者而言，可以擁有多樣性的選擇權(quán)利，能夠享受更加符合個人需要的文化產(chǎn)品與服務(wù)。對于勞動者而言，可以從繁重的體力勞動中解放出來，在智力性、創(chuàng)造性的新型勞動中體驗到工作的樂趣，勞動成為享受文化的過程，成為自我陶冶與教育的活動。
2.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，使文化的科技含量空前地增大了，文化創(chuàng)造和文化產(chǎn)品的內(nèi)容與形式不斷改變著傳統(tǒng)文化，文化的休閑作用日漸突出。如信息技術(shù)提供的豐富多彩的各種產(chǎn)品和服務(wù)，使人們有條件從追求物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向滿足文化需求，把物質(zhì)消費(fèi)方面的支出更多地用于文化消費(fèi)和精神消費(fèi)。人們充分利用“數(shù)字化文化”的快捷便利，這使“足不出戶，知曉天下”成為可能，使文化活動直接在網(wǎng)上進(jìn)行成為時髦，這增加了人們選擇自己喜愛的文化形式、多渠道獲取自己需要的文化信息的能力。人們享受文化活動的范圍、形式得到了前所未有的拓展和豐富。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間構(gòu)成的文化場中，人們可以進(jìn)入“虛擬教室”，“虛擬社會”，體驗“虛擬生存”，甚至締結(jié)“虛擬婚姻”，充分體驗自由式文化交流、互動、傳播的快樂。信息技術(shù)使休閑的文化多樣性在增多，娛樂的文化因子在提高，消費(fèi)的文化含量在增加，休閑、消費(fèi)與文化交織在一起，實(shí)現(xiàn)了一體化，不僅改變了當(dāng)代生活的重心、交往的方式，而且對文化存在和傳播方式產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。
3.現(xiàn)代科技強(qiáng)化了文化與科技的融合程度?，F(xiàn)代科技與文化聯(lián)姻，制約著文化的設(shè)計、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)和消亡的全過程?，F(xiàn)代文化不能獨(dú)善其身，已經(jīng)無法擺脫高科技的吸引力，催生了很多文化形式，如電影、電視、手機(jī)視頻本身就是科技發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn)代科技空前提高了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)速度和效率，極大地促進(jìn)了書籍報刊業(yè)的發(fā)展，如計算機(jī)使文字、聲音、圖像等信息可以廉價地、批量地、迅速地復(fù)制，推動了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；現(xiàn)代科技擴(kuò)大了文化傳播的時空范圍，如廣播使聲音信息隨電波傳送遠(yuǎn)方，電視使大眾文化更為流行、更為深入社會，圖書館、博物館、美術(shù)館、歌劇院的網(wǎng)絡(luò)化，實(shí)現(xiàn)了文化資源的共建共享；現(xiàn)代科技增加了文化消費(fèi)的容量，媒介的電子化減少了藏書量卻創(chuàng)造了更多的信息量，遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)課程使學(xué)生不進(jìn)校門也能享用同樣的名校教育資源、名師點(diǎn)撥指教。
4.文化與科技融合不斷創(chuàng)造出新的文化傳播載體，增強(qiáng)文化的現(xiàn)代傳播力與表現(xiàn)力?，F(xiàn)代科技的發(fā)展創(chuàng)造了大量的文化交流、傳存平臺，諸如三網(wǎng)合一、多功能電子閱讀器、手機(jī)短信、微博、微信、DVD、MP3、3D電影、液晶數(shù)字電視、數(shù)字出版等文化新載體和文化形態(tài)，為我們“運(yùn)用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，培育新的文化業(yè)態(tài)”提供了必要的前提和內(nèi)在的動力。如自動控制、音頻視頻、多媒體、激光等技術(shù)的應(yīng)用，正在提升著大型舞臺演出和實(shí)景背景的視聽觀賞效應(yīng)，產(chǎn)生極強(qiáng)的現(xiàn)場沖擊力，展示出文化的新魅力。北京的鳥巢、水立方、國家大劇院，上海世博會文化廣場、廣州星海音樂廳等大型文化體育設(shè)施，正是科技與文化融合，創(chuàng)意生產(chǎn)取得的文化業(yè)態(tài)碩果。
作為一種人類審美創(chuàng)造活動的形式的藝術(shù)設(shè)計，其與全社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與科技等方面密不可分。但在現(xiàn)階段，我國藝術(shù)教育中模式化傾向比較明顯，在實(shí)際教學(xué)過程中，比較重視設(shè)計的實(shí)踐活動，從而忽略了理論知識的學(xué)習(xí)，缺乏傳統(tǒng)文化印記等，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計教育沒有活力可言，缺乏創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新變革藝術(shù)設(shè)計教育理念迫在眉睫。同時，藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，靈活創(chuàng)新，而不是照抄照搬。
1 傳統(tǒng)文化概述
在一個民族發(fā)展過程中，文化是基礎(chǔ)，如果失去了文化，則民族也就不復(fù)存在了。在我國民族發(fā)展過程中，受不同歷史因素的影響，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了較大的斷層。例如，目前老一輩雖然掌握很多傳統(tǒng)文化的精髓，但隨著時間的推移，人數(shù)越來越少。在社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展中，中年一代是中流砥柱，但是他們的成長環(huán)境卻經(jīng)歷了我國文化發(fā)展斷層時期，盡管了解一定的傳統(tǒng)文化，但是卻無法正確認(rèn)識與體驗傳統(tǒng)文化。青年一代是我國未來發(fā)展的希望，但他們卻出生在文化斷層時期，完全不了解我國傳統(tǒng)文化，甚至誤解。因此，對青年一代進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是必然趨勢，同時還應(yīng)該滲透到其他各方面的教育過程中。
2 藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展現(xiàn)狀
2.1 趨于技能化
培養(yǎng)創(chuàng)造性人才是藝術(shù)設(shè)計教育的重要目的，但在實(shí)際教育過程中，往往比較重視培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生的技能，使藝術(shù)設(shè)計教育趨于技能化，這種重技能而忽略人文培養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計教育與我國傳統(tǒng)文化教育理念不相符。然而，隨著各大高校不斷擴(kuò)招，藝術(shù)院校日益增多，逐漸削弱了藝術(shù)設(shè)計教育的綜合性，使專業(yè)性逐漸增強(qiáng)，學(xué)生的人文素養(yǎng)不斷降低，藝術(shù)設(shè)計教育的門檻也不斷降低，導(dǎo)致招收的藝生綜合素質(zhì)不高。在此狀況下，高校藝術(shù)設(shè)計教育專業(yè)的學(xué)生并不是德才兼?zhèn)涞木C合型藝術(shù)人才。
2.2 僵硬與機(jī)械化教育
藝術(shù)設(shè)計教育一味地追求技能培養(yǎng)，那么必定造成藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展不斷僵硬與機(jī)械化。在傳統(tǒng)藝術(shù)教育中，課堂上是老師一味傳授與掌握技能為主的填鴨式教學(xué)，原本想象力豐富的藝術(shù)設(shè)計教育課變得枯燥無味，削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；在課堂上老師只是灌輸知識，學(xué)生被動地接受，師生之間缺乏一定的互動，課堂學(xué)習(xí)氛圍比較壓抑。
2.3 逐漸邊緣化
各大高校設(shè)置的藝術(shù)設(shè)計教育專業(yè)非課程化，導(dǎo)致其逐漸被邊緣化。根據(jù)相關(guān)規(guī)定，各級學(xué)校都要開設(shè)藝術(shù)設(shè)計教育課程，在職業(yè)與普通高校要將其列為必修課。但是受傳統(tǒng)教育體制的束縛，藝術(shù)設(shè)計教育與傳統(tǒng)文化出現(xiàn)分離，導(dǎo)致藝術(shù)教育模式不夠規(guī)范化與系統(tǒng)化。
3 藝術(shù)設(shè)計教育中引入傳統(tǒng)文化的必要性
3.1 學(xué)生藝術(shù)設(shè)計理念需要不斷加強(qiáng)
受應(yīng)試教育的影響，很多學(xué)生都是在考前突擊學(xué)習(xí)考試過關(guān)的，藝術(shù)設(shè)計教育也不例外，這就使得該專業(yè)的學(xué)生在考前并未進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)化培訓(xùn)，學(xué)生設(shè)計概念比較弱。在高校實(shí)際教學(xué)過程中，引用繪畫理念對學(xué)生進(jìn)行設(shè)計引導(dǎo)，因而學(xué)生思維被禁錮在繪畫理念中，設(shè)計作業(yè)也以素描與筆觸為主。而我國民族文化博大精深，有著很強(qiáng)的包容性，在其發(fā)展過程中，誕生了儒教與道教等文化，創(chuàng)作出了大量具有時代特色、體現(xiàn)勞動人民智慧結(jié)晶的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品。
3.2 學(xué)生積累的民族文化知識比較弱
某種程度上，我國高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生，普遍存在不能正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，究其原因，則是受西方文化的影響。在藝術(shù)設(shè)計課程中，我國傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)表現(xiàn)少之又少，以西方為主，對傳統(tǒng)文化缺乏一定的認(rèn)知，導(dǎo)致學(xué)生無法體會傳統(tǒng)藝術(shù)的潛在魅力，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)缺乏興趣。同時，年輕代課老師自身傳統(tǒng)文化教學(xué)意識比較弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)過程中，無法給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。通常情況下，作為一名優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計者，其文化基礎(chǔ)比較扎實(shí)，具有傳承文化的作用。例如，我國很多優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計者，在我國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出的世界矚目的作品。因此，在未來設(shè)計藝術(shù)發(fā)展過程中，我國設(shè)計者需要從內(nèi)心加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的積累。
3.3 不斷提高學(xué)生藝術(shù)設(shè)計水平
目前，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)都比較被動，通常是在一知半解的情況下設(shè)計，作品沒有創(chuàng)新，甚至模仿、抄襲別人的藝術(shù)作品。在實(shí)際學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生只是學(xué)習(xí)了解別人的作品，然后在此基礎(chǔ)上，將其轉(zhuǎn)化成為自己的藝術(shù)設(shè)計素材積累進(jìn)行創(chuàng)作，殊不知藝術(shù)設(shè)計教育的重點(diǎn)，是培養(yǎng)、增強(qiáng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造能力。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，藝術(shù)作品的文化審美性，直接決定了其自身價值，我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性比較強(qiáng)。因此，在藝術(shù)設(shè)計教育中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，能夠增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，提高作品的文化與藝術(shù)價值。同時，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)生能夠正確地認(rèn)識到文化之間的差異，鼓勵學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計作品創(chuàng)作過程中，靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化的精髓。
4 在藝術(shù)設(shè)計教育中引用傳統(tǒng)文化的有效途徑
4.1 構(gòu)建全新的藝術(shù)設(shè)計教育體制
高校在藝術(shù)設(shè)計教育中，首先，要創(chuàng)新課程設(shè)置理念。在目前新常態(tài)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，該專業(yè)要將我國傳統(tǒng)文化作為教學(xué)重點(diǎn)，也就是在教學(xué)中，引用國學(xué)課程體制，這樣不但能夠增加該專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)，而且能幫助學(xué)生樹立正確的世界觀與人生觀。其次，在現(xiàn)有該專業(yè)課程體制中增加傳統(tǒng)文化教育課程。例如，在大一的時候，可以設(shè)置中國傳統(tǒng)文化概論課程；在二年級時，設(shè)置傳統(tǒng)文化與民俗特色相關(guān)課程；在三年級時，設(shè)置孔子、老子及莊子等思想課程。此外，還可以開設(shè)一些傳統(tǒng)文化禮儀與人生哲學(xué)等選修課。各大高?？梢愿鶕?jù)學(xué)校自身情況設(shè)置課程，做到實(shí)事求是，因材施教。
4.2 適時引入傳統(tǒng)文化理念
在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，老師可以根據(jù)實(shí)際情況要求學(xué)生主動觀察，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化，并能夠分析作品是如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的，不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。同時，也可以在藝術(shù)設(shè)計作品創(chuàng)作過程中，引用傳統(tǒng)文化感染學(xué)生，幫助學(xué)生更好地在藝術(shù)創(chuàng)作中，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓。
4.3 富有吸引力的教學(xué)方式
在實(shí)際藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，通過課堂互動，不但能夠充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在老師引導(dǎo)下，學(xué)生自己綜合闡述自己設(shè)計作品的創(chuàng)意，并做出講評；同學(xué)之間相互探討，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合的作品設(shè)計的創(chuàng)意。最后老師對學(xué)生的想法進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣的課堂教學(xué)才會有吸引力，寓教于樂。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
摘要：甘肅回族人口眾多，聚居地區(qū)分布廣泛，地區(qū)內(nèi)伊斯蘭傳統(tǒng)建筑具有十分明顯的地域性與獨(dú)特性。在當(dāng)前西部大開發(fā)與文化大建設(shè)、大發(fā)展的背景下，如何保護(hù)好伊斯蘭傳統(tǒng)建筑，對民族地區(qū)文化傳承、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民族發(fā)展有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：回族聚居地區(qū)；伊斯蘭傳統(tǒng)建筑；保護(hù)；發(fā)展
1.甘肅回族聚居地區(qū)
甘肅是一個多民族聚居的省份，依據(jù)2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)，世居本省、人口在千人以上的有回、藏、東鄉(xiāng)、裕固、保安、蒙古、撒拉、哈薩克、滿等10個少數(shù)民族。少數(shù)民族人口總數(shù)為2，410，498人，占全省人口總數(shù)9.43%。其中回族為省內(nèi)人口最多的少數(shù)民族，人口總數(shù)為1，258，641人。從分布情況來看，回族主要聚居在臨夏回族自治州和天水張家川回族自治縣，散居在蘭州、平?jīng)觥⒍ㄎ鞯鹊厥?。省?nèi)共有一個回族自治州（臨夏回族自治州），一個回族自治縣（天水張家川回族自治縣），18個回族鄉(xiāng)（1、隴南市禮縣白關(guān)堡回族鄉(xiāng)2、隴南市徽縣東關(guān)回族鄉(xiāng)3、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)峽門回族鄉(xiāng)4、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)白廟回族鄉(xiāng)5、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)大寨回族鄉(xiāng)6、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)寨河回族鄉(xiāng)7、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)西陽回族鄉(xiāng)8、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)大秦回族鄉(xiāng)9、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)上楊回族鄉(xiāng)10、平鍪謝亭縣神?；刈遴l(xiāng)11、平?jīng)鍪腥A亭縣山寨回族鄉(xiāng)12、白銀市會寧縣新添堡回族鄉(xiāng)13、慶陽市正寧縣五頃塬回族鄉(xiāng)14、酒泉市瓜州縣沙河回族鄉(xiāng)15、定西縣安定區(qū)香泉回族鄉(xiāng)16、甘南州臨潭縣古戰(zhàn)回族鄉(xiāng)17、甘南州臨潭縣長川回族鄉(xiāng)18、甘南州臨潭縣卓洛回族鄉(xiāng)）。
在回族聚居地區(qū)，由于漢族儒家文化、阿拉伯地區(qū)和西亞伊斯蘭文化的交互影響，發(fā)展出了燦爛的回族文化，回族伊斯蘭建筑就是這其中的重要代表。
2.甘肅回族伊斯蘭傳統(tǒng)建筑分類與特點(diǎn)
回族伊斯蘭建筑可分為宗教建筑與非宗教建筑（也稱世俗建筑），宗教建筑包括：清真寺、拱北、教經(jīng)院；非宗教建筑包括村落、集市、官邸、民居、園林等類型。
清真寺是伊斯蘭宗教建筑的典型代表，由于伊斯蘭教在甘肅有著較為悠久的傳播歷史，所以境內(nèi)清真寺數(shù)量眾多。但歷史長遠(yuǎn)的清真寺往往由于歷經(jīng)戰(zhàn)亂和損毀，現(xiàn)存清真寺很多為后復(fù)建或近幾十年來翻建，具有歷史傳統(tǒng)的清真寺相對較少，應(yīng)加以刪選和保護(hù)。
拱北是最能體現(xiàn)甘肅伊斯蘭教及其文化的宗教建筑，甘肅境內(nèi)拱北具有濃厚的地域特征，空間布局深刻地反映了甘肅傳統(tǒng)伊斯蘭宗教建筑風(fēng)格。由于拱北是伊斯蘭教門宦先賢的陵墓，往往年代相對久遠(yuǎn)，雖然大部分也在期間遭到破壞，但后期復(fù)建時多由當(dāng)?shù)亟橙瞬捎帽镜貍鹘y(tǒng)建筑形式和材料，按照歷史原貌修造，并且拱北內(nèi)往往裝飾有精美的磚雕與木雕，所以具有較高的保護(hù)（文化）價值和研究價值。
甘肅回族多采用“大分散，小聚居”的生活模式，所以在境內(nèi)容易形成典型的回族聚居區(qū)，如甘肅臨夏市內(nèi)的八坊就是典型的由清真寺、拱北、民居、集市等組成的城市回民街區(qū)，區(qū)內(nèi)城市肌理清晰，民居歷史悠久，但在城市擴(kuò)張的大潮中正慢慢消失，十分可惜，對它的保護(hù)工作已經(jīng)刻不容緩。
不僅上述建筑與聚落，其他形式的伊斯蘭建筑也基本上是在發(fā)展的過程中，結(jié)合了甘肅回族聚居地區(qū)特有的氣候、地理、資源、材料、工具、勞動方法，除在形制上滿足伊斯蘭教義要求外，建筑構(gòu)造和材料更是創(chuàng)造出了風(fēng)格迥異的地方特色，例如臨夏的磚雕、木構(gòu)，平?jīng)龅钠椿?、彩繪等等；還有回族村落在形式上與周邊地區(qū)漢族村落的異同點(diǎn)，都十分具有研究與保護(hù)意義。
3.甘肅回族伊斯蘭傳統(tǒng)建筑保護(hù)的必要性
傳統(tǒng)建筑是一個民族和地區(qū)珍貴的物質(zhì)和精神財富。甘肅回族伊斯蘭傳統(tǒng)建筑不僅有著強(qiáng)烈的地域性建與宗教建筑風(fēng)格，更承載了數(shù)百年來豐富的歷史文化信息，這對研究和傳承甘肅回族文化與傳統(tǒng)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3.1傳統(tǒng)建筑是回族文化與精神的載體
在回族形成的數(shù)百年過程中，逐漸形成了圍寺而居的聚落模式，清真寺在回族的日常生活中有著不可替代的重要作用，小至一日五次的禮拜，大到重要的穆斯林三大節(jié)日，穆斯林信徒均會不時地與清真寺接觸，清真寺就是他們生活的重要組成部分。同樣是宗教建筑的拱北，作為穆斯林先賢的陵墓，寄托了教民對宗教的深厚感情，所以說建筑中寄托了回族對民族、文化、生活的熱愛，也是聯(lián)系回族社區(qū)的重要紐帶，是溝通教民之間感情的重要場所。
3.2傳統(tǒng)建筑是啟發(fā)和傳承民族信心的載體
回族有著光輝燦爛的民族文化，而甘肅回族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)更是回族建筑的重要代表。它在使用功能上不但傳承于伊斯蘭建筑體系，建筑形式上更融合了中國傳統(tǒng)建筑的精髓，并結(jié)合獨(dú)特的地域環(huán)境發(fā)展出了不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。不論是大至教坊制的城市聚落格局，還是小至建筑中的裝飾構(gòu)件，都凝聚了回族數(shù)百年來的智慧與發(fā)展、承載了回族對美好事物的追求與向往，是這個民族自尊與自信的重要體現(xiàn)。
3.3傳統(tǒng)建筑是甘肅回族地區(qū)文化發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)
回族文化是中國文化的重要組成部分，甘肅回族聚居地區(qū)歷史文化與傳統(tǒng)文化獨(dú)特，今天的回族伊斯蘭建筑由于受社會變革及世界建筑多元化發(fā)展趨勢的影響，正經(jīng)受傳統(tǒng)與現(xiàn)代，已有文化與外來文化的撞擊；當(dāng)下中國，正在大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，我們只有在保護(hù)傳統(tǒng)的過程中，發(fā)掘出那些積淀在建筑中的精髓，結(jié)合新時期的要求，才能為少數(shù)民族地區(qū)文化的發(fā)展提供足夠的歷史與傳統(tǒng)支撐。
3.4傳統(tǒng)建筑已成為甘肅回族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)
甘肅回族地區(qū)要全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是最重要的基礎(chǔ)?；刈寰劬拥貐^(qū)及其伊斯蘭建筑的獨(dú)特風(fēng)貌對促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有著很大的推動作用。中國的民族地區(qū)的民族建筑歷來對外部有著強(qiáng)大的吸引力，同時也是對外交流的重要資源，合理利用甘肅回族文化與建筑特點(diǎn)，發(fā)展出適應(yīng)當(dāng)?shù)貤l件的旅游資源，可促當(dāng)?shù)剡M(jìn)經(jīng)濟(jì)多方面發(fā)展。
4.甘肅回族伊斯蘭傳統(tǒng)建筑保護(hù)的可行性措施
4.1應(yīng)尊重回族群眾對本民族、本地域文化的認(rèn)同，教育群眾熱愛并延續(xù)自己的歷史文化與民族文化。
傳統(tǒng)建筑是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是不可再生的人文資源，只有群眾自覺地加入到保護(hù)的行列中，建筑才能永久長存。保護(hù)傳統(tǒng)建筑尤其是文物建筑是全社會、全民族的共同義務(wù)，更是當(dāng)?shù)厝罕娏x不容辭的責(zé)任，由于條件所限，甘肅回族聚居區(qū)往往經(jīng)濟(jì)較為落后，群眾文化水平較低，這就要求政府、社會應(yīng)當(dāng)積極的引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕姡訌?qiáng)對伊斯蘭傳統(tǒng)建筑保護(hù)的認(rèn)知。
4.2做好城市與鄉(xiāng)村回族聚居區(qū)發(fā)展規(guī)劃，做到統(tǒng)籌發(fā)展
要保護(hù)好伊斯蘭傳統(tǒng)建筑，首先要合理的將其納入到地區(qū)整體發(fā)展規(guī)劃體系，做好城市與鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)，避免在發(fā)展的過程中造成傳統(tǒng)建筑無法挽回的損失。在當(dāng)前城市現(xiàn)代化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市化快速演變的大背景下，由于規(guī)劃與保護(hù)的滯后，全國各地的傳統(tǒng)建筑均受到嚴(yán)重毀壞；如何在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，更好得加強(qiáng)對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，已成為一個需要認(rèn)真思考和亟待解決的重要社會問題。保護(hù)一個地區(qū)的歷史文化與傳統(tǒng)建筑，首要的責(zé)任是各級政府應(yīng)在地區(qū)發(fā)展過程中，把保護(hù)傳統(tǒng)建筑作為地區(qū)發(fā)展規(guī)劃的一個重要目標(biāo)來對待，并且作為一項基本政策長期持之以恒，才會在城市與村鎮(zhèn)發(fā)展中逐步顯示出規(guī)劃的重要性。
4.3采用切實(shí)可行的技術(shù)措施
保護(hù)伊斯蘭傳統(tǒng)建筑，不僅是保護(hù)建筑的現(xiàn)狀、更是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，在伊斯蘭傳統(tǒng)建筑保護(hù)中要充分認(rèn)識到他的文化特殊性，確保在保護(hù)過程中做到維護(hù)傳統(tǒng)建筑有形與無形的文化特征，適應(yīng)宗教要求；要注重發(fā)掘各方面資料，開展歷史、宗教、民族、社會、建筑、美術(shù)等多學(xué)科合作，通過多學(xué)科的綜合研究、相互配合，綜合運(yùn)用各學(xué)科的知識對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行研究；可以利用傳統(tǒng)技術(shù)和現(xiàn)代科技相結(jié)合，全面、深入、確切地調(diào)查認(rèn)知傳統(tǒng)建筑，使得保護(hù)措施更有針對性，更科學(xué)。就在2014年，在甘肅省住建廳的主持下，由蘭州交通大學(xué)、蘭州大學(xué)、蘭州理工大學(xué)等多所高校和單位共同進(jìn)行的“甘肅傳統(tǒng)居民、傳統(tǒng)村落調(diào)查與保護(hù)”正式啟動，相信這一工作會促進(jìn)對甘肅伊斯蘭傳統(tǒng)建筑的保護(hù)。
4.4保護(hù)范圍應(yīng)適當(dāng)、合理、重點(diǎn)突出
甘肅回族聚居區(qū)歷史久遠(yuǎn)、分布廣泛，伊斯蘭傳統(tǒng)建筑眾多，保護(hù)范圍可先涵蓋重要的歷史聚居區(qū)，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)重要的傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)工藝，突出重點(diǎn)與特點(diǎn)，在有能力與條件的情況下再將范圍擴(kuò)大。例如臨夏伊斯蘭建筑中廣泛應(yīng)用的磚雕技藝，在2006年5月20日被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使得社會對此項傳統(tǒng)建筑技藝產(chǎn)生了廣泛關(guān)注，也引發(fā)了對臨夏傳統(tǒng)建筑的進(jìn)一步研究和保護(hù)。
5.結(jié)語
甘肅的伊斯蘭傳統(tǒng)建筑具有鮮明的地域特色，但全球化與現(xiàn)代化背景下的社會融合與發(fā)展也嚴(yán)重干擾了其特色鮮明的地域特征，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了很大的破環(huán)。處于這樣一種大的建筑文化環(huán)境之下的甘肅伊斯蘭傳統(tǒng)建筑要想做到傳承與更新，除了自身的積極發(fā)展之外，有目的、有階段的保護(hù)也是一個重要的手段，也是我們當(dāng)下傳承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。
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